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MARQUES, Jos Oscar de A.

- Resenha da traduo brasileira do Tractatus de Wittgenstein


Publicada em Manuscrito. Campinas: CLE-Unicamp, v. 18, n. 2, p. 445-463, out. 1995
Verso digital em http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/wittgenstein.htm

Resenha da traduo brasileira do Tractatus de Wittgenstein


JOS OSCAR DE ALMEIDA MARQUES
Departamento de Filosofia
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Estadual de Campinas
E-Mail: jmarques@unicamp.br
Web: http://www.unicamp.br/~jmarques

Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus; Traduo, apresentao e


estudo introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos. 2 edio (bilnge) revista
e ampliada. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994.

O Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein uma das mais fascinantes e ao


mesmo tempo mais difceis obras da literatura filosfica do sculo 20. Na modesta extenso
de uma centena de pginas, cobre em maior ou menor grau todo o espectro dos temas
filosficos tradicionais: da lgica filosofia dos valores, da indagao sobre a estrutura
ltima da realidade busca do sentido da vida, da teorizao sobre a linguagem a uma
reflexo crtica sobre a prpria atividade filosfica. Sua abordagem exige muito do leitor,
no apenas pelo estilo aforstico e enigmtico de suas proposies, mas porque assume nas prprias palavras do Prefcio - que s poder entend-lo quem j tiver meditado por
conta prpria sobre os pensamentos que nele vm expressos. O que significa, entre outras
coisas, quem j tiver refletido sobre as questes tratadas por Frege e Russell em seus
trabalhos pioneiros de fundamentao do moderno edifcio da Lgica Matemtica.
To profundo o dbito do Tractatus para com as obras desses autores que ele
aparecer como um livro praticamente incompreensvel para quem j no estiver em certa
medida com elas familiarizado. Por isso, por muito importante que seja o lanamento desta
traduo, no cabe aqui a habitual saudao de que finalmente o pblico passa a ter acesso
a um texto indispensvel, etc., etc. Pois este no um livro para o pblico em geral, nem
mesmo para o pblico mais restrito dotado de uma certa educao filosfica, j que seu
entendimento exige uma especializao razoavelmente avanada em um ramo bastante

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tcnico da filosofia. Mas em que residiria, ento, a importncia desta publicao, se ela no
se destina prioritariamente a preencher uma lacuna nas estantes ou mentes dos leitores
bem-pensantes? Deixo para o final da resenha o esboo de uma resposta a esta questo.
Traduzir o Tractatus provavelmente um sonho acalentado pela maioria dos
estudiosos que sobre ele se debruam. E de certo modo muitos acabam fazendo-o, pelo
menos em parte, quando precisam comunicar seus resultados em aulas, conferncias, teses
e publicaes. E cada qual ter suas solues preferidas, suas nfases particulares, seus
ngulos prediletos para iluminar o sentido de certas passagens - buscando abrir caminho
para a parfrase que julga mais correta e, por fim, para sua interpretao pessoal da obra
como um todo. E, nesse processo, raramente estaro de acordo entre si, pois o fato que
existiro tantas tradues quantas so as interpretaes, e quase tantas interpretaes
quantos so os estudiosos. Em meio a isso, s o texto original permanece como referncia
indiscutvel. Num sentido bem preciso, a traduo do Tractatus, como ponto de confluncia
ideal de todos esses esforos, no existe.
Se os pesquisadores so compelidos traduo, a recproca no menos verdadeira:
a tarefa de traduzir o Tractatus requer um pesquisador. No se trata de texto que possa
prosperar na mo de tradutores profissionais, aptos a verter informaes de uma lngua para
outra. Pois, exatamente, no h a informao a verter - suas proposies rigorosamente
nada dizem, como nos informa o prprio autor ao final da obra. O que conta apenas o
processo reflexivo que elas so capazes de induzir no leitor, o caminho que balizam desde
as teses ontolgicas iniciais sobre o mundo como totalidade dos fatos at a superao final
de todas as teses - ilustrada pela metfora da escada - na epifania do mundo visto, afinal,
sob a perspectiva correta.
A transposio efetiva desse desenrolar para uma outra lngua requer qualificaes
que s uma grande familiaridade com o texto pode fornecer. A mxima ateno ao detalhe
deve coexistir com a mais ampla viso panormica da obra, o rigor na transcrio dos
argumentos deve aliar-se sensibilidade para preservar os efeitos retricos, e a busca
constante da clareza deve refrear-se nos pontos em que a obscuridade inevitvel e
desejada pelo autor. Da a necessidade de um grande discernimento filosfico, da o fato de

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que todas as tradues dignas de meno tenham sido produto de slidos estudiosos: Ogden
e Ramsey, Pears e McGuinness, Wedberg (para o sueco), Favrholdt (para o dinamarqus), o
Padre Colombo (para o italiano) e, no Brasil, Jos Arthur Giannotti e - agora - Luiz
Henrique Lopes dos Santos.
Uma discusso do trabalho de Luiz Henrique Lopes dos Santos (LHLS) exige
necessariamente uma considerao do trabalho precedente: a traduo de Jos Arthur
Giannotti (JAG) publicada em 1968. No apenas pelos vnculos intelectuais que ligam os
dois tradutores, mas porque a nova traduo se apresenta explicitamente como uma reviso
da anterior. E tambm porque uma confrontao dos dois trabalhos, com um exame de suas
diferenas, fornece um conveniente roteiro para esta resenha e permite selecionar, dentre a
multido de tpicos possveis, aqueles que mais interesse oferecem para uma discusso
pormenorizada.
E diga-se desde j: a nova publicao , sob todos os aspectos, bastante superior
precedente - como no poderia, de fato, deixar de ser. Mais de 25 anos se passaram entre
ambas, e nesse meio tempo cresceu muito a literatura secundria sobre o Tractatus,
podendo-se afirmar com certeza que o scholar de hoje est muito mais aparelhado para
enfrentar as dificuldades do texto do que jamais poderia t-lo estado nos idos de 1968.
Afirmar isto no significa nenhuma condescendncia para com o trabalho de JAG, que
desde o incio j estabelecera um elevado patamar de qualidade acadmica e editorial. Que
a nova traduo de LHLS tenha enfrentado o desafio de exced-lo, e tenha sido bem
sucedida, um sinal seguro de que estamos diante de uma notvel realizao.

Antes de passar ao comentrio da traduo em si, vou considerar o livro sob o


aspecto de sua produo editorial. O que se entrega ao mercado uma obra que, pela sua
alta qualidade, destaca-se nitidamente dentre a massa de tradues filosficas descuidadas
que as editoras, mesmo as universitrias, costumam oferecer ao pblico. O aspecto que
mais chama a ateno que se tenha investido em uma edio bilnge, ocorrncia quase
inusitada no Brasil, embora devesse ser de praxe em se tratando de textos filosficos
clssicos. Com esta iniciativa, a traduo brasileira do Tractatus equipara-se agora edio

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bilnge inglesa da traduo de Pears e McGuinness, de larga utilizao entre ns


principalmente devido a essa caracterstica.
Outro ponto a ressaltar a incluso da Introduo escrita por Bertrand Russell e
originalmente publicada na edio de 1922 do Tractatus. Trata-se, tanto quanto eu saiba,
de sua primeira apario em lngua portuguesa1. Texto controverso, famoso pelo desagrado
que produziu em Wittgenstein, no deixa de ser um importante documento que, embora
demonstre em certas passagens pouca compreenso do projeto filosfico wittgensteiniano,
contm muito material de interesse para o pesquisador.
Outro sinal dos grandes cuidados editoriais dedicados a esta nova traduo brasileira do Tractatus a presena de um extenso ndice remissivo ao final do livro. O preparo
de tais ndices, embora seja prtica corriqueira em edies de obras em lngua inglesa ou
alem, raramente recebe ateno da parte dos editores brasileiros, o que priva o pesquisador
de um instrumento de inestimvel utilidade para seu trabalho. Registre-se, alis, que um
ndice remissivo j acompanhava a traduo de JAG, revelando o quanto tambm aquela
publicao fora cercada de cuidados especiais.
Outro ponto que as duas publicaes tm em comum que ambas trazem ensaios
introdutrios redigidos pelos tradutores. No surpreendentemente, esses ensaios voltam-se
para os trabalhos de Frege e Russell, com o fito de prover o leitor de algumas informaes
indispensveis compreenso do livro de Wittgenstein. Mas embora JAG se detenha em
seu ensaio nas fronteiras do Tractatus, sem mergulhar em uma anlise e exposio do
prprio texto, LHLS avana decidido sobre esse difcil terreno, com resultados extraordinrios. Em um texto de cem pginas intitulado A Essncia da Proposio e a Essncia do
Mundo somos brindados com aquele que com toda certeza o melhor comentrio j
escrito em lngua portuguesa sobre o livro de Wittgenstein, e um dos grandes comentrios
em qualquer lngua. Como esse texto poderia por si s constituir um livro em separado, ele
mereceria igualmente uma resenha independente, e no vou por isso abord-lo aqui.

Devo aqui corrigir, ainda que tardiamente, esta afirmao, pois, como me informou o Prof. Francisco Costa
Flix, a "Introduo" de Bertrand Russell j havia sido publicada em Portugal, na traduo de Manuel S.
Loureno, pela Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa 1987, pginas 1 a 24.

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Enquanto projeto e realizao grficos, a publicao atende a todos os requisitos


editoriais modernos, e as dificuldades inerentes apresentao face-a-face do texto alemo
e portugus foram perfeitamente resolvidas. A capa, infelizmente, no escapa da predileo
atual das editoras brasileiras por utilizar esse espao para a difuso de trabalhos grficos
sem relao inteligvel com as pginas que recobrem, mas discreta e no chega a
constituir motivo de desagrado para o possuidor do livro, como ocorre algumas vezes.
Do ponto de vista da composio tipogrfica, a quase inexistncia de erros no texto
impresso d testemunho de um cuidadoso trabalho de reviso. O nico que tem alguma
importncia ocorre na frmula que aparece no segundo pargrafo de 5.5321. Como o leitor
pode encontrar a frmula correta impressa na pgina ao lado, esta falha no traz maiores
conseqncias. Os demais resumem-se falta de um circunflexo no verbo pr, no incio
do segundo pargrafo de 5.5351, e falta de italicizaes na palavra uma no pargrafo
entre parnteses em 5.156, nos smbolos Kn e Ln da frmula em 4.42 (cf. Ln corretamente
italicizado em 4.45) e na letra f em 4.24. E isto tudo que pude descobrir.
H alguns desvios em relao ao texto original que provavelmente decorreram de
necessidades e limitaes tipogrficas. Assim, diversas quebras de pargrafo no texto de
Wittgenstein foram suprimidas no texto da traduo (4.01, 4.112, 5.156, 5.515, 6.127,
6.3611, 6.521), e uma foi introduzida em 4.1273. Talvez esse procedimento tenha sido
necessrio para ajustar o tamanho da pgina em portugus ao tamanho da pgina em
alemo. De qualquer forma, o leitor tambm ter nesses casos o texto original ao lado como
referncia, e poder identificar a posio correta das quebras de pargrafos.
Razes de ordem tcnica podem tambm ter sido responsveis pela reproduo
inexata de alguns caracteres empregados no texto original. o caso dos smbolos musicais
para sustenido e bemol (4.013), das letras gregas (3.333, 4.24), (4.27, 6.02, mas
correta em 6.241) e (4.42), e do sinal de multiplicao (6.241), os quais foram
substitudos, no texto traduzido, por outros apenas superficialmente assemelhados. Detalhe
sem importncia, claro, mas no deixa de ser curioso observar que, poca da traduo
de JAG, as artes tipogrficas de ento no encontraram maiores dificuldades para prover os
smbolos apropriados.

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Quanto ao texto em alemo, ele parece ter sido extrado diretamente das pginas
impressas do original, estando isento de erros que poderiam vir a ser introduzidos em uma
nova composio.
*
Antes de iniciar o comentrio da traduo propriamente dita, quero fazer algumas
consideraes sobre o mbito de minha apreciao. Todo trabalho de traduo filosfica
defronta-se com a tarefa de estabelecer um compromisso entre fidelidade e compreensibilidade, entre a exatido na reproduo do que est no original e a fluncia e facilidade de
entendimento do material traduzido. No h obrigatoriamente um ponto nico, timo, no
qual esse compromisso deva estabelecer-se: toda uma faixa que se oferece ao tradutor,
cada opo contendo suas prprias oportunidades de excelncia. Por motivos que seria
muito complexo investigar, cada tradutor negocia seu compromisso de maneira mais ou
menos prxima a um ou outro plo, e isto acaba por definir o estilo da traduo.
Quando se considera, por exemplo, a traduo inglesa do Tractatus feita por Pears e
McGuinness, fica visvel que o compromisso foi estabelecido pelo lado da compreensibilidade. O texto se l de forma fluente, a sintaxe descomplicada e o discurso desenrolase em perfeita adequao ao ritmo e prosa convencionais da lngua inglesa. Este
resultado, claro, tem um custo: a frase alem freqentemente rearranjada, oraes ativas
so apassivadas e vice-versa, palavras adicionais so introduzidas em lugares estratgicos,
etc. E com isso abre-se um flanco para a crtica, que pode enxergar em alguns pontos a
infiltrao da parfrase e da interpretao.2
Em contraste, a antiga traduo de JAG pautou-se pela atitude oposta. Nela fica
patente o empenho por um ideal que se poderia descrever, metaforicamente, como a
obteno de um texto com a mesma multiplicidade lgica do original, no qual cada frase
espelhasse exatamente a construo da frase correspondente do Tractatus. Uma busca que
tem de se curvar, claro, ao fato de as duas lnguas terem estruturas gramaticais muito

Veja-se, por exemplo, as numerosas observaes de Max Black em A Companion to Wittgensteins


Tractatus. Cambridge: University Press, 1971.

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distintas, mas que, dentro dessa limitao inevitvel, procede inflexivelmente segundo seus
princpios. O custo, neste caso, que o texto de JAG no exatamente um texto que se leia
com facilidade. Seu fraseado no o que estamos acostumados a encontrar no discurso
usual, e seu sentido s se revela, em alguns casos, aps um razovel esforo de penetrao
sinttica. Isto, como ressaltei antes, no constitui por si mesmo algo criticvel, mas uma
caracterstica do estilo adotado pelo tradutor.
Ao se considerar a nova traduo de LHLS, o que mais nos chama inicialmente a
ateno o quanto ela se atm aos princpios estilsticos definidos pela traduo anterior.
Isto talvez no devesse surpreender, j que ela , propriamente, uma reviso daquele
trabalho, e podemos apenas especular sobre qual teria sido sua tnica caso LHLS a tivesse
cunhado ab ovo. Mas no se entenda com isso que as mudanas so de pouca monta: elas
so substanciais, e pouqussimos so os pargrafos que no sofreram alguma alterao de
maior ou menor importncia. Trata-se, para todos os efeitos, de uma nova traduo. O que
nela se preserva , antes, o esprito, a inclinao para o ideal da exatido. E seu maior
triunfo que, mesmo tendo avanado em muito na direo desse ideal frente ao trabalho
anterior, ela ao mesmo tempo um texto que, embora ainda rduo em certas passagens,
constitui tambm um grande progresso no que diz respeito sua legibilidade.
Parece-me indispensvel, ao proceder avaliao da traduo de LHLS, admitir a
autoridade final do tradutor sobre a escolha do estilo de seu trabalho - ou seja, sobre a
negociao do ponto de equilbrio acima mencionado - e reconhecer que essa deciso no
pode ser criticamente questionada de forma objetiva. J frisei que cada estudioso do
Tractatus tem, em sua cabea, as suas tradues prediletas de vrias passagens, que dificilmente coincidiro com as de um outro. Mas essas predilees envolvem sempre uma dose
de subjetividade, e no o autorizam a criticar construes com base meramente no fato de
que teria uma outra preferncia para seu fraseado. Em tudo o que se segue, portanto, vou
ocupar-me apenas dos pontos da traduo que do margem a questes substantivas, e no
meramente estilsticas.
*

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Comeo, ento, pelo tpico da terminologia. Em boa medida, as decises adotadas


por JAG nessa rea foram preservadas por LHLS, e correspondem a termos cujo uso j se
acha bastante sedimentado nas discusses em lngua portuguesa sobre o Tractatus. O nico
cujo uso ainda no se generalizou figurao, para traduzir Bild, que prov o correlato
afigurar para abbilden. Estamos ainda acostumados a dizer simplesmente figura (cf.
o ingls picture), mas de h muito se sabe que a palavra alem possui implicaes que
vo alm do que cobre esta palavra portuguesa, incluindo tambm o significado de
modelo; por isso, o uso de um termo diferenciado como figurao parece-me de fato
mais recomendvel. curioso que a ambigidade dessa palavra, ao designar tanto um ato
como o resultado de um ato, tenha aparecido a JAG como um trao de certo modo
indesejvel (p. 132). Em minha opinio, ao contrrio, exatamente essa caracterstica - que
abre o caminho para a concepo de Satz como um dizer e no meramente um algo dito que constitui o principal atrativo dessa escolha.
Quanto s mudanas introduzidas por LHLS, podemos notar especialmente as
seguintes: bedeuten passa a ser significar, e no denotar, adaptando-se ao uso que
tende hoje a ser dominante. O famoso der Fall sein, que JAG traduz por ocorrer, tornase ser o caso, evitando-se assim a associao com um desenrolar temporal. Bestehen
passa a ser simplesmente existir, em vez de subsistir, o que acertado, visto que a
distino meinongiana entre as duas noes no tem aplicao no Tractatus. O que era
absurdo (unsinnig) na traduo anterior torna-se contra-senso na nova traduo. Nos
casos em que JAG utilizava presentar e representar para traduzir vorstellen e
darstellen, LHLS emprega apenas representar, tambm acertadamente, visto que essa
diferena verbal no recobre uma distino conceitual relevante na exposio de
Wittgenstein. E, por fim, Zeichensprache torna-se notao em LHLS, em oposio
expresso linguagem simblica que figurava em JAG - uma mudana necessria, j que
esta ltima expresso turva a importante distino tractariana entre Zeichen e Symbol.
O aparecimento de linguagem por sinais em 4.1121 talvez seja uma sobrevivncia de
uma alternativa anteriormente considerada por LHLS, antes de decidir-se por notao.
Outras alteraes corrigem algumas idiossincrasias do texto de JAG, desaconselhveis pelas associaes filosficas que carregam consigo. Assim, autonomia e

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heteronomia (para Selbstndigkeit e Unselbstndigkeit, 2.0122, 5.461) do lugar s


formas mais neutras de auto-suficincia e no auto-suficincia, que no envolvem a
noo de nmos. A questo de se uma coisa pode existir fr sich, em 2.0121, torna-se em
LHLS simplesmente a questo de se ela pode existir por si prpria e no, como em JAG
(com algumas reverberaes hegelianas) se ela pode existir para si. A mesma observao
vale para o uso, em JAG, de vir-a-ser (Eintreffen, 6.3611), que em LHLS torna-se
simplesmente ocorrncia. E ao nos depararmos com eqiponderantes para traduzir
gleichberechtigt (4.061, 6.127 - com os mesmos direitos em LHLS) no podemos
deixar de imaginar o quanto JAG j no estaria na ocasio envolvido em suas investigaes
sobre a medida, mais tarde publicadas como primeiro captulo de seu livro Trabalho e
Reflexo.
H por fim certas mudanas que tm apenas o carter de uma preferncia pessoal,
sem maiores conseqncias conceituais. Sinal para Zeichen, em vez de signo, generalidade para Allgemeinheit, em vez de universalidade, e casual para zufllig,
em vez de acidental. Neste ltimo caso a opo no me parece to boa como a anterior,
uma vez que muito mais comum falarmos, p. ex., em generalidade acidental do que em
generalidade casual (cf. 6.031). Com certeza o tradutor sentiu-se compelido a esse uso
para manter a correspondncia etimolgica com acaso, usada para traduzir Zufall.
Concluindo esta seo sobre a terminologia, no posso deixar de surpreender-me
pela manuteno, em LHLS, do termo ideografia empregado em JAG para traduzir
Begriffsschrift. Parece-me que, especialmente quando a referncia ao trabalho de
Frege, o termo conceitografia, alm de mais difundido, tem a seu favor o fato de evitar as
conotaes psicologistas da palavra idia.
*
Passo agora ao exame do texto da nova traduo, atentando especialmente para as
mudanas que introduz em relao anterior. Se ela no inova, como notei, quanto ao
estilo e terminologia bsica, a situao bem diferente quando se desce aos detalhes do
texto. Nesse nvel, a comparao de quaisquer passagens revela quanto trabalho foi
dedicado a polir a superfcie um tanto rugosa da traduo anterior. Praticamente cada linha

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foi refeita, e o resultado um texto muito mais fiel ao original em termos do significado
dos vocbulos e locues, do uso dos tempos e modos verbais, e da interpretao da sintaxe
das frases.
Comeo por um problema que ocorre repetidas vezes no texto de JAG e refere-se
traduo do advrbio berhaupt. Considere-se o caso de 2.02331, quando Wittgenstein
afirma que, se vrias coisas tm todas suas propriedades em comum, ento berhaupt
unmglich indicar isoladamente uma delas. O que ele quer dizer que absolutamente
impossvel faz-lo, mas JAG nos informa que isso em geral impossvel. Para o leitor
mais desavisado, fica a implicao de que poderia haver alguns casos, embora excepcionais, em que a indicao seria realizvel. O mesmo ocorre no segundo pargrafo do
Prefcio, quando Wittgenstein escreve: Was sich berhaupt sagen lt, lt sich klar
sagen, isto , o que se deixa de algum modo, ou em absoluto, dizer, deixa-se dizer
claramente. A traduo de JAG: em geral o que pode ser dito, etc. dilui o carter
categrico da afirmao original, o que especialmente inconveniente em se tratando da
sentena que, para Wittgenstein, resume todo o sentido de seu livro. O mesmo problema
surge na traduo das proposies 2.18, 4.003, 4.116, 5.551 e 5.634, que foram em sua
maioria retificadas na nova traduo de LHLS.
Em 3.312, aps ter identificado uma expresso como a marca caracterstica de uma
classe de proposies, Wittgenstein acrescenta: Er wird also dargestellt durch die
allgemeine Form der Stze, die er charakterisiert. O pronome er (a proposio) o
sujeito do verbo charakterisieren, mas JAG o toma como objeto, sem perceber que, se
assim fosse, ele deveria estar no acusativo (ihn). LHLS faz corretamente a traduo: Ela
, pois, representada pela forma geral das proposies que caracteriza, e no que a
caracteriza, como se lia na traduo anterior. Esta desateno pela declinao dos
pronomes, e a conseqente falha na apreenso da sintaxe da sentena alem, ocorre ainda
algumas outras vezes na traduo de JAG.
O modo de obteno de uma varivel proposicional a partir de uma proposio, tal
como se descreve em 3.315, dificilmente compreensvel para quem segue o texto de JAG.
Wittgenstein est afirmando que a classe de proposies que so valores de uma varivel

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proposicional depende do que queremos significar com as partes da proposio: was wir ...
mit Teilen jenes Satzes meinen. Essa dependncia entre a classe e o significado das partes
da proposio est expressa claramente na traduo de LHLS, mas dela no se encontra
sinal no texto de JAG, no qual apenas nos dito que aquela classe depende do que ns ...
chamamos partes da proposio.
Tampouco a explicao tractariana da noo de probabilidade relativa pode ser
perfeitamente compreendida por quem l a traduo de JAG. O quociente Vrs - entre o
nmero de fundamentos de verdade de uma proposio r e o nmero de fundamentos de
verdade que uma proposio s tem em comum com r - define, no Tractatus, o grau de
probabilidade que a proposio r d proposio s, ou seja, o que comumente se denomina
a probabilidade de s em relao a r. Em JAG ele apresentado como o inverso: a
probabilidade de r em relao a s (5.15, 5.151). A traduo de LHLS faz aqui uma correo
indispensvel para o entendimento do texto de Wittgenstein.
Em 5.512, aps notar que uma proposio falsa torna-se verdadeira quando negada,
Wittgenstein se pergunta: Wie kann ihn nun der Stricht ,~ mit der Wirklichkeit zum
Stimmen bringen?. Ou seja, ele se pergunta como pode o trao ~ faz-la concordar com
a realidade. Mas JAG oferece: Como lhe possvel fazer o trao ~ concordar com a
realidade? Mais uma vez LHLS traduz acertadamente, poupando-nos do esforo de tentar
imaginar em que sentido o sinal de negao poderia, ou no, concordar com a realidade.
A referncia em 5.62 a der Sprache, die allein ich verstehe traduzida por JAG
como a linguagem que somente eu compreendo, leitura que tem indesejveis conseqncias para a compreenso da real natureza do solipsismo wittgensteiniano. E j na
Introduo de Russell o sentido da caracterizao estava precisamente apreendido: a nica
linguagem que eu entendo (cf. LHLS, p. 124). De uma forma um pouco mais tortuosa (a
linguagem que, s ela, eu entendo), LHLS restabelece o enunciado correto.
Deixo para o final aquela que , na minha opinio, a mais importante e mais
necessria correo realizada por LHLS em sua reviso da traduo anterior. Trata-se da
proposio 4.022, na qual se afirma Der Satz zeigt, wie es sich verhalt, wenn er wahr ist.
Esta frase havia sido traduzida em JAG como A proposio mostra, se for verdadeira,

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como algo est. Mas essa leitura viola o princpio bsico da semntica do Tractatus, que
a independncia entre uma proposio ter sentido e ser verdadeira. A proposio tem
sentido, isto , mostra as coisas como estando de um certo modo, mesmo que no seja
verdadeira, isto , mesmo que as coisas no estejam como ela mostra. LHLS d a traduo
correta: A proposio mostra como esto as coisas se for verdadeira. A clusula se for
verdadeira no uma condio, como em JAG, para que a proposio mostre algo3, mas
parte integrante do que a proposio mostra: a proposio mostra as condies de sua
verdade. E isso, claro, ela pode mostrar mesmo que tais condies no estejam satisfeitas.
No factvel nem obviamente necessrio apontar e comentar aqui todos os demais
aperfeioamentos e correes existentes na nova traduo. A seleo acima procura indicar
apenas alguns casos representativos, e suficiente, imagino, para demonstrar a
oportunidade e a relevncia da reviso de LHLS.
*
Passo por fim discusso daquelas poucas passagens em que a nova traduo
merece, a meu ver, alguns reparos. Como se ver, elas envolvem pontos de reduzida
importncia, que de nenhum modo prejudicam o sentido do texto de Wittgenstein. Mesmo
assim, pareceu-me interessante deix-los aqui registrados.
Comeo pela proposio 3.1: Im Satz, drckt sich der Gedanke sinnlich wahrnembar aus. LHLS mantm aqui exatamente a mesma traduo de JAG: Na proposio o
pensamento exprime-se sensvel e perceptivelmente. Mas isto obscuro. Qual seria a
diferena entre uma expresso sensvel e uma perceptvel? Por que o uso simultneo desses
dois qualificativos? A resposta pode ser encontrada considerando-se a locuo que aparece
na proposio seguinte (3.11), das sinnlich wahrnembare Zeichen. Aqui fica claro que a
traduo oferecida - o sinal sensvel e perceptvel - no pode estar correta.
Wahrnembare aparece flexionado e de fato um adjetivo de Zeichen. Mas sinnlich
surge sem flexo, e constitui portanto um advrbio que modifica o adjetivo

Para uma crtica detalhada dessa leitura, e uma indicao dos erros interpretativos a que ela pode conduzir,
veja-se meu artigo A Ontologia do Tractatus e o Problema dos Sachverhalte No-Subsistentes. O que nos
faz pensar (Cadernos do Depto. de Filosofia da PUC-Rio). vol. 5, novembro de 1991, p. 51-66.

MARQUES, Jos Oscar de A. - Resenha da traduo brasileira do Tractatus de Wittgenstein


Publicada em Manuscrito. Campinas: CLE-Unicamp, v. 18, n. 2, p. 445-463, out. 1995
Verso digital em http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/wittgenstein.htm

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wahrnembare, no o substantivo Zeichen. E, de fato, essa a soluo adotada na


traduo de 3.32, onde tanto LHLS como JAG empregam sensivelmente perceptvel.
Penso que uma clareza ainda maior pode ser obtida se refletirmos que sinnlich, em
alemo, refere-se primariamente ao que apreensvel pelos rgos sensoriais. Levando-se
isso em conta, creio que 3.1 poderia ser traduzida mais adequadamente como: Na
proposio o pensamento exprime-se de maneira perceptvel aos sentidos, e mutatis
mutandis nos casos de 3.11 e 3.32.
H uma ocasio em que a traduo de LHLS afasta-se da de JAG, que estava desta
feita correta, a meu ver. Ao comentar em 4.003 o contra-senso de certas questes
filosficas, Wittgenstein diz que elas so da mesma espcie da questo ob das Gute mehr
oder weniger identisch sei als das Schne. LHLS a enuncia como a questo sobre se o
bem mais ou menos idntico ao belo. Mas o texto em alemo diz als, e no mit - e
aqui JAG apreendeu o sentido correto: se o bem mais ou menos idntico do que a
beleza. A diferena significativa, pois o contra-senso resulta exatamente de no se ter
atribudo um significado palavra idntico como adjetivo (cf. 5.473, 5.4733), fato que se
perde na traduo de LHLS, na qual o termo idntico aparece como uma relao, isto ,
como aquilo que ele efetivamente , no seu uso convencional.
Em 5.41, lemos no Tractatus: Alle Resultate von Wahrheitsoperationen mit
Wahrheitsfunktionen sind identisch, welche eine und dasselbe Wahrheitsfunktion von
Elementarstzen sind. O que Wittgenstein quer dizer que so idnticos todos os resultados obtidos pela aplicao de operaes de verdade a funes de verdade que sejam a
mesma, p. ex. pq e ~(~p&~q). A referncia do pronome welche so as funes de
verdade sobre as quais se opera. Embora melhore muito a quase incompreensvel formulao de JAG, a soluo de LHLS no ainda correta. Ela diz: so idnticos os resultados
de operaes de verdade com funes de verdade que sejam todos uma nica e a mesma
funo de verdade de proposies elementares. Welche entendido aqui como se
referindo aos resultados das operaes. Mas essa leitura torna o enunciado de Wittgenstein
improvavelmente tautolgico, pois se dos resultados que se afirma que so uma e a
mesma funo de verdade, ento nada de novo se acrescenta ao dizer que eles so idnticos.

MARQUES, Jos Oscar de A. - Resenha da traduo brasileira do Tractatus de Wittgenstein


Publicada em Manuscrito. Campinas: CLE-Unicamp, v. 18, n. 2, p. 445-463, out. 1995
Verso digital em http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/wittgenstein.htm

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Eu hesitaria em traduzir das Hhere, que aparece em 6.432, por o Altssimo,


como faz LHLS. verdade que uma referncia a Deus surge logo a seguir no texto, mas a
palavra alem para o Altssimo der Allerhchste, alm do fato de que o uso do artigo
neutro torna implausvel que das Hhere esteja designando a divindade. Creio que a
palavra significa aqui simplesmente o que mais alto ou mais elevado, em
concordncia com a traduo de nichts Hheres por nada de mais alto em 6.42.
Resta por fim examinar a problemtica passagem no segundo pargrafo de 5.515,
que tanta dificuldade traz aos tradutores do Tractatus: ... denn das Symbol p und q
setzt ja selbst das , ~, etc. voraus. bvio que h um erro de impresso no texto
original, dado que p e q no podem ser das Symbol, no singular. LHLS opta por
colocar toda a frase no plural, oferecendo: ... pois os prprios smbolos p e q pressupem ..., o que tem o inconveniente de exigir demasiadas alteraes no texto, j que no
apenas das Symbol mas tambm setzt e selbst so formas do singular. Pears e
McGuinness propem the symbol in p and q itself presupposes ..., e outras alternativas tm sido apresentadas na literatura.4
*
Ao concluir estes comentrios traduo do Tractatus Logico-Philosophicus dada a
pblico por Luiz Henrique Lopes dos Santos, quero enfatizar que temos aqui um dos
lanamentos editoriais mais importantes na rea filosfica realizado em anos recentes no
Brasil. Afirmei anteriormente que sua importncia no poderia ser medida pela sua
adequao s necessidades do pblico em geral, visto que se trata de uma obra dirigida
antes a especialistas, e mesmo estes, se so srios em seu trabalho, sempre se obrigaro a
continuar utilizando o texto alemo. Penso, no entanto, que h uma necessidade premente
preenchida pelo preparo desta traduo, e que d a real medida de sua importncia. No
uma necessidade ntima do tradutor - embora seja inegvel o atrativo de um tal desafio mas uma necessidade impessoal da prpria lngua portuguesa. como se nossa lngua

Cf. a proposta de Max Black: ... for the symbol p in pq itself presupposes ..., op. cit. p. 279. Como no
podemos realmente saber qual seria o texto correto, resta-nos apenas examinar, com certa curiosidade, as
solues que a criatividade dos tradutores chega a produzir.

MARQUES, Jos Oscar de A. - Resenha da traduo brasileira do Tractatus de Wittgenstein


Publicada em Manuscrito. Campinas: CLE-Unicamp, v. 18, n. 2, p. 445-463, out. 1995
Verso digital em http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/wittgenstein.htm

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tivesse vencido uma etapa necessria de sua educao expressiva, ao mostrar-se capaz de
reconstruir, em seu interior e em seus prprios termos, o caminho que leva, no Tractatus,
exibio dos limites do dizvel e descrio da essncia de toda linguagem. Se o livro de
Wittgenstein , sua maneira, a culminao de toda a filosofia tradicional, a apropriao
plena de seu contedo representa, para um idioma, rito de passagem primordial, momento
privilegiado de universalizao e demonstrao de sua maturidade filosfica.