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CURSO NOVA HUMANIDADE

Huberto Rohden

Aula 18

Humanidade Falsificada
06/09/77
O sedutor a inteligncia. A primeira seduzida a mulher. Em dores dars a luz a teus
filhos. E ters muitos incmodos com a gravidez. Sers dominada pelo homem e apesar disto tereis
desejos dele.
Agora vem a terceira - que o homem. Porque atendeste a voz de tua mulher (porque ele
no falou com a serpente, falou indiretamente, mas, diretamente com Eva) a terra seja maldita por
tua causa. Agora a maldio a toda terra, relacionada com o homem. Se a cultivares ela te
produzir espinhos e abrolhos e comers o teu po no suor do teu rosto at que voltes a terra,
porque tu s p e em p te hs de tornar. Esta a terceira maldio. As trs maldies logo no incio
da humanidade, continua at hoje. No foram revogadas at hoje. Ns podemos individualmente
revogar estas maldies, mas, a humanidade toda est ainda sob o impacto dessas trs maldies.
E no tempo de Jesus, Jesus confirma tudo isto. Com as prprias palavras do Cristo: o
dominador deste mundo, que a inteligncia, que o poder das trevas (que o poder negativo), tem
poder sobre vs. Jesus que diz a seus discpulos: o dominador deste mundo que o poder das
trevas, tem poder sobre vs. Sobre os discpulos dele e sobre todos ns. Porque ele no faz
exceo para nenhum de ns. Ele fez uma nica exceo, Jesus: Sobre mim ele no tem poder,
porque eu j venci este mundo. Esperana para ns!
Ele diz que o prncipe deste mundo que o poder das trevas tem poder sobre todos os
homens, exceto sobre ele, sobre o filho do homem, sobre o Cristo. Porque eu j venci este mundo.
Bem, talvez algum dia ns possamos dizer isto. J venci este mundo do poder das trevas. Isto disse
Jesus. E na tentao o prprio poder das trevas, o tentador, que o mesmo - a serpente.
A serpente, o poder das trevas, o dominador deste mundo, o anticristo confirma tudo o que
Jesus tinha dito - interessante! Se tomarmos o Gnesis, as palavras do Cristo e as palavras do
tentador que o anticristo, temos a mesma coisa. O que que diz o tentador? Que queria seduzir
tambm o Cristo, nica vez que ele no conseguiu nada. A sabotagem no pegou desta vez. No
Gnesis pegou, mas, no Evangelho no pegou. Ele diz ao Cristo, eu te darei... - eu, o anticristo, eu,
a serpente, eu, a inteligncia, eu, o poder das trevas. Eu te darei, ao Cristo, todos os reinos do
mundo e sua glria, porque so meus - olhe que afirmao!...
O prncipe deste mundo que o poder das trevas, que o poder do mal, diz: o mundo meu,
todos os reinos do mundo e sua glria aqui so meus. Quando ouvi isto a primeira vez, eu pensei
que isto era uma grande mentira. E me disseram: ele mente sempre, e depois cheguei a saber que era
uma grande verdade. Ele no mentiu. Ele disse: eu sou o senhor deste mundo, confirmando as
palavras de Jesus. O poder das trevas tem poder sobre vs. Ele confirma!
Confirmao das palavras do Cristo: eu sou o senhor deste mundo e eu te darei todos os
reinos do mundo e sua glria porque so meus. Ele afirma, estes reinos do mundo so meus, da
inteligncia. Eu dou a quem eu quero; agora ele no d nada de graa: Prostra-te em terra e adorame. Exige do Cristo que se proste em terra, reconhea o poder das trevas, o anticristo, como seu
senhor e seu Deus. Desta vez no conseguiu nada, a sabotagem falhou completamente; a estratgia
de Lcifer falhou.
Ns podemos dizer Lcifer, podemos dizer Sat, podemos dizer diabo, serpente. No
Apocalipse chama o drago, e tem muitos outros nomes - mas, sempre o mesmo poder. um
poder negativo. um poder antidivino. um poder anticrstico, no uma pessoa, uma entidade
csmica, ou uma entidade astral que impera em todo mundo e que inspira os pensamentos pela
inteligncia.

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Quer dizer, esta a estratgia do poder das trevas. Isto a sabotagem, ele quer sabotar o
qu? As leis csmicas da evoluo. Porque a humanidade estava no seu princpio e o grande futuro
da humanidade estava previsto pelas leis csmicas. Mas, ele quer sabotar, ele quer frustrar, impedir
a evoluo da humanidade. Tudo que ele faz para adulterar, falsificar a humanidade.
Isto era necessrio. Vocs no sejam to inimigos de Lcifer como eu fui, em criana. Na
minha histria bblica tinha uma imagem de Lcifer, l na tentao. Uma imagem do diabo. Eu
fiquei com tanta raiva que cortei a cabea dele l no papel. Mais tarde cheguei a saber, que ele o
nosso querido inimigo, porque a oposio absolutamente necessria para nossa evoluo. Ns
nunca chegaramos a seres espiritualmente avanados algum dia, se no tivssemos dificuldade. Se
tudo fosse brincadeira fcil, ento, ns amos parar eternamente no mesmo ponto. Estagnar no nvel
zero ou no nvel um.
No livro A gnose de Princeton, que foi publicado h pouco, pelos corifeus da era atmica,
(Princeton a sede das pesquisas atmicas, eu estive l um ano e tanto)... A Gnose de Princeton
diz: sem resistncia no h evoluo. Onde no h resistncia, dificuldade, luta, tenso e
tentao, no h evoluo. Se ns pararmos no nvel horizontal, ento, ficaremos na eterna
estagnao. Agora, onde h resistncia, a comea a evoluo.
De maneira que, Lcifer um fator de evoluo aparentemente hostil humanidade. Ele
tambm pensa que hostil humanidade, mas realmente benfico. uma coisa estranha - por isso
que Jesus nunca manda Lcifer embora. As tradues dizem: Vai-te embora, mas o original no
diz vai-te embora. Sempre diz: vai na retaguarda. Porque o Cristo vai na vanguarda da
evoluo, e outro vai na retaguarda. O Cristo, polo positivo e o anticristo, polo negativo... - mas os
dois polos so necessrios para a evoluo. Tanto o positivo como o negativo promove a evoluo
do homem. Embora um seja positivo, outro negativo, contudo so dois polos de evoluo.
Agora algum perguntar. Como que Deus podia amaldioar trs creaturas: a inteligncia, a
mulher e o homem. No so trs creaturas de Deus? A inteligncia no foi creada por Deus
tambm? A mulher no foi creada por Deus? O homem no foi creado por Deus? Ele no
amaldioou estas creaturas. Ele amaldioou o exerccio do livre arbtrio. No a creaturidade destes
trs - sim, o exerccio da sua creatividade. Porque ns aqui na terra somos as nicas creaturas
dotadas de creatividade. Fora de ns no existe uma creatura creadora. S existem creaturas
creadas. Automaticamente prontas por ordem de Deus.
Ns somos as nicas creaturas que recebemos a potencialidade para dois caminhos. Temos a
possibilidade ou a potencialidade para o bem e temos a possibilidade para o mal. Nenhum outro ser
tem estas duas possibilidades. Nenhum animal pode ser moralmente bom ou moralmente mau.
Nenhum vegetal, nenhum mineral, no tem nenhuma possibilidade.
A natureza toda est num estado neutro, no est num estado positivo nem negativo. Ns
estamos entre dois sinais misteriosos. Positivo e negativo... Para cima e para baixo. Podemos
decidir sobre o nosso destino. A natureza no pode decidir sobre o seu destino, porque o destino da
natureza automtico. A natureza no pode ser virtuosa. E no pode ser viciosa. S ns podemos
ser virtuosos e viciosos. S ns podemos ser moralmente bons, ou moralmente maus. Isto o poder
do nosso livre arbtrio.
O livre arbtrio um fenmeno nico na histria da humanidade; na histria do mundo,
porque fora de ns, nada livre. Fora de ns tudo necessitado. Fora de ns nenhum ser pode
escolher o seu destino. Todos os seres j tm um destino previamente traado. Apenas desenvolve o
seu destino traado, mas, no podem mudar nada, nem para o bem, nem para o mal.
Ento, o que foi amaldioado no foi a creatura ou a creaturidade deles, mas sim, a sua
creatividade. Porque a creatividade pode ser positiva e a creatividade pode ser negativa. E como
aqui se trata de trs creatividades negativas: a creatividade da inteligncia, a da mulher e a do
homem - a vem a reao das leis csmicas contra o abuso do livre arbtrio. Porque no h maldio
e no h castigo onde no h culpa.

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As leis csmicas no castigam onde no h culpa. Culpa, vamos dizer, escolher o polo
negativo da sua creatividade quando podia escolher o polo positivo da sua creatividade. Ento,
ocorre uma culpa da parte do ser livre. Onde no h liberdade no h culpa. Um animal no pode ter
culpa. Uma planta no pode ter culpa, o mineral no pode ter culpa. Culpa supe liberdade. E
quando algum pode escolher o bem e escolhe o mal, ento vem a reao das leis csmicas. O
sofrimento no outra coisa seno a reao necessria das leis csmicas contra o culpado.
No existe outro castigo, a no ser a reao, quando sofrimento dbito - eu vou falar em
outra ocasio sobre o sofrimento crdito. s vezes h sofrimento onde no h culpa individual.
Ento, se trata muitas vezes de um sofrimento crdito, como aconteceu com J no Antigo
Testamento... Como aconteceu com o cego de nascena no Evangelho - nem ele pecou, nem os seus
pais pecaram. Logo no havia culpa, nem dele, nem de seus pais. Mas, era s um sofrimento
crdito. E no caso de Jesus, quando no havia culpa. So trs sofrimentos crditos. O sofrimento
horrvel de J no Antigo Testamento. Depois o sofrimento do cego de nascena do Evangelho e
depois o prprio sofrimento de Jesus. No temos nenhum sofrimento dbito. Aqui tem trs casos
admirveis de sofrimento crdito.
Mas deixando de parte o sofrimento crdito que tambm existe, os outros sofrimentos so
sofrimentos dbitos e onde no h dbito no pode haver sofrimento. Quem pode deve, e quem
pode e deve e no faz crea dbito, e todo o dbito gera sofrimento. Esta matemtica
absolutamente certa. Quem pode deve, e quem pode e deve e no faz crea dbito (culpa). E todo o
dbito gera sofrimento. Cedo ou tarde o culpado sofrer por sua culpa. Porque culpa o abuso do
livre arbtrio.
Poder dever. Quem pode, deve, e por isso, quem pode e deve e no faz, ou at faz o
contrrio, crea dbito - isto matematicamente certo. Ento, a maldio contra a culpa. E
interessante: tudo comea com a inteligncia. A primeira maldio dirigida serpente, mas a
serpente representa a inteligncia, no nenhum animal. smbolo. Porque o Gnesis todo uma
imensa parbola, e Moiss gosta de usar alegorias. Ento, chama a inteligncia de serpente. E at
hoje ns usamos a serpente como smbolo da inteligncia.
Ento, tudo que aconteceu comea com a inteligncia. s vezes, ns chamamos a
inteligncia, a mente... - em muitos livros se usa a palavra mente, em vez de intelecto ou
inteligncia... - a palavra mente uma palavra de dois sentidos. A mente pode ser a inteligncia,
mas, tambm pode ser a razo, o esprito. Eu no uso a palavra razo geralmente, porque muitos
ainda esto na confuso de razo e inteligncia. Na filosofia ns temos que fazer ntida distino
entre inteligncia e razo.
A inteligncia analtica, est baseada nos sentidos, e a razo intuitiva; no est baseada
nos sentidos. A razo uma voz do infinito, e a inteligncia apenas o reflexo dos sentidos. Muitas
vezes eu uso a palavra esprito em vez de razo. A palavra esprito no propriamente uma palavra
filosfica, uma palavra religiosa. Mas, s vezes ns temos que usar esprito em vez de razo,
porque muitos ainda vivem na ideia de que a razo seja inteligncia. A palavra mente, mental,
muitas vezes sinnimo da inteligncia. E eu estou usando aqui a palavra mente, em vez da
inteligncia.
O livro Dia de grande paz sempre se fala de mente... - que devemos ultrapassar a mente. E
o prprio Evangelho, diz: transmentalizai-vos. Ns traduzimos, convertei-vos, mas l est
metnoia, em grego. Joo Batista, s margens do Jordo brada: transmentalizai-vos, porque o
reino dos cus est prximo. Jesus repete: transmentalizai-vos, para vos salvar. A se usa a
mente no sentido de inteligncia. Ide alm da vossa inteligncia, transmentalizai-vos rumo ao
esprito, razo, mas, no fiqueis parados na mente.
A eles usam a palavra mente como intelecto, porque o nosso intelecto, a nossa inteligncia
propriamente o nosso verdadeiro ego (que ns chamamos na filosofia, o ego). O ego
representado sempre pela serpente horizontal. A serpente pode ser horizontal e pode ser
verticalizada. Algumas serpentes trepam nas rvores, ento, so serpentes verticalizadas. Ento, se

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poderia comparar a serpente vertical com o esprito, e a serpente horizontal com a inteligncia. E
Jesus faz esta comparao.
Ele se chama a si mesmo, a serpente erguida s alturas e chama os outros, a serpente
rastejante. Assim como Moiss no deserto ergueu altura, a serpente, assim tambm deve o filho
do homem ser erguido s alturas, para que todo aquele que tenha f nele, no perea, mas tenha a
vida eterna. A ele se compara com o esprito, com a razo, com o Logos como diz o 4o Evangelho:
No princpio era Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus.
Ns dizemos, no princpio era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus.
Mas em grego est: no princpio era a razo, o logos; e a razo estava com Deus, e Deus era a
razo. Mas no era a inteligncia, era a razo, o esprito. A razo a faculdade mais alta que ns
possumos. A faculdade espiritual. A faculdade mental a nossa inteligncia e ns vamos tomar
agora a serpente como smbolo da inteligncia. Do mental no sentido intelectual.
Vocs podem comparar a mente com uma nuvem no ar iluminada pelo sol pelo lado de cima.
Ento, seria o esprito, a razo. Mas pelo lado debaixo, a nuvem escura. Ento, seria a inteligncia.
A palavra mente sempre tem dois sentidos. perigoso usar a palavra mente. Muitas vezes tem
sentido espiritual. Mental, muitas vezes espiritual e muitas vezes mental quer dizer intelectual.
Ento, vamos usar agora a palavra inteligncia, que pode ser a mente inferior, mas no a
mente superior. A mente superior seria a razo, o esprito.
Bem, o que eu ia dizer que toda a coisa comea com a inteligncia. A primeira maldio se
dirige inteligncia, a segunda mulher e a terceira ao homem. Por qu? Porque todos os nossos
pecados comeam com a inteligncia. Pode estar certo, o corpo no peca. O esprito no peca.
Somente a inteligncia peca. Os sentidos no podem pecar. Os meus sentidos no podem pecar. Os
meus sentidos so inconscientes. A viso, a audio, o tacto no podem pecar. No so pecadores.
O meu esprito, a minha alma, o meu eu superior tambm no podem pecar, porque isto
Deus. O que pode pecar o que est entre os sentidos materiais e a minha alma espiritual. O que
est l no meio a inteligncia. o trao de unio, por assim dizer, entre os sentidos e a
inteligncia. E a inteligncia a nica faculdade capaz de pecar. Capaz de ter culpa, capaz de
aberrar da verdade e do bem. Ento, aqui estamos lutando com a inteligncia, que a origem de
todos os nossos pecados. Ns no pecamos pelo corpo, ns no pecamos pelo esprito. Ns pecamos
pela inteligncia. E a inteligncia pode subornar o corao.
A emoo o corao. A parte emotiva quando obedece inteligncia, pode ser seduzida
pela inteligncia. E muitas vezes at a nossa parte superior mental, quando j est prxima da razo,
ainda se deixa seduzir pela inteligncia. Ento, a primeira maldio se lana inteligncia: maldita
sejas, porque fizeste isto. A segunda maldio se dirige mulher que representa a emoo. A
inteligncia fez muito bem em se dirigir diretamente ao corao, emoo, e no diretamente
razo. Porque ela no se dirigiu diretamente a Ado, ao homem que representa a razo.
A inteligncia a serpente intelectual. A mulher, aqui representa a parte emocional, e o
homem representa aqui no Gnesis, a parte racional. Ento, quem caiu primeira vtima da serpente,
da inteligncia, a mulher. E quando os Elohim perguntam, por que fizeste isto? O que foi que a
mulher respondeu? porque a serpente me seduziu. O meu corao foi seduzido pela inteligncia.
A minha emoo foi derrotada pela inteligncia. Isto o que ela disse: eu fui enganada, iludida,
seduzida pela inteligncia.
Bem, ento ela no culpada? culpada porque ns no devemos deixar-nos enganar
emocionalmente pela inteligncia mental. Isto uma desculpa que no desculpa, e a maldio
veio apesar disto. Ela no est desculpada porque se deixou iludir. A iluso tambm culpa. Quem
se deixa iludir quando no devia, tambm culpado.
Depois a terceira maldio se dirige ao homem. Porque atendeste voz de tua mulher (no
porque foste seduzida pela serpente) a terra seja maldita por tua causa. Quer dizer, Ado, a
razo sucumbiu emoo e a emoo sucumbiu inteligncia. Temos as trs coisas. A inteligncia
no sucumbiu a nada, ela age por conta prpria e no se desculpa que foi enganada. Ela no se

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deixa enganar. No h uma palavra de desculpa da parte da serpente. No h uma palavra. Eva se
desculpa porque foi enganada pela serpente. O homem se desculpa porque diz: eu aceitei o fruto
proibido porque aquela mulher que tu me deste me ofereceu.
Ele d a culpa a Deus propriamente. Deus, porque me deste, esta mulher, no havia outra
a? A mulher que tu me deste me ofereceu do fruto proibido e eu comi. Ele se desculpa, pela
obedincia mulher, e a mulher se desculpa pela seduo pela inteligncia. S a inteligncia no se
desculpa. Os dois se desculpam: a mulher se desculpa, o homem se desculpa, menos a serpente. A
serpente representa a inteligncia suprema: eu ajo por conta prpria. Eu sei o que fao, eu fao
porque quero, a voz da inteligncia; lucifrico, no ? A inteligncia no se desculpa. Ela no
diz, eu fui enganada. A mulher disse eu fui enganada. O homem diz: eu atendi ao pedido da
mulher, por emotividade, eu no quis contrariar a ela, ento, eu aceitei o que me ofereceu. Eu
obedeci a ela por amor, propriamente, por emoo. Mas era um amor emotivo.
2a parte
Aqui esto as trs maldies, contra trs culpas. Uma culpa mental, uma culpa emocional, e
uma culpa at certo ponto racional. Naturalmente, no numa razo desenvolvida, no podia haver a
culpa. No caso de Jesus, que tambm a razo, no houve queda. Quando o tentador quer sabotar
este homem estranho que tinha jejuado 40 dias no deserto, ele quer saber: quem este homem
estranho que fica 40 dias em completo silncio, sem comer nada, sem beber nada, sem falar e sem
pensar. Fica somente na zona puramente espiritual...Deus ?
Ento, o tentador quer saber, se tu s algum filho de Deus, ele diz - cuidado com as
tradues. Ele no diz: se tu s o filho de Deus com artigo. Ele no sabia nada disto, o tentador no
sabia nada, ele no sabia nada do Cristo. Ele diz: este homem algum filho de Deus, algum
homem muito espiritual, porque quem faz isto deve ser um homem... - um filho de Deus. Um, com
artigo indefinido. Se tu s algum filho de Deus, ento prova aquilo que o s.
Ento, ele exige trs provas. Primeiro converter pedra em po. Falhou, a estratgia falhou.
Depois se jogar do alto da torre para baixo sem se matar. Levitar o corpo... - transformar o corpo
material num corpo astral, (vamos dizer), porque corpo astral no cai. Jogar-se dum alto da torre
para baixo sem se ferir nem se matar. magia mental. Primeiro ele exigia magia material. Depois,
exige magia mental, que foi repelido, o tentador. Jesus no atendeu, nem a primeira sugesto da
magia material, nem a segunda insinuao da magia mental. Mas, depois vem o tentador e joga a
ltima cartada: eu te darei todos os reinos do mundo e sua glria, porque so meus, e eu os dou a
quem eu quero, prostra-te em terra e adora-me. Agora outra coisa que magia material e magia
mental. magia mundial, desta vez. Eu te ofereo o mundo inteiro porque meu, ele disse, mas eu
exijo que te reconhea inferior a mim. E te proste aos meus ps e me adores, como servo adora seu
senhor.
Quer dizer, aqui, sempre a ideia de que Lcifer o supremo senhor do mundo e todos o
devem adorar, e geralmente ele consegue porque todo mundo o adora, pelos reinos do mundo e sua
glria. No precisa um oferecimento to grande. No precisa o reino do mundo inteiro e sua glria,
basta um farrapinho qualquer. Basta um pedacinho deste mundo e muitos j caem aos ps dele.
Mas, desta vez ele estava diante de um homem diferente. E sobre mim ele no tem poder, diz o
Cristo. Sobre mim ele no tem poder, tem poder sobre vs, porque eu j venci este mundo. E quando
ele se despede deste mundo ele diz a seus discpulos: neste mundo tereis tribulaes, mas tende
coragem, porque eu j venci o mundo.
Ele d coragem a seus discpulos dizendo, eu j venci o mundo lucifrico. Mas, vs deveis
ter coragem porque apesar das tribulaes que tereis, tende coragem, porque eu j venci este
mundo. o nico homem parece, que disse at agora que ele venceu o mundo. No por meio de
armas, isto no seria vencer. E Gandhi compreendeu muito bem que vencer o mundo no matar os
outros.

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Os nossos conquistadores pensam que vencer o mundo matar todos e ocupar paises
alheios. Isto vencer o mundo. Violncia no vitria. Violncia sempre derrota, mas, ns que
somos ignorantes pensamos que violncia seja vitria. A violncia sempre produz outra violncia.
Gandhi sabia disto. Vencer o mundo no fazer violncia a ningum. Por isso, Gandhi proibia
qualquer espcie de violncia, porque ele queria vencer o mundo.
Nem queria violncia material, matar algum; nem violncia verbal, falar mal de algum;
nem violncia mental, pensar mal de algum; nem violncia emocional, querer mal a algum. Ele
proibia sempre quatro violncias. Violncia material, violncia verbal, violncia mental e violncia
emocional. Fazer mal, dizer mal, pensar mal e querer mal, so as quatro violncias que Gandhi
proibia.
E porque ele no aceitava a violncia, ele sabia que violncia no vitria, violncia
derrota. E como ele no queria ser derrotado, sempre evitava violncias. Porque somente amor para
ele poder, violncia no poder. Violncia fraqueza. Um homem violento sempre prova que
fraco. S o homem que no faz violncia prova que forte. At isto chegou a filosofia de Mahatma
Gandhi. E inteiramente o que os grandes iniciados tambm sabiam.
Ento, aqui vm as trs maldies, por causa de trs culpas: uma culpa mental, uma culpa
emocional e uma culpa mais ou menos racional. Mas no racional no sentido supremo do Cristo que
j estava no znite da racionalidade, mas uma culpa racional muito embaixo ainda, muito incipiente,
muito atrasada.
Perguntamos: por que que uma creatura que obra de Deus pode ser amaldioada por
Deus? Ento, Deus no amaldioa a si mesmo? Deus no amaldioa sua prpria obra? O livre
arbtrio creatura, a mulher creatura, o homem creatura, a inteligncia creatura, a emoo
creatura e a razo creatura. Por que ele amaldioou trs creaturas que so creaturas de Deus?
importante no confundir a faculdade com o exerccio.
A faculdade do livre arbtrio faz parte da natureza humana, nos foi dada por Deus. Ns
fomos creados com liberdade potencial. Isto no foi amaldioado. No a faculdade do livre
arbtrio que amaldioada. O que amaldioado aqui? O exerccio. Deus no responsvel pelo
exerccio do meu livre arbtrio. Deus responsvel pela creao do meu livre arbtrio, mas, o modo
como eu uso o livre arbtrio, nada tem que ver com Deus. Por conta de quem corre o uso do livre
arbtrio? Exclusivamente por minha conta e risco.
interessante - ns somos emancipados da jurisdio de Deus. Quando ns usamos nosso
livre arbtrio, seja para o bem, seja para o mal ns no agimos em nome de Deus. Ns agimos em
nosso nome. E como ns somos bipolares, positivos e negativos... (o positivo ns chamamos o bem,
e o negativo ns chamamos o mal) ns agimos por conta nossa humana, e no por ordem de Deus.
Deus pode dizer, eu nada tenho que ver com tuas virtudes e teus vcios. Eu nada tenho que ver
com o teu bem nem com o teu mal. Deus pode dizer, porque eu no te obriguei a ser bom e eu no
te obriguei a ser mau, tu escolheste ser bom e tu escolheste ser mau. por tua conta e risco, o
exerccio do livre arbtrio.
A faculdade sim dom de Deus, mas Deus no amaldioou a faculdade, amaldioou o
exerccio. Quer dizer, o abuso. Ns podemos dizer que ns somos parcialmente Deus. Ns somos
parcialmente onipotentes. Ns participamos da Onipotncia Divina, porque at certo ponto ns
somos creadores. Crear o bem ser creador, crear o mal tambm ser creador. Podemos ser
creadores para cima e creadores para baixo. Podemos crear valores.
Eisntein chama isto, valores. Crear valor positivo ser bom. Crear um valor negativo ser
mau. Porque tambm h valores negativos. Fatos foram creados por Deus, valores so creados por
ns. O dom do livre arbtrio um fato, uma creao divina. Essa boa, mas esse fato, essa
faculdade do livro arbtrio tem dois polos: um polo positivo que ns chamamos o bem, e um polo
negativo que ns chamamos o mal.
Vamos fazer uma comparao: Algum me oferece uma faca muito bem afiada. Uma
navalha, por exemplo. E depois eu recebo esta faca afiada e uso esta faca, (se eu sou mdico) para

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fazer uma boa operao e salvar uma vida com um bisturi afiado. Bem, ento, quem que fez este
bem? No foi a faca, porque a faca no pode fazer bem nem mal. Mas se eu sou um assassino, eu
posso usar a mesma faca com que o cirurgio salvou uma vida para destruir uma vida. Outra vez a
culpa no da faca, porque a faca que foi usada para o bem, no tem merecimento nenhum. A faca
que foi abusada para o mal, tambm no tem culpa alguma. Isto mais ou menos uma ilustrao
para o nosso livre arbtrio.
O nosso livre arbtrio uma faca afiada que pode ser usado para o bem e pode ser usado
para o mal. Mas, o uso que ns fazemos desta faca afiada, o nosso livre arbtrio, no de Deus.
Deus nada tem que ver com o bem que ns fazemos e Deus nada tem que ver com o mal que ns
fazemos. Ns somos os nicos responsveis pelo bem e pelo o mal.
preciso tomar inteiramente isto, para compreender estas maldies que esto aqui. Ele no
est amaldioando as faculdades do livre arbtrio. No est amaldioando a creaturidade da
serpente, nem a creaturidade da mulher, nem a creaturidade do homem. O que ele est
amaldioando? A creatividade negativa. A creaturidade foi recebida por Deus. Ns somos creaturas
que podemos chamar isto a nossa creaturidade. E tambm recebemos a creatividade, mas no o uso,
o exerccio da creatividade.
O modo como ns usamos a nossa creatividade, isto corre por nossa exclusiva conta. Deus
nada tem que ver com o modo como ns usamos uma faca afiada. Ns que decidimos sobre isto.
Ele no responsvel pelo nosso livre arbtrio. O nosso livre arbtrio inteiramente obra nossa.
Quer dizer, ns aqui na terra somos as nicas creaturas at certo ponto independentes de Deus.
Porque podemos fazer coisa que no de Deus. Podemos fazer o bem que no de Deus, meu; e
podemos fazer o mal que no de Deus, meu.
Quer dizer, que ns somos uma exceo em toda a natureza desta terra. Nenhum outro ser
pode isentar-se da jurisdio de Deus, exceto ns. Ns podemos isentar-nos at certo ponto e dizer:
O que eu fao merecimento meu, culpa minha. O que eu fao no merecimento de Deus, e no
culpa de Deus, nem do diabo. exclusivamente culpa minha. Quer dizer, o livre arbtrio
qualquer coisa parecida com uma espcie de onipotncia. Se eu posso ser creador do bem e creador
do mal, ento, eu tenho um poder muito grande. Eu posso crear valores positivos que ns
chamamos o bem, e posso crear tambm valores negativos que ns chamamos o mal, mas tanto um
como o outro demonstra um poder muito grande que est dentro de ns.
Por isso, o homem o nico ser aqui na terra, que pode tornar-se melhor do que Deus o fez e
pode tornar-se pior do que Deus o fez. Ns somos a nica creatura. Nenhuma outra creatura pode
fazer isto. Moralmente melhor e moralmente pior, nenhuma creatura se pode fazer. Exceto ns.
Quer dizer, o nosso livre arbtrio, melhor seria dizer, a nossa creatividade nos impe uma tremenda
responsabilidade. O resto da natureza no responsvel por nada. Faz automaticamente o que Deus
manda fazer. Ns somos isentos deste automatismo.
Ns agimos com liberdade e a liberdade nos impe responsabilidade. Quem no livre no
responsvel pelos seus atos. Quem livre responsvel pelos seus atos. E quanto maior a nossa
liberdade, tanto maior a nossa responsabilidade. Se eu tenho 10% de liberdade, eu tenho 10% de
responsabilidade. Se eu tenho 50% de liberdade, eu tenho 50% de responsabilidade. Se eu tenho
100% de liberdade, eu tenho 100% de responsabilidade. Tanto mais responsvel algum , quanto
mais livre ele .
Quer dizer, responsabilidade e liberdade so dois conceitos correlativos. Aumenta um,
aumenta outro. E quem tem zero liberdade tem zero responsabilidade. A natureza toda tem zero,
zero, zero... zero de liberdade e zero de responsabilidade. A natureza no pode ser culpada de nada,
porque ela no livre em nada. Tambm no pode ser virtuosa, como no pode ser viciosa para
baixo, tambm no pode ser virtuosa para cima. Porque onde no existe liberdade e creatividade,
no existe culpabilidade e no existe nenhuma responsabilidade.
Eu ainda vou continuar a falar em outra ocasio sobre a estratgia e a sabotagem de Lcifer.
Mas, no pensem que isto seja fora das leis csmicas. As leis csmicas sabem que um ser livre pode

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abusar da sua liberdade. E apesar disto ser seres livres, porque o abuso da liberdade que gera culpa,
tambm um fator de evoluo. Onde no h culpa no h castigo, mas, tanto a culpa por um lado,
como o castigo por outro lado so fatores de evoluo.
Um dos cnticos da igreja, que eles cantam no sbado de Aleluia, ou cantavam outrora, no
sei se ainda cantam, aquele cntico bonito da ressurreio. Se eles cantam em latim, no sei,
agora provavelmente cantam em portugus porque tudo foi nacionalizado. L ocorrem as palavras,
culpa feliz! pecado realmente necessrio de Ado!.
Algum perguntou, mas existe uma culpa feliz? Existe um pecado necessrio?
Teologicamente falando, isto uma blasfmia. Misticamente falando, isto uma grande verdade.
Pode haver uma culpa feliz e um pecado necessrio, porque tanto culpa como pecado, so fatores de
evoluo. Quedas tambm so necessrias para uma subida maior. Se algum est no grau 10, e cai
abaixo do grau 10, ele tem um impacto para subir acima de 10. Todas as nossas culpas tambm so
necessrias. No, ficar na culpa! Isto seria um desastre.
Ultrapassar a culpa sempre uma evoluo. Mas, se no houvesse culpa ns no podamos
ultrapassar a culpa. No podamos nem cair abaixo de ns, nem podamos subir acima de ns.
Assim, podemos dizer que tudo o que eu ainda vou dizer sobre a sabotagem de Lcifer, sobre a sua
estratgia, est compreendido dentro das leis csmicas. Fora das leis csmicas, nada acontece. Ns
no podemos ultrapassar as leis csmicas. Elas sero cumpridas, quer ns queiramos, quer no
queiramos. A nossa bondade ou a nossa maldade no afeta as leis csmicas. Afeta a nossa
personalidade. As leis csmicas so completamente imunes. O destino csmico se cumpre, quer
queiramos, quer no queiramos. O destino csmico inatingvel pelo bem e pelo mal dos homens.
Ento, eu fiz esta figura com a qual eu vou terminar agora. Digamos, este grande crculo
sejam as leis csmicas. Isto ns no podemos destruir. Ningum pode destruir isto, mas dentro deste
crculo das leis csmicas, eu posso fazer isto: Subir. Eu tambm posso fazer isto: descer. Eu
posso ir para a direita: eu posso ir para a esquerda mas sempre, dentro do mbito das leis
csmicas. Eu no posso destruir o destino csmico.
Ele se vai cumprir apesar do meu bem e apesar do meu mal. Eu no posso afetar a ordem do
universo. Eu posso afetar a minha felicidade ou a minha infelicidade, mas, eu no posso modificar o
curso do universo. Isto ento o curso do universo. Isto felicidade. Isto infelicidade. Eu posso ir
para c, para l, mas eu no posso sair fora disto.
Quer dizer, eu no posso destruir, nem afetar de forma alguma, as leis csmicas do universo.
Eu posso decidir dentro das leis csmicas: ou a minha felicidade, ou a minha infelicidade.

Felicidade
infelicidade

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