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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO


Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio

FABIO PY MURTA DE ALMEIDA

UMA ECOLOGIA REFM DO PODER ECONMICO:


Leitura exegtica scio -econmica de Deuteronmio 5,12-15

So Bernardo do Campo,
2007

FABIO PY MURTA DE ALMEIDA

UMA ECOLOGIA REFM DO PODER ECONMICO:


Leitura exegtica scio -econmica de Deuteronmio 5,12-15

So Bernardo do Campo,
2007

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO


FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio

UMA ECOLOGIA REFM DO PODER ECONMICO:


Leitura exegtica scio -econmica de Deuteronmio 5,12-15

Por:
Fabio Py Murta de Almeida

Orientador:
Milton Schwantes

Dissertao apresentada em cumprimento parcial do


Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
da Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio da
UMESP- Universidade Metodista de So Paulo para
obteno do grau de Mestre.

So Bernardo do Campo,
2007

FOLHA DE APROVAO
UMA ECOLOGIA REFM DO PODER ECONMICO:
Leitura exegtica socioeconmica de Deuteronmio 5,12-15
( ) Aprovada 11 de dezembro de 2007

Examinadores:

__________________________________________________________
Prof. D. Dr. Milton Schwantes (Presidente) UMESP

__________________________________________________________
Prof. Dr. Renatus Porath UMESP

__________________________________________________________
Prof. Dr. Haroldo Reimer - UCG

A Leila Manhes de Oliveira,


que nessa etapa complicada da nossa vida,
no nos furtou de seu
apoio irrestrito e companheirismo fiel.

AGRADECIMENTOS
Diante das dificuldades encontradas no transcurso no Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio, sobram- nos palavras de felicidade e de gratido pelo apoio
oferecido pelo programa que no hesitou em acolher- nos sempre da melhor forma e com os
servios relevantes para o cumprimento de tal etapa.
Nesse caso, o agradecimento vai para a Universidade Metodista de So Paulo, que
nos acolhe com dignidade em suas instalaes. Ressaltamos a prontido e boa vontade de
todos os segmentos do funcionalismo diante das datas, em especial o nome da Mrcia, que
nunca hesitou na ajuda e na busca das solues dos envoltos institucionais.
Em relao direo e a coordenao do Programa de Psgraduao em Cincias
da Religio, venho demonstrar gratido frente ajuda irrestrita em todas as vezes em que os
acionei. Junto coordenao, quero destacar o apoio na parte de ensino e pesquisa, dado
pelo Sistema de Bibliotecas Dr. Jalmar Dowden, o qual sempre foi muito bem ambientado e
com a vastido de obras necessrias para a confeco desse trabalho.
Quero agradecer ao coordenador prof. Dr. Antonio Carlos Mello Magalhes e ao
Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira, ambos pela coordenao e pelo apoio dado,
disponibilizando-nos a bolsa do IEPG, cujo recurso foi sempre muito bem acionado, em
prontido e zelo, pela prof Ana Maria Fonseca.
Ressalto tambm o quanto o corpo docente se mostrou atualizado em seu exerccio,
incentivando especialmente a busca da excelncia discente. Agradecendo, passo a nomelos: Prof. Dr.: Archhibald Woodruff, Prof. Dr.: Antonio Carlos de Melo Magalhes; Prof.
D. Dr.: Milton Schwantes, Prof. Dr.: Tercio Machado Siqueira e Prof. Dr. Renatus Porath.
Agradeo de forma mais especfica ao Prof. D. Dr.: Milton Schwantes, que desde os
encontros de Pr-Orientao at o trmino da escrita, sempre fez direcionamentos
relevantes para a pesquisa e para o processo de estudo no programa. Se me encontro no
trmino dessa etapa, em muito se deve a ele. Da mesma forma, agradeo ao Prof. Dr.:
Trcio Machado Siqueira que, mesmo no sendo diretamente meu orientador, sempre me
recebeu e me aparou na questes e idias com prazer e disposio.
Agradeo ao Prof. Dr.: Archhibald Woodruff que, nos poucos encontros, sempre se
mostrou disponvel e atento s colocaes. De forma semelhante, agradeo ao Prof. Dr.

7
Renatus Porath, que chegou no fim do processo de confeco desse trabalho, mas que nos
ajudou de forma especial tanto no agir dos trmites legais, nas indicaes metodolgicas, e
nas perguntas sempre instigadoras e facilitadoras do processo de escrita.
Por ltimo, mas no menos importante, menc iona-se o nome do Prof. Dr.: Haroldo
Reimer, que por obras e pelo apoio pessoal contribuiu positivamente para o
desenvolvimento desta pesquisa.

SUMRIO
Introduo ....................................................................................................................

16

Captulo 1: Histria da pesquisa de Deuteronmio, em especial Deuteronmio


5,12-15: propostas, enquadramentos e histrico .......................................................

23

1.1 Motivaes para leitura e o reconhecimento de seus intrpretes ..............

24

1.2. Deuteronmio e o declogo no cnon .....................................................

25

1.3. Wilhelm M. L. de Wette e os incios da crtica do Pentateuco ................

27

1.4. A pesquisa de Julius Wellhausen .............................................................

28

1.5. A literalidade liberal: A Klostermann ......................................................

29

1.6.A pesquisa da escola da Escandinvia ......................................................

29

1.7. As crticas das origens: (Aage Bentzen,) Martin Noth e G. von Rad ......

30

1.8. A manuteno das indagaes sobre os incios .......................................

32

1.8. O caso da exegese americana e o Deuteronmio .....................................

33

1.9. A anlise bblica na forma cannica ........................................................

35

1.10. Aprofundamento de questes sobre a histria da redao: onde fica


Deuteronmio e seu sbado nisso?.................................................................

37

1.10.1. Escola Norbert Lonfink-Georg Braulik .....................................

37

1.10.2. O nome de Eckard Otto .............................................................

38

1.10.3. Frank Crsemann e sua histria-social.......................................

39

1.11. O revigorar sociolgico da escola espanhola .........................................

41

1.12. O grupo das Tribos de Yahweh e suas interpretaes de


Deuteronmio para a Amrica Latina .............................................................

43

1.13. Os alunos de Norman K. Gottwald na Amrica Latina .........................

44

1.14. A leitura histrico-social de Frank Crsemann na Amrica Latina ......

44

1.15. A escola Norbert Lohfink-Georg Braulik na Amrica Latina ...............

45

1.16. O Deuteronmio, o sbado e a ecologia na Amrica Latina .................

46

Captulo 2: O texto de Deuteronmio 5,12-15 e sua forma ......................................

49

2.1. A traduo ................................................................................................

49

2.2. Indicaes ...............................................................................................

50

2.3. O Texto Massortico ...............................................................................

51

2.4. A leitura do texto de Deuteronmio 5, 12-15 ..........................................

52

9
2.5. Introduo forma do texto .....................................................................

53

2.5.1. Ponderaes sobre a autoria ...........................................................

54

2.5.2. Coeso interna ...............................................................................

55

2.5.3. A partculas de Deuteronmio 5,12-15 ..........................................

56

2.5.4. Os verbos de Deuteronmio 5,12-15..............................................

59

2.6. O sbado como prtica social ..................................................................

61

2.7. Estrutura concntrica ...............................................................................

65

Captulo 3: Lugar de origem e o lugar do caso de Deuteronmio 5,12-15 .............

69

3.1. Ancios e sacerdotes consideram as tradies do Reino de Israel ..........

70

3.2. De Ezequias a Josias: o agente passa a ser o povo da terra .....................

73

Captulo 4: Nada de utopia! Deuteronmio 5,12-15 responde vida! ....................

77

4.1. Parte introdutria do mandamento (v.12) ................................................

78

4.1.1. Guarda um dia para Jav! ..............................................................

79

4.1.2. Separem agora o dia!......................................................................

81

4.1.3. Por que fazemos isso? ....................................................................

86

4.2. O final do mandamento (v.15c) ...............................................................

87

4.2.1. O dia da lembrana de Jav ...........................................................

88

4.2.2. A repetio do termo sbado ........................................................

90

4.3. Todo trabalho em seis dias (v.13) ............................................................

91

4.3.1. Seis dias de trabalho e um para descanso! ....................................

92

4.3.2. Nesse tempo fars todo o trabalho! ..............................................

93

4.4. Pois escravo foste na terra do Egito (v. 15ab) ......................................

96

4. 4.1. Foste escravo no Egito ..................................................................

97

4.4.2. Sada no brao! ..............................................................................

101

4.5. Os envolvidos no ensino (v.14) ...............................................................

105

4.5.1. Nada de seis, o dia o stimo! ....................................................

106

4.5.2. sbado e ningum deve trabalhar! ............................................

108

4.5.3. Todos devem descansar! .............................................................. 116


4.6. Uma proposta: a tcnica roceira e a teologia da situao ........................

118

Concluso....................................................................................................................... 124
Referncias bibliogrficas............................................................................................

129

10
RESUMO

Com esse trabalho, visamos discutir a tentativa de estabelecer um equilbrio entre o


ser humano e natureza na rea rural de Jud, pouco antes do reinado de Josias (640-609
a.C.). Nesse caso, pode-se perguntar: seria o mandamento de Deuteronmio 5,12-15 um
discurso ecolgico?
A partir dos estudos de Frank Crsemann e Haroldo Reimer se admite que partes das
leis veterotestamentrias eram destinadas ao assim chamado grupo povo da terra de Jud,
visando manuteno de seu poder. O grupo teria assumido a liderana em Jud mediante
um golpe poltico e, articulando-se, desde ento, numa poltica de aliana para se conservar
no poder, mesmo no o assumindo diretamente.
Nesse contexto de poltica de alianas deve-se procurar a implementao do
mandamento de Deuteronmio 5,12-15. Ele teria sido escrito por ancios, um grupo junto
ao qual o povo da terra teria se aliado para que ordenassem sentenas jurdicas para a
acomodao social.
Nesse caso, inicialmente o porto da cidade, espao oficial para discusses,
reclamaes e propostas de intermediaes, deve ter sido o lugar de elaborao de
sentenas jurdicas sobre a utilizao de tcnicas na agricultura. Sendo elas posteriormente
levadas ao tribunal do templo para passar pelas mos dos sacerdotes, outro brao da
coalizo.
O uso dos animais de porte, cujo peso prejudicava as pequenas propriedades de terra
de Jud, deve ter sido um motivo de incessantes conflitos entre pequenos e grandes
proprietrios de terra. Ressaltamos assim que apenas os homens mais abastados de Jud
tinham acesso a esses animais.
Esta soluo, segundo se entende, liga o rodzio de culturas ao descanso do campo
pertencente ao povo da terra de Jud. Liga-se o termo sbado com a vida da elite rural
judata do perodo do reinado de Josias. Uma sada encontrada pelas elites de Jud, a qual
nos leva a ponderar uma situao similar que ocorre na Amrica Latina, diante da
globalizao. Se o texto Deuteronmio 5,12-15 uma ponderao das elites hegemnicas
de Jud que buscam o equilbrio entre ser o humano e a natureza (ecologia), o discurso
ecolgico contemporneo poder ter neste texto um importante interlocutor. Esse discurso

11
pode ocultar interesses econmicos, completamente diferentes, pois se trata de uma
estratgia dominadora e no libertadora, objetivando-se, sobretudo, a reproduo social.
O Brasil e os demais pases da Amrica Latina vm sofrendo, h algum tempo, com
essa distncia entre a elite e o resto da sociedade. Nossas elites utilizam-se, h tempos, do
discurso ecolgico para se manterem no poder dessas sociedades. Por exemplo, vemos nos
noticirios uma quantidade de programas e manchetes ligadas destruio da natureza. Isso
interessante porque, aps terem eles mesmo destrudo a natureza, passam agora a
defend-la; controlando as reservas naturais, garantindo sua produtividade e seu status quo
no sistema econmico atual.

12
ABSTRAT

There is an intention to establish a balance between human being and nature in


the agricultural area of Judah, before the reign of Josiah (640-609 B.C.). In this in
case that, the question could be if the sentence of Deuteronomy 5,12-15 would be an
ecological speech?
Frank Crsemann and Haroldo Reimer admit part of the Old Testament laws
had a destination in the group called people of the land of Judah that wanted the
maintenance in the power. This group that would have assumed the leadership in
Judah by means of a politician coup, since then, the people of the land had probably
articulated a politic of alliance to conserve itself in the power even not assuming
directly the power.
They used a politic of alliances and implemented the sentence of Deuteronomy
5,12-15. It was written, by elders, group which the people of the land would have had
an alliance so that they could command legal sentences for its social accommodation.
In this case, in the gate of the city, way the quarrels, claims and proposals of
intermediacies, it must have sentenced the use of techniques in the agriculture. The
transport using big animals, whose weight harmed the small properties of Judah, must
have been the reason of incessant small conflicts between e small and great land
proprietors. Only few men of Judah could have access to these animals.
This solution, as we understand, binds the caster of cultures to the rest of the
pertaining field of the people in the land of Judah. Saturday, typical of the Babylonian
empire is leagued to the term, with the life of the agricultural Jewish elite of the final
period daily pre-exile. An exit found for the elites of Judah in which it takes us to
ponder in a similar situation among Latin American, ahead of the challenges of the
globalization. Therefore, if the text Deuteronomy 5, 12-15 is a balance of the
hegemonic elites of Judah that searches the balance between human being and nature
(ecology), the ecological speech contemporary will be able to have in this text an
important interlocutor.
This speech can occult economic interests, completely different; because it is
about a dominator and not liberating strategy. The objective, over all, is for the social

13
maintenance.
In this in case that, Brazil and the other countries of Latin America have been
suffering, for some time, because of this distance between the elite and the remaining
portion of the society. Our elites uses the ecological speech to remain itself in the
power of these societies. For example, we see in the reporters an amount of programs
and news about the destruction of the nature. This is interesting, because, after having
exactly destroyed the nature, they now pass to defend it; controlling the natural
reserves, they guarantee its productivity and its status in the current economic system.

14
RESUMEN

Con esto trabajo, visamos que s perciba un tentativa de equilibrio entre el ser
humano y la naturaleza en la zona agrcola de Jud, poco de el reinado de Josas (640-609
a.C. ).

Uno caso, ponemos preguntar: sera el mandamiento de Deuteronomio 5,12-15 un

discurso ecolgico?
Haja vista los estudios de Frank Crsemann y Haroldo Reimer admitimos que parte
de las leyes del Antiguo Testamento tenan un destino al grupo llamado pueblo de la tierra
de Jud que queran su mantenimiento en el poder. Esto grupo han asumido el liderazgo en
Jud por medio de un golpe poltico, desde entonces, han articulado una poltica de alianza
para su conservacin en el poder, incluso no asumir directamente en el poder.
En el contexto de una poltica de alianzas hagan aplicado la pena de Deuteronomio
5,12-15. Elo fuera escrito por los ancianos, uno grupo que el pueblo de la tierra habra
tenido una alianza a fin de que puedan comando penas legales para su aloja miento social.
En este caso, primariarmente en la puerta de la ciudad, espacho oficial a acordos, la
manera querellas, demandas y propuestas de intermediacies, deve ter ago deve ter sido el
lugar del sentecias juridicas sobe utilizacion del tecnologias em la agricultura. Ademas,
posteriormente lleva a tribunal el Templo para he passado pelas manos el sacerdotes otro
medio de la coallison.
El uso de animales grande, cuyo peso perjudicado las pequeas propiedades de
Jud, debe haber sido el motivo de incesantes conflictos entre los pequeos correo
pequeas y grandes propietarios de tierras. Slo unos cuantos hombres de Jud podra tener
acceso a estos animales.
Esta solucin, a nuestro entender, obliga a la mquina de colada de las culturas al
resto de la correspondiente esfera a lo pueblo de la tierra de Jud. Obliga el tiermo sbado,
con la vida de la lite juda agrcola del perodo del reiando de Josias. Una salida a las elites
de Jud, en la que nos lleva a reflexionar en una situacin similar entre los de Amrica
Latina, por delante de la globalizacin. S el texto de Deuteronomio 5, 12-15 es una
ponderacion de las lites hegemnicas de Jud que busca el equilibrio entre el ser humano y
la naturaleza (ecologa), el discurso contemporneo ecolgica ser capaz de tener en este
texto uno importante interlocutor. Este discurso puede ocultar los intereses econmicos,

15
completamente diferente, porque se trata de una estrategia dominatora, y no la liberacin, el
objetivo, sobre todo, es para el mantenimiento sociales.
El Brasil y los dems pases de Amrica Latina han venido sufriendo, desde hace
algn tiempo, debido a esta distancia entre la elite y el resto de la sociedad. Nuestras lites
utiliza el discurso ecolgico para permanecer en el poder de estas sociedades. Por ejemplo,
podemos ver a los reporteros en una cantidad de programas y noticias acerca de la
destruccin de la naturaleza. Esto es interesante, porque, precisamente, despus de haber
destruido la naturaleza, que ahora pasa a defenderla; control de las reservas naturales, que
garantice su productividad y su situacin en el sistema econmico actual

16
Introduo
Existe uma ecologia das idias danosas, assim
como existe uma ecologia das ervas daninhas.
Gregory Bateson
Cada dia mais, manchetes com temas ligados denncia das condies ecolgicas do
Brasil e dos pases subdesenvolvidos ganham a cena na mdia. Nos ltimos anos, tornaramse comuns entre os meios de comunicao flashes do tipo Queimadas devastam o pulmo
do Mundo!, Mancha de leo destri o Golfo Prsico ou ainda CO2 aumenta o rombo
na camada de Oznio terrestre. 1
Tendo em vista a quantidade de informaes difundidas nos meios de comunicao
sobre a temtica, podemos perguntar como pano de fundo para reflexo bblico-teolgica:
quais so os interesses por trs desse bombardeio dirio de noticias? Insistindo mais a
fundo na questo, a pesquisa considera quais seriam as vontades por trs desses discursos,
imagens e ditos utilizados pelos aparelhos de comunicao ao eleger tais noticirios entre
os tantos acontecimentos do dia-a-dia? No que os danos na natureza com o
aprofundamento do neoliberalismo no tenham sua importncia. Contudo, a nfase que os
meios de comunicao do ao tema, vem deixando claro alguns detalhes dos tempos atuais,
de descrdito do Estado e das instituies regionais sobre a poltica econmica falar-se-
daqui a pouco.
Os ramos da comunicao vm produzindo um processo de crtica e denncia
destruio e devastao das fontes naturais, que muito relevante. Entretanto, dois dados
devem ser destacados mediante as numerosas manchetes.2 O primeiro em relao
quantidade de textos, imagens e de discursos que vm povoando a sociedade latino americana desde ento. Tal bombardeio contnuo e aparenta aumentar a cada dia, e
1

Como podemos ver o destaque dados nas revistas de maior sada na mdia brasileira, como: Veja, poca e a
Isto . Numa pesquisa rpida, se percebe que entre elas, pelo menos uma vez por ms, destacam temas
ligados a destruio e devastao da flora e da fauna terrestre. Quem faz essa denncia da
instrumentalizao de temas ecolgicos na mdia so autores como: Franois Chesnais e Claude
Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo social - alguns fios condutores marxistas.
A questo do interesse da populao dos centros urbanos tem como aspecto mais amplo que pode ser
indicado com a crescente das Organizaes No-Governamentais (ONGs). Muito embora, a questo
do aparecimento das ONGs no s se fundamenta nos grandes centros, mas, sobretudo nelas se v uma
tentativa de alienao e de paliativo nas reformas e transformaes sociais necessrias nos solos da
Amrica Latina, cf. para isso Sandra Regina Zarpelon, A Esquerda no Socialista e o Novo Socialismo
Utpico: aproximaes entre a utilizao das ONGs e o corporativismo da CUT, p.6-30.

17
percebe-se at um aprimoramento daquilo que produzido sobre o tema no s pensando
nos textos cursivos, mas tambm, uma melhora no uso de imagens e vdeos. 3
Vale dizer que as telas de televiso das casas dia-a-dia so invadidas pelas cenas de
destruio, horror e queimadas. Indicam alguns crticos do neoliberalismo, como o
professor Franois Chesnais 4, num mundo globalizado, que determinadas temticas, e sua
explorao nos meios de comunicao, servem para embasar o sistema e articular o modo
de agir das instituies e das classes hegemnicas. Pensando nisso, o que parece -

mesmo

nos meios da cincia bblica - no validar a temtica ecolgica pelo modo corriqueiro,
citando devastao e destruio das fontes naturais, tornou-se uma espcie de antema na
dinmica social de hoje, sendo quase um crime no se enquadrar nesses padres.5
Aquilo que era, no incio dos anos oitenta, nos pases subdesenvolvidos, era um
movimento gradual de conscientizao da populao dos grandes centros urbanos no Brasil
e na Amrica Latina, em pouco tempo ganhou status, passando a redefinir ponderaes
sobre a questo do clima com as reservas naturais terrestres. Esse despertar da conscincia
ecolgica nos grandes centros, desde seu incio, pode ser mensurado. Embora fosse uma
temtica antiga, esta s se consolidou aps a derrocada da ditadura militar no Brasil, isto ,
com o processo que ocorreu de destituio gradativa dos regimes militares na Amrica
Latina. Desde ento, temas como esse ganharam coro nas aspiraes dos intelectuais.
No caso da temtica teolgica, se destacam as abordagens dadas por Jrgen
Moltmann6 e mais recentemente por Leonardo Boff7 sobre a ecologia. Esta abordagem vem
despertando, desde a queda dos regimes militares na Amrica Latina, o interesse das elites
desses pases ditos em desenvolvimento. 8

Cf. Chesnais e Claude Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo social - alguns fios
condutores marxistas.
4
Cf. Franois Chesnais, A Mundilizao Financeira, gnese, custos e riscos, p.49-67. O modo corriqueiro
para a cincia bblica, disso no pargrafo, pode ser visto no trabalho de mestrado, Rodrigo Freitas
Palma, Elementos de Direito Ambiental na Bblia Hebraica, p.16-35. Nesse trabalho, o autor indica o
assentamento das idias ecolgicas na sociedade de hoje, sobre o prisma do direito ambiental. Para
algumas sutilezas, cf. Rodrigo Freitas Palma, O Direito na Antiguidade Oriental, Revista Jurdica do
Cesut, v.1, n.1, p.165-170.
5
Vale a pena nesse caso lembrar o papel para as elites da utilizao dos intelectuais, eles que ajustam e
cultura por meio dos discursos e dos smbolos, cf. Antonio Gramsci, Os Intelectuais e a Organizao
da Cultura, p.21-48.
6
Cf. Jrgen Moltmann, Doutrina Ecolgica da Criao: o Deus na criao, p.9-32.
7
Cf. Leonardo Boff, tica da vida.
8
Pois bem, nesse caso se pode falar tambm do grupo chamado de G21, isto , dos paises em
desenvolvimento antigo terceiro mundo. Neles, se suspeita que os regimes ditatoriais tidos na

18
Engajamento esse elitista percebido, por exemplo, na matria destacada no
informe jornalstico abaixo: O relatrio anual do Governo Brasileiro sobre a
devastao da maior floresta do mundo mostrou que o caminhar da destruio
permanece contnuo, mesmo com crescimento da fiscalizao sobre as reas de
risco. As taxas de devastao entre 1998 e 1999 mostram que a situao no est
piorando. A Amaznia brasileira, que sozinha maior que o Leste europeu, perdeu
16.926 km2 de florestas no ano passado, conforme atestam as imagens de satlite
(...) A extenso real da destruio da floresta tropical mostrada atravs de uma
reportagem (...) a qual pe em dvida o relatrio oficial do governo brasileiro sobre
a destruio da floresta tropical. Segundo a mesma, o tamanho dos problemas
causados na floresta na Amaznia duas vezes maior do que as estimativas
sugeridas pelo relatrio, dizem os pesquisadores. 9
Hoje, o discurso das elites econmicas externadas pelos noticirios tem um
importante papel na consolidao da agenda ecolgica. Mas, ressalta-se que essa vontade
pode estar ocasionada uma desvalorizao das instituies governamentais, entre outras, as
que coisas cuidam, por exemplo, da floresta amaznica. Da forma como se fomentou na
reportagem acima, junto ao tema da devastao na Amaznia, vm se indicando o
despreparo do estado brasileiro ante aos problemas da floresta. A reportagem (como tantas
outras que circulam os noticirios dia-a-dia), nos ajuda a compreender as articulaes dos
grupos hegemnicos neoliberais na busca de desacreditar os Estados nacionais.10
Sendo assim, a agenda ecolgica ser vista sob outro prisma. No se destaca apenas a
preservao da natureza como condio fundamental para preservao do ser humano, mas
integraremos a esta idia o uso da agenda ecolgica pelas elites locais e mundiais como
busca da manuteno da matria prima do sistema neoliberal e da globalizao.11

Amrica Latina, no fim do sculo passado, encobriam suas devastaes, nas estimativas e no que tange
as degradaes da natureza promovidas em sua gesto. Para is so, cf. Sandra Regina Zarpelon, A
Esquerda no Socialista e o Novo Socialismo Utpico: aproximaes entre a utilizao das ONGs e o
corporativismo da CUT, p.33 -42.
9
Vide a pgina, www.blogger.com/feeds/2236264608932612392/posts/default.
10
Cf. os trabalhos que vem se multiplicando sobre o papel das mdias na formao e na manuteno da
estrutura social brasileira. Para esse detalhe se destacou o trabalho de Vanderlei Souza Carvalho,
Imprensa e o Neoliberalismo do Brasil (1995-1998): o posicionamento da Revista Veja no primeiro
governo FHC, p.13-23. Quando liga o papel da imprensa com o desenvolvimento e fortalecimento da
ideologia neoliberal no Brasil, no governo de Fernando Henrique Cardoso. E, sobre o fortalecimento
das mdias e seu entrelaar com o projeto neoliberal e globalizante, cf. Franois Chesnais e Claude
Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo social.
11
Sobre isso, mas ao seu tempo, Karl Marx admite o interesse das elites para com a natureza, como
instrumento da produo, texto O Capital livro I, cf. o captulo 25, pargrafo 2.

19
Os incentivadores de tal proposta no Brasil seriam os prprios agentes da imprensa e
dos meios de comunicao12 . Sobre eles, Vanderley Souza Carvalho chega a tomar a
citao de Mino Carta 13, quando generaliza o papel da imprensa nos temas eleitos por ela,
frente sociedade:
Reparem: a nossa imprensa serve para o poder por que a integra
compactamente, mesmo quando, no dia-a-dia, toma posies contra o governo ou
contra um grupo poderoso. As convenincias de todos aqueles que tem o direito a
assento mesa do poder entrelaam-se indissoluvelmente.
Por fim, antes de relacionarmos essas discusses com o enredo bblico tido em
Deuteronmio 5,12-15, declaramos entender que o fim deste fragmento bblico um certo
balanceamento entre homem e natureza em Jud. Destacamos, por tudo, que neste pleito
no se pretende discutir ecologia, nem apresentar dados estatsticos sobre o assunto. Faltanos especializao para tanto. Mesmo assim, a atual pesquisa pondera que, ao ler
Deuteronmio 5,12-15, ser possvel questionar algumas formulaes (discursivas)
ecolgicas tidas no mundo globalizado.14
At por que, no discurso das mdias sobre o tema, muito pouco se escreve sobre a
relao do discurso ecolgico com os grupos sociais envolvidos na produo, o material e
sobre o brao da produo 15 como fazem Franois Chesnais e Claude Serfati abaixo:
por detrs de palavras como 'ecologia' e 'meio-ambiente' ou ainda, nas
expresses 'questes ecolgicas' e 'questes ambientais' encontra-se nada menos,
do que a perenidade das condies de reproduo social, de certas classes, de certos
povos e, at mesmo, de certos pases 16

12

Vanderlei Souza Carvalho, Imprensa e o Neoliberalismo do Brasil (1995-1998): o posicionamento da


Revista Veja no p rimeiro governo FHC, p.1.
13
Mino Carta, Castelo de mbar, citado em, op. cit., p.1.
14
Nesse sentido compreendemos que uma parcela (ou brao) poderia estar supervalorizando determinado
assunto e aspecto, tal como, destacam os tericos de vnculos crticos ao neoliberalismo e da
globalizao, Ciro Flamarion Siqueira Cardoso, "Epistemologia ps-moderna, texto, conhecimento: a
viso de um historiador", Revista Dilogos, v.3, n.3, p.1-13, Franois Chernais, A Mundializao do
Capital, Michael Lwy, De Marx ao ecossocialismo, Ps-Neoliberalismo II - Que estado para que
democracia?, p.90-107, James OConnor, Essai sur marxisme et cologie, Quatrime Internationale,
n o 44, e por fim, Pierre Bourdieu e Loic Wacquant, Sobre as artimanhas da razo imperialista,
Estudos Afro-Asiticos, n 1, ano 24, n 1, p. 15-33.
15
Tal como Antonio Gramsci analisa o processo de composio de uma elite fascista na Itlia e acredita que
os temas e os assuntos so ponderados pelos intelectuais. Cf. Concepo Dialtica da Histria. O
prprio Karl Marx no texto O Capital livro I, ajusta o enredo da natureza com as sandices da
produo e do acumula de material, cf. o captulo 25, pargrafo 4.
16
Cf. o artigo em conjunto dos especialistas em economia poltica Franois Chesnais e Claude Serfati,
Ecologia e as condies fsicas da reproduo social. O mesmo fragmento fora citado por Nancy
Cardoso Pereira, Meu povo ser como rvore. Florestas, trabalho e dolos em Isaas 44, em Jos

20

Sendo assim, nesse trabalho destacamos outra forma de encarar o pensamento


ecolgico. O ponto do entrelaamento da natureza com o humano ser aprofundado pela via
scio-econmica, sobretudo a iniciada por Karl Marx. Em especial, quando ele faz
indicaes sobre o papel dos recursos naturais utilizados pelo liberalismo econmico diante
do processo de industrializao do continente europeu.
Isso motivou a escolha de Deuteronmio 5,12-15: nenhum outro mandamento tem
relaes to prximas com a agenda ecolgica atual. Como o telogo Pedro Kramer17
destaca, nesse fragmento toda a criao de Deus celebra quando se coloca num mesmo
ensino judata: filhos e filhas, mulheres, escravos e escravas, bois, jumentos, animais,
estrangeiros, rfos e vivas.
Alm disso, Deuteronmio 5,12-15, um texto especial em relao a Deuteronmio.
Diferente do resto do livro, o texto, trata dos bois, jumentos e animais de porte, assim
reatando o sentenciado no livro de xodo. Agora, um detalhe interessante nas palavras
legais de Deuteronmio, elas no devem ter sido formadas na populao marginalizada de
Jud, mas sim, dos seus membros hegemnicos, conforme Frank Crsemann 18 deixa claro.
Sintomaticamente, Deuteronmio 5,12-15 seria um discurso das elites do povo bblico
sobre a forma em que poderia se localizar socialmente o homem e a natureza (o meio de
produo). Tematicamente, aparenta ser a mesma discusso feita hoje sobre o discurso
ecolgico levado ao cenrio mundial, atravs do qual as elites mundiais tratam do
balanceamento entre a industrializao e a conservao do meio ambiente.
Assim, munidos com a interpretao bblica latino-americana, faremos a leitura crtica
do texto bblico de Deuteronmio 5,12-15 para que, atravs dela, se perceba a realidade
vivida em nossos tempos de neoliberalismo, globalizao e ps-modernidade. 19 De certa

17
18

19

Ademar Kaefer e Haidi Jarschel (org.), Dimenses sociais da f do Antigo Israel. Uma homenagem a
Milton Schwantes, p.101-120.
Cf. Pedro Kramer, Origem e Legislao de Deuteronmio: um projeto de uma sociedade sem pobres nem
excludos, p.291-315.
Assim, Frank Crsemann, Preservao da Liberdade: o declogo numa perspectiva histrico-social, e, o
seu ltimo livro traduzido para o portugus, A Tora: teologia e histria social da lei do Antigo
Testamento.
Nesse caso, a vale a lgica da leitura bblica politicamente engajada tida na Amrica Latina, para isso, cf.
Carlos Mestres, Como se faz Teologia Bblica hoje no Brasil, Estudos Bblicos, n.1, p.7-19, e da
pastoral bblica luterana, Milton Schwantes, Sofrimento e esperana no exlio. Histria e Teologia do
povo de Deus no sculo ViaC, p.10-17.

21
forma, buscamos denunciar aquilo que se v articulado pelos meios de comunicao atravs
de reportagens, imagens e vdeos.
Destacamos que no se questiona que a floresta Amaznica vem sendo devastada.
Mas, nesta pesquisa, o que estamos evocando o interesse posto do outro lado dessa
afirmao. Dessa forma discutiremos: qual o interesse em se destacar tanto isso?
Para isso, a lente da exegese bblica latino-americana ser vlida para ajudar a
indicar as estratgias dos grupos hegemnicos em reforar tanto este detalhe. Por meio de
textos como de Deuteronmio 5,12-15, se poder perceber como grupos hegemnicos
constroem disc ursos para sua reproduo social. No detalhe, utilizaremos a datao de
Norbert Lohfink20 , no tempo de Josias para um declogo original. Da mesma forma, com
essa reflexo, buscaremos aprofundar um pouco mais as discusses bblico-sociolgicas
encenadas por Frank Crsemann 21 sobre as leis bblicas.
Para tanto, didaticamente dividimos o trabalho exegtico em quatro captulos.22 No
primeiro captulo, ser apresentado um histrico da pesquisa do livro de Deuteronmio, do
declogo de Deuteronmio 5, do sbado tido em Deuteronmio 5 desde o incio da crtica
bblica, at as exegeses latino-americanas radicadas na leitura sociolgica. No segundo
captulo, se conduzir uma proposta de traduo bblica, junto s questes ligadas a forma
do texto de Deuteronmio 5,12-15. Junto a esse captulo, visa-se discutir o possvel vnculo
do fragmento com o declogo, com o livro de Deuteronmio. No terceiro captulo, iremos
pontuar o momento histrico do texto, e sua consumao social. Por fim, aps a busca de
uma traduo literal de Deuteronmio 5,12-15, da tentativa de se compreender a forma e a
distribuio do texto, se far concatenao dele com o momento em que foi construdo
socialmente. Todos esses elementos sero utilizados para compreender suas palavras diante

20
21
22

Cf. Nobert Lohfink, Zur Dekalogfassung von Dt 5, p.17-32.


Cf. Frank Crsemann, Preservao da Liberdade: o declogo numa perspectiva histrico-social, e, o seu
ultimo livro traduzido para o portugus, A Tora: teologia e histria social da lei do Antigo Testamento.
Assim, os passos exegticos que aqui utilizados, foram retirados de Milton Schwantes, A Cidade da
Justia: estudo exegtico de Is 1.21-28, Estudos Bblicos, p.5-48, o molde dessa pesquisa fora
aprofundado nas teses e dissertaes de Bblia e de exegese dos alunos da Universidade Metodista de
So Paulo. Exemplos disso so os trabalhos, Elcio SantAnna, Criao e Recriaes cosmogonicas em
Isaas 51,9 -11. Um estudo do uso do mito cosmognico pelo Deutero -Isaas para o entendimento da
comunidade dos cativos judaitas em Babilnia, e por Marcelo Moura da Silva, Malaquias, mensageiro
da justia: um estudo a partir do quarto orculo (2,1-3,5). Agora, didticamente, os passos dessa
exegese histrico-social pode ser encontrado em Flavio Schmidt, Hermenutica bblica, em Jos
Ademar Kaefer e Haidi Jarschel (org.), Dimenses sociais da f do Antigo Israel. Uma homenagem a
Milton Schwantes, p.427-432.

22
de sua sociedade e de sua histria. Ou seja: no ltimo captulo da exegese bblica, vamos
observar o texto diante de seu contexto, para que se compreenda sua instituio nos tempos
de Josias23 , no pr-exlio.
O fio dessa discusso exegtica ser, o ponto do texto de Deuteronmio 5,12-15, para
com ele se perceba nitidamente seu flash ecolgico. Enfim, pela pesquisa bblica ligada a
tica scio -econmica, vislumbraremos os perigos e as estratgias em nosso tempo de
quando se usa a palavra ecologia.
O facilitador nesse processo hermenutico de abrir olhos como se vem dizendo, o
discurso bblico de Deuteronmio 5,12-15. Ele, que tendo em vista a sua formao elitistahegemnica no judasmo antigo, se pode indicar como e o porqu as elites brasileiras e as
dos pases desenvolvidos vm buscando desacreditar a preservao ecolgica levada pelo
governo nacional. Sobre isso, no caso das elites brasileiras e mundiais, Karl Marx24, admite
que para elas importante a manuteno das reservas ecolgicas a fim de que preservem
sua produo e lucro, tendo como o fim, sua manuteno na reproduo social uma vez
que esto economicamente solidificados em suas sociedades.
Da mesma forma, passamos aos captulos dessa dissertao, sendo que primeiro se
percorrer um breve histrico da forma em que o texto de Deuteronmio 5,12-15, e, sua
altivez, se encarou na pesquisa bblica de ontem e de hoje.

23

O prprio Norbert Lohfink acredita nessa ponderao, dizendo que antes do texto consolidado no exlio
babilnico, deveria haver um declogo original, Zur Dekalogfassung von Dt 5, p.17-32, e ainda, cf.
Eric Zenger, O tema da sada do Egito e a orgem do Pentateuco, em Albert de Pury (org.), O
Pentateuco em Questo as origens e a composio dos cinco primeiros livros da Bblia luz das
pesquisas recentes, p. 247.
24
Cf. Karl Marx, O Capital, livro I, ltima seco do captulo 15.

23
Captulo I: Histria da pesquisa de Deuteronmio, em especial Deuteronmio 5,12-15:
propostas, enquadramentos e histrico

A investigao cientfica no termina com os seus


dados; ela se inicia com eles. O produto final da
cincia uma teoria ou hiptese de trabalho e no os
assim chamados fatos
Rubem Alves, Filosofia da Cincia: introduo ao
jogo e a suas regras, p.31.
Na descrio de Rubem Alves, h indicao do que se espera quando se buscam as
questes trazidas pelos estudiosos da literatura de Deuteronmio. Por tudo, novamente
como ele mesmo norteia, um dado da construo cientfica valorizar o que se estabilizou
como senso comum do debate cientfico.
No presente captulo, buscamos reconhecer os dados cientficos que esto na rbita da
pesquisa do livro de Deuteronmio. Nesse eixo se apresentar certo senso comum sobre o
declogo, e passando pelo seu histrico, tocando o fragmento de Deuteronmio 5,12-15,
pertencente a ele, isto , se busca a tnica da pesquisa sobre esse micro-sistema
(Deuteronmio 5,12-15). Assim, partindo do macro (Deuteronmio) para o micro
caminharemos assumindo os pontos que a linha histrico-social nos fornece frente o livro
de Deuteronmio.
No buscamos, nesse trilhar, a unilateralidade quanto nacionalidade e suas
intenes, pois a bibliografia bblica da Amrica Latina se faz influenciar a todo o
momento (e influencia) a pesquisa mundial. Mas tambm, no se pode negar a importncia
da pesquisa internacional, como: a literatura produzida nos pases da Amrica do Norte, os
resultados das pesquisas geradas na Europa, ou ainda, esquecer a contribuio da pesquisa
do sbado bblico feito pelo telo go indiano Gnana Robinson25 . Mesmo assumindo que sua
tese tenha vnculos com o Oriente Antigo, visvel a influncia dos tericos alemes em
seu trabalho, tanto que sua tese de doutoramento fora defendida na Universidade de
Hamburgo.

25

Gnana Robinson, The Origin and Development of the Old Testasment Sabbath: a comprehensive Exegetical
Approach, Beitrage zur biblischen Exegese und Theologie 21, cf. apud Frank Crsemann, A Tor:
teologia e historia social da lei do Antigo Testamento, p.222-223.

24
Agora, novamente, citando Rubem Alves, quando entende que se conhece a partir do
que j conhecemos se torna relevante passar pela dezena de livros e de obras sobre o texto
de Deuteronmio 5,12-15. Assim, a partir do que se concebe, se pode reconhecer as bases,
e qui, os recursos julgados pertinentes pesquisa. Pedro Demo indica que no sabemos
interpretar sem ponto de partida26 , no caso, cabe ao incio da dissertao o
reconhecimento, mesmo de forma resumida e sem muita ampliao, de como se encontra a
pesquisa de Deuteronmio 5,12-15.
O presente captulo reconhece a bibliografia a partir da crtica bblica europia. Com
isso, evidenciamos a fixao dessas pesquisas, para que se possa entender o processo de
composio e de desenvolvimento da leitura bblica do livro de Deuteronmio. Este
reconhecimento aponta para o declogo, em especial para seu terceiro mandamento, j que
a dissertao o foca. 27
Saindo das origens do estudo cientfico de Bblia, localizado praticamente no centro
da Europa protestante (humanista), e tendo como base o processo acadmico de orientao
(e discipulado), busca-se certa rvore genealgica do processo acadmico de orientao e
continuao das linhas tericas. Nesse caso, para que se chegue aos estudiosos da Amrica
Latina, se passar primeiro pelos professores ligados aos centros da crtica bblica da
Alemanha, dos EUA, e da Itlia.
Visamos construir um captulo que mostre o desenvolvimento das pesquisas sobre o
livro de Deuteronmio e do sbado tido em seu captulo 5. Enfim, a pesquisa parte da
pesquisa dos pais da Igreja, chegando s discusses envolvidas na Teologia da Libertao,
hoje, na Amrica Latina.

1.1.Motivaes para leitura e o reconhecimento de seus intrpretes

26

Cf. Pedro Demo, Conhecimento Moderno: sobre tica e interveno do conhecimento, 1997, p.22. Ainda,
sobre as discusses cientficas, e a relao tica com o ser humano e o saber, cf. Humberto Maturana e
Francisco Varela, A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano, p.219.
27
Como fazem sobre a pesquisa do Pentateuco, Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo:
posio do problema e breve historia da pesquisa, em Albert de Pury (org.), O Pentateuco em
questo: as origens e a composio dos cinco primeiros livros da Bblia, p.11-87, e, tambm, como o
fez mais recentemente em portugus (sobre o Pentateuco), Jean Louis Ska, Introduo leitura do
Pentateuco: chaves para a interpretao dos cinco primeiros livros da Bblia.

25
Historicamente, nem sempre encontramos estudiosos interessados no livro de
Deuteronmio. Acreditamos, sobretudo, que as tentativas de leitura podem (e devem) ser
articuladas em momentos historicamente constitudos. Por trs de toda leitura bblica est
um sujeito historicamente localizado, diante de uma sociedade e de um patrimnio scio cultural, a interpretar o livro.28
Destacamos, no caso, que alguns comentrios bblicos de Deuteronmio surgiram no
meio do sculo passado em meio ao totalitarismo do nazismo. Naquele momento surgiram
interpretaes radicais do livro, baseadas, sobretudo, na relao entre o livro e a fortificao
de Jud durante o reinado de Josias.29 Assim, percebemos a existncia de um
entrelaamento entre a sociedade produtora dos comentrios, suas temticas, e a escolha de
um texto bblico. Quase que ironicamente, Frank Crsemann30 pergunta por que no teria
havido um ressurgimento interpretativo em Israel nessa mesma poca, j que tais
discusses se tornaram comuns na Alemanha diante do nazismo nos crculos acadmicos e
eclesisticos.
Sem dvida, a dinmica da sociedade leva intrpretes necessidade de responder a
ela atravs de suas reflexes. Ela mesma traz tona posicionamentos frente ao que
vivido 31 . Por isso, compreendemos a relevncia de se perceber o entrelaamento entre os
momentos histrico-culturais e suas interpretaes das temticas e livros bblicos.
Passamos ento leitura feita nos pases do primeiro mundo, frente ao livro de
Deuteronmio.

1.2.Deuteronmio e o declogo no cnon

28

Sobre a questo do intrprete e sua localizao social, cf. Ciro Flamarion Siqueira Cardoso, Historia do
poder, histria poltica, Estudos Ibero-Americanos, v.23, n1, p.9-32. Agora, especificamente, sobre a
questo especifica da interpretao, cf. Umberto Eco, Interpretao e superinterpretao , p.43-51.
29
Frank Crsemann destaca isso, quando introduz o seu Cdigo Deuteronmico (Deuteronmio 12-26), cf. A
Tora: teologia e histria social da lei no Antigo Testamento, 2002, p.283-284.
30
Op. cit., p.284. Croatto num trabalho, no qual, discute a relao do texto sagrado e suas apreenses nos
tempos atuais, vide: Jose Severino Croatto, Hemeneutica Bblica: para uma teoria de la lectura como
produccon de sentido, Haroldo Reimer e Ivoni Richter Reimer, Tempos de Graa: o jubileu e as
tradies jubilares na Bblia, p.11-17, Carlos Mesters, Por trs d as Palavras, 1984.
31
Nisso importante de se nota o trabalho dos historiadores, principalmente a linha de histria comparada, cf.
para isso, Marc Bloch, Apologie pour LHistorie, p. 13-49.

26
O livro de Deuteronmio vem sendo re-descoberto constantemente no Ocidente. Para
o judasmo, ele o quinto livro de Moiss, o texto escolhido para encerrar o Pentateuco
(Tora), conhecido por debarim. Ele foi designado Deuteronmio por conta da traduo da
Vulgata e da Septuaginta em seu captulo 17,18, quando se refere a ele como uma cpia
dessa Tora, que a Septuaginta interpretou como a Segunda Lei. 32
O conceito de declogo, ou seja, Dez Mandamentos, advm da primeira traduo do
texto hebraico, feita na Septuaginta (LXX). Ela deve ter sido associada ao termo asret
hadebarim, em hebraico dez palavras e ao termo grego dekalogos, descrito basicamente
em xodo 34, 28 e Deuteronmio 4,13. Segundo conta a pesquisa de Felix Garcia Lopez33 ,
o termo dekalogos fora primeiro usado por Irineu e Clemente de Alexandria. Carlos
Mesters no se furta ao dizer que Foi Santo Agostinho (345-430) quem tornou importante
sua pregao na catequese da Igreja34. A partir dele, ento, comeou-se a se trazer sobre
tal parnese o valor de sntese para as respostas mais corriqueiras do dia-a-dia.
A vontade das snteses do Antigo Testamento pode ser percebida basicamente pelas
dificuldades das primeiras comunidades religiosas de cristos ao lidar com o volume do
Antigo Testamento. Os declogos ticos de xodo (no captulo 20) e de Deuteronmio (no
captulo 5) foram uma soluo de sntese para tais comunidades frente dificuldade de ler e
interpretar o Antigo Testamento. 35
Nesse mesmo momento (das primeiras leituras crists), se percebeu que havia dois
declogos, no apenas um. Esse ponto foi o incio das discusses sobre a literatura,
chegando a colocar o declogo de xodo como que escrito antes do de Deuteronmio.
Contudo, muito pouco se questionou sobre a figura de Moiss nos primeiros tempos da

32

Essas transliteraes e ponderaes foram retiradas do captulo da introduo do livro de Deuteronmio de


George Braulik, O livro de Deuteronmio, encontrado na Introduo ao Antigo Testamento
organizada por Erich Zenger, p.97.
33
Felix Garcia Lopez, O Declogo, p.22. Nesse caso das transliteraes para o portugus se utilizou, no caso
dessas palavras ligadas aos Dez Mandamentos, sua forma encontrada, neste texto de Feliz Garcia
Lopez. Agora, para o caso das transliteraes encontradas frente ao prprio texto de Deuteronmio
5,12-15, se utilizar a formato tido em Page H. Kelley, Hebraico Bblico: uma gramtica introdutria,
p.17-32.
34
Carlos Mesters, O Declogo: palavras de uma aliana, Estudos Bblicos, n9, p.11.
35
No texto, o autor aprofunda nas primeiras pginas do artigo a dificuldade de interpretao com o Antigo
Testamento, e os primeiros intrpretes cristos, para isso, cf. Fabio Py Murta de Almeida, Animais de
Porte como chave para Deuteronmio 5,12-15, Revista de Cincias da Religio da Universidade
Lusfona de Lisboa, 2008.

27
igreja crist.36 Esse detalhe durou at o advento do humanismo, com toda sua crtica
racionalista, a qual debulhara a figura de Moiss, trazendo novo flego pesquisa do
declogo e de Deuteronmio.

1.3. Wilhelm M. L. de Wette e os incios da crtica do Pentateuco

Mesmo antes da poca dos Pais da Igreja, os declogos j despertavam curiosidades.


Questes do tipo: qual o original, e qual deles a cpia, instigavam seus intrpretes.37
Em 1805 esse quadro comea a se transformar quando o telogo alemo Wilhelm M.
L. de Wette38 sugere o elo de Deuteronmio com o reinado de Josias. Wilhelm M. L. de
Wette, no entremeio da hiptese documentria do Pentateuco, inicia a derrocada da figura
de Moiss frente aos crticos. Para isso, Wilhelm M. L. de Wette aponta elos temticos e
lingsticos entre o enredo principal de Deuteronmio, isto , Deuteronmio 12-26
(chamado por ele de Proto-Deuteronmio) com o relato de 2Reis 22. Ambos respondiam s
perspectivas do reinado e da reforma de Josias no ano de 621a.C.39
Para ele, tanto o livro de Deuteronmio quanto seu declogo teriam sido
supostamente descobertos no Templo de Jerusalm ante a reforma de Josias, sendo parte da
propaganda de seu reinado.40
A proposta Wilhelm M. L. de Wette foi to incisiva que abalara o eixo das pesquisas
sobre a literatura do Pentateuco que, por ele, comea a ser chamado de Tetrateuco. Chega a
influenciar o famoso estudioso reformado, Johan Gottfried Eichhorn, antigo defensor da
autoria mosaica sobre os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, revendo suas
propostas pela pesquisa de Wilhelm M. L. de Wette41 .

36

Para isso vide a dis sertao de mestrado de Cleodon Amaral de Lima, A proibio de se fabricar dolos: um
estudo exegtico de xodo 20,1-6 e de Deuteronmio 5,5-10, p.15.
37
Carlos Mesters, O Declogo: palavras de uma aliana, p.11.
38
Essa proposta dele fora costurada em sua tese de doutoramento, para cf. Airton Jose da Silva, O contexto
da obra historiogrfica deuteronomista, Estudos Bblicos, n88, p.18.
39
Op. cit.
40
Agora para ampliao dos estudos de Wette cf. sua: Contribuies para uma introduo ao Antigo
Testamento, appud, Airton Jose da Silva, O contexto da obra historiogrfica deuteronomista, p.18.
41
Cf. para Johan Gottfried Eichhorn, sua Introduo ao Antigo Testamento: volume 1. Sobre as primeiras
pesquisas, a descrio sobre as crticas bblicas do Antigo Testamento ser utilizado aqui a abordagem
do prof. do Pontifcio Instituto Bblico de Roma, Jean Louis Ska, Introduo leitura do Pentateuco,
p.117, contudo, nesse devir histrico, pode-se por momentos a pesquisa utilizar a obra dos estudiosos,

28
Agora, de acordo com as apreenses de Wilhelm M. L. de Wette, o declogo e seu
terceiro mandamento passam a ser filhos da reforma de Josias, frutos de sua poltica pblica
scio-cultural.

1.4. A pesquisa Julius Wellhausen


Segundo Jean Louis Ska 42 , depois de Wilhelm M. L. de Wette e pouco antes de Julius
Wellhausen, em 1854, Ernst Riehm solidifica a separao do livro de Deuteronmio do
restante do Pentateuco, colocando-o definitivamente como fonte independente. Ernst
Riehm um dos que permite o desenvolvimento das propostas feitas por Julius Wellhausen
sobre a literatura de Deuteronmio, datando a fonte deuteronomstica e, posteriormente, as
fontes javista e elosta (jeovista).43
Aprofundando a pesquisa bblica, chegamos ao nome de Julius Wellhausen44 e, com
ele, hiptese documental clssica do incio do sculo XX. Sobre a pessoa de Julius
Wellhausen, um detalhe no pode deixar de ser registrado: ele era um apaixonado pela
monarquia prussiana, responsvel pela unificao alem. Por essa razo, fundamentalmente
estudara Davi e sua monarquia unificada, buscando relaes entre a prussiana e a de Davi.
Assim, ele comeou seu estudo pelo livro de Samuel, chegando posteriormente aos livros
do Pentateuco. 45
Todavia, Julius Wellhausen no gostava muito de Deuteronmio, por achar que a
religio de Israel era legalista e altamente ritual. Assim, ele no d muita ateno a este
livro, pois para ele havia nas leis de Deuteronmio degradao e o descrdito do fim da
monarquia de Jud, diferentemente dos textos dados a Davi e a seu pessoal.
Em relao ao declogo e ao seu sbado, Julius Wellhausen mantm as propostas
Wilhelm M. L. de Wette. Ele comea a chamar o livro de Deuteronmio da sigla D,
Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo: posio do problema e breve historia da
pesquisa, p.11-87.
42
Jean Louis Ska, Introduo leitura do Pentateuco, p.122.
43
Sobre a relao de amor de Julius Wellhausen com a monarquia prussiana, cf. Jean Louis Ska, Introduo a
leitura do Pentateuco, p.124.
44
Vale a pena ler a contundncia do texto de Julius Wellhausen, cf. Prolegomena to the History of Israel,
agora
para
a
vida,
obras
e
os
entremeio
acadmicos,

disponvel
em:
http://www.bautz/bbkl/w/elhausen.shtml. Acessado em 02/06/2007.
45
Sobre a relao a ateno de Julius Wellhausen com a monarquia prussiana, cf. Jean Louis Ska, Introduo
a leitura do Pentateuco, p.124.

29
localizando-a por volta da reforma deuteronmica, em 622a.C. A idia desta e de outras
siglas era dar mais agilidade a escrita e a referncia.46

1.5. A literalidade liberal: A Klostermann

Praticamente no mesmo momento de Julius Wellhausen, prximo a virada do sculo


XIX, enraizado numa hermenutica literalista, aparece o estudioso A. Klostermann. Ele, ao
interessar-se por Deuteronmio, afirma que nesse livro se alternam as leis junto a sua
interpretao.47 Para ele, o livro fora constitudo pela pregao pblica da lei dita do livro.
Nesse caso, a hermenutica literalista comea a dar condies para as afirmaes
posteriores dos anus das idias nazistas, como Frank Crsemann admite sobre os tericos
influenciados pelo romantismo alemo.48

1.6. Uma revista na escola da Escandinvia

Entre a virada do sculo XIX e o incio do sculo XX, surge uma outra corrente
interpretativa da literatura do Antigo Testamento. uma corrente crtica, que teve os
estudos das fontes amplamente difundidos, localizando-os, muito bem em suas academias.
A proposta de Aage Bentzen, normalmente esquecida pela crtica, faz com que
pesquisa do Antigo Testamento comece a se fazer integrar por tericos fora da Alemanha,
como esse especialista da Universidade de Copenhagem (Dinamarca)49 .
Ora, quem sabe a pesquisa alem no fizera questo de esquec- lo por conta de sua
importante tese sobre o Deuteronmio? Sim, pois Aage Bentzen, em seu doutoramento,
fora o primeiro a sugerir que as parneses espalhadas no livro de Deuteronmio seriam
fruto do assentamento de esboos de leis pregadas publicamente nos crculos do povo
judata. No bojo dessas discusses, Bentzen liga o declogo com a pregao dos ciclos
levticos, sendo apenas o terceiro mandamento composto posteriormente.

46

Sobre o assentamento das propostas de Wellhausen e de suas relaes em seu tempo, cf. Jose Luis Sicre
Diaz, Introduo ao Antigo Testamento, p.87-90.
47
Vide para isso Werner H. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, p.126.
48
Frank Crsemann, Der Widerstand gegen das Konigtum, p.3-4.
49
Cf. Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento volume I, p.67-112.

30
Albert de Pury e Thomas Romer50 , e Jean Luis Ska51 no destacam Aage Bentzen em
nenhuma parte de suas obras, quem o faz, Werner H. Schmidt52 . Os textos de Albert de
Pury e Thomas Romer, e o Jean Luis Ska, quando tratam da histria da pesquisa exegtica,
trazem consigo como percussor dessa corrente escandinava, apenas o nome do noruegus S.
Mowinckel.
S. Mowinckel53 , de fato deu importante contribuio pesquisa da literatura quando,
pelas tradies orais, admitindo que as origens culturais de ambos os declogos integravam
a celebrao do incio do ano pr- monrquico, defendendo a proposta em 1927 54 Sua
pesquisa coloca o sbado como instrumento momentneo da celebrao, da criao e da
libertao do povo de Jud.
O trabalho de S. Mowinckel ser uma das estantes tericas articuladas na
interpretao da futura crtica da redao. Da mesma forma, I. Engnell futuramente ser
re-compreendido por este grupo, aplicando tardiamente alguns resultados das propostas
exegticas sobre o Pentateuco. O trabalho de I. Engnell fundamenta as pesquisas atuais,
indicando que o Pentateuco e o livro de Deuteronmio seriam fruto do ps-exlio, e suas
tradies teriam se mantido oralmente at o momento oportuno do tempo persa.
Como se disse, a pesquisa de S. Mowinckel e de I. Engnell ter validade frente aos
trabalhos que mensuram a crtica do cnon fechado, pesquisa essa, pormenorizada mais
frente nesse captulo. Antes dela, passamos a pesquisa dos que questionam o incio do texto
bblico. S mais um detalhe sobre a crtica do cnon: seus estudiosos entraram em voga a
partir dos Congressos de Metodologia Histrica55, a partir de 1996.

1.6. As crticas das origens: (Aage Bentzen,) Martin Noth e Gerhard von Rad

Em paralelo a Aage Bentzen, comea-se a tocar com mais veemncia nas crticas das
origens e nas suas possveis tradies bblicas. Nesse caso, dois estudiosos alemes fizeram

50

Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo, p.52.


Jean Louis Ska, Introduo leitura do Pentateuco, p.137.
52
Werner H. Schmidt, Introduo a o Antigo Testamento, p.126.
53
Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo, p.52, e ainda, Jean Louis Ska, Introduo
leitura do Pentateuco, p.137.
54
Cf. S Mowinckel, Le Dcalogue.
55
Cf, para isso, Airton Jose da Silva, A histria de Israel e as pesquisas recentes, p.23-64.
51

31
trabalhos expressivos com a literatura de Deuteronmio. So eles: Martin Noth56 e Gerhard
von Rad57 . Outro estudioso renomado desses tempos, o alemo Hermann Gnkel58 , acaba
se interessando mais pelos textos de Gnesis e por Salmos, pouco dizendo sobre o livro em
questo.59 Nos Estados Unidos, o pesquisador Albrecht Alt se enquadra nessa perspectiva,
dando passos importantes no que tange compreenso das leis vetero-testametrias.
Na verdade, Gerhard von Rad re-edita a proposta de Deuteronmio feita
antes por Aage Bentzen, quando liga as leis e as narrativas do livro com as recitaes
pblicas, como diz Werner H. Schmidt. 60 Seu declogo mantm o trabalho do professor de
Copenhagen. Ao mesmo tempo, no incio do sculo XX, Martin Noth constitui o
Deuteronmio como uma grande introduo Obra Historiogrfica Deuteronomista
(OHD), remontando o livro ao fim da monarquia (principalmente Deuteronmio 12-26), e
aplicao de Deuteronmio na OHD junto ao exlio babilnico.61
Podemos compreender a tese de Gerhard von Rad a partir de Aage Bentzen e de
Martin Noth. Gerhard von Rad e Martin Noth que se influenciam mutuamente. Gerhard von
Rad entende que o bloco (cdex) de Deuteronmio 12-26 fruto do pr-exlio. Para ele, a
maior parte de Deuteronmio situava-se junto aos crculos levticos do Reino Norte,
ruralistas, e de esprito sacerdotal e guerreiro. Esse esprito teria se alastrado por todo
Pentateuco, segundo ele, tendo consumado no livro sries de credos histricos valiosos para
o povo Judeu, como Deuteronmio 26,5b-9.62
Os trabalhos de Aage Bentzen e de Gerhard von Rad foram significativos. At a
dcada de oitenta do sculo passado na Alemanha, Hans Walter Wolff63 e Antonuis
Gunneweg64 mantinham de certa forma, tal tese viva. Martin Noth, na sua tese sobre a Obra
Historiogrfica Deuteronomista, detalha um pouco sobre a funo de Deuteronmio frente
56

Cf. para Martin Noth: http://www.bautz/bbkl/noth_m.shtml. Acessado em 02/06/2007.


Cf. para Gerhard von Rad: http://www.bautz/bbkl/rad_g.shtml. Acessado em 02/06/2007.
58
Cf. Para Hermann Gnkel: http://www.bautz/bbkl/g/gunkel_h.shtml. Acessado em 02/06/2007.
59
Essa questo que Herman Gnkel, Gehard von Rad e Martin Noth pertenceriam mesma escola de
interpretao bblica um pouco controvertida. Albert de Pury e Thomas Romer, por exemplo, dizendo
que Gerhard von Rad e Martin Noth pertenceriam crtica das tradies, enquanto somente Herman
Gnkel entre essas trs pertenceria crtica das formas, cf. O Pentateuco em questo, p.41-45.
60
Werner H. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, p.119.
61
Martin Noth, A History of Pentateuchal Traditions.
62
Cf. em Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento: volume I, p.75-92.
63
Hans Walter Wolff, Bblia, Antigo Testamento: introduo aos escritos e aos mtodos de estudo, p.52-73.
64
Parece que a ideologia esta que se alude no pensamento de Antonius H. J. Gunneweg. Embora, ele apenas
cite uma vez a obra de Gerhard von Rad, Teologia Bblica do Antigo Testamento: uma historia da
religio de Israel na perspectiva bblico-teolgica, p.302-306.
57

32
a toda obra historiogrfica. Para ele, os primeiros captulos de Deuteronmio so, pois, uma
abertura de toda a obra e servem para indicar temas e posies do autor deuteronomista,
localizado na palestina no exlio babilnico. O declogo desse livro, assim, seria uma pea
autnoma com uma histria traditiva prpria, e seu terceiro preceito, a reedio de um
direito que os palestinos teriam nos dias do domnio babilnico. 65
Tanto a obra de Martin Noth quanto de Gehard von Rad respondiam a poca. De certa
forma, suas obras traziam em si uma crtica ao totalitarismo nazista, ora quando
simplesmente Martin Noth no se detm na figura de Moiss, colocando sobre ele sempre a
figura dos ancios judeus, ou quando Gerhard von Rad atribui as leis aos grupos
minoritrios segregados, com o eram os levitas, para ele, construtores de Deuteronmio.
Ambos so crticos ativos do 3 Reich alemo.66

1.7. A manuteno das indagaes sobre os incios

Hoje, ainda se tem a continuao dos estudos daqueles exegetas germnicos, que se
perguntam pelos incios dos textos bblicos. Destacam-se duas linhas relacionadas a
abordagem, como informam Albert de Pury e Thomas Romer67 , falando dos trabalhos
europeus.
Ambas linhas vm da orientao de Martin Noth e de Gehard von Rad, estudiosos
germnicos. O primeiro nome Werner H. Schmidt, autor de importante Introduo ao
Antigo Testamento. Ele salienta que o Deuteronmio teria comeado a ser escrito com a
destruio do Reino Norte, em 722aC, tendo sua maior parte, em Deuteronmio 12-26,
respondendo reforma josinica de 622aC., e, sendo concludo pouco depois disso, no
incio do exlio babilnico.68 Para Werner H. Schmidt, o declogo surgira no culto diante
das celebraes do povo de Deus. Para ele, no seria uma pea antiga, mas uma pea
recente, provavelmente fruto do exlio babilnico. 69
65

Todas essas informaes podem ser conferidas em Martin Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien. Die
sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament, p.18-39.
66
Nesse caso suas obras se tornaram profticas ao seu tempo, quem assim informa Ska, Introduo leitura
do Pentateuco, p.136, nota de rodap n99, e, pode-se perceber isso tambm: Albert de Pury e Thomas
Romer, O Pentateuco em questo, p.42-49.
67
Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo, p.52.
68
Cf. Werner H. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento , p.114-116.
69
Op. cit.

33
O segundo autor, seria Klaus Koch que teria se preocupado basicamente em trabalhar
a literatura proftica. Seu aluno da Universidade de Hamburgo, o exegeta cristo indiano
Gnana Robinson, quem foca a literatura do sbado, perguntando, por volta de 1960, sobre
o incio e os motivos do sbado bblico. Gnana Robison70 responde, baseado na sua
vivncia no continente asitico, que tal descanso no servio baseado no ciclo da lua, com
seu stimo dia, formando quase uma semana.
A hiptese de Gnana Robinson fruto de uma pesquisa importante, mas que nos
ltimos anos foi deixada de lado principalmente pela primazia dos novos enfoques
relacionados aos dados lingsticos, que a exegese alem passou a se ater desde a dcada de
60 do sculo passado.

1.8. O caso da exegese feita nos EUA e o Deuteronmio

Agora vemos outro lado da crtica das origens, com as pesquisas feitas inicialmente
por Albrecht Alt (um alemo que trabalhou nos EUA), que divide os textos legais de
Deuteronmio (e de todo Antigo Testamento) em direito casustico e direito apodtico.
O ltimo, por exemplo, se relaciona com o declogo. J o direito casustico pode ser
expresso pela forma se...ento..., relacionada ao Oriente Antigo. Novamente, o direito
apodtico relaciona-se a religio dos pais, ou seja, no passado nmade de parte de Israel.71
Albercht Alt e sua obra muito ajudaram na cincia bblica, contudo, pouco do que ele
escrevera fora justificado posteriormente pela crtica do Antigo Testamento, principalmente
da dcada de noventa, como destacam, por exemplo, Albert de Pury e Thomas Romer 72, e,
Erhard Gerstenberger73. Mesmo assim, pode-se dizer que, mesmo ante toda a crtica
posterior, por dcadas tais propostas se solidificaram na pesquisa.
Certas introdues literatura do Antigo Testamento, comuns no mercado brasileiro
do a impresso de que a hiptese de Albrecht Alt permanece atual, o que no procede.
Nesse caso, refora-se que existe, de fato, um descompasso entre o que traduzido no
Brasil e o que est sendo produzido na literatura mundial.
70

Gnana Robinson, The Origin and Development of the Old Testasment Sabbath: a comprehensive Exegetical
Approach, cf. apud Frank Crsemann, A Tora, p.222-223.
71
Para todos esses detalhes, cf. Frank Crsemann, A Tora, p.25.
72
Como indicam Albert de Pury e Thomas Romer, O Pentateuco em questo, p.49-51.
73
Erhard Gerstenberger, Os dez e os outros mandamentos de Deus, Estudos Bblicos, n.51, p.8-22.

34
Para que se tenha noo, em portugus as introdues que se destacam, e que so
mais apreendidas pelos cursos de Teologia, so embasadas na pesquisa de Aage Bentzen e
Gehard von Rad, e afirmam que a literatura do livro de Deuteronmio teria sido construda
pela fonte Eloista (E). So elas: Ernst Sellin e Georg Forher74 , William Sanford Lasor,
David A. Hubbard e Federic W. Bush75 , Henri Cazelles 76 , Hans Walter Wolff77 , Rolf
Rendtorff78 e, a mais recente, mas que se respalda ainda fortemente nas discusses da
crtica das fontes, o texto de Antonius H. J. Gunneweg79 .
Muito embora a pesquisa de Albrecht Alt tenha sido importante, normalmente se
atribui o incio da escola americana de crtica bblica a Willian F. Albright, autor que
caracteristicame nte relacionava os achados arqueolgicos com as discusses bblicas. 80
Seus discpulos so Frank Moore Cross81 e Georg E. Mendenhall82 , sendo este ltimo mais
interessado nas leis do Antigo Testamento.
Georg Mendenhall, em seu processo de doutoramento, trabalhara a aliana sinatica e
os tratados hittas, datando a percope do Sinai por volta do sculo XII a.C.83 Chegou a
defender que um escopo de Deuteronmio devia pertencer s tradies da poca prmonrquica, atribuindo as leis do declogo esse tempo, organizadas com base na
sociedade tribal. Mais tarde, sua reflexo influenciar seus discpulos, e a um deles,
Norman K. Gottwald, a pesquisa abaixo dar mais ateno.
Norman K. Gottwald tem um papel de destaque entre os estudiosos americanos.
Aprofunda o trilhar de seu orientador, justamente por ser acostumado crtica veterotestamentria alem (por sua familiaridade alem), acaba vislumbrando com bons olhos os

74

Ernst Sellin e Georg Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento: volume I, 284-289.


William Sanford Lasor, David A. Hubbard e Federic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, p.21.
76
Henri Cazelles, Histria Poltica de Israel: desde as origens ate Alexandre Magno, p.178-186.
77
Hans Walter Wolff, Bblia, Antigo Testamento, p.52-54.
78
Rolff Rendtorff, Teologia Bblica do Antigo Testamento, p.21-28.
79
Esse aqui com um pouco mais de desenvolvimento, chegando a retirar o Deuteronmio dos levistas,
contudo, ainda levado pelo credo das antigas crticas histricas, Antonius H. J. Gunneweg, Teologia
Bblica do Antigo Testamento, p.302-306.
80
Cf. Jean Louis Ska, Introduo, p.138.
81
Cf. Frank Moos Cross, Jav e os deuses dos patriarcas, em Erhard Gerstenberger (org.), Deus no Antigo
Testamento, p.75-102.
82
Cf. Georg Mendenhall, The Hebrew Conquest of Palestine, em Careter e Carol Meyer (orgs.),
Community, identity and Ideology, Social science Approaches to the Hebrew Bible.
83
Cf. Ska, Introduo,p.138.
75

35
resultados das crticas das formas e das fontes.84 Norman K. Gottwald junta os
conhecimentos da pesquisa histrico-arqueolgica s teorias sociolgicas, e assim segue
seu modelo de formao de Israel, chamado de modelo de revolta. 85
Norman K. Gottwald reconhece Deuteronmio como parte da fonte D. Para ele, os
mandamentos, dos dez mandamentos provm da antiga fonte Elosta, localizada no Reino
Norte e levada por levitas-sacerdotes

86

fonte essa j desacreditada em toda hermenutica

europia e alem. 87
Mesmo assim, destaca-se o papel de Norman K. Gottwald para a pesquisa bblica da
Amrica Latina, junto ao seu modelo bblico-sociolgico de formao de Israel. No sculo
passado, ele ainda teria orientado dois biblistas representativos da Amrica Latina: Jorge
Pixley e Shigeyuki Nakanose. Mais tarde voltaremos a questo da influncia de Norman K.
Gottwald sobre os estudiosos e sobre a literatura produzida aqui sobre Deuteronmio e
sobre o declogo.
Agora, por fim, atualmente nos EUA, o nome que se destaca pela reflexo da
literatura de Deuteronmio Bernard Levinson88 professor da Universidade de Minnesota.
Basicamente, Bernard Levinson admite para o continente americano a proposta redacional
(que veremos mais frente) partilhada por Norbert Lohfink frente aos textos encontrados
em Deuteronmio. Bernard Levinson trabalha com a idia de que a redao da literatura de
Deuteronmio teria ocorrido no exlio e no ps-exlio persa, e o declogo basicamente
respeita essa proposta, segundo o prprio.

1.9. A anlise bblica na forma cannica

84

Recentemente num congresso de pesquisa bblica realizada na UCG, Norman K. Gottwald assume sua
familiaridade e trata de sua leitura da crtica alem bblica, cf. para isso, o prximo volume das
contribuies do congresso, que deve sair no ano que vem.
85
Cf. Norman K. Gottwald, As tribos de Iahweh:uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050aC.,
p.220.
86
Para os posicionamentos de Normann K. Gottwald, Introduo Socioliterria da Bblia Hebraica.
87
No prprio comentrio de Claus Wertemann de Gnesis admite no tem mais condies de na dcada de
oitenta falar ainda sobre Elosta, cf. Gnesis.
88
As obras de Bernand Levinson consultadas: Bernand Levinson, Deuteronomy and the Hermeneutics of
Legal Innovation , Bernand Levinson, The Reconceptualization og Kingship in Deuteronomy and the
Deuteronomistic historys transformation of Torah, Vetus Testamentum, 4, p.511-534.

36
No ltimo tpico pode-se ter estranhado o aparecimento do nome de Rolf Rendtorff,
junto aos que buscam a origem do texto bblico. que durante sua caminhada como
professor e reitor da Universidade de Heidelberg, Rolf Rendtorff modificara sua posio. 89
Ora, se antes ele se via no bojo das antigas crticas bblicas cujos trabalhos indagavam
o incio do texto cannico e do Deuteronmio, agora, com a influncia de pensadores
franceses, entra em voga a forma final, isto , a redao do texto.90 A envergadura
metodolgica entendida frente s questes da Europa dos anos setenta do sculo passado.
Ora, se antes ela havia sido destruda pelo nazismo, agora, por volta dos anos setenta,
estava sendo reconstruda sobre outras matrizes ideolgicas, que j no se reconheciam na
gerao do nazismo. 91
O caso que ganha fora a exegese francesa e a americana. A percepo do texto
como um todo chega rapidamente a Alemanha, e conseqentemente se alastra por toda
Europa a crtica da redao.92 Logo, compreendeu-se que os responsveis por esse novo
pensar foram os crculos franceses filosficos e sociolgicos que comeam a trabalhar
novas compreenses de histria.93 No so simplesmente estruturalistas, como Albert de
Pury e Thomas Romer94 afirmam, mas eles aprofundam resultados estruturais, propondo
assim uma nova compreenso da histria, ela hoje matriz do que se designa hoje por psestruturalista ou ps- moderna. 95

89

Esse um detalhe interessante sobre a vida e obra desse estudioso. Antes ligado a crticas da formas e da
tradio, posteriormente, ligado crtica da redao, sobre isso se destaca o seu livro, Rolf Rendtorff,
Das Uberlieferunggeschichtliche Problem des Pentateuch.
90
Para crtica da redao cf. a obra de Brevard S. Chillds, Introduction to the Old Testament as Scripture,
p.29-106.
91
Para anlise dos momentos de surgimento desta crtica cf. Ska, Introduo, p.142-143, e ainda, Hans
Heinrich Schmid, Auf der Suche nach neuen Perspektiven fr die Pentateuchforschung.
92
Como se pode ver em Rolff Rendtodff, Das Alte Testament. Eine Einfuhrung, p.137-139.
93
Entre eles o texto precursor que mais preocupa o de Louis Althusser, Aparelhos Ideolgicos do Estad o.
Para que se compreenda o assentamento das ideologias estruturalistas, disfaradas com o nome de novo
marxismo (neo-marxistas) na Europa de 1960 em diante, cf. Ciro Flamarion Siqueira Cardoso,
Epistemologia ps-moderna, texto e conhecimento: a viso de um historiador, p.1-18, as crticas ao
marxismo de Louis Althusser podem ser encontradas nos ramos mais ortodoxos, como, Dera Rocha,
Um intelectual marxista: entrevista com Michel Lowy, Tempo, n2, p.166-183, Emir Sader e
Michael Brie (org), Reforma ou revoluo? Para alem do capitalismo neoliberal: concepes, atores e
estratgias.
94
Cf. o testemunho deles em O Pentateuco em questo, p.58.
95
Crticas as mais variadas podem ser feitas ao pensar ps -moderno, assim, aqui se destacou o trabalho de
Ciro Flamarion Siqueira Cardoso, No limiar do sculo XXI, Tempo, vol. 1, n 2, p. 6-31, e ainda,
Dera Rocha, Um intelectual marxista: entrevista com Michel Lowy, Tempo, n2, p.166-183, e o texto
de Emir Sader, Afinidades seletivas, 245p.

37
A compreenso ps-estruturalista se populariza na Frana e na Europa, quando os
discpulos de Louis Althusser - entre eles o mais famoso Michel Foucault96 - comeam a
se difundirem nas universidades alems. Os especialistas alemes e seus estudos sobre a
literatura encontrada em Deuteronmio, comeam a tomar o texto por sua forma final. Com
a crtica mais reduzida no incio da dcada de sessenta, o hoje professor na Faculdade de
Teologia e Filosofia Jesuta de Frankfurt Sankt Georgen, Norbert Lohfink97 faz uma
interpretao de Deuteronmio a partir de sua redao no perodo persa.
No fim de seu texto, Norbert Lohfink praticamente justifica os estados nacionais que
buscam em sua ntegra fazer uma poltica de incluso das classes menos favorecidas, e
conseqentemente, fortalecer em seu meio as instituies religiosas. Tambm como
smbolo dessa teoria se destaca, no livro de xodo, a tese de doutorado de Jean Louis Ska98 ,
que analisa, a luz da redao do Pentateuco a narrativa de xodo 14.

1.10. Aprofundamento de questes sobre a historia da redao: onde fica o


Deuteronmio e seu sbado nisso?

Da em diante, os trabalhos de Deuteronmio sobre o declogo e sobre seu terceiro


mandamento passam a ser influenciados pela historia da redao que ganhara notoriedade
principalmente nas alas mais regressistas do cristianismo.
A adequao dos estudos foi influenciada e influenciou a ata do Concilio Vaticano
Segundo, permitindo a eles, agora, aprimorar o estudo e seus estudiosos bblicos frente s
discusses feitas no ambiente liberal protestante. 99 Hoje, na Europa, sem dvida, a forma
crtica do cnon vem se estabilizando frente aos comentrios bblicos e na Alemanha, desde
o incio da dcada de noventa do sculo passado, trs perspectivas (vias) sobre a literatura
do livro de Deuteronmio vem se firmando, como se indicar abaixo.

1.10.1. Escola Norbert Lonfink-Georg Braulik

96

Cf. para o caso das leis vale a pena Michel Foucault, Microfsica do Poder.
Nobert Lohfink, Studien zum Deuteronomium I, p.193-209.
98
Cf. O trabalho refinado de Jean Louis Ska, L passage de la mer. tude de la construction, du style et de la
symbolique dEx 14,1-31.
99
Cita-se o texto de Osvaldo Luis Ribeiro, 500 Anos em 50. Exegese e teologia histrico-crticas,
Fragmentos de Cultura , nov/dez, p. 1507-1521.
97

38

Do lado alemo catlico hoje existe a escola de Norbert Lonfink 100 e de Georg
Braulik 101 que coloca boa parte de Deuteronmio no ps-exlio, alastrando assim o Cdigo
Deuteronmico do captulo 12 at o captulo 28 do livro. Para Norbert Lohfink, devem ter
existido escopos de textos no pr-exlio, como, por exemplo, na pesquisa daqui, um
declogo original.
H de se dizer que ambos os autores datam a construo do declogo junto s festas
e dos calendrios litrgicos do povo judeu. Contudo, Norbert Lohfink quem mais escreve
sobre o fragmento de Deuteronmio 5,12-15, afirmando que ele, por ser o maior pedao do
declogo, seria o mais valioso, tendo assim perodos literrios maiores que o restante do
texto. 102
Se Norbert Lohfink detalha o sbado de Deuteronmio, Georg Braulik103 aponta o
caminho de buscar ligar os mandamentos de tal declogo com Deuteronmio 12-28,
mostrando que esse cdex fora feito sob a influncia do declogo.
Ambos salientam basicamente que o Deuteronmio seria um bloco de leis
relacionadas s liturgias e s festas dos calendrios judaicas, sendo por isso influenciadas a
utopia da igualdade do povo de Jud.104 Como se disse anteriormente, a corrente de Norbert
Lohfink e Georg Braulik parece ser influenciada pelas pesquisas da escola escandinava,
principalmente por S. Mowinckel e I. Engnell.

1.10.2. O nome de Eckard Otto

Outro grupo de estudiosos relevante, e que hoje est alocado na Universidade de


Munique, o que integra o especialista em Deuteronmio, Eckard Otto 105. Eckard Otto que
100
101

102
103

104

105

Nobert Lonfink, Deuteronomim und Pentateuch. Zum Zusammenhang, em Studien zum Deuteronomium
III, p.26-41.
Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze in Dtn 12-26 und der Dekalog, em Nobert Lohfink (ed.), Das
Deuteronomium. Entstehung, Gestaldt und Botschaft, p.232-255.
Lonfink, Zur Dekalogfassung von Dt 5, p.17-32.
Mesmo no texto em portugus essa composio sugerida por Georg Braulik em seu O livro de
Deuteronmio, p.96-113, e, originalmente se pode ver explicitamente essa estrutura em Die Abfolge
der Gesetze in Dtn 12-26 und der Dekalog, p.232-255.
Quem resume assim as obras desses estudiosos Pedro Kramer, Origem e legislao de Deuteronmio:
programa de uma sociedade sem empobrecidos e excludos, p.271 -282.
Eckard Otto, Del livro de la Alianza e la ley de Santidad. La reformulacon del derecho israelita y la
formacon del Pentateuco, Estudios Bblicos, n 52, p.201-204.

39
dialoga mais com os ramos da histria do que a escola Norbert Lonfink-Georg Braulik,
afirmando que os fragmentos de Deuteronmio 13 e 28 teriam tido origem no pr-exlio.
Eckard Otto parte dos textos de tratados neo-assrios para afirmar que o incio do livro de
Deuteronmio, nesses dois captulos, datam por volta do sculo 7aC.
Eckard Otto busca cruzar documentos do Oriente Antigo com textos e fragmentos
do Antigo Testamento. Para ele, pouco do Deuteronmio na sua forma atual fora feito no
pr-exlio. Especificamente, foi no exlio que as leis de Deuteronmio ganharam valores
ideolgicos na constituio do idealizado novo Israel. Da comeou a construo das
subseqentes redaes e acrscimos aos textos, sendo o cdigo de Deuteronmio 12-26,
sobretudo, uma forma aumentada do Cdigo da Aliana de xodo.106 O exlio deve ter sido
o ambiente formador do texto de Deuteronmio 5,12-15 sobre a graa da palestina ser
agora uma nova terra para seus habitantes.
A vivncia de uma nova sociedade influencia um novo Jud, se fazendo necessrio
um novo cdigo de direitos ligados vida do povo.107 Em certo sentido, Georg Braulik
influenciara Eckard Otto, quando este admite o elo de Deuteronmio 12-26 com o declogo
de Deuteronmio 5, conforme indica Pedro Kramer 108.

1.10.3. Frank Crsemann e sua histria-social

Retorna-se agora a uma das escolas mais influentes da crtica do Antigo Testamento.
Passamos pelos especialistas Gehard von Rad, Martin Noth, Hans Walter Wolff, Rolf
Rendtoff, e agora chegamos ao seu orientado de doutorado, Frank Crsemann. Ele
aprofunda as concepes prefaciadas no fim da vida de seu orientador para o caso da
redao do direito do Antigo Testamento, segundo Albert de Pury e Thomas Rmer 109 .

106

107

108
109

Eckard Otto, Von der Programmschrift einer Rechtsreform zum Verfassungsentwurf des Neuen Israel,
em Georg Braulik (org) Bundesdokument und Gesetz Deuteromium Studien, n.4, p.93-104.
Eckard Otto, Del livro de la Alianza e la ley de Santidad. La reformulacon del derecho israelita y la
formacon del Pentateuco,p.201-204.
Pedro Kramer, Origem e legislao de Deuteronmio: programa de uma sociedade sem empobrecidos e
excludos, p.271-282.
Cf. O Pentateuco em questo, p.58.

40
Frank Crsemann110, embora influenciado pela forma final, retoma em suas reflexes
os endereos histricos sociais, linha que desde a dcada de setenta era um pouco
esquecida, j que o ps-estruturalismo impregnara a pesquisa alem e europia. Ele, por ser
mais novo, considera os resultados da pesquisa da escola Norbert Lonfink-Georg Braulik e
de Otto, voltand o a todo o momento as suas obras e suas fontes.
Conclui que o livro de Deuteronmio, principalmente Deuteronmio 12-26, fora
endereado aos cidados livres de Jud, sendo a condio para a preservao da liberdade
dessa parte do povo. Frank Crsemann escreveu seu texto ureo no incio da dcada de
noventa, quando na Alemanha se buscava integrar suas duas partes antes separadas pelo
intento das alianas do ps 2 Guerra Mundial. 111
O pesquisador destaca que o declogo serve para preservar a liberdade do po vo da
terra de Jud, sendo o sbado desse declogo vontade de se manter o trabalho, no prexlio, dos que tanto trabalhavam na terra desse povo da terra. Ento, o mandamento era
uma designao para todos os grupos que serviam nas propriedades livres dos pater
familias de Jud.112 Perspectiva que se adere nessa dissertao, e que ajuda principalmente
no dialogo de Deuteronmio 5,12-15 com os valores scio-econmicos e tambm
religiosos dos povo judata.

1.11. O revigorar sociolgico da escola espanhola

Interessante de se dizer que hoje, na Espanha, aps a ditadura vivenciada por anos, a
tica da leitura bblica de Deuteronmio vem tendo bons frutos com o especialista da
Universidade de Granada, Flix Garcia Lopez. 113
Muito embora de formao catlica, onde se destaca principalmente a leitura
exegtica mais literria, Felix Garcia Lopez se deixa influenciar pelo trabalho de Frank
Crsemann, concordando em quase todos os pontos da anlise histrico-social feita por
Frank Crsemann. A anlise de Felix Garcia Lopez sobre esse livro se faz em uma boa

110
111

112
113

Cf. os textos de Frank Crsemann, Preservao da liberdade, e, o seu ltimo livro traduzido para o
portugus, A Tora.
Ele admite isso quando escreve, Frank Crsemann, Direito, Estado, Profecia: questes bsicas de uma
interpretao sciohistrica das leis vtero-testamentria, Estudos Teolgicos, p.283-294.
Cf. Crsemann, Preservao da liberdade, p.13-25.
Felix Garcia Lopez, O Declogo, Deuteronmio: uma lei pregada.

41
hora, desde o fim da dcada de noventa, pois o momento em que a Espanha vem
buscando se fortificar junto ao capital investido da Unio Europia, e tal pas se v
renovado diante da queda de uma ditadura nos mold es fascistas, que tivera durante dcadas.
Um caminho oportuno, j que tal universidade abriga tambm o especialista Jose
Luis Sicre Diaz, outro que costumava dialogar com enfoques sociolgicos da cincia
bblica. Vemos isso nos seus livros e no seu interesse por temas da Teologia da
Libertao.114
Por falar de Teologia da Libertao, passa-se ao local onde tal pensamento ganhou
vida, influenciando o incio e desenvolvimento da leitura bblica feita na Amrica Latina.115

1.12. O grupo das Tribos de Yahw eh e suas interpretaes de Deuteronmio para


a Amrica Latina

Para entender os pontos e as sinuosidades da pesquisa bblica da Amrica Latina, se


deve se considerar pelo menos inicialmente as pesquisas do ambiente europeu e americano.
Mas o que pode ser o diferencial da crtica bblica daqui que, contrariamente aquela
produzida em meio s universidades estrangeiras, a hermenutica latino-americana se
insere em meio prtica social, se articula na/para vida.116
Nesse caso, destacamos principalmente aqueles estudiosos que buscaram formao
nas universidades estrangeiras e que, quando retornaram ao solo americano do centro e do
sul, deram procedimento s pesquisas. que, praticamente, o movimento de interpretao
conhecido aqui, nos disponvel na volta dos especialistas que sero destacados abaixo, no
fim do sculo passado.
A pesquisa nessa dissertao comear a contagem a partir do fim da dcada de
setenta e no incio da dcada de oitenta.117 Nesse momento, levado pelos textos de Paulo
Freire, a leitura bblica crtica se consolida em meio s comunidades eclesisticas de Base,
as Ceb's. No grupo de estudiosos bblicos ligados as animaes bblicas nas Cebs se
114
115
116

117

Entre eles se destaca o livro, Jose Luis Sicre Diaz, Com os pobres da terra, p.17-32.
Enio Muller, Teologia da libertao e marxismo. Uma relao em busca de explicao , p.211.
Para isso vide a Revista de Interpretao Latina Americana, nmero um. Nela se tem um cabedal do incio
da leitura bblica nos solos dominados da Amrica Latina, VV.A.A. Revista de Interpretao Latino
Americana, n.1.
Segundo Milton Schwantes, Caminhos da hermenutica bblica na Amrica Latina, em Haroldo Reimer
e Valmor Silva (org.), Hermenuticas bblicas, p.11-38.

42
reuniam anualmente para discutir os textos de Norman K. Gottwald 118 os biblistas Carlos
Mesters, Anna Flora Anderson, Gilberto da Silva Gorgulho, Jos Comblin, e Milton
Schwantes, entre outros.
No que concerne a esse primeiro grupo de biblistas, apenas Carlos Mesters e Milton
Schwantes tm algo a dizer sobre Deuteronmio e sobre o declogo. bem verdade que
Carlos Mesters, frei carmelita de formao em Roma, no desenvolve muito, mas diz que o
declogo era para as famlias e os cls e que fora escrito no contexto da volta do exlio
babilnico.119 No caso de Milton Schwantes, aluno de Hans Walter Wolff, da Universidade
de Heidelberg, pode-se dizer que a questo mais detalhada.
Sim, porque o texto que teria suas posies claras sobre o terceiro mandamento de
Deuteronmio, no se encontra mais disponvel ao pblico 120. Assim, j que no se tem
acesso ao texto, recolheram-se outras fontes que permitem a percepo. Sobre o
Deuteronmio, Milton Schwantes posiciona como sendo o anncio dos temas e das idias
que vo se desenvolver ao longo da Obra Historiogrfica Deuteronomista, influenciado,
sobretudo pela proposta de Martin Noth. 121 Sobre o sbado, ele ressalta que o dia de
descanso do trabalho ocorria para resolver a misria, desde os homens at dos animais.
Mas, para Milton Schwantes122 tal enredo no revolucionrio como fora antes salientado
pela pesquisa da dcada de oitenta123 , ponderao na qual nos ajuda a destacar o vnculo de
Deuteronmio com a parte dominante da sociedade judata.
Saindo da ditadura militar no Brasil, e passando a falar agora dos discpulos do
grupo que iniciara, a hermenutica latino-americana discutindo a obra de Norman K.

118

119

120

121
122

123

Sobre a animao bblica e sobre as reunies dos biblistas cf., Ana Flora Andersen e Gilberto da Silva
Gorgulho, O Cntico dos Cnticos: o amor ertico e o projeto do povo irmo, em Carlos Arthur
Dreher, Erny Mugge, Iria Hauenstein e Isolde R. Dreher (org.), Profecia e Esperana: um tributo a
Milton Schwantes, p.337-344, e ainda, Ana Flora Andersen e Gilberto da Silva Gorgulho, Resenha de
Introduo socioliterria a Bblia hebraica, Revista Estudos Bblicos, n8, p.82.
Embora Carlos Mestres fale diretamente do declogo de xodo, para isso, cf. Os dez mandamentos
ferramenta da comunidade, Estudos Bblicos, n9, p.61.
Como confessa Milton Schwantes, sobre seu texto: Meditaes sobre Deuteronmio 5,12-15, em
Proclamar a Libertao, p.8-12.
Sobre isso, cf. Milton Schwantes, Sofrimento e esperana no exlio: historia e teologia do povo de Deus no
sculo VIa.C, p.35-37.
Milton Schwantes, No banquete das origens comida e bebida em narraes bblicas, Estudos de Religio,
n28, p.43-45.
Cf. a revista para isso, VV.A.A. Revista de Interpretao Latino Americana, n.1, e o texto de Andr
Chouraqui, Palavras, p.89-94.

43
Gottwald, no ano de 1987, a Revista Estudos Bblicos, traz em seu nmero 9, a temtica
dos Dez Mandamentos. 124
A revista traz a viso de que o descanso bblico era uma busca dos levitas nortistas,
se destacando nesse texto a defesa da antiga hiptese Eloista.125 Interessante que hora
melhor no poderia ocorrer para a utilizao da temtica. que, nos grandes centros
industriais da Amrica Latina, os trabalhadores buscavam melhores condies de servio,
entre elas o tempo do descanso e as frias. Da, a discusso sobre o sbado bblico, para se
fazer valer de voz frente s questes debatidas nos centros industriais paulistas e de toda
Amrica Latina.

1.13. Os alunos de Norman K. Gottwald na Amrica Latina

Sabe-se que Norman K. Gottwald tem um papel de destaque no incio do momento


bblico da Amrica Latina, quando alguns estudiosos bblicos tiveram a oportunidade de
estudar com esse exegeta socilogo da Universidade de Chicago.
Mas, outro fator ao qual refora o valor de Norman K. Gottwald para a Amrica
Latina que alguns dos latino-americanos que estudaram sua obra se propuseram a
aprofundar suas percepes. Seu primeiro aluno na Amrica Latina foi Jorge Pixley,
exegeta batista americano, engajado no movimento sandinista, que assume sobre a relao
dos declogos que o texto de xodo anterior ao de Deuteronmio 126. Embora, para Jorge
Pxley, todo livro de Deuteronmio pertencera s polticas do reinado de Josias. 127
Jose Loza Vera128, doutor pela na Universidade Catlica Mexicana, publicou uma
tese sobre o declogo, radicando um pouco as questes literrias sobre esse texto. Loza
Vera hoje professor na Escola Bblica de Arqueologia Francesa, e tem feito trabalhos129
na direo dos feitos por Norbert Lohfink sobre o declogo e o Deuteronmio.

124
125

126
127
128
129

VV.A.A., Revista Estudos Bblicos, Os Dez Mandamentos, n9 .


Por exemplo, o relato de Airton Jose da Silva nessa revista Leis de Vida e leis de morte: os dez
mandamentos e seu contexto social, Estudos Bblicos, n9, p.38-51.
Jorge Pixley, xodo: uma lectura evanglica e popular, p.174-202.
Jorge Pixley, A historia de Israel a partir dos pobres, p.73-79.
Cf. Jos Loza Vera, Ls palabras de Yahve estdio del declogo.
Cf. o seu trabalho, Jos Loza Vera, Universalismo y particularismo em las leyes del Antiguo
Testamento, Revista Bblica, n50, p.65-90.

44
O outro aluno de Norman K. Gottwald no doutorado o biblista nipnico radicado
do Brasil, Shigeyuki Nakanose. Ele, antes foi orientado no mestrado por Milton Schwantes,
foi para Chicago aprofundar seus estudos doutorais na nfase bblico-sociolgica. Sobre
Deuteronmio, Shigeiuki Nakanose bem direto, escrevendo em 1996130, um artigo
baseado em sua tese de doutorado, sobre a Pscoa de Josias. Para ele, Deuteronmio teria
comeado antes do sculo VIII. Da ento ele vem sofrendo adies, e no perodo do psexlio ocorre a formulao do declogo de Deuteronmio 5, junto a experincia de
Esdras e Neemias.
Shigeyuki Nakanose liga os enredos de Deuteronmio com as festas nacionais do
povo judeu, ponderando do elo do livro com o tributarismo do estado de Josias. Ele
entende que as festas deviam ser feitas para a arrecadao do reinado, promovendo mais
aspectos sociolgicos s leis do Antigo Testamento, uma deixa que nos ajudar situar,
sobretudo, a palavra de Deuteronmio 5,12-15 com os textos de Deuteronmio.
Um detalhe interessante sobre Jorge Pixley e Shigeyuki Nakanose que ambos os
estudiosos encarnaram de Norman K. Gottwald o engajamento histrico-sociolgico frente
leitura bblica.

1.14. A leitura histrico-social de Frank Crsemann na Amrica Latina

No se pode dissociar a influncia de Frank Crsemann na Amrica Latina sem


pensar nos seus dois orientados, gabo Borges de Souza e Haroldo Reimer. gabo Borges
de Souza, se dedica literatura de Jeremias, Daniel e apocalptica. J Haroldo Reimer se
dedica ao direito e profecia no Antigo Testamento - como j havia trabalho na graduao
com Milton Schwantes o texto de Miquias - e sobre ele que a pesquisa mais se deter.
Alm de Haroldo Reimer ter traduzido as obras de Frank Crsemann para o
portugus, desde a dcada de noventa ele vem produzindo textos aprofundando as
propostas de seu orientador. Ela apreende as indicaes sociolgicas, principalmente
quando escreve sobre o terceiro mandamento, junto a Ivoni R. Reimer. Haroldo Reimer
percebe uma diviso social entre escravos, trabalhadores e instrumentos de produo

130

Shigeyuki Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio: uma lei a favor da vida?, Revista de
Interpretao Latino Americana, n23, p.176-193.

45
(animais de porte) no mbito da reforma josinica.131 Uma de suas ponderaes que vem se
destacando a de ligar a perspectiva do dia de descanso de Deuteronmio 5,12-15, com o
efeito ecolgico, como desenvolver mais frente.
A percepo de Harodo Reimer e de Ivoni R. Reimer nortear a pesquisa, quando eles
entendem que em Deuteronmio 5,12-15 se destaca certa estratificao social das casas do
povo da terra judata, idia que ilustra mais sobre esse micro-sistema da vida do pr-exilio.
Outro enfoque importante para a Amrica Latina a proposta scio-cultural de Julio
Paulo Tavares Zabatiero, que parte do trabalho de Frank Crsemann para analisar a
primeira redao de Deuteronmio na Babilnia durante o exlio.132 Muito embora para a
atual pesquisa Julio Paulo Tavares Zabatiero no tenha produzido nenhum texto que trate
do sbado de Deuteronmio 5,12-15, sua perspectiva vem sendo valiosa, pois tenta diluir o
dado tributrio frente ao Deuteronmio. Caminho diferente da atual pesquisa, j que,
recentemente Eduardo Paulo Sauder133 detalhou os vnculos histrico-crticos (econmicos)
de Deuteronmio 14, com toda expresso do livro.
Por ltimo, se destaca o trabalho de mestrado feito por Cleodon Amaral de Lima,
quando mistura a anlise histrico-social de Frank Crsemann com uma nfase lingstica
da questo da fabricao de dolos a partir das narrativas de xodo 20,1-6 e de
Deuteronmio 5,5-10134. Nesse trabalho, ele no discute em nenhum ponto qualquer dado
para a atual pesquisa.

1.15. A escola Norbert Lohfink-Georg Braulik na Amrica Latina

Por Norbert Lohfink ter comeado seu estudo na dcada de 1960, ele influenciou e
influe ncia todo histrico da exegese a partir de 1970. Mesmo assim, faltava gente na
Amrica Latina para que pudesse levar suas proposta com mais afinco.
No incio dos anos noventa, o telogo catlico brasileiro Reginaldo Gomes de Arajo
terminara seu mestrado no Pontifcio Instituto Bblico de Roma, trabalhando sobre
131

132

133
134

Haroldo Reimer e Ivoni Richter Reimer, Tempos de Graa: o jubileu e as tradies jubilares ma Bblia,
p.42-45.
Cf. o resumo da tese de Julio Paulo Tavares Zabatiero, Em busca de uma economia solidria. Dt 14,2215,23: resistncia popular e identidade social, Estudos Bblicos, n.84, p.9-21.
Vide, a interessante dissertao de mestrado de Eduardo Paulo Sauder, O dzimo como prtica
comunitria e solidria uma leitura histrico-crtica de Deuteronmio 14,19 -22.
Cf. Cleodon Amaral de Lima, A proibio de se fabricar dolos.

46
orientao de Jean Louis Ska o texto de xodo 14. Foi quando conseguiu a vaga junto ao
professor Norbert Lohfink para fazer o doutoramento numa universidade em Frankfurt.
Ele produz uma sistematizao teolgica do livro, que ainda no foi traduzida para o
portugus, chamada: Teologia do Deuteronmio135 . Texto em que Reginaldo Arajo parte
do ps-exlio para reconstruir as teologias tidas no livro. O sbado para ele a eleio do
descanso da criao de Deus. Esta tese o ajudou a se fixar como professor na Universidade
de So Paulo, quando voltou ao Brasil.
Agora, alm do professor Reginaldo de Arajo, outro que pertence a tal escola
Pedro Kramer, que teve encontros com Georg Braulik na Universidade de Vienna.
Encontros que geraram sua importante tese de doutoramento, com o titulo: Origem e
Legislao de Deuteronmio: programa de uma sociedade sem pobres e nem excludos136.
Neste trabalho, Pedro Kramer salienta o valor de Deuteronmio 5,12-15 como um texto de
celebrao das festas onde todos at mesmo os animais paravam seus servios.
De certa forma Pedro Kramer, e outros como Milton Schwantes e Haroldo Reimer,
por exemplo, deixam a entender certos traos ecolgicos em Deuteronmio 5,12-15. Assim,
o que tange o entrelaamento do homem com a natureza ser a ltima parte desse
entendimento sobre a literatura sobre o sbado de Deuteronmio 5,12-15.

1.16. O Deuteronmio, o sbado e a ecologia na Amrica Latina

Em 1992, podemos destacar certo entrelaamento da leitura de Deuteronmio na


Amrica Latina com a ecologia, a partir do evento da Eco-92 - ocorrido na cidade do Rio
de Janeiro. Nesta poca, houve um questionamento das razes cristas com o lema ecolgico,
j que, de muito tempo o Ocidente cris to acusado de submeter as reservas naturais ao seu
comando.
Pode-se compreender nesse embate o incio da produo de determinados exegetas
cristos latino-americanos sobre o balanceamento do homem com a natureza. Um texto
serviu para celebrar esse mome nto. Fora um fascculo dos Mosaicos da Bblia137. Nele

135

Reginaldo Gomes de Arajo, Theologie der Wste im Deuteronomium.


Cf. tese de doutoramento na Escola Superior de Teologia, 315p.
137
Cf para isso, VV.A.A. Mosaicos da Bblia, Bblia e Ecologia, Centro Ecumnico de Documentao e
Informao.
136

47
que traz consigo artigos de Haroldo e Ivoni Reimer138 e de Ivo Storniolo 139 , sobre o livro de
Deuteronmio e sobre o sbado bblico. Afora que, para a questo do sbado bblico no
Novo Testamento, pode-se destacar o texto do professor da Universidade Metodista de So
Paulo, Paulo Garcia140 .
Nesse fascculo sobre o enredo de Deuteronmio pode-se destacar o texto de Ivo
Storniolo, quando praticamente edita a tese de Aage Bentzen e de Gehard von Rad sobre o
Deuteronmio. Admitindo as formulas parenticas de Deuteronmio vivificadas nas
experincias radicais dos levitas do Reino Norte, tidos em Deuteronmio, garante o
equilbrio entre as partes da criao.141
Haroldo e Ivoni Reimer, nesse texto inicial, fazem uma mistura de vrios fragmentos
bblicos, no se detendo a fundo na literatura de Deuteronmio. Da mesma forma, no ano
de 1995, a Revista de Interpretao Latino Americana, nmero 21142, que traz a temtica
ecolgica, sem quase nada dizer sobre o texto de Deuteronmio. Contudo, a partir do ano
de 1998, no bojo da interpretao bblica latino-americana, com a revista Estudos Bblicos,
nmero 58143, essa sina refeita. Nela se encontram textos que ligam pedaos de
Deuteronmio s percepes ecolgicas do povo bblico. Entre eles se destacam os escritos
de Ludovico Garmus 144 e de Haroldo Reimer 145 .
Ludovico Garmus escreve expressamente sobre a relao de se separar um
tempo de descanso para resguardar a vida na plantao, usando para isso, no livro de
Deuteronmio, o captulo 15. Ele chega a comentar sobre as tcnicas da poca do povo
bblico para se plantar e tirar o melhor da terra judata.
Agora, no caso de Haroldo Reimer, com seu artigo Leis dos tempos jubilares na
Bblia: ensaio de uma perspectiva histrica comeou a ligar a ecologia mais diretamente

138

139

140
141
142
143
144

145

Haroldo Reimer e Ivoni Reimer, Por uma espiritualidade crist ecolgica, Mosaicos da Bblia, Centro
Ecumnico de Documentao e Informao, p.9-12.
Ivo Storniolo, Ecologia no Deuteronmio?, Mosaicos da Bblia, Bblia e Ecologia, Centro Ecumnico de
Documentao e Informao, p.17-19.
Paulo Roberto Garcia, Bblia e Ecologia - uma reflexo sobre Mateus 5,5, Mosaicos da Bblia, Centro
Ecumnico de Documentao e Informao, p.5-8.
Cf. Ivo Storniolo, Ecologia no Deuteronmio?, p.17.
VV.A.A. Revista de Interpretao Latino Americana, n.21.
VV.A.A. Revista Estudos Bblicos, Bblia e a Ecologia, n.58.
Ludovico Garmus, O descanso da terra: uma leitura de Ex 23,10-11 e Lv 25,1-7, Estudos Bblicos, n.58,
p.98-114.
Haroldo Reimer, Leis dos tempos jubilares na Bblia: ensaio de uma perspectiva histrica, Estudos
Bblicos, Bblia e a Ecologia, n.58, p.15-32.

48
como o terceiro mandamento na Amrica Latina. Nessa revista, ele comea a pontuar o que
no ano seguinte (1999) sair em seu livro escrito com Ivoni Reimer146 .
Nesta obra, Haroldo Reimer aprofunda a questo do texto de Deuteronmio 5,12-15,
o sbado de Deuteronmio, indicando os grupos tidos na casa do povo da terra judata.147
Recentemente, Haroldo Reimer orientou o trabalho de Rodrigo Palma 148 que, diferente dos
trabalhos de Haroldo Reimer, parte da ecologia para compreender os textos bblicos com
essa vontade ecolgica.
Novamente citamos o nome de Pedro Kramer, que no ano de 1999 terminava sua tese
de doutorado. Nela, ele coloca que em Deuteronmio 5,12-15149 ocorria o pice da criao
de Deus, pois todos os grupos citados no texto so colocados na mesma proporo de
descanso.
E, para terminar toda essa leitura bibliogrfica que visa reconhecer o estado da
questo na pesquisa e das leituras bblicas sobre Deuteronmio, declogo, sbado e
ecologia, se indica o artigo resumo da monografia em teologia na Faculdade Batista do Rio
de Janeiro de Fbio Py Murta de Almeida, publicado em 2006. O titulo do resumo
Coisas de criana: uma hermenutica do terceiro mandamento150. Nele se ensaiaram
alguns dados relevantes que sero levados a essa pesquisa dissertativa.
No resumo, Fabio Py Murta de Almeida buscou dar passos histrico-crticos sobre
Deuteronmio 5,12-15, ligando-o aos campos judatas antes da reforma de Josias. Nesse
caso, se partir das pesquisas feitas por Frank Crusemann e por Haroldo Reimer, para que
se possa perceber na histria-social de Jud do pr-exlio elementos, histricos, econmicos
e religiosos que se configurem em confluncia com o descanso semanal, do tipo de
Deuteronmio 5,12-15.
Ento, a fim de que se continue a caminhada exegtico-scio-econmica aps a
leitura da bibliografia sobre o tema, traremos uma proposta de traduo do texto de
Deuteronmio 5,12-15, a fim de comear a dar passos junto a atual proposta de trabalho.

146
147
148
149
150

Haroldo Reimer e Ivoni Richter Reirmer, Tempos de Graa.


Op. cit., p.43.
Rodrigo Freitas Palma, Elementos de direito ambiental na Bblia Hebraica .
Pedro Kramer, Origem e Legislao de Deuteronmio.
Fabio Py Murta de Almeida, Coisas de criana: uma hermenutica do terceiro mandamento, Revista de
Cultura Teolgica, n.55, p.61 -82.

49
Captulo II: O texto de Deuteronmio 5,12-15 e sua forma

Essa cultura foi destruda. Respeitar o resduo de


indecifrabilidade que h nela e que resiste a qualquer
analise no significa ceder ao fascnio idiota do
extico e do incompreensvel. Significa apenas levar
em considerao uma mutilao histrica da qual, em
certo sentido, ns mesmos somos vtimas. Nada
acontece que deve ser perdido (...).
Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes, p.26.
Aps ter-se indicado, na primeira parte do trabalho, onde se localizam as questes
na pesquisa bblica na Amrica Latina, e como internacionalmente o fragmento de texto de
Deuteronmio 5,12-15 vem sendo interpretado pela pesquisa especializada, neste captulo,
comearemos a trabalhar no texto. Se no passo anterior se buscou o extrato das questes da
pesquisa sobre o sbado de Deuteronmio 5,12-15, agora, passaremos nos posicionar sobre
o fragmento em questo.
Por ser uma pesquisa exegtica 151 , se reala o papel do particular captulo frente
continuao do trabalho. Uma boa compreenso da estrutura semntica hebraica far com
que todo restante da reflexo ocorra fluentemente, situando com ateno o jeito da escrita.
Ento, pela leitura (traduo) mais prxima ao Texto Massortico (TM), e pela
percepo da forma, se pontuar agora, os elementos mais prximos do contexto histrico,
social e econmico do texto de Deuteronmio 5,12-15.

2.1. A traduo

151

Entendemos que por pesquisa exegtica, se suprime os seguintes elementos: traduo, discusso da forma,
localizao dos fragmentos de textos e os comentrios das palavras bblicas antes de sua histria. Esse
percurso tcnico vem se popularizando e enquadrando-se a Amrica Latina principalmente pela
influncia de Milton Schwantes aos setores populares e a academia, conforme afirma, Flavio Schmit,
Hermenutica Bblica, em Jos Ademar Kaefer e Haidi Jarschel (orgs.), Dimenses sociais da f do
Antigo Israel: uma homenagem a Milton Schwantes, p.427-432. J, em 1982, Milton comea a palpitar
sobre esse percurso num precioso texto chamado de A Cidade da Justia: estudo exegtico de Is 1.2128, Estudos Bblicos, p. 5-48. Texto que vem seguindo de baliza nas ps-graduaes sobre Bblia
(Antigo Testamento) no Brasil, principalmente, na Universidade Metodista de So Paulo. Para que se
perceba isso, cf. as dissertaes: Elcio SantAnna, Criao e Recriaes cosmogonicas em Isaas 51,911, e por Marcelo Moura da Silva, Malaquias, mensageiro da justia,e, por exemplo, a tese de
doutorado de Luis Jose Dietrich, A historia da historia de Davi e Golias. O processo e a funo social
da produo da imagem de Davi como pastor de fala em nome de YHWH Zebaot, em 1Samuel 17,118,5.

50

No caso da traduo do texto existe certo consenso da pesquisa bblica. No que


tange exegese, a traduo busca compreender o texto bblico em si mesmo: as idias, as
intenes, a forma literria de um texto especfico e suas relaes como escreve, Cssio
Murilo Dias da Silva 152 .
Interessa na exegese a busca de uma traduo bem literal, que respeite ao mximo a
lngua original, nesse caso, a hebraica. Flavio Schmit153 indica tal proposta ao dizer uma
boa traduo procura respeitar no apenas as regras gramaticais da lngua original, mas
perceber tambm a potica e a tenso em armar o texto. Basicamente, o que Cssio
Murilo Dias da Silva prope chamar de traduo formal ou literal154 .
No presente texto, no h preocupao com a potica, pois o texto analisado seria
uma prosa, um ensino jurdico. Agora, sobre o ato da traduo Milton Schwantes155 afirma
que quando se traduz o hebraico ao mesmo tempo se interpreta. Aproveitando a
contribuio de Milton Schwantes consideramos que junto traduo se comea a
vislumbrar as frases e oraes, e com elas se comea a compreender a temtica do texto.156

2.2. Indicaes
Muito embora, alguns estudiosos como Odette Mainville157 , Josef Schrener158 e
Setphen Pisano 159 acreditem que seja importante para o estudo do cnon hebraico o
trabalho com outras fontes, que no apenas a verso do TM, nesse trabalho, pouco se
utilizar, da crtica textual indicada pelas comisses das Biblias Hebraicas - isto , tanto na
152
153
154

155
156

157
158

159

Cf. Cssio Murilo Dias da Silva, Metodologia de Exegese Bblica, p.29.


Cf. Flavio Schmit, Hermenutica Bblica, p.430.
Cssio Murilo Dias da Silva divide as tradues de duas formas. A primeira, que deve ser enquadrada pela
exegese, esta, traduo formal ou literal, ela que preocupa-se em respeitar a lingstica do original,
e a outra a traduo funcional, que visa superar a dificuldade do leitor hodierno tem em
compreender a Sagrada Escritura. Para eliminar as tenses, modifica as estruturas frasais, utiliza
palavras mais simples e articula as idias da forma a tornar o texto imediatamente compreensvel, cf.
em Metodologia de Exegese Bblica, p.31-32.
Cf. Schwantes, A Cidade da Justia: estudo exegtico de Is 1.21-28, p. 5-48.
Vide Schwantes, Repeties e Paralelismos: observaes em um debate hermenutico, exemplificado em
Provrbios 10,1, Fragmentos de Cultura, p.1385-1389.
Cf. Odette Mainville, A Bblia luz da histria: guia de exegese histrico-crtica, p. 39.
Cf. Josef Schreiner, Ejemplo de crtica textual bblica, em Josef Schrener, Introduccin a los Mtodos de
la Exgesis Bblica, p.113
Cf. Setephen Pisano, Critica textual, em Horcio Simeon Yofree (org.), Metodologia do Antigo
Testamento, p.67-91.

51
edio mais antiga, Biblia Hebraica Kittel (BHK 159 ), quanto na mais recente, Bblia
Hebraica Stuttgartensia (BHS160 ). Embora, se reconhea o coro desses pesquisadores, no
caso do texto de Deuteronmio 5,12-15 tal cincia no apresenta contribuio para o
momento formativo do texto. J que tal estudo pouco acrescenta forma em que se
encontra a prescrio analisada de Deuteronmio. Ela no ajuda a clarear nenhuma palavra
encontrada no fragmento, servindo apenas para demonstrar como o texto fora lido na
histria interpretativa judaica e crist.
Por isso, nesse estudo exegtico se pular esse nicho de saber.161 E, no lugar das
discusses das variantes textuais indicadas pelas comisses, se apontar a opo feita pelo
autor durante o processo de traduo do texto.162
Os apontamentos sero localizados juntos traduo mais literal do texto,
colocados, na medida do possvel, dentro das notas de rodap explicativas do texto, e sero
praticamente indicadas nesse tpico, para que, futuramente, sejam comentadas com maior
preciso e maior detalhamento nos captulos seguintes.
Finalmente, aps informar como se far a traduo do texto e de seus problemas
tradutivos, primeiro se apontar o TM exposto na Biblia Hebraica Kittel e na Stuttgartensia,
para depois da apresentao do TM, indicar a proposta de traduo, com suas propostas
traducionais alocadas nas notas de rodap da traduo. O trabalho nos far reconhecer com
clareza a forma que o texto fora escrito, no prximo passo do captulo.

2.3. O Texto Massortico

159
160

161

162

Cf. Bblia Hebraica Kittel, Editionem Tertiam denuo Elaboratam ad Finem Perduxerunt Editionem
SeptimamAuxerunt et Emendaverunt, p. 963-4.
Cf. Bblia Hebraica Stuttgartensia, Editio tertia emendata, p.1070-1. Esse caso de buscar outra verso
parece ser apenas para se garanta mais fontes do TM, e do trabalho do editor critico do texto de
Deuteronmio.
Milton Schwanes, no incio da dcada de 80 chega a resultados que a crtica textual normalmente no
influncia a interpretao bblica, cf. Milton Schwantes, em seu artigo A Cidade da Justia, p. 5-48.
Hoje em dia, Milton Schwantes de igual forma tenta fortalecer o TM encontrado nas Biblias Hebraicas,
quase sempre deixando de lado tal passo.
Como, por exemplo, faz Carlos Dreher, Cntico de dbora - Jz 5 - conflito social e teologia num episdio
da histria de Israel pr -estatal, Elcio SantAnna, Criao e Recriaes cosmognicas em Isaas 51,911, p. 43-47.

52

`^yh,l{a

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AvD>q;l. tB'V;h; ~Ay-ta, rAmv'

rv,a]K;

[12]

`^T,k.al;m.-lK'
t'yfi['w> dbo[]T; ~ymiy" tv,ve [13]
hT'a; hk'al'm.-lk

hf,[]t; al{

^yh,l{a/ hw"hyl; tB'v; y[iybiV.h; ~Ayw>


[14]

^r>gEw> ^T,m.h,B.-lk'w> ^r>mox]w:


^r>Avw

^^t,m'a]w:-^D>b.[;w> ^T,biW^n>biW
`^AmK'
^t.m'a]w: ^D>b.[; x;Wny"

![;m;l. ^^yr,['v.Bi rv,a]


^
^a]ciYOw: ~yIr;c.mi #r,a,B. t'yyIh'
db,[,-yKi T'r>k;z"w> ?[15]
hy"Wjn> [;roz>biW hq'z"x]
dy"B. ~V'mi ^yh,l{a/ hw"hy>
s `tB'V;h; ~Ay-ta,
tAf[]l; ^yh,l{a/ hw"hy> ^W>ci !Ke-l[;

53
2.4. A leitura do texto de Deuteronmio 5, 12-15

Frisando, segue a traduo literal do hebraico TM de Deuteronmio 5,12-15, com


as referidas divergncias traducionais colocadas nas notas de rodap.
Deuteronmio 5, 12-15
[12] Guarda o dia do sbado 163 para santific- lo 164 como te
ordenou Jav teu Deus.
[13] Seis dias trabalhars e fars todo teu trabalho.
[14] E no stimo dia (ser) descanso para Jav teu Deus. No
fars nenhum trabalho, tu e (nem) teu filho, e (nem) tua filha, e
(nem) teu escravo, e (nem) tua escrava, e (nem) teu boi, e (nem) teu
jumento, e todo teu animal domstico165 , e (nem) estrangeiro que
(est) em teus portes, para que descansem teu escravo e tua escrava
como tu.
[15] E lembrars, que escravo foste na terra do Egito, e Jav,
teu Deus, te tirou, de l com mo forte e por brao estendido, por
isso te ordenou Jav teu Deus para fazer o dia de sbado.

2.5. Introduo forma do texto

163
164

165

Alguns intrpretes como Andr Chouraqui, para no perder o significado da palavra, preferem o termo
abat, nesse caso, h um equivoco j que abbat, cf. Andr Chouraqui, Palavras, p.85.
Nesse texto se fez a opo de traduzir por santificar-lo, baseando nos ttulos, de Norbert Lohfink, Zur
Dekalogfassung von Dt 5, p.193-290, Georg Braulik, Die Abfolge der Gesetze in Dtn 12-26, p.232255. Contudo, no se pretende faltar traduo de separ-lo para descanso detalhado por Frank
Crsemann, Preservao da liberdade, p.21-46, e como analisa, Haroldo Reimer em Leis dos tempos
jubilares na Bblia, p.18-19. Ambos estes autores se baseiam anlise no dicionrio teolgico de Fritz
Stolz, Art. Sbt aufhoren, ruhen, em Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament, volume
II, p.863-869. Linha se autores que enfatiza o vinculo do verbo sbt com as questes agrcolas de Jud,
no to festivas (litrgicas) como a escola Norbert Lohfink-Georg Braulik ponderam. Ambas propostas
que sero mais frente apreciadas. Contudo, radicalizando sobre a questo sagrada e festiva aparece
abordagem de Andr Chouraqui, Palavras, p.85, quando traduz por: consagr-lo.
Anteriormente, buscou identificar esse animal como sendo os animais que pisam a terra, cf. Fabio Py
Murta de Almeida, Coisas de criana, p.61-82. Agora, indo com mais ateno ao prprio termo no
dicionrio de Wilhelm Gesenius e Edward Robison, Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament,, p.310-311, percebemos que no se trata apenas de animais quadrpedes, mais que eles
pertencem tambm a esfera domstica da vida agrcola judata. So, pois, animais de porte
domsticos.

54
Depois de se traduzir o texto, passamos agora a recolher elementos que firmam
relaes com o fragmento estudado com o todo de Deuteronmio, e, especificamente, com
o declogo. Ao enriquecer a pesquisa exegtica fortificada nos elementos scio econmicos, um detalhe latente para a pesquisa indicar detalhes sobre o jeito em que a
prescrio fora consolidada, ou at se pode dizer, a forma em que o texto fora construdo
oralmente at sua forma cannica atual.
De fato, embora no encontre elos diretos com a pesquisa cannica (crtica da
redao), e at certo ponto, fugindo das pretenses atadas neste tipo de pesquisa, indaga-se
pela forma em que seus escritores compuseram Deuteronmio 5,12-15. Para isso, buscamos
dialogar direta ou indiretamente com os textos de Deuteronmio (principalmente, de
Deuteronmio 12-16) e com as prescries167 ligadas temtica tribal do descanso da terra
no pr-exlio como de xodo 34 e de xodo 23. Parte-se assim do trabalho de Haroldo
Reimer e Ivoni Reimer, sobre as leis e as tradies jubilares no Antigo Testamento.
Compreendemos que no fim do pr-exlio houvera a distribuio de Deuteronmio
5,12-15, para certas camadas da populao, aos que tinham bois, servos e homens em sua
propriedade. E, no exlio babilnico palestino houvera a reproduo do material, por conta
de uma nova organizao vivenciada pela invaso babilnica, idia essa compreendida na
exegese literal de Norbert Lohfink168 e a histrico-social de Frank Crsemann169 . Norbert
Lohfink e Frank Crsemann que entendem o texto do sbado de Deuteronmio 5,12-15,
como fruto da circulao do exlio, quando deve ter sido integrado junto ao divino.170
Basicamente, so essas as duas questes a serem perseguidas no restante do captulo.
Pelo que compreendemos, elas nos levam ao reconhecimento de traos da coeso interna do
texto, mobilizam partculas, palavras e expresses que firmam, sobretudo a indicao de
que o texto fora transmitido (ou no) como fragmento na sociedade.171

167
168

169
170

171

Cf. Reimer e Reimer, Tempos de Graa, p.42-46.


Cf. para isso a proposta de Norbert Lohfink quando fala do declogo original no pr-exlio, e houve o
assentamento do texto no imprio babilnico, Studien zur Deuteronomium und zur deuteronomittschen,
p.203.
Cf. Crsemann, Preservao da liberdade, p.18-39.
O telogo batista Jorge Pixley quem tanto indaga a entrada do declogo junto posio da teofania
sinatica. Muito embora, ele acredite que o declogo de Deuteronmio seja uma reviso do de xodo,
esse e outros posicionamentos seus podem ser vistos no comentrio: Jorge Pixley, xodo, p.174 -202.
Nesse caso se esta evocando a teoria de percope, que ser mais frente aprofundada, vide para isso
inicialmente, Milton Schwantes, A terra no pode suportar suas palavras: reflexo e estudo sobre
Ams, p. 145-149.

55
No restante do captulo buscaremos radicar elementos da forma em que fora escrito,
sempre ratificando elementos desse texto com as sentenas que tem vnculos temticos e de
mesmo local vivncial. No caso, como se disse acima, primeiro se reconhecer relao de
Deuteronmio 5,12-15 junto ao Pentateuco, para, posteriormente, se o entender como
fragmento do declogo.

2.5.1. Ponderaes sobre a autoria

Uma possvel relao entre o fragmento de De uteronmio 5,12-15 com os outros


textos de Deuteronmio talvez seja o ponto mais controverso do captulo. Sim, por que,
alguns pesquisadores bblicos172 , por exemplo, sempre duvidaram dessa relao. Nesse
caso, mediante o testemunho de importantes pesquisadores no negamos a dificuldade de se
localizar o declogo junto ao escopo de Deuteronmio, mesmo porque, se ele fosse retirado
do quinto captulo do livro, os fragmentos vizinhos permanecem praticamente com sentido
intacto.
Temos a impresso de que ele foi colocado no endereo atual de forma brusca,
repentina, como pondera o professor de Marburgo, Erhard Gerstenberger ao dizer,
declogo um bloco isolado no seu contexto imediato (...) nada do que antecede ou se
sucede (...) o alude com uma slaba

173

. Ora, Erhard Blum174 distingue um pouco sua

posio da percepo de Erhard Gerstenberger compreendendo que ao menos o declogo de


Deuteronmio 5 fora colocado de forma muito mais articulada com a literatura de
Deuteronmio do que o de xodo.
Mesmo considerando que o todo do declogo no se submete forma habitual do
livro de Deuteronmio, pela pesquisa se caracteriza que o sbado de Deuteronmio 5,12-15
e o livro de Deuteronmio no sejam to distantes. J que, diferentemente das outras partes
do declogo, seu tamanho maior. E, segundo Georg Braulik 175 , nele, mais que nos outros
172

173

174
175

Pesquisadores como: Albrecht Alt, cf. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, p. 110-112, Martin
Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien, p. 18-39, Frank Crsemann, Preservao da Liberdade, p.
22, Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
Para a relao com os fragmentos de textos ao redor, cf. Erhard Gerstenberger, Os dez e os outros
mandamentos de Deus, p.9.
Cf. a descrio de Erhard Blum em Israel no monte de Deus - observaes sobre Ex 19-24; 32-34 e sobre
o contexto literrio e histrico de sua composio, p. 217-39.
Cf. Braulik, O livro de Deuteronomio, 2003, p.96-113.

56
mandamentos do declogo se tem maiores traos com linguagem parentica
aproximando-se a Deuteronmio 12-26.
Nesse caso, a construo do sbado do declogo de Deuteronmio 5,12-15 deve ter
relao direta com o crculo que escreveu as demais prescries do bloco de Deuteronmio
1-4, e de Deuteronmio 6-11, como indicam alguns pesquisadores176 . Pode ter pertencido,
sim, ao grupo de autores que construram e organizaram pedaos de Deuteronmio.
Agora, sobre a questo da grafia e do grupo responsvel por tal escrita, ser debatida
no tpico abaixo, quando se buscar fazer um detalhamento especfico, destacando-se a
coeso interna do texto.

2.5.2. Coeso interna

Aps o desenvolvimento da pesquisa de Wilhelm M. L. de Wette sobre o declogo


em Deuteronmio 5, comeou a dissoci- lo das partes de Deuteronmio. Martin Noth, no
mago da crtica das origens, salienta bem esse esprito de divergncia entre esses textos
canonicamente espaados no mesmo teto, afirmando que: o declogo (...) uma pea
literariamente coesa secundria na histria da teofania sinatica (...), uma unidade coesa e
autnoma (...) que no incio teve prpria histria traditiva 177
Pensamos na citao de Martin Noth quando chama o declogo de uma pea
autnoma, pergunta-se se acaso o vocabulrio do terceiro mandamento apresenta
tamanhas diferenas em relao aos textos de Deuteronmio. Pois, se internamente o tiver,
de fato Martin Noth ter razo ao colocar o declogo como uma narrativa secundria em
relao a Obra Historiogrfica Deuteronomista.
Para responder tal indagao, metodologicamente, primeiro reconheceremos as
partculas, os pronomes e preposies de Deuteronmio 5,12-15, com o todo de
Deuteronmio. Aps as partculas, se detalhar um pouco sobre alguns verbos, e,
posteriormente aos verbos, o trabalho indicar se acaso tal fragmento fora uma pea
distribuda em Jud durante o pr-exlio.
176

177

Pesquisadores como: Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193, Schmidt, Introduo
ao Antigo Testamento, p. 110-112, Erich Zenger, O tema da sada do Egito e a orgem do
Pentateuco, p.247.
Cf. a traduo feita por Schmidt, Introduo, p. 110-112, sobre a obra a( pud) Martin Noth, Altes
Testament Deutsch, p.124.

57
Fazendo essas duas anlises, finalmente, h condies de se expor a relao entre
ambos os cabedais. Passamos, agora, s partculas, para que se entenda melhor a relao do
fragmento de Deuteronmio 5,12-15 frente ao seu livro bblico.

2.5.3. As partculas de Deuteronmio 5,12-15

Comea-se destacando uma partcula central ao fragmento, por logo destacar o sujeito
ao qual se destina tal ordenana. Por no ser um substantivo, a regra gramatical portuguesa
prefere cham- lo de sujeito oculto da frase.
Sobre a partcula, alguns estudiosos178 afirmam que tanto o declogo tanto quanto o
Cdigo Deuteronmico, e as demais parte de Deuteronmio parecem ser endereados
mesma pessoa social judaica, inscritos da seguinte forma no hebraico:
179

hT'a;

(`atah)

, que o pronome pessoal reto, tu, tido em Deuteronmio 5, 14.


Ora, se no aparece o pronome `atah?, em praticamente todo fragmento de

Deuteronmio 5,12-15 e ao longo de toda literatura de Deuteronmio, a 2 pessoa do


singular permanece, por que sobra nas palavras a forma final ki, mensurando no portugus,
os pronomes t eu, teus, tua e tuas, por exemplo, em

^yh,l{a/

(elohki)

teu Deus (v.12 e 15) 180 . Tal forma se apresenta como inovao junto aos textos ligados
ao descanso do trabalho, no Cdigo da Aliana em xodo 23,12, do sculo 8a.C., quando
se comea a designar a pessoa de onde se far a obra, Seis dias fars tua obra (v12a)181. O
texto comea a destacar o israelita livre como sujeito da deliberao, diferentemente do
texto do descanso da terra anterior, isto , de xodo 34, 21, quando no tribalismo do povo
de Israel, no endereando a que grupo social se escrevia tal deliberao182 .
178

179

180
181
182

Estudiosos como: Crsemann, Preservao, p. 21-45, Erhard Gerestenberger, Os dez e os outros


mandamentos de Deus, p.8-22, Pixley, xodo, p.174-202, Garcia Lopez, Declogo, Athalya Brenner,
Uma palavra final: o Declogo sou uma destinatria?, p.282-286, e Reimer, Leis dos tempos
Jubilares, p.15-32.
Sobre a partcula, importante o comentrio de Wilhelm Gesenius e Edward Robinson, Hebrew and
English, p.1243. Ainda, em portugus vide os detalhamentos, e mais ainda, sobre a questo da
transliterao dos termos em hebraico, cf. o padro localizado na gramtica de Page H. Kelley, em seu
Hebraico Bblico, p.8-27. L, se poder ter acesso da diviso da lngua hebraica a ser mensurada nesta
dissertao.
Cf. Wilhelm Gesenius e Edward Robinson, Hebrew and English,, p.1243.
Para isso cf. Reimer, Leis dos tempos Jubilares, p.40.
Crsemann, A Tora, p.189-203.

58
Nesse caso, o texto de Deuteronmio 5,12-15, radicaliza nas deliberaes sobre o
descanso da terra ao apresentar tanto o pronome `atah?, quanto a forma final ki. Assim
sendo, parece que o contexto scio-econmico teria levado a utilizao no descanso da terra
em Deuteronmio 5,12-15.
Agora, voltando a dizer exclusivamente sobre a forma final ki, ela comum no s na
literatura de Deuteronmio, mas tambm nos blocos de leis do Antigo Testamento, como
no Cdigo da Aliana, de xodo 20,22-23,30. 183 Parece que tanto Cdigo da Aliana e o
Cdigo Deuteronmico esto sendo endereados a essa pessoa social, ao qual se restringe,
como : teu, tu, tua. Agora, em relao a Deuteronmio 5,12-15, ambas as partculas
tm a funo de rememorar aos leitores desse texto a quem est se designando tal palavra.
Mesma pessoa social, a qual, se encomenda o texto de Deuteronmio, e as Bblias
protestantes (como as verses do Almeida e a Nova Verso Internacional, por exemplo)
ampliam sua concepo social ao traduzi- lo por: vs. Assim, Athalia Brenner184 diz que o
declogo tem um carter mais universal quando se traduz pela primeira pessoa do plural.
Depois do termo tu tpico da literatura de Deuteronmio h uma outra partcula de
destaque, na verdade, so duas extremamente parecidas. Tem mesma estrutura, so elas

w>

(ve) e

w:

(va), significam, e

185

. So importantes, pois nas frases do o

sentido ligando as palavras, as formas, s oraes, e, mais ainda, em termos gerais do o


sentido ao texto hebraico, permitindo a ele coeso. 186
Aparecem na literatura de Deuteronmio, da mesma forma em que ocorrem em toda
literatura do Antigo Testamento. Nesse caso, pouco pode ajudar sobre a relao do sbado
de Deuteronmio 5,12-15 com o bloco de Deuteronmio 12-26. O que se pode demonstrar
com elas que, devido grande quantid ade de suas ocorrncias, normalmente o texto se

183

184
185

186

Para a funo do k nos cdigos legais bblicos, e principalmente no Cdigo da Aliana, cf. os
detalhamentos de Crsemann, A Tora, p. 159-163, Reimer e Reimer, Temp os de Graa, p.30 e Ska,
Introduo, p.56.
Cf. Athalya Brenner, Uma palavra final, p. 282-286.
Gesenius e Robinson, Hebrew and English , p.1142. Sobre o aspecto de ligao de v e va nas frases e
oraes vide o texto de Page H. Kelley, Hebraico Bblico, p. 8-9.
Sobre o aspecto da coeso com essas partculas, cf. o ensaio, Fabio Py Murta de Almeida, Reconhecemos
nossos inimigos: meditaes exegticas das entranhas javistas.

59
encontra em prosa, ou mesmo como uma narrativa bblica. Prosa compreendida
basicamente na falta de verbos e na elevao dos substantivos e de partculas.187
Devemos destacar ainda, outra partcula que integra a coeso interna da parte de
Deuteronmio 5,12-15. Ela que inicialmente pertencera boca dos profetas, e que agora,
pertence aos aparatos da situao de Jud, pois a partcula
traduz por eis que, ateno e pois

188

yKi

(k) que se

. Nesse caso, como um ensino, resolvemos

traduzi- la pela ltima forma, pois. que as duas primeiras formas se enquadram mais
rbita proftica e dos salmos. Essa formula k outro caso que perpassa todo livro de
Deuteronmio, sendo at comum no direito do Oriente Antigo, especialmente nos antigos
cdigos legais hitittas. Sendo assim, tem relao com os textos bblicos, e se fortalecem
junto aos documentos que influenciaram a construo legal judaica. E no judasmo,
principalmente nas prosas, elas ligam as oraes que precisam ser concatenadas entre suas
idias.

2.5.4. Os verbos de Deuteronmio 5,12-15

Depois de tratar das partculas que aparecem no fragmento de texto, aquelas entre as
quais a pesquisa aposta como as mais relevantes para a coeso das frases, passamos ao
reconhecimento das aes, dos verbos.
Buscamos agora que aes so unidas na forma de mandamento bblico. Nesse caso,
se resolveu indicar trs verbos, que salientam e destacam o pedao de texto de
Deuteronmio 5,12-15.
O primeiro entre as aes articuladas na ementa legal se apresenta logo no incio do
texto, a palavra hebraica

rAmv'

(amr), localizada no v.12. Pesquisadores189

traduzem- na por guardar, mandar e proteger.


187

188

189

Para construo das prosas e das poesias bblicas, vale a pena cf. o texto de Schwantes, Repeties e
Paralelismos: observaes em um debate hermenutico, exemplificado em Provrbios 10,1,
Fragmentos de Cultura , v.15, n.9, p.1385-1389.
Gesenius e Robinson, Hebrew and English, p. 1431. Agora, para a diferenciao dos textos legais com a
re-significao feitas pelos textos profticos das cerimnias dos mortos do Oriente Antigo, cf. a
abordagem de Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, p.120-178.
A pesquisa de Frank Crsemann d um longo tratamento a analisa da raiz verbal dessa palavra. Ele costura
seu trabalho ponderando os significados desse tronco verbal (mr) antes e depois do reinado em Jud,

60
Na forma em que se encontra no qal infinitivo do tronco

rmv, o verbo volta a ser

repetido no texto de Deuteronmio em Deuteronmio 6,17, num texto em que algumas


pesquisas190 caracterizam como uma parnese acentuada. Ela volta a aparecer no meio do
Cdigo Deuteronmico, isto , no captulo 16,1, num texto capital para Georg Braulik 191
pois nele se lembra do xodo, evento no qual no contexto da dominao Assria,
simbolizava para os judatas a luta para tirar do solo o seu sustento, diferentemente do que
ocorria na escravido egpcia. Nesse sentido, para Georg Braulik, tal verbo chave para a
compreenso da festividade judaica da Pscoa e dos Paes zimos, no podendo se negar
sua relao com o vocabulrio deuteronmico. O mesmo no se pode dizer sobre as leis do
descanso, entre elas, tal terminologia no empregada.
O segundo verbo que merece destaque, neste mandamento, por parecer relacionar
frases e juntar conceitos

hf,[]t;

(ta sh), no v.14. Ele que a forma

imperfeito qal na segunda pessoa do singular do verbo

hf[

(sh), fazer,

traduzida segundo Frank Crsemann193 por fars. , outro verbo comum na literatura do
declogo de Deuteronmio, aparecendo no mandame nto sobre as imagens no v.4a194, e
tendo aproximadamente vinte ocorrncias no Cdigo Deuteronmico195 . Da mesma forma,
o verbo ocorre tambm na prescrio de xodo 23, 12 iniciando o mandamento, e dando
mais implicaes sociais s palavras sobre o descanso do trabalho.196
Agora, o terceiro e ltimo verbo a se destacar nesse momento da forma do texto, ,
pois, a forma hebraica

T'r>k;z"w> (zak arta) encontrada no incio do v.15.

Significa, segundo Wilhelm Gesenius197 : lembrars, memorizars e recorda-te.

190

191
193

194
195

196
197

em A Tora, p. 98-118, concordando com a pesquisa de Gesenius e Robinson, Hebrew and English, p.
256-257.
Pesquisas feitas por: von Rad, Teologia do Antigo Testamento, p.97-103, Schmidt, Introduo, p.126-127,
Georg Braulik, Deuteronomium 1-16,17, p.116-117.
Op. Cit.
Cf. Crsemann, A Tora, p. 98-118. Embora, no mencionado no texto acima, cf. para esta traduo,
Gesenius e Robinson, Hebrew and English,,p. 110.
Cf. a descrio do verbo de Lima, A proibio de se fabricar dolos, p.35/119-135.
Diferentemente de Norbert Lohfink-Georg Braulik, Frank Crsemann incita que o verbo fazer se
relaciona com a prxis do povo, cf. A Tora, p. 317-326, termo que em Gesenius e Robinson, Hebrew
and English,, p.234, tem o significado de cumprir.
Cf. Reimer e Reirmer, Tempos de Graa, p.41.
Gesenius e Robinson, Hebrew and English, p.1006.

61
outra forma verbal importante para os textos de Deuteronmio, e que no Cdigo
Deuteronmico ganha mais fora, como se pode ver na seqncia de texto: Deuteronmio
8, 2.18; 15, 15; 16, 12; 24, 18.22. Um verbo que cumpre em Deuteronmio o objetivo de
rememorar o povo a tradio do xodo, bem como tambm a tradio do deserto 198 . Essas
tradies que so exemplares para o povo de Jav 199 , muito mais ainda para o povo que
teria migrado no deserto, e que seria o destinatrio deste ensino legal.
Seriam os mesmos que migraram direto do Egito, e que se designavam como
descendentes de Davi, grupo no qual trs para a sociedade uma tradio ao constituir-se
frente de Jud. Mas parecem usufruir de uma inveno de tradio
propriamente uma memria subversiva

201

200

do que

, como Haroldo Reimer e Ivoni Reimer202

incitam. Nesse caso, o ensino de Deuteronmio 5,12-15 inova novamente, j que traz sobre
o efeito do descanso do trabalho (diferentemente de xodo 34 e de 23) a tradio mticosalvfica do xodo, promovendo sobre o simples ato de parar o servio uma ajuda as
lavouras de Jud.
Agora, um detalhe atenuante sobre os verbos ac ima destacados. Os trs verbos em
conjunto parecem formar um crculo hermenutico, em prol de uma parnese bem
elaborada h seu tempo. Trazem uma lei tpica do livro de xodo (o descanso da terra) para
dentro do livro de Deuteronmio, incrementando-a com traos caractersticos das
elaboraes do Cdigo Deuteronmico. Esquematicamente, primeiro se incita para que se
guarde (v.12), depois se diz o que no deveria ser feito (no v.14) e, por fim, se rememoriza atenuando, ao verbo lembrars, o evento do Egito a parcela do povo alvo do
mandamento.203
um esquema aguado para que fosse utilizado socialmente, e no apenas tratado nas
festas junto s utopias do povo bblico como indicam algumas pesquisas.204 Palavras no se
198
199

200
201
202
203
204

Cf. Crsemann, Tora, p.378-382.


Sobre por enquanto cf. Israel Finkeistein e Neil A. Silbermann, A Bblia no Tinha Razo, p.74-105, e
ainda, na Amrica Latina, cf. a descrio de Milton Schwantes, Seis dias trabalhars e fars toda a tua
obra: iniciao temtica do trabalho e do trabalhador na Bblia, Revista de Interpretao Latino
Americana, p.6-21.
Eric Hobsbawm, On history, p.98-107.
Maurice Halbwalchs, A memria coletiva,p.34-67.
Reimer e Reirmer, Tempos de Graa, p.44.
Sobre esse esquema descrevemos anteriormente em Almeida, Coisas de criana, p.62 -81.
Para isso vida a pesquisa de: Lohfink, Deuteronomim und Pentateuch, p.26-41, Georg Braulik, Die
Abfolge der Gesetze in Dtn 12-26 und der Dekalog, p.232 -255, e Pedro Kramer, Origem e legislao
de Deuteronmio, p.271-282.

62
fundamentam em utopias, mas na prtica social e na dinmica da sociedade.205 Nisso, na
forma em que se vai encaminhando o trabalho, j se pode perceber elos entre os autores da
parte central de Deuteronmio (Deuteronmio 12-26) e do terceiro mandamento do seu
declogo, o sbado. Pois sim, o vocabulrio, as tradies e os interesses se enquadram entre
os blocos de textos. Assim, o dia de descanso deve ter sido levado para dentro do livro de
Deuteronmio pois no se enquadrou no Cdigo Deuteronmico.
Por fim, aps trabalhar basicamente os conectivos e alguns verbos-chaves para o
ensino legal de Deuteronmio 5,12-15, continuaremos a descrio da coeso desse
fragmento de pregao, agora como parte escrita (ensinada) para uma parcela do povo de
Jud.

3.3. O sbado como prtica social

Partindo dos dados levantados, alguns elementos importantes j foram indicados


quanto a forma do texto de Deuteronmio 5, 12-15. Diretamente, quando se props a
discutir os vnculos literrios da pea de Deuteronmio, com a haste de Deuteronmio 1226, j se reconhecia tambm, certas palavras que do coeso interna 206 unidade.
A conjuno aditiva v e responde ao elo das oraes e das palavras de mesma classe. A
manuteno da 2 pessoa do singular ao longo dos trs versculos visvel (do v.12 ao 15)
diante da conjuno k, e por fim, os verbos do coro, formando um crculo hermenutico
perfeito, ligando o ato de separar um dia para o descanso tradio do xodo207 , que
lembra a uma parcela do povo o valor de se trabalhar e de se ter terra para isso. Coisa que
no ocorria na escravido egpcia.

205
206

207

Esse um enredo da sociologia, para isso cf. Antonio Gramsci, Concepo dialtica da histria, p.38.
Para a regulamentao da coeso interna na crtica bblica da Amrica Latina, cf. Schwantes, A Cidade da
Justia, p.8-48. Nesse caso importante se destacar os vnculos deste trabalho com as crticas das
origens, como crtica da forma e a crtica das fontes, j que se gostaria de entender que o texto de
Deuteronmio 5,12-15 como uma parte socializada, essa evocada sobre a descrio de Max Weber,
Das antike Judentum, Tubingen, p.281-295. Para isso, em termos da literatura proftica chamou de
panfleto e manchete, e para termos de Pentateuco, chamou de percope, para esse detalhamento na
Amrica Latina, cf. Milton Schwantes, Interpretao de Gn 12-25: no contexto da elaborao de uma
hermenutica do Pentateuco, Estudos Bblicos, n1, p.37-49, e mais detalhadamente, em Milton
Schwantes, A Famlia de Sara e Abro: texto e contexto de Gnesis 12-25, p.21-26.
Lohfink, Grandes manchetes de ontem e de hoje, p.241-242.

63
Falta apenas um detalhe para que compreendamos pela leitura sociolgica bblica,
enraizada na tradio weberiana208 que o pedao de Deuteronmio 5,12-15 fora inscrito
para que fosse circulado, distribudo para o povo, para que se entenda esse texto no apenas
como uma mera regulamentao, mas que configura ser uma palavra inicialmente
jurdica224 vivificada na dinmica da sociedade de Jud.
Junto a esse tipo de percepo terica (crtica das origens) se nutre para que
reconheamos se o texto teve insero social, ou, se esse mesmo texto uma parnese
(legal) disponibilizada do povo para o povo, importante que em suas parte mais externa se
repitam, detalhes normalmente chamados de incluso do texto 209 . Esse detalhe pode ser
visto tanto no incio do v.12, como se pode v- lo chegando ao fim do versculo, ele que se
identifica justamente com o fim do v.15. Interessante de se pensar que na incluso do texto,
um termo que se repete como um bordo, para dar aos ouvintes a conscincia de que o
mandamento est terminando. Ento a incluso do mandamento do sbado de Deuteronmio
5,12-15, seria:
o dia do sbado

te ordenou Jav teu Elohim

tB'V;h; ~Ay-ta,

^yh,l{a

hw"hy> ^W>ci
Bordes que guardam para si um incentivo parcela da sociedade que iria separar
um tempo para sanar os danos na propriedade, e para dar descanso ao povo que trabalhava
em suas terras. Era importante que fosse mensurado da forma teolgica, pois diante dos
problemas que vinham passando parte dos proprietrios de terras livres, s uma palavra da
coalizo sob o prisma do divino poderia dar fora a uma possvel soluo aos problemas
nas roas.
208

224

209

Cf. para isso o texto de Schwantes, A terra no pode suportar suas palavras, p.135, apud, Max Weber,
Das antike Judentum, p.281-295.
Para o conceito de sentena, como os referentes nos livros da Lei as percopes de Gnesis, e as
manchetes e panfletos na literatura proftica, cf. Milton Schwantes, A Famlia de Sara e Abro:
texto e contexto de Gnesis 12-25, p.21-26.
Para incluso nos textos bblicos, cf. Mercedes Lopez, A Hokmah bem humorada, Mandrgora , n 11,
p.43-59.

64
Os bordes invertem as posies dos termos que se repetem. Brincam com a
estrutura do texto. Assim, para que se possa ver a forma, em que os responsveis pela
escrita do texto teriam escrito, se destacou o bordo no sbado de Deuteronmio 5,
esquematizando da seguinte forma o esquema abaixo - baseado no TM:

`^yh,l{a
^W>ci
rAmv'

rv,a]K;

AvD>q;l.

hw"hy>

tB'V;h; ~Ay-ta,

`^`^T,k.al;m.-lK'

[12]

t'yfi['w> dbo[]T; ~ymiy" tv,ve [13]


al{ ^yh,l{a/ hw"hyl; tB'v;
y[iybiV.h; ~Ayw> [14]
- ^t,m'a]w:-^D>b.[;w>

^T,biW-^n>biW

hT'a; hk'al'm.-lk hf,[]t;


^yr,['v.Bi

rv,a]

^r>gEw>

^T,m.h,B.-lk'w> ^r>mox]w: ^r>Avw


`^AmK
' ^t.m'a]w: ^D>b.[; x;Wny" ![;m;l.
~V'mi ^yh,l{a/ hw"hy>
^a]ciYOw: ~yIr;c.mi #r,a,B. t'yyIh'
db,[,-yKi T'r>k;z"w> [15]
~Ay-ta, tAf[]l; ^yh,l{a/ hw"hy>
^W>ci !Ke-l[; hy"Wjn> [;roz>biW hq'z"x]
dy"B.

65

`tB'

V;h ;
Agora, em portugus pode ser visto da seguinte forma, o esquema acima:

[12] Guarda o dia do sbado para santifica-lo te ordenou Yahweh teu Deus. [13] Seis dias
trabalhars e fars todo teu trabalho. [14] E no stimo dia () descanso para Jav teu Deus.
No fars todo trabalho, tu e (nem) teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem)
tua escrava, e (nem) teu boi, e (nem) teu jumento, e todo teu animal domestico, e (nem)
estrangeiro que (est) em teus portes, para que descansem teu escravo e tua escrava como
tu. [15] E lembrars, pois escravo foste na terra do Egito, e Jav, teu Deus, te tirou, de l
com mo forte e por brao estendido, pois te ordenou Yahweh teu Deus para fa zer o dia de
sbado.

Deuteronmio 5,12-15, de acordo com as informaes levantadas nesse captulo, pode


ser considerado no incio como um dispositivo legal, passando a ter posteriormente apelos
de parnese brotada no interior de Jud, no meio da dinmica social entre seus proprietrios
de terras. Da mesma forma, o vnculo entre Deuteronmio 5,12-15 com o bloco central, isto
, o Cdigo Deuteronmico (Deuteronmio 12-26), o vocabulrio garante isso, mesmo que
a pesquisa de Norbert Lohfink 210 diga o oposto. Mesmo na pesquisa deste especialista da
Faculdade de Filosofia e Teologia Jesutica Sankt Georgen, se assume que no pr-exlio
deveria existir um declogo original primitivo. 211
Mesmo assim, se a crtica de Norbert Lohfink permanecer, afirmando que em relao
ao caso do sbado no existe qualquer prescrio em Deuteronmio com esse termo,
argumentamos que por no ter sido includo na literatura de Deuteronmio 12-26, o sbado
de Deuteronmio 5,12-15 que fora colocado neste fragmento. Ora, ao se faltar escrever no
Cdigo Deuteronmico sobre ele, justamente, o enquadraram posteriormente nesta parte.

210
211

Cf. Lonfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.


Cf. Lohfink, Studien zum Deuteronomium I, p.193-209.

66
Segundo trabalha Baruch Halpern212 , diante de uma nova sociedade, se fez um novo
ensino atualizando as antigas prescries legais tribais de xodo 34,21 e xodo 23,12, para
os tempos do reinado de Josias.
Nesse caso, nos ajuda a pesquisa de Werner H. Schmidt213, ao afirma o declogo
uma criao da mesma pena que criou tambm o Deuteronmio, como tambm a afirmam
alguns pesquisadores214. Assim, aps estabelecermos os vnculos literrios (e sociais) do
sbado com a escola ao qual escrevera Deuteronmio 12-26, passamos vontade de se
reconhecer como a articulao literria de como o ensino de Deuteronmio 5,12-15, fora
composta ante esta nova sociedade ao qual se estrutura o deuternomismo.

3.4. Estrutura concntrica

Aps o reconhecimento da coeso de Deuteronmio 5,12-15 a partir das palavras, dos


verbos e de sua incluso, imaginamos que a parte mais desenvolvida do declogo de
Deuteronmio possa ter, alm da repetio das formulas no incio e no fim, uma forma
interna de estruturao215 .
A pesquisa nesta dissertao sobre Deuteronmio 5,12-15, no tem como fim a
estruturao do declogo, mas de fato, tal estrutura interna dele pode vir a ser um dos
desafios a serem buscados posteriormente. Agora, tendo como base o trabalho de Norbert
Lohfink216, onde pela forma conjunta do declogo, o sbado o pice desse bloco de texto.

212

Baruch Halpern, Jerusalem and the Lineages in the seventh Century BCE - Kinship and the Rise of
Individual Moral Liability, p.11-107. Justamente, o que Bernand Levilson trabalha em seu The
Reconceptualization, p.511-534, nesse caso pensando basicamente do exlio babilnico.
213
Cf. Schmidt, Introduo, p.118.
214
Estes como: Reimer e Reimer, Tempos de Graa, p.42-45, Garcia Lopez, Declogo, p.60-73, Erich
Zenger, O tema da sada do Egito e a orgem do Pentateuco, p.247.
215
Quando se refere aos modos de estruturao se esta se referindo especificamente ao modo palndromo, ou
quismo, ou, popularmente difundido, como estrutura de cebola, sobre ele, cf. Silva, Metodologia de
Exegese, p.44-45.
216
Nesse caso h de se destacar uma das primeiras indicaes (pesquisas) conhecidas, entre as quais Norbert
Lohfink, importante pesquisador da Faculdade de Filosofia e Teologia Jesuta Sankt Georgen de
Frankfurt veio a descrever sobre a relao das leis do declogo de Deuteronmio. Para isso, vide o
esquema abaixo, em que Norbert Lohfink indica os perodos de cada lei no corpo do declogo:
I. Adorao de YHWH
5, 6-10
longo
II. O nome de YHWH
5, 11
curto
III. O sbado
5, 12-15
longo
IV. Os pais
5, 16
curto
V. Mandamentos morais
5, 17-21
longo

67
E, fazendo a seco das estruturas palndromas de Deuteronmio 5,12-15, propostas por
Feliz Garcia Lopez217 e por Giovano Ravasi218 , chegamos a seguinte estrutura do sbado de
Deuteronmio 5, j proposta anteriormente num artigo219 e numa monografia220 :

A] Deuteronmio 5, 12 - abbat
B] Deuteronmio 5, 13 trabalho em tua obra
C] Deuteronmio 5,14 estrutura de quem tem
submisso palavra
B] Deuteronmio 5,15a b trabalho no Egito
A] Deuteronmio 5,15 b-c - abbat

Considerando a estrutura acima, detalhes sero desenvolvidos na anlise do texto


bblico tido no prximo captulo. Captulo221 esse que ter como critrio de arrumao
justamente a estrutura exposta acima, uma estrutura concntrica que reala, justamente o
vnculo do texto e da pesquisa, com a via social e econmica dos judatas, que nesse caso, a
indicamos abaixo 222 :

Se pode dizer que pela estrutura acima, coloca o sbado, como o texto mais importante do declogo de
Deuteronmio, para mais questes, sobre essas indicaes do pesquisador, cf. Lonfink, Zur
Dekalogfassung, p.17-32., e que foi na dcada de noventa aderido ao estudo, Lonfink, Studien zur
Deuteronomium I, p.203.
217
Garcia Lopez, em seu texto: Declogo, p. 18, destaca uma estrutura pensando no sbado disponvel em
xodo 20. Nesse caso, a pesquisa daqui buscou similitudes entre as indicaes de Garcia Lopez e o
fragmento de Deuteronmio 5,12-15, para isso, cf. a proposta desse pesquisador:
a Recorda o dia do sbado para santifica-lo.
b Seis dias trabalharas.
c e fars todas as tuas tarefas
d o stimo dia porem o sbado de Jav teu Deus
c no fars nenhuma tarefa
b porque em seis dias Jav fez os cus
a por isso Jav abenoou o dia de sbado e o santificou
218
Para isso, vide, Gianfranco Ravasi, xodo, p.114. Onde traa a seguinte estrutura concntrica:
A|
5, 12 sbado
B|
A|
219
220
221
222

5, 13-15b estrutura central.

5,15 c sbado
Cf. Fabio Py Murta de Almeida, Coisas de criana, p.61-82.
Cf. Fabio Py Murta de Almeida, O descanso do sbado de Deuteronmio 5.
Cf. Schwantes, A Cidade da Justia, p. 5-48.
Quem prope um comentrio desse tipo, baseado no modo de estruturao judeu Julio Paulo Tavares
Zabatiero, Em busca de uma economia solidria, p.9-21.

68
A/A Essa a forma mais externa, e serve para introduzir a temtica a ser discutida
ao longo do ensino, da mesma forma que d coeso fechando o texto. Na medida que
escreve sobre o descanso do trabalho, da mesma forma volta temtica no fim, mas nesse
caso, lembrando-se da poca da criao do povo em que se separava um dia para o
descanso. Um ideal ligado vida do campo dos judatas, relacionado questo produtiva de
um dia para o descanso.
B/B Aps se introduzir e fechar a sentena com traos trabalhistas, relacionados ao
descanso na terra, internamente se fala justamente do trabalho feito nas propriedades desses
que antes migraram do Egito, e lembra justamente dos que no passado nem tinham local
para desfrutar as terras, porque l no passado eram escravos em terras dos outros. O tpico
aprofunda ainda mais a questo do trabalho entre aqueles que tinham propriedade livre nos
campos de Jud.
C No ltimo ponto, aquele mais importante no modo concntrico, na parte mais
central do texto, destacamos quem eram os envolvidos em se separar um dia (um tempo) de
descanso do servio nas roas de Jud. No caso, todos os que fazem tarefas na propriedade
ganham tal direito, e curiosamente at os meios de produo, os bois, jumentos e animais
de porte so beneficiados no texto. Todos eles tero direito, com o ensino, de se descansar
um dia do duro servio. Todos sero contemplados com tal ddiva, uma ddiva ligada
principalmente aos pater famlias articuladores das casas do povo da terra judata.
Assim,

gostaramos

de

fazer

algumas

indagaes,

serem

respondidas

posteriormente. Ao longo desse captulo pode ter ficado impresso de que os destinatrios
de Deuteronmio 12-15 seriam homens, mulheres, servos, servas, homens, filhos, filhas e
mulheres, e os animais. Esses deveriam ser os grupos que viviam nas propriedades livres,
eles, que justamente, esto sendo lembrados como a parcela da sociedade na qual teria
migrado do Egito. Pergunta-se ento a qual grupo social estaria sendo destinado esse
mandamento e que tinha uma propriedade com tantos grupos nela?
Da mesma forma, que perguntamos pelos destinatrios do texto, indagando tambm,
pelo grupo que estaria confeccionando o ensino. Ou melhor, quais os grupos construtores
deste? Pois, como se vem indicando, quem deve ter costurado tal ensino se utiliza muito
bem dos apetrechos da escrita tanto do Oriente Antigo, quanto de Jud. E, tambm,
reconheciam o vocabulrio sagrado judata. Ambos os grupos tm vnculos com a parcela

69
dos historiadores que teriam feito o livro de Deuteronmio, ou, nesse caso, perguntamos:
quais os grupos sociais estariam por trs da escrita dessa lei, no pr-exlio? E, o que eles
queriam ao trazer palavras to refinadas sua produo e sustentao na sociedade de
Jud?
Ora, aps destacar o jeito da escrita de Deuteronmio 5,12-15, e a camada central de
Deuteronmio 12-26, entendendo esse fragmento como uma parnese, articulada na
sociedade de Jud anteriormente ao exlio babilnico, chegamos ao momento do
reconhecimento das pessoas sociais por trs de tal ementa. Apontando tais pessoas sociais
se reconhecer a situao em que estavam envolvidos e o local no qual deveria estar sendo
promulgada a palavra de Deuteronmio 5,12-15, dizendo a que momento especfico da
histria de Jud se escrevendo e utilizando o texto em questo.

70
Captulo III: O lugar vivncial de Deuteronmio 5,12-15

A percepo de que o sentido, sob a forma de sinais


interpretveis sons, imagens, sentimentos, artefatos,
gestos -, s passa a existir dentro dos jogos da
linguagem, das comunidades discursivas, dos sistemas
de referencia intersubjetivos e das maneiras de
construir o mundo; de que ele surge no contexto de
uma interao social concreta, em que uma coisa
uma coisa para um voc e um eu, e no alguma gruta
secreta na cabea; e de que rigorosamente histrico,
moldado no fluxo dos acontecimentos, essa percepo
interpretada como implicando que as comunidades
humanas so ou devem ser mnadas semnticas
Clifford Geertz, Nova luz sobre a Antropologia, p.75.
No h palavra davar sem contexto!
Milton Schwantes, A terra no pode suportar suas
palavras: reflexo e estudo sobre Amos, 2004, p.12.
Metodologicamente, depois de detalhar a traduo e o jeito em que os escritores
bblicos se expressam, faz-se necessrio juntar os dados que foram reconhecidos para que
possamos perceber o momento mais provvel desta palavra legal.
Falamos do momento vivncial do texto para situar o instante em que esta palavra foi
criada. Contudo, antes da insero histrico-social das oraes de Deuteronmio 5,12-15,
acreditamos ser valioso passar no apenas pelo momento da utilizao social, mas tambm
pormenorizar uma certa histria da composio e de sua transmisso na sociedade do
texto. 223 Interessa situar desde o sbado de xodo 34 at o texto em questo.
No que nos captulos anteriores no se tenha dado pistas desta insero. Acreditamos
que o trabalho do captulo passado foi um passo largo para o ajustamento histrico do
texto. 224

223

224

Cf. para que se perceba esse momento em especial com seus limites e aspiraes, se indicam os seguintes
textos de introduo exegese bblica, Silva, Metodologia de Exegese, p.29, Odette Mainville, A Bblia
luz da histria, p. 112-114, Josef Schreiner, Introduccin a los Mtodos de la Exgesis Bblica, p.
130-138, Julio Trebolle Barreira, A Bblia Judaica e a Bblia Crist, p.401 -414, e, Horcio Simeon
Yofree, Diacronia: os mtodos histricos-crticos, p. 93-99.
Por volta de 1982, Milton Schwantes admite que na exegese bblica quando se est falando dos gneros
literrios dos text os, de alguma forma est se firmando o texto socialmente e historicamente. Como
ocorrem nos outros passos da exegese bblica, at mesmo quando se esta traduzindo o texto se esta
interpretando, e, por isso, mesmo o estudioso, de alguma forma se est inserindo historicamente, cf. A
Cidade da Justia, p. 5-48.

71
Ento, a idia desse capitulo afirmar o momento e o lugar vivncial235 de
Deuteronmio 5,12-15 como uma parnese que visava solucionar problemas de parte do
povo judata. A indicao histrica deste captulo se faz chave neste trabalho, sendo apenas
anterior ao chamado comentrio bblico localizado no prximo captulo. 236
Alm de investigar o momento da escrita da palavra de Deuteronmio 5,12-15,
buscaremos perceber o processo de desenvolvimento na sociedade de Jud que teria levado
a sua formulao. Esta tentativa visa ajudar a vislumbrar o histrico das instituies sociais
tidas nas roas judatas, para que assim se perceba materialmente o que teria levado a
arbitrar Deuteronmio 5,12-15.

3.1. Ancios e sacerdotes consideram as tradies do Reino de Israel

O incio e o crescimento dos caracteres do texto de Deuteronmio 5,12-15 teria


decorrido nos prembulos do VII a.C., indo at o exlio babilnico, por volta do sculo VI
a.C. Estes fatores nos ajudaram na sua escolha, at mesmo porque o sbado do declogo
tido no xodo 20 no tem tantos elementos explcitos da sociedade, como indicam as
pesquisas recentes237.
Portanto, buscamos um fragmento de texto relacionado com as polticas do reinado de
Josias, no qual responde-se s discusses das tecnologias e das leis que visam balancear
homem e natureza naquelas roas. Texto que, assim, no se teria dificuldade de localizar
entre as mos responsveis pelos textos de Deuteronmio 12-26. Pois, como se indicou no
captulo anterior, Deuteronmio 5,12-15 apresenta semelhanas de escrita, de forma e de
idias com os grupos responsveis pelo centro do Deuteronmio. 238

235

236

237

238

O primeiro estudioso que utilizou esta terminologia foi Hermann Gnkel, no alvo de seus comentrios
bblico-teolgicos, de Salmos e de Gnesis, no inicio da chamada historia das formas bblicas, no
comeo do sculo passado. Esse autor usou o termo, local vivncial, a fim de indicar o local histrico
em que havia ocorrido a escrita, a vivencia do fragmento, Para isso, forma consultado a parte do
seguinte texto, Hermann Gnkel, Genesis, p.167-250, e ainda, todo o livro, Die Psalmen, 1895, 405p.
Este que na exegese bblica, seria o momento da caracterizao das frases e oraes, no meio da dinmica
social que teria o levantado, cf. sobre isso novamente, o testemunho de Schwantes, A Cidade da
Justia, p. 5-48.
Pesquisas como de Frank Crsemann (Preservao, p.22.), da escola Norbert Lohfink-Georg Braulik
(Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38, Die deuteronomomischen, p.221-384), de Werner H.
Schmidt (Introduo, p.114-118), e de Feliz Garcia Lopez (Declogo, p.42).
Cf. Crsemann, Tora, p.267-382.

72
A nica dificuldade apresentada em relao a datao, que, em tal cdigo de leis no
se reconhece o termo abbat. Para isso, argumentamos que era uma novidade relacionada
ao tribalismo, utilizada mediante a ascenso do imprio babilnico239 , que foi ajustada a
Deuteronmio 5,12-15 pois no havia mais espao para ela na extenso do captulos 12 ate
o 26.
No incio, as mos responsveis pela prescrio jurdica, de redao bem trabalhada,
onde se prima pela escolha dos verbos, passa pela escolha da tradio salvfica do Egito.
Por fim, elas mostram o reconhecimento dos grupos sociais tidos nas casas do grupo
inquirido. No caso, seus primeiros escritores s podem ser os ancios dos portes de Jud,
donos de assinatura sem igual no Antigo Testamento.
Nesse momento, antes da posse aos 18 anos de Josias, os ancios dos portes de Jud
formaram um brao da coalizo que comandava Jud. Juntaram foras, com os sacerdotes
do Templo para que suas sentenas legais passassem a ser divinamente institudas,
ganhando valores de ensinos dando a Deuteronmio a aprovao divina. Os ancios se
mobilizaram a escrever prescries jurdicas, e, num segundo momento, elas passam pelos
sacerdotes para ganharem valor de ensino, a fim de que a toda e qualquer desordem no
interior dos portes fosse coibida, ou, se fosse argumentada. Principalmente as divergncias
nas quais colocavam em cheque as elites hegemnicas judatas, como o povo da terra, os
reis e os prprios sacerdotes do Templo. 240
Estes ancios, junto aos sacerdotes, se prontificam a utilizar determinadas memrias
nortistas com o colorido de novos tempos em Jud, num projeto ousado de estabilizao da
239

240

Sobre isso se pode destacar na Amrica Latina a anlise de Milton Schwantes sobre os textos da criao,
Projetos de Esperana, p.61-70, e ainda, a srie de textos produzidas para a dissertao de doutorado
do professor da Faculdade Batista do Rio de Janeiro, Osvaldo Luiz Ribeiro, Vento tempestuoso - um
ensaio sobre a traduo e a interpretao de Gn 1,2 luz de Jr 4, Fragmentos de Cultura, p. 573-598,
Osvaldo Luiz Ribeiro, Vento tempestuoso: novas reflexes sobre Gn 1,2 luz da Fenomenologia da
Religio, p. 103-169, Osvaldo Luiz Ribeiro, A terra e as guas originais - histria e linguagem
mtica em Gn 1,1-3, p. 40-48. E, no caso da exegese alem cf. Claus Westermann, Genesis, p.108112.
Perspectiva que Frank Crsemann (Tora, p.243-343) desenvolve tal discusso sobre uma coalizo que teria
existido em Jud no pr-exlio, na Amrica Latina tal corrente seguida por Haroldo Reimer. Ele que
no mede esforos para dar substancia a esta hiptese, vide para isso Reimer, Beno e
Solidariedade, p.22-26, Incluso e Resistncia, p.11-20. Um detalhe deve ser destacado no que
tange ao momento da anlise das palavras bblicas, isto , o trabalho do prximo captulo. Dizemos que
o texto deve ter surgido inicialmente entre os ancios do porto e o povo da terra. Mas que depois deve
ter recebido acrscimos no Templo de Jerusalm, num tribunal que se localizava dentro dele. L os
sacerdotes inquiriam, escreviam e complementavam leis, que por eles se transformavam em ensinos,
parneses, cf. Crsemann Tora, p.115-118. No caso do texto de Deuteronmio 5,12-15, acreditamos
que os acrscimos do tribunal do Templo fora aderido junto s referencias divinas no texto.

73
coalizo. Fazem isso, sobretudo, por conta da chegada macia de israelistas (do Norte) aps
a destruio do Reino do Norte, a partir de 722a.C., em Jud.241 Eles, ento, percebendo a
necessidade de satisfazer alguns setores aparentemente desgarrados, legislam sentenas
prximas ao tribalismo, buscando incluir essas camadas.
Observando as obras de alguns pesquisadores242 , pensamos ser difcil reconstruir
formulaes anteriores a 722a.C., nas leis do livro de Deuteronmio. O que est ao alcance
seria apenas obter poucos dados nas legislaes, os quais foram lembrados ao se tecer as
leis em Jud.
Nesse sentido, como artimanha da coalizo, as memrias nortistas em Jud ganharam
outras conotaes, sendo completamente adaptadas ao Reino Sul. Tradies tribais foram
de alguma forma englobadas, ou ao menos consideradas, a fim de estabelecer a incluso de
certos israelitas, no Sul. 243
A chegada e a tentativa de assimilao destas tradies teve um grande impacto no
caldeiro inflado do Reino do Sul. Mesmo antes da chegada desses migrantes israelitas,
Jud j se via pressionada pelas novas tecnologias nas reas campesinas e pela mecanizao
nas cidades. Logo se comeou a trocar os servos pelas tecnologias nos campos e, motivados
pelo conflito social causado por tal opo, algumas das elites dos campos comearam a
esboar novos mandamentos de flegos tribais.244

241

242

243

244

Daqueles que foram indicados para observao cabe um especial espao, para a Amrica Latina, a revista
Estudos Bblicos publicada em 1982 ela que tratou do tema dos Dez Mandamentos. Todos os artigos
escritos nesse volume evidenciaram que os declogos vieram como rascunhos vindos originalmente do
Reino Norte, fonte Eloista. Em especial, quando se fala de memrias esta se buscando dialogar com o
conceito de Maurice Halbawchs, A memria, p.116-125.
Como as de: Norbert Lohfink (Deuteronomium und Pentateuch, p.13-38), Georg Braulik (Die
deuteronomomischen,p.221-384), Frank Crsemann (Tora, p. 283-292), Julio Paulo Tavares Zabatiero
(Em busca de uma economia solidria, p.9-21), Haroldo Reimer (Beno e Solidariedade, p.2226), Levinson Bernard (The Hermeneutics of Tradition in Deuteronomy, p. 269-286), Shigeyuki
Nakanose (Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193), Pedro Kramer (Origem e legislao
do Deuteronmio, 1999 e O rfo e a viva no livro de Deuteronmio, p.20-28).
Para o caso das memrias, volta-se a fazer referencia a Halbawchs, A memria, p.116-125. Contudo, o
destaque quando se diz sobre o projeto de incluso, seria como uma artimanha de uma elite para
amenizar os estragos que ocorreram no norte, e os que estavam ocorrendo no sul. Para esse tipo de
discusso vale a pena averiguar o que Ciro Cardoso, nos trs em seu texto, Epistemologia psmoderna, texto, conhecimento, p.1-13.
O conceito aqui entendido que devido aos problemas sociais tanto do campo quanto da cidade que deve
ter gerado as legislaes e os ensinos. Em termos da cincia social, com estas palavras buscavam
organizar a cultura como Antonio Gramsci destaca em sua obra sobre os Intelectuais e a Organizao
da Cultura, p.117-129.

74
Este caos social deve ter sido a motivao que trouxe a Jud uma srie de palavras
que regulamentassem a vida diante desta nova organizao social no reinado de Josias. As
leis do Cdigo da Aliana no mais alcanavam as necessidades da sociedade, pois a vida
mudara desde ento. 245 Algumas questes se aprofundaram, levando os ancios do porto a
se aliarem aos sacerdotes, para re-significarem algumas memrias do povo de Israel.
Criando parenses que consideram as parcelas sociais, at mesmo os que chegavam fugidos
de Israel, como defende Shigeyuki Nakanose em sua anlise de Deuteronmio 246.

3.2. De Ezequias a Josias: o agente passa a ser o povo da terra


Esta pesquisa247 indica que, neste contexto em Jud, a dinmica agrria do descanso
da terra deve ter ganhado fora. Tanto que nessa linha, Milton Schwantes 248 mostra que o
texto de Deuteronmio 15,1-11 de apenas de descansar um dia de trabalho se passa a
emprestar, sem pedir de volta a terra a ser cultivada.
Ora, a temtica do descanso do servio foi constituda primeiro no Antigo
Testamento, por volta do sculo 9 a.C., com a formulao de xodo 34,21 quando o dia
interditado numa sociedade de fora tribal. Depois, por volta do fim do sculo 8 a.C., se
escreve numa sociedade nem tanto tribal sobre o descanso do dia, no texto do Cdigo da
Aliana, em xodo 23,12.249
O momento em que o Cdigo da Aliana comea a ser escrito por volta do reinado de
Ezequias, entre 725 e 697 a.C. Um momento de inchao populacional, um fenmeno que
acabaria beneficiando Jud. Com isso, os judatas teriam conseguido as rotas comerciais de
Damasco at o mar, e os centros de Meguido e Hasor, pontos importantes da Via Maris.
Eles tambm obtiveram controle sobre a rota comercial na parte sul, que ia do deserto e de
245
246

247

248
249

Baruch Halpern, Jerusalem and the Lineages in the seventh Century BCE , p.11-107.
Shigeyuki Nakanose d um passo interessante quando afirma que os escribas e sbios utilizaram as
tradies de Israel nas terras de Jud, cf. para isso Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193.
Tese diferente daquela que no mbito da Amrica Latina apresenta Julio Paulo Tavares Zabatiero,
quando Zabatiero acredita pelo vis cultural, que o livro de Deuteronmio seria uma memria de parte
do movimento nortista que veio pra Jud, eles que deveriam ter se juntado aos profetas, a alguns sbios
e levitas, cf. para isso Em busca de uma economia, p.9.
Cf., por exemplo, a indicao da pesquisa de Reimer, Leis e relaes de gnero, p.126 -138, e
ultimamente, e o texto de Pedro Julio Triana Fernandez, Um proyecto de solidaridad, justicia social y
resistencia: um estdio a partir de Deuteronmio 15,1-18, p.53-68.
Cf. Schwantes, Das Recht der Armen, p.16-42.
Cf. Reimer e Reirmer, Tempos de Graa, p.38-41.

75
Sefel em direo plancie filistia, e tinham ainda a rota dos Reis do Orientes Antigo.
Todas essas rotas permitiam aos judatas escoar seus produtos para o mundo do Oriente
Antigo.250
xodo 23,21 se consolidou por volta do reinado de Ezequias, caracterizado pelo
fortalecimento urbano das cidades de Jud. Tanto foi que houve a necessidade de abastecer
Jerusalm com gua da fonte de Silo canalizada pelo tnel. Este perodo registra o
arrendamento da gua no interior de Jud. 251 Da mesma forma, outro fator veio a apoiar o
crescimento do urbanismo em Jud entre os sculos 9 a.C. at o sculo 7 a.C. o ferro. Este
vinha se lnearizando cada vez mais, sendo til no campo e na cidade. O grupo dos
beneficiados com todas as etapas de linaerizao do metal e de melhora no manuseio dele,
em Jud, fora o grupo de homens livres, proprietrios livres, das terras de Jud.
Homens do povo da terra, especificamente os pater famlias, eles que ao longo das
dcadas foram tendo acesso a animais valiosos, como bois, jumentos, e at cavalos nas
cidades limtrofes (Laquis e Azoto). Como poucos na regio, tinham a oportunidade de
comprar e manipular o ferro e os produtos relacionados ao metal. Tanto os animais quanto
os produtos base do ferro eram utilizados em suas moradias como instrumento de
produo. Em conjunto, dinamizavam a produo e a extrao nas suas terras.252

250
251

252

Reimer e Reirmer, Tempos de Graa, p.36-43.


Cf. Herbert Donner, Historia de Israel e dos povos vizinhos v.2, 363-386. Quem trabalha os dados
constitudos em favor do povo da terra de Jud Trcio Machado Siqueira, em sua tese de
doutoramento O povo da terra no perodo monrquico, p.138-140. Interessante de se destacar um dado
comparativo entre uma sociedade do Oriente Antigo e de uma indo-europia. Pensa-se que deve haver
paralelos entre a sociedade judaica e as sociedades pr-mercantilistas analisadas por Whitold Kula, elas
(ambas sociedades) que eram baseadas as margens das estradas, e que se construram basicamente das
trocas de mercadorias nas beiras das estradas, cf. para o entendimento dessas sociedades, cf. Whitold
Kula, Teoria econmica do sistema feudal, p.231-253.
Com alguma destreza pode -se desconfiar que o sistema produtivo nas terras dessa parte da populao (isto
, homens livres) era norteado pelo comrcio (Francois Houtart, Religio e modos de produo prcapitalista, p.11-43), diferentemente do restante da populao palestina que vivia sobre as tradies
familiares e por conta disso por vezes se encontrava sobre signo do endividamento e da pendura.
Problemas sociais que podem ter comeado a se desenhar por conta da implementao de animais
pesados na regio com o boi, jumento e animais quadrpedes, pois se trocava o homem por esses
animais causando conflitos pela falta de servio na regio palestina. Esse quadro deve ter comeado a
se consolidar j nos tempos da formao da monarquia judaica, com a expressa falta de servio aos
dependentes das moradias dos homens livres, cf. sobre isso, no ramo bblico-pastoral Reimer e Reimer,
Tempos de Graa, p.58-59. Alm do texto da famlia Reimer entende-se que a chegada de tecnologias
em Jud foi descrito em Schmitt, O surgimento da monarquia em Israel, p.36-46, da mesma forma
fora trabalhado por Reimer, Sobre economia no antigo Israel e no espelho de textos da Bblia
hebraica, p.7-32.

76
O quadro emblemtico de produo comeou a se acentuar historicamente a partir do
reinado de Ezequias, chegando solidificado ao reinado de Josias, em 640a.C. Pouco antes
de Josias, o povo da terra deve ter assumido a liderana ante aos judeus antigos. Isso
ocorreu aps a morte de Manasses. Seu filho Amom se tornou rei, sendo morto justamente
pelos servos dos proprietrios de terras livres, chamados de povo da terra.
A morte do rei era interessante para eles, que assim poderiam proclamar Josias como
rei, ao vital para comandarem a regio, j que Josias no teria idade para assumir o
ofcio. Nesse vcuo de reis, o povo da terra, comandaram a regio. Sua liderana pode ser
percebida at mesmo aps a morte do rei Josias, quando se aliaram com os reinantes para
permanecer no poder.253
Defendemos, na esteira de Frank Crsemann, que o povo da terra teria se
desenvolvido e se articulado para comandar Jud durante estes anos. Eles devem ter se
unido aos ancios da porta, e junto aos ancios, levaram algo rascunhado para os sacerdotes
do Templo para estabelecer no texto de Deuteronmio 5,12-15, circulao entre os
membros do povo da terra.
Podemos perceber a hegemonia desse grupo, que unia foras com os ancios para
dominar a esfera legislativa, se fazendo aliar aos sacerdotes para se firmar na esfera
religiosa. Sua dominao da esfera pblica pode vista nas leis consumadas no bloco de
Deuteronmio 12-26, e suas aplicaes podem ser vistas no livro de Provrbios254 .
O texto de Deuteronmio 5,12-15 deve ter sido inicialmente uma sentena jurdica
promulgada pelas mos dos ancios do porto de Jud. Texto que recebera ajustes sagrados
253

254

Sobre tal processo de mudana de dinastia vale a pena conferir o texto Rainer Kessler, Staat und
Gesellschaft im vorexilischen Juda, p.204-209, agora em portugus indica-se as histrias de Israel de
Herbert Donner, Historia de Israel, p.387-407, e Jorge Pixley, A historia de Israel, p.73-79. Contudo,
tambm, vale a pena de se destacar a sugesto de Julio Paulo Tavarez Zabatiero, dizendo sobre a teoria
de Frank Crsemann do povo da terra de Jud. Para Julio Paulo Tararez Zabatiero, Frank Crsemann
construiu uma histria do povo da terra a partir dos priorados da teoria de Antonio Gramsci.
Principalmente, Frank Crsemann deve se apoiar na tese grasmiciana sobre a hegemonia social de uma
coalizo frente sociedade em geral. Para essa, explicitao de Julio Paulo Tavarez Zabateiro, cf.
Histria social da reforma de Josias, a obra de Frank Crsemann analisada por Julio Paulo Tavarez
Zabatiero, A tora, p.243-340, e por fim, para a teoria de Antonio Gramsci sobre a hegemonia,
Concepo Dialtica da Histria, p.32-68.
Eles que vem ter produzido Deuteronmio junto unio das outras classes representativas em Jud. Para
isso, eles devem ter feito uma coalizo uma espcie de aliana judaica, Antonio Gramsci, Os
intelectuais e a organizao da cultura, p.153. Os principais representantes dos grupos que viviam em
Jud, como por exemplo, os sacerdotes, o reinado, as mulheres (profetizas?), e os ancios (sbios)
legisladores, para isso cf. Crsemann Tora, p. 283-292, Reimer, Beno e Solidariedade: anotaes a
partir do Deuteronmio, p.22-26, e ainda antes, da tese de Crsemann, quem a sugere no contexto
Latino-Americano Shigeyuki Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193.

77
nas mos dos sacerdotes ganhando a forma de ensino, de parnese. Com ele, os grupos que
visavam resolver um problema que ocorria entre os proprietrios de terras livres de Jud,
que envolvia a produo e o carregamento nas roas de Jud. Ocorrera por volta do vcuo
de reis, quando os ruralistas comandavam Jud.255 Assim perguntamos: que tipo de
problema teria gerado Deuteronmio 5,12-15, e qual foi soluo material encontrada
pelos homens da terra em dialogo com os ancios de Jud e os sacerdotes?
Estas duas perguntas nos levaro ao captulo seguinte em que comentaremos as
oraes em seu contexto original. Passamos, ento, ao ultimo captulo desse trabalho.

255

Cf. Crsemann, Tora, p.43-56.

78
Captulo IV: Nada de utopia! Deuteronmio 5,12-15 responde vida!

a lei que pe o homem social em condio de


produzir mais com menos trabalho, transforma-se (...)
onde no so os meios de produo que esto a servio
dos trabalhadores, mas os trabalhadores que esto a
servio dos meios de produo em uma lei
contrria.
Karl Marx, O capital, livro I, cap. 25.
Nos captulos anteriores, buscamos construir elementos que pudessem mostrar a
dinmica social e os limites da lngua do texto de Deuteronmio 5,12-15. Agora,
tentaremos cruzar estas duas dinmicas. 256
Ao se focar diretamente as palavras bblicas diante do momento vivido, estaremos
permitindo o entrelaamento dos saberes. Ao somar as reas discutidas, buscaremos testar o
que foi dito at ento.
Este um ponto crucial para a exegese bblica. Tudo se constri para que seja feito.
Agora, partiremos de Frank Crsemann257 , no que prope a chamar de histria-social das
leis do Antigo Testamento, para atualizar uma esteira scio -econmica258 junto ao
mandamento de Deuteronmio 5,12-15.
Compreendemos que Deuteronmio 5,12-15 teria sido formado diante da aplicao
da coalizo inicialmente entre os ancios e o povo da terra, que deve ter levado
posteriorme nte aos sacerdotes do tribunal do Templo de Jerusalm. Ento, neste ensino
temos frente interesses do povo da terra, em dilogo com os influentes dos portes das

256

257

258

Quem articula, como seria o momento do comentrio bblico Schwantes, A Cidade da Justia, p. 5-48.
Texto analisado por Flavio Schmit, Hermenutica Bblica, p.427-432. Para maiores detalhes vide, a
dissertao de Elcio SantAnna, Criao e recriaes cosmogonicas em Isaas 51,9-11, p.70-92,
quando o autor discute as relaes entre as palavras e a origem social do texto do Deutero-Isaas, no
exlio judaico na Babilnia.
Cf. Crsemann, Tora , p.29-34. Ele, no incio do seu texto se preocupa em discutir a metodologia que ser
por ele ajustada aos blocos de leis do Antigo Testamento.
Junto aos tericos da economia e da histria -social, cf. Marx, em seu, O capital, tambm, cf. o discpulo
italiano de Marx, Gramsci, em suas obras Concepo Dialtica, e, sobre os Intelectuais, bem como os
tericos M. Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, o contexto de Franois
Rabelais, Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes, Hobsbawm, On history, e ainda, o brasileiro, Ciro
Cardoso, Ensaios racionalistas.

79
cidades de Jud: os ancios do porto, e com os sacerdotes do Templo. 259 . Grupos com
tcnicas de escrita para a mobilizao social sem igual no fim do pr-exlio judata.
Entendemos

que

ambos

os

grupos

conheciam

oficio

da

escrita.

Contemporaneamente, os chamaramos de intelectuais 260 , a servio da estabilizao scio cultural. Portanto, para que se entenda mais claramente o que tais artfices propem ao
povo da terra de Jud, faremos pausadamente uma interpretao de Deuteronmio 5,12-15.
Seu modo de leitura ocorrer da forma indicada no final do captulo 2, para que por meio
deste formato se perceba o processo de constituio e de escrita, alavancado no mbito de
uma estrutura concntrica.

4.1. Parte introdutria do mandamento (v.12)

A parnese em questo aparece no declogo logo aps a especificao de no se


tomar o nome de Deus (para os judatas, Jav) em vo, no v.11.261 Literariamente, se v
poucos elos literrios de fato entre o v.11 e o v.12. Mesmo assim, uma relao bsica entre
essas partes o grupo a quem se destina ambos os textos. Ambos seguem se designando
pessoa tu. 262 Esta pessoa uma forma comum nos textos legais como Deuteronmio e
que, sobretudo, muito mais explorada na forma final, k.
Ora, tendo em vista os uns trabalhos263 entendemos que os envolvidos nestas palavras
seriam as mesmas pessoas as quais se designa a parnese de Deuteronmio 5,12-15. Sua
extenso maior no texto em questo, como admite Norbert Lohfink 264, que ressalta que
esta tem perodos mais longos do que as demais deliberaes do declogo de
Deuteronmio, pois tem relacionamento com o Cdigo Deuteronmico.

259
260

261

262
263

264

Cf. Reimer, Incluso e Resistncia, p. 11-20.


Quem usa essa designao para falar do trabalho dos intelectuais italianos junto ao golpe de Mussolini,
Antonio Gramsci, em Intelectuais, p.32-67.
Para o caso das palavras anteriores cf. Cleodon Amaral de Lima, A proibio de se fabricar dolos, p. 88103. Nesse caso se entende que se est comeando a comentar o que na estrutura concntrica o tpico
A, isto , o que chamamos de abbat
Frank Crsemann indica que o sujeito no qual estaria envolvido o declogo, seriam o tu, ou seja, os
proprietrios de terras livres judatas, cf. Preservao, p.55-73.
Como as pesquisas de Frank Crsemann (Preservao, p.55-73), Felix Garcia Lopez (O Declogo, p. 2278), Haroldo Reimer (Leis dos tempos jubilares na Bblia, p.15-32) e Cleodon Amaral de Lima (A
proibio de se fabricar dolos, p. 98-103).
Cf. Lonfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.

80
As resolues dispostas em tal conjunto de mandamentos mais parecem constituir um
bloco de resolues-chave para a camada de proprietrios de terras livres de Jud. No so
apenas um resumo das legislaes importantes do Antigo Testamento, e sim um pequeno
histrico de palavras indicadas para o grupo de proprietrios de terras livres - visando a
convivncia entre eles e sua reproduo na sociedade. 265
Frank Crsemann266 d indicaes nessa direo quando designa o prximo no
como uma pessoa qualquer da sociedade de Jud, mas como alguma pessoa membro da
mesma classe social dos alvos da deliberao. Por Frank Crsemann, o prximo deixa de
ser algo importante para a construo crist da Idade Mdia, quase um outro qualquer
(normalmente um economicamente dilacerado), para ser um sujeito com mesmas condies
daqueles que sancionam os mandamentos. Esse detalhe modifica o eixo sociolgico das
palavras.267
Agora, deixamos de lado o dilogo inicial com o comeo do declogo, isto , com o
fragmento de Deuteronmio 5,6-11, para olhar mais diretamente como comea o texto aqui
analisado.

4.1.1. Guarda um dia para Jav!

Nos v.12-15, as pessoas designadas com tu (o povo da terra judata) so mais


perceptveis. So caracterizadas como o grupo ao qual mantinham alguns segmentos sociais
e ainda uns instrumentos de produo trabalhando em suas moradas. Nesse caso, para todos
os grupos sociais dependentes da moradia, e para o povo da terra, se destina a primeira
forma hebraica trazida pelas mos dos ancios. Todos eles deviam, rAmv' (amr); um
hebrasmo que Frank Crsemann268 , Wilhelm Gesenius e Edward Robinson269, traduzem
por: guardar, mandar e proteger.
265
266
267

268

269

Cf. Crsemann, Tora .


Cf. Crsemann, Preservao, p.78-85.
Quando se diz sobre as leis do Antigo Testamento como leis para a manuteno social, usam-se os
conceitos retirados de Marx, O capital - tono I, capitulo 4, e ainda de Gramsci, Concepo Dialtica,
p.32-68.
Crsemann d um longo tratamento a analisa da raiz verbal dessa palavra. Ele costura seu trabalho
ponderando os significados desse tronco verbal (rmv ) antes e depois do reinado em Jud, em Tora,
p. 98-118.
Gesenius e Robinson, Hebrew, p.1243.

81
A abertura da palavra do sbado feita pela forma no qal presente do verbo

rmv

(mr) guardar e mandar. um verbo diferente do que abre o sbado de xodo 20,10,
que significa: lembrar e recordar. Frank Crsemann270 destaca o verbo de xodo como
uma formulao posterior, indicando um reconhecimento da prtica do descanso do
servio, tpico do ps-exlio persa. Frank Crsemann, nesse caso, levanta as obras de Frank
Lothar Hossfeld 271 e de Erhard Gerstenberger 272 , que situam a vinculao maior do texto de
xodo com o pensamento da formao dos judatas.
Mas, pelo que compreendemos por Henri Cazelles 273 , o verbo tivera consoantes
deuteronomistas de forte nfase nas prescries, na parte central do livro. O trabalho de
Henri

Cazelles

refuta

qualquer

vnculo

deste

com

prescries

anteriores

ao

deuteronomismo (pr-deuteronomistas), como se evocava em sua poca. Assim,


aproveitando mais um dado indicado por Frank Crsemann274 sobre esse verbo, afirma-se o
seu elo com a esfera da prtica da vida cotidiana do povo bblico.
Agora, se por Frank Crsemann o verbo mr pode destacar inicialmente um apelo
social e econmico, a escola de Georg-Braulik-Norbert Lohfink tambm pode ter alguma
razo. Na tica de Georg Braulik 275, baseada em Deuteronmio 16,1, percebe-se no verbo,
bem como em outras estruturas, o seu vnculo com as prescries judatas liturgicas das
festas nacionais. Contudo, levando-se em conta a contribuio de Shigeiuki Nakanose276,
percebemos que essas festas nacionais tinham fortes apelos tributrios (econmicos).277
Sendo um local da interveno social com as propostas de le is e de parneses.

270
271

272
273

274
275

276

277

Cf. Crsemann, Preservao, p.64-68.


Frank Lothar Hossfled, Der Dekalog. Seine spaten Fassugen, die originale Komposition und seine
Vorstufen.
Cf. Gerstenberger, Os dez e os outros mandamentos de Deus, p.12-26.
Henri Cazelles, LAlliance du Sinai em Ex 34,10-27, em Andr Caquot (org.), Mlanges bibliques et
orientaux em lHonner de M. M. Delcor, p.57-68.
Cf. Crsemann, Preservao,p.78-85, cf. novamente o dicionrio de Gesenius e Robinson.
Cf. Braulik, Die Abfolge der Gesetze, 1988, p.232-255, para detalhers sobre o livro de Deuteronomio,
Duane Christensen, A Song of Power and the Power of Song: Essays on the Book of Deuteronomy,
Sources for Biblical and Theological Study 3, p.10-32.
Sobre especificamente sobre o livro de Deuteronmio em Nakanose, Para entender, p.176-193. Ainda,
sobre essa questo cf. Julio Paulo Tavares Zabatiero, A adorao e o espao sagrado, Prxis
Evanglica, p. 57 -113.
Nesse caso fica mais explicito quando em sua dissertao de doutoramento Shigeyuki Nakanose destaca
sobre as festas nacionais da pscoa e as leis da reforma de Josias, p.118-136.

82
A proposta de Mikhail Bakhtin278 ajuda a pensar que festas nacionais serviam para a
arrecadao s elites - e para a lembrana do que se estava sendo comemorado e
deliberado. Ento, mesmo que a tica de Georg Braulik e tambm de Norbert Lohfink
sejam levadas a fundo, entendemos o mesmo apelo scio -econmico exposto em seus
projetos, ao pensar que as festas promoviam sentenas e parneses.279
No caso de Deuteronmio 5,12-15, o verbo mr guardar apresenta o que seria
inicialmente uma sentena. Como boa palavra que , ajuda ao povo a perceber o que est se
levando a eles. Isto difere de todas as outras palavras constitudas sobre o descanso da
terra. 280 Em nenhuma delas, permeadas pelo enredo tribal, evoca-se um comeo com um
verbo para se firmar aquilo que est porvir.281
xodo 34, 21 e xodo 23,12 apenas sugerem em seu incio a contagem da semana,
explicitando logo a forma em que seria feito o dia de descanso da semana.282 Deuteronmio
5,12-15 detalha a contagem da semana no v.13 e no incio do v.14, mostrando que seu
ensino fora bem mais trabalhado dos que as anteriores.
Percebemos em Deuteronmio 5,12-14 um trabalho mais itinerante por parte de seus
escritores. Eles que com certeza, conheciam as leis anteriores ao que estava sendo
ensinados, nesse caso, os escritores dos portes das cidades284 seguem dizendo.

4.1.2. Separem agora o dia!

278

279

280

281
282

284

Cf. Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, p.12-43. Para uma descrio de
Bakhtin, cf. Ginzburg, O queijo e os vermes, p.15-16.
Cf. novamente o texto de Nakanose, Uma historia para se contar, p.118-136. Para anlise de
Deuteronmio, para a questo das liturgias e o tributo, cf. Ronald Clements, The Book of
Deuteronomy., em The New Interpreters Bible, p.110-113.
Sobre a surpresa do texto de Deuteronmio 5, 12-15, cf. David H. Aaron, Etched in Stone: The Emergence
of the Decalogue, vide o captulo 2 de sua obra.
Uma sistematizao das leis do descanso vide, Reimer e Reimer, Tempos, 1999, 163p.
Para as duas leis citadas, cf. Crsemann, Tora, p.189-206, j para o caso, do pensamento destas com o todo
de xodo e do Pentateuco cf. Ehard Blum, Israel no monte de Deus, p. 217-39.
Para os portes das cidades como local formador dos textos bblicos (sentenas jurdicas) pouco antes do
exlio cf. Crsemann, Tora, p.119-125. Claro que esse detalhe muito debatido, e ultimamente vem
ganhando vrias ressalvas, cf. assim a publicao de Zabatiero, Em busca de uma economia
solidria, p.9-21, quando no mago da leitura bblica da Amrica Latina, praticamente volta a editar a
hiptese de formao defendida por Aage Bentzen e por Gehard von Rad. Mas podemos dizer que os
autores desta parte em que no utiliza o vocabulrio religioso seriam os ancios do porto. Quando
entra o detalhe de Jav e o vocabulrio religioso devera ser o trao da escrita dos sacerdotes do Templo
de Jerusalm, por isso, no v.12, isso s ocorre na ultima parte quando se menciona o nome do divino,
como se ver mais frente.

83
Aps apresentar a palavra que diz para se guardar, o texto aprofunda o que se deve
guardar ou, nesse caso, o que deve se manter interditado. Depois de se indicar o que se
deve fazer, considera-se como ela se instaurar na sociedade.
Os ancios e sacerdotes terminam de apresentar qual era a proposta deles para os
judatas. Segundo Norbert Lohfink 285 , no seria errado pensar que essa proposta, tirada da
vida do povo e do calendrio semanal babilnico, fosse a mais importante de todo o
declogo de Deuteronmio. Entre os mandamentos anteriores e posteriores do Declogo,
Deuteronmio 5,12-15 ocupa um lugar central.
O texto apresentado na forma da frase

^yh,l{a/ hw"hy> ^W>ci

rv,a]K; AvD>q;l. tB'V;h; ~Ay-ta, rAmv' ,


traduzida por Guarda o dia do sbado para santifica- lo como te ordenou Jav teu Deus .
Na orao, o espaamento entre os verbos um detalhe que chama a ateno. Em conjunto,
eles do uma indicativa interessante da proposta feita inicialmente pelos ancios ratificada
no tribunal do Templo pelos sacerdotes, ao povo da terra de Jud. Formam entre si trs
aes que se completam. A primeira diz para guardar, a ltima, ordenar, ambas abrem
e fecham o caminho para o ato de para santifica- lo - traduo reforada nas Bblias em
portugus. 286 Inicialmente, a relao do termo com a idia de separ-lo para descanso
ocorre em algumas pesquisas287 . Pesquisas levadas por autores que destac am o vnculo do
termo com a vida roceira de Jud.

285

Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32, quando, inicialmente fez tal associao, agora, em Lohfink,
Deuteronomim und Pentateuch, p.26-41, aprofunda suas concepes sobre esta relao. Devemos
notificar o caso de Schmidt, A f, p.55-62, quando nega a relao entre o calendrio babilnico e as
prescries do Antigo Testamento. No caso, ocorreria em Jud, algo como a circularidade cultural
descrita nas obras de Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, p.12-43 e de
Ginzburg, O queijo e os vermes, p.15-16.
Agora, aproveitando o detalhe. Em relao ao v.12, que devemos descreve-lo agora, se tem idia de que
praticamente todo ele, isto , Guarda o dia do sbado para santifica-lo, pertencera a mo dos ancios
do porto da cidade. Dizemos com isso, que esta deve ter sido parte do dispositivo jurdico inicial fruto
do dilogo entre o povo da terra e dos ancios nos portes das cidades. Assim, a parte final do v.12,
como te ordenou Jav teu Deus, pela lembrana do divino de Jud deve ter pertencido interveno
do tribunal sacerdotal do Templo de Jerusalm. Tribunal esta que deve ter reescrito sobre o sagrado o
que os ancios haviam feita inicialmente. Transformando o texto de uma simples sentena jurdica, em
uma parnese, ou um ensino de trato legal, cf. para isso, Crsemann, Tora, p.116-119.
286
Para a anlise das oraes, e seu primor de acordo com o modo palndromo, cf. Milton Schwantes, Nas
montanhas h soluo (Gnesis 13,1-18), Cultura Teolgica, p.81-98.
287
Pesquisa feita por, Fritz Stolz (shbt aufhoren, ruhen, p.863-969), Frank Crsemann (Preservao,
p.65), e por Haroldo Reimer (Leis dos tempos jubilares na Bblia, p.15-32).

84
De fato, por esses autores admitimos a relao do termo santificar junto ao ato de
fazer uma pausa e de interromper o trabalho - como reforam Haroldo e Ivoni
Reimer288 . Relao que deixa s claras , ao menos inicialmente, que a formulao fazia
parte do vocabulrio da populao (escritores) que vivia da agricultura como os ancios do
porto. Agora, no se pode negar seu vnculo templar como reforam outra gama de
pesquisadores289 - estes que assume m o elo do verbo com o local sagrado da populao
judata.
Compreendemos, assim, que no caso o verbo santificar tem uma funo dbia.290
Onde inicialmente pertencera mo dos ancios, e posteriormente, teria satisfeito os
sacerdotes do tribunal do Temp lo de Jerusalm, levando-os ao reforar na orao. Uma
dualidade que d orao o tom de parar, resguardar, descansar, entregar e parar
de trabalhar. Agora, se pode perceber que Deuteronmio 5,12-15 aprofunda as
constituies anteriores de xodo 34, 21 quando diz mas o stimo dia descansars e do
Cdigo da Aliana mas, ao stimo dia, descansars (xodo 23,12).
Principalmente por que, antes disso, todos os mandamentos jubilares eram dados
pelos lderes tribais, isto , os ancios - responsveis pelas solues dos problemas nas
roas de judatas. O termo (primariamente) no era utilizado no meio das festas nacionais,
elas com forte apelo econmico, ligadas contribuio de taxas e tributos.291 Agora, em
Deuteronmio 5,12-15, o termo santificar d mostras que o texto de Deuteronmio
diferentemente dos demais passa por mais uma esfera da sociedade de Jud, podendo at ter

288
289

290

291

Cf. Reimer e Reimer, Tempos, p.43-45.


Cf. As pesquisas de Norbert Lohfink (Zur Dekalogfassung, p.18), Georg Braulik (Die Abfolge der
Gesetze, p.232-255), Duane Christensen (A Song of Power and the Power of Song, p. 176-193),
Wilhelm Gesenius e Edward Robinson (Hebrew and English, p.345)
A anlise extensa de Fritz Stolz em shbt, p.863-969, deixa claro que inicialmente a esfera social do
termo era agrcola, ganhando posteriormente endereos culticos, ou no vocabulrio utilizado no texto,
passa a ser do tribunal templar. Assim para o caso de maiores detalhamentos sobre o verbo cf.
Gesenius e Robinson, Hebrew, p.345-346.
Repetindo o que se esta afirmando. O que se compreende frente aos termos de Deuteronmio 5,12-15,
que inicialmente o texto deve ter surgido na esfera agrcola de Jud, sendo fruto do dilogo entre os
ancios da porta e o povo da terra. Aps tal embate, ele fora rascunhado no tribunal templar, mediado
pelos sacerdotes do Templo. Nessas circunstancias o texto primeiro fora construdo junto s palavras
dos ancios como dispositivos legais comuns tidos, por exemplo, em xodo. Agora, pela coalizo
hegemnica de Jud, depois disso fora levado ao Templo de Jerusalm, para que ganhasse a assinatura
divina. Passando a ter caractersticas tpicas do livro de Deuteronmio, como as descries dos grupos
sociais e os vnculos divinos, passando a ser caracterizado no como textos legais, mas como
propriamente parnese. Esta proposta baseada principalmente em Crsemann, Tora, p.116-118, que
rascunhado tambm, em Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46.

85
sido um termo surgido na roa, mas ele deve ter ganhado fora no tribunal dos sacerdotes
do Templo.
O pedido para para santifica-lo para que se interdite o

tB'V;h;

~Ay-ta,, o dia do sbado. Tal elemento no fora visto at ento na literatura


bblica.292 O ensino de Deuteronmio claro designa o dia a ser interditado, o que seria um
dia da semana, aquele que se nomeia sbado. Muito embora alguns estudiosos293 se
preocupem em afirmar o contrrio, a influncia do calendrio babilnico deve ser presente,
radicando a norma tribal do descanso da terra.294
Em Deuteronmio, o termo usado para o sbado diferente do apresentado at ento
no Antigo Testamento. Antes, usava-se abat, e passa-se a usar abbat. A diferena de um
dagesh. Esta alterao especifica o dia a se interditar, nas legislaes do Antigo
Testamento.
O dia guardado para o descanso o dia separado para no trabalhar. Uma
soluo em conjunto dos ancios e dos sacerdotes que era inovadora, pois ratifica para o
povo bblico a radicalizao do descanso de um dia, por influncia do imprio que vinha se
fortificando no Oriente Antigo.295
A Babilnia, por volta do sculo VII a.C., se estabilizara como imprio hegemnico,
influenciando a regio do Levante Sul antes mesmo de invad- la.296 Nesse caso, nos
mostram que alm de reconhecer a estrutura social no interior de Jud, tambm
reconheciam o que estava ocorrendo ao redor do Oriente Antigo. Quando, ao invs de
deliberar algo indefinido como interditar, algo vago num perodo qualquer com o termo
abat, passam a utilizar um dagesh, construindo o termo

292

tB'V;;, abbat.

Cf. para esta descrio Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32, e em seu, Deuteronomim und
Pentateuch, p.26-41, aprofunda detalhes sobre este novo nome, outra designao. Quem anlisa
tambm, o termo Schmidt, A f, p.55-62, da mesma forma que Reimer e Reimer, Tempos, p.43-45, e
ainda, Crsemann, Preservao, p.65.
293
Para cf. o prprio Lohfink, em seu Zur Dekalogfassung, p.17-32.
294
Expressamos isso, em Almeida, Coisas de criana, p.61-82.
295
Cf. Lonfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
296
Vide para a influncia do imprio babilnico no Oriente Antigo, Donner, Histria de Israel, p.387-405, e
ainda, Israel Finlestein e Neil Asher Silbermann, A Bblia no tinha razo, p.271-304. Para a percepo
de quem so os sbios do porto, importante cf. Friedrich Erich Dobberrahn, Reflexes arqueolgicas
sobre a sedentari zao de Israel, Boletim Teolgico, n15, p.39-52.

86
Foi uma evoluo na terminologia hebraica influenciada pelo dilogo com os povos
vizinhos.297 Ressalta-se, nesse detalhe, que Norbert Lohfink298 um dos que discute a
chegada dessa terminologia em Jud, no admitindo que ela existia l antes do exlio
babilnico. Norbert Lohfink299 aponta abbat como diferena entre o que futuramente virou
a parnese de Deuteronmio 5,12-15 e o restante do centro do livro de Deuteronmio, pois
a palavra no se encontra em nenhuma outra palavra nos textos do livro.
Diante do posicionamento deste estudioso, um detalhe parece ser deixado de lado. o
fator do dilogo inter-cultural (circularidade cultural) o qual firmava uma espcie de
reconhecimento mtuo entre os povos do Oriente Antigo, como destaca Othmar Keel300.
Sabemos que, mesmo antes do exlio, principalmente a partir do reinado de Josias, algumas
palavras tpicas do vocabulrio babilnico influenciavam o povo judata. Destaca-se o
termo r`a h que, para Milton Schwantes301 (ao analisar os textos de Gnesis 1-11), e para
Osvaldo Luiz Ribeiro (quando escreve sobre o Gnesis 1302 ), do pistas da utilizao do
termo r`a h por volta dos tempos de Josias (antes do exlio), sendo, portanto, comum ao
vocabulrio babilnico.
Compreendemos que o exlio babilnico foi um choque para os judatas e que, sem
dvida, foi sua maior fonte de dilogo e de significao de modos, lngua e costumes com
os babilnios. Mesmo assim, alguns termos j se reconheciam no Oriente Antigo pelas
culturas vizinhas antes, por exemplo, das catstrofes causadas pela invaso e desterro
tpicos do imprio babilnico. Assim, inicialmente os ancios do porto mostram toda sua
elegncia cultural- literria ao propor uma nova forma de descanso da lida semanal ao povo
da roa judata. Fizeram esta proposta radical e inovadora por terem tido mais acesso aos
297

Para esse processo de desenvolvimento da lngua e das leis cf. Bakhtin, Esttica da criao verbal,
p.277-326. Agora, pensando mais diretamente sobre o caso do dilogo das culturas do Oriente Antigo
um detalhe sobre as pessoas dos ancios do porto deve ser dito. Eles nada mais so do que lderes
tribais, ou seja, aqueles lderes com mais desenvolvimento econmico, so donos de mais terras livres.
Assim, tinham mais condies de viajar para o comrcio dialogando mais com os povos vizinhos. Para
o detalhamento desses ancios cf. Friedrich Erich Dobberahn e Verner Hoefelmann, Redescobrindo as
cruzes l onde foram erguidas - Reflexes sobre uma arqueologia do proletariado, Estudos
Teolgicos, vol.31, n.1, p.85-100.
298
Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
299
Op. Cit.
300
Cf. Othmar Keel, Do meio das naes: A Bblia como porta de entrada de culturas antigas do Oriente
Prximo, p.10-21. Poderia ser um elemento que parte de um grupo e se utilizado em outro grupo,
numa cultural distinta, cf. para isso, Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento,
p.12-43.
301
Cf. Projetos de esperana - meditaes sobre Gnesis 1-11, p.64.
302
Cf. Osvaldo Luiz Ribeiro Vento tempestuoso, p.573-598.

87
locais de comrcio do Oriente Antigo do que o restante da populao judata. Ancios que
eram os lderes da sociedade mais agraciados na regio, segundo defendem Friedrich Erich
Dobberahn e Verner Hoefelmann303.
Esta terminologia deve ter sido anexada ao livro porque, no livro de Deuteronmio,
pouco se diz sobre esse descanso semanal: seria uma inovao que responderia a uma nova
sociedade. 304 Em Josias, seu centro, Jerusalm, se amplia cada vez mais, e o seu interior
fica a merc do povo da terra judata. Inovao que mas parece com uma prescrio legal
tpica do livro do xodo, re-significada para dentro da literatura deuteronmica.305
Contudo, no seria apenas uma sano jurdica, mas uma parnese cuja elegncia no se
partilha entre o livro de xodo.
E assim, por fim, chegamos a ltima parte da frase.

4.1.3. Por que fazemos isso?

Aps dizer para se interditar o sbado para o descanso passa-se a lembrana da


atuao do divino judata no povo. Esta parte fundamental do ensino legal, pois ela que
assegura o vnculo mstico desta palavra bblica. Refora-se com isso o vnculo sacerdotal
na orao.
Uma

terminologia

sacerdotal

que

assegura

vnculo

^yh,l{a/ hw"hy> ^W>ci rv,a]K;;,

com

divindade

como te ordenou

Jav teu Deus. Uma forma que se aproxima das que so evocadas em textos posteriores de
Deuteronmio, como no captulo 4,32, e em vrios textos do Cdigo Deuteronmico,
como, por exemplo, 13,6; 26,16; 28,1.306

303

304
305

306

Cf. Friedrich Erich Dobberahn e Verner Hoefelmann, Redescobrindo as cruzes l onde foram erguidas,
p.85-100.
A tese de uma nova sociedade que gerou dialogando com os antigos textos do Cdigo da Aliana, cf.
Halpern, Jerusalem and the Lineages in the seventh Century BCE, p.11-107.
Ultimamente quem tem dado conta desta forma do livro de Deuteronmio , pois Levinson, The
Reconceptualization og Kingship in Deuteronomy, p.511-534 quando relaciona a sociedade de Josias
e o crescimento das leis em Jud. Levinson se baseia, sobretudo nas propostas de Lohfink, de:
Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38.
Usamos a definio do Cdigo Deuteronmico de Frank Crsemann em: Tora, que vai de Deuteronmio
12-26, novamente, discordamos de Norbert Lohfink, que o coloca de Deuteronmio 12-28, em seu
Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38, e, em Um balano aps a catstrofe, p.184-211.

88
Termo que fora expandido para dentro do livro, ele que deve ter pertencido forma
que os sacerdotes, do tribunal do Temp lo de Jerusalm, estilizavam seus trabalhos. Nesse
caso, no se acredita no que Frank Crsemann307 indica sobre os acentos divinos que foram
dados s leis do Antigo Testamento no exlio babilnico, que levaria tal terminologia ao
estado de acrscimo frente deliberao de Deuteronmio 5,12-15. um fato refutado, j
que acreditamos que outros textos, com a forma divina em Deuteronmio foram
trabalhados no pr-exilio judata.308
No caso, um detalhe deve ser destacado. Novamente, falar sobre o divino devia ser
uma construo caracterstica dos sacerdotes judatas. O povo se reconhecia em meio s
estilizaes dadas ao deus Jav e, assim, refora-se com o sagrado, em indicaes sobre sua
vida corriqueira. Ento, ao prescrever um dispositivo evocando a ordenana de Jav, deus
dos judatas, buscava-se o reconhecimento do povo perante o ensino.
Pensamos que como te ordenou seja como um carimbo dado pelos sacerdotes no
tribunal do Templo, ao sinalizarem uma espcie de mandamento da coalizo hegemnica
judata que, hoje, poderamos chamar de estado. 309 Fizeram isso, logo aps, os ancios
iniciarem a escrita do texto. Assim, ao se indicar como ordenana de Jav, se assemelha aos
acordos tpicos dos estados nacionais, satisfazendo com ele os diferentes ramos da
sociedade.
Assim, para que se continue a questo no tpico abaixo, se passa anlise do
fragmento tido no v.15c, conforme a estrutura em palndromo nos sugere. Aprofundaremos
abaixo a questo da sada do sbado/sada do Egito, como ato salvfico de parte do povo de
Jud.

4.2. O final do mandamento (v.15c)


307
308

309

Cf. Crsemann Tora.


Cf. mesmo, as prescries mais antigas, como de Deuteronmio 15, vide Schwantes, Das Recht der
Armen, p.13-68, e ainda, em Reimer, Leis e relaes, p.126-137. Todas elas que podem ser colocadas
no pr-exlio tm relaes divinas mais que deveriam pertencer a crculos fora deste tempo indicado
por Frank Crsemann. Mas detalhes sobre as leis e seus vnculos divinos, cf. Herbert Donner, Histria
de Israel, p.148-150.
Tomamos algum cuidado de se apresenta no Oriente Antigo, o estado judaico. Coisa comum entre os
estudiosos cristos bblicos. Mas, importante de se dizer que quando se cita o estado judata, se esta
referindo a coalizo de grupos sociais que se unem para comandar, a partir do golpe dado pelos
proprietrios de terras livres, sobre isso, cf. na matriz bblica, Reimer, Beno e Solidariedade, p.2226, e em seu, Incluso e Resistncia, p.11-20, e mesmo, Crsemann Tora, p.358-389. Agora, sobre o
golpe e a atuao posterior dessas elites cf. a teoria de Gramsci, tida em: Os intelectuais, p.153.

89

Aps, a anlise do v.12, buscamos falar sobre o v.15c. Como estamos dizendo, a
leitura de Deuteronmio 5,12-15, no ser feita de forma sincrnica, mas sim em diacronia.
Em vez de se ler da forma expansiva, se testa a leitura das partes que se completam,
segundo o molde constitudo palndromo tido no captulo (II) referente forma de
Deuteronmio 5,12-15.310
Da abertura no v.12 se vai, diretamente, em direo ltima parte da palavra, isto , o
pedao

tB'V;h;

~Ay-ta,

tAf[]l;

^yh,l{a/

hw"hy> ^W>ci !Ke-l[;, por isso te ordenou Jav teu Deus para
fazer o dia de sbado. So duas partes que merecem ateno especial, que analisaremos
separadamente.
Primeiro se dar ateno ao pedao de

!Ke-l[;,

^yh,l{a/ hw"hy>

por isso te ordenou Jav teu Deus, e, posteriormente, a parte

tB'V;h; ~Ay-ta, tAf[]l;

para fazer no dia de sbado.

Mesmo observando os fragmentos em separado, tentaremos trat- los de forma unvoca em


relao ao todo da parnese, j que Deuteronmio 5,12-15 uma sentena legal-parentica.
Segmentamos em partes somente para a anlise, cuidando tambm que todas as partes
sejam relacionadas com o texto como um todo.

4.2.1. O dia da lembrana de Jav

No se pode negar que, mesmo diante das leis do Antigo Testamento, se respira os
ares da mstica e da religiosidade do povo judata. Mesmo acreditando que Deuteronmio

310

Quando passamos para o v.15c estamos indo para o ramo A da estrutura em palndromo. Vamos agora
observar o consorte do A (v.12), isto , o ramo que complet-o em termos do modo semtico de
articular os textos. O fragmento futuro a ser pensado o v.15c: por isso te ordenou Jav teu Deus para
fazer o dia de sbado. Como ocorre no v.12, tanto os ancios do porto (em: para fazer o dia de
sbado), quanto, os sacerdotes o escrevem, em: por isso te ordenou Jav teu Deus. Sendo que no
v.15c, a ordem da escrita trocada em relao ao v.12. Forma-se um esquema interessante de iniciar e
fechar o texto de Deuteronmio 5,12-15.

90
5,12-15 tem alvos bem definidos na vida scio -econmica das roas judatas, no se pode
negar o vnculo religioso do mandamento.
Este texto no s religioso, ou apenas econmico, nem exclusivamente salvfico,
nem voltado apenas para o lado agrrio. O texto de Deuteronmio 5,12-15 perpassa todas
as faces daquela sociedade.311 Quando interpretamos um texto, interpretamos tambm uma
sociedade, como Mikhail Bakthin fala sobre as festas dos carnavais tratadas no seu
processo de doutoramento 312. Compreendemos que, diante de um fenmeno social, todos os
sentidos da vida de um povo podem ser vislumbrados.
Nesse caso, fazemos uma ressalva. Quando dizemos que se far uma leitura exegtica
scio-econmica, no queremos desprezar qualquer outra face da sociedade, e sim chamar
ateno a uma delas. Todas as faces tm que ser consideradas numa anlise. 313 Falando
mais diretamente de Deuteronmio 5,12-15, a religio um dado fundamental para aquele
povo, por isso o tribunal sacerdotal ajudara a escrever o trecho. O aspecto que chama mais
a ateno (e que vem sendo deixado um pouco de lado) a percepo do ambiente e da
vida agrcola dos homens palestinos. Mesmo nesse fragmento, a religiosidade tem o seu
destaque, j que aparece para ajudar o texto a circular mais facilmente, em sua oralizao.
Com ela, sua relao com o divino Jav volta a ser evocada em

^ ^yh,l{a/

hw"hy> ^W>cii, te ordenou Jav teu Deus.314


Esta partcula, do tribunal do Templo, inicia e fecha o texto, incluindo-o.315
Entrelaa-se na parense elevando Jav, deus de Jud aquele (nico) que pode trazer a
resposta e soluo para as dificuldades do povo. Tanto que sua indicao resguarda a
palavra, iniciando-a e concluindo-a. Permitindo maior circulao do material, atrs do

311

312
313

314

315

Sobre esta percepo de que um texto solidifica-se sobre varias reas da cultura social, cf. Gramsci em sua
Concepo, p.156.
Cf. sua tese de doutoramento Bakhtin, A Cultura Popular na Idade Mdia, 1987, p.12-43.
Quase da forma em que Haroldo e Ivoni Reimer trabalharam sobre as tradies jubilares da Bblia, Tempos
de Graa.
Transformado os textos em textos de circulao, cf. para a incluso bblica, Cf. para isso Schwantes, A
terra, p.135, Max Weber, Das antike Judentum, p.281-295. Tal ponderao baseada no conceito de
sentena jurdica, cf. Schwantes, A Famlia de Sara e Abro , p.21-26. Conceito esse que bebe da
idia de incluso de certos textos bblicos, cf. Mercedes Lopez, A Hokmah bem humorada, p.4359.
Cf. o termo pode ser visto em Mercedes Lopez, A Hokmah bem humorada, p.43-59, e, tambm, no
resumo da tese de doutoramento de Haroldo Reimer, Ams profeta de juzo e justia, Revista de
Interpretao Latino Americana, n35/3, p. 171-190.

91

simples bordo:

^ ^yh,l{a/ hw"hy> ^W>ci , te ordenou Jav

teu Deus. Esta frmula iniciada pela partcula

!Ke-l[;, por isso, que ajuda os

sacerdotes do Templo a radicarem algo para o povo a reconhecer a proposta como soluo
para seu dilema. Por conta dos problemas, e diante da soluo, que se continuar a
descrever sobre o texto.

4.2.2. A repetio do termo sbado

Aps se dizer que tal ensino dado por Jav, deus dos judatas, se menciona aquilo
que se esta propondo para a camada do povo da terra de Jud. E, a lembrana no uma
mera meno. No, seus escritores fazem um trabalho detalhado. Os artfices, agora, nesse
caso, os ancios, escrevem com labor. Constroem o texto com primor! Contorcem as
palavras no hebraico para indicar que esto terminando a palavra em questo. Do mostras
que tm experincia na arte de escrever dispositivos a sociedade. 316
Primeiro, os sacerdotes provam com isso que no so simples tcnicos, mas devem
viver do oficio de escrever e articular palavras no tribunal do Templo para promulgao
social, pois, depois de repetir a chancela do divino,

^W>ci

^yh,l{a/ hw"hy>

te ordenou Jav teu Deus, quase como uma apreenso de um estado

judata, reintegram aquilo em que fora escrito, por eles, na primeira orao, no v.12. Fazem
isso, agora, trocando as ordens da sua palavra com os ancios, o que foi no v.12, o dia do
sbado (...) como te ordenou Jav teu Deus, passa a ser no v.15, te ordenou Jav teu Deus
(...) o dia de sbado. Ambos, grupos mostram com isso sua percepo mtrica coisa que s
os artfices (intectuais 317) poderiam construir.
Os ancios, lderes tribais, reeditam o termo

tB'V;h; ~Ay-ta,, o

dia de sbado da mesma forma encontrada no v.12, mas, agora, compassam junto ao

316
317

Para o contorcer dos textos bblicos, cf. Almeida, Reconhecemos nossos inimigos.
Coloca-se como intelectuais por quer eles passam a entrelaar a cultura local, em todas as faces da
sociedade, cf. esse conceito de Gramsci, Os intelectuais, p.153.

92
verbo,

tAf[]l;,

(le `a st) para fazer318. Reintegram, na mesma posio do v.12,

colocando o verbo santific- lo o ajustando ao verbo para fazer, indicando mais


dissolues histrico-sociais a tal palavra jurdica.319 Ora, no devem ter repetido o termo

vD>q santificar

afim de no tirar sua importncia no v.12. Se assim o fizessem,

tirariam a primazia do incio do texto, alm de destituir a importncia do verbo para fazer
no v.15, j que o ensino teria pouca expressividade.
Ento, coloca-se ao invs de

AvD>q;l.

para descansar, simplesmente le

`a st para fazer, pois, com essa costura, se mantm a referncia do ensino prtico, e ao
mesmo tempo, no se destitui a funo anteriormente dada ao verbo santific- lo. Sem se
esquecer que a mesma raiz verbal `st, do verbo fazer, ser destacada no ps-exlio para
iniciar a prescrio do sbado, no declogo de xodo, captulo 20, 10. 320
Resumindo o que foi dito nessa moldura. Com o v.12 e v.15bc, do mandamento de
Deuteronmio 5,12-15, compreendemos que tanto no incio e tanto no fim se ensina sobre o
descanso no dia da semana do sbado. Refora-se a indicativa para que se separe para
descanso, ou, mesmo, que se santifique como indicam Frank Crsemann, Fritz Stolz e
Haroldo Reimer321.
Podemos dizer que inicialmente os ancios e posteriormente os sacerdotes ensinam
um dia de descanso para deixar interditado servio nas roas do povo da terra de Jud. Nos
tempos de Josias constroem um dia no calendrio semanal para que, no meio da
propriedade do povo da terra, seja parado o trabalho. Assim, o divino Jav quem permite
tal atitude deliberativa por meio deles.
Agora, para perceber mais detalhes dessa proposta, passaremos parte mais interna
(segundo a estrutura concntrica) da prescrio analisada. Pondera-se com isso que tal parte
nos ajudar a percebermos mais detalhes da aplicao social dessa nova proposta de
soluo em Jud.

318
319

320
321

Cf. para anlise mais detalhada do tronco verbal tf[ (`st), cf. Gesenius e Robinson, Hebrew, p.110, e
mesmo das suas relaes com o livro de Deuteronmio.
A relao do ato de para fazer, com as constituies e as parneses tidas em Deuteronmio, cf.
Crsemann, Preservao, p.65-70.
Crsemann, Preservao, p.65-70.
Todos foram citados nas notas de rodap n302 304.

93
4.3. Todo trabalho em seis dias (v.13)

Aps se dizer no v.12 aquilo que Jav teria indicado para que eles fizessem, agora, o
discurso continua dentro da temtica do trabalho nas pobres terras de Jud. 322 Enquanto, na
interpretao histrico-social de Frank Crsemann323 j se ensaiava o apelo no servio das
moradas do povo da terra, nesse trabalho, ponderamos que no se tem mais deixar de
relacionar Deuteronmio 5,12-15 com as terras e propriedades desses sujeitos livres
judatas.
O v.12 inova com uma proposta refinada de descanso do servio e da terra, o v.13,
aprofunda o vnculo deste descanso com o trabalho nas propriedades. Pensa-se tambm,
que certas terminologias at demonstravam certo apelo litrgico, mas de agora em diante,
percebemos que o texto no deve ter sido utilizado nas festas nacionais e em festividades da
casa: seu vnculo deve ter sido fomentado no tribunal do Templo de Jerusalm.324
De fato, agora, se pormenoriza como se enquadrava a novidade do descanso semanal
na vida diria daqueles ligados casa dos pater famlias judatas. Inicialmente, os ancios
buscam

detalhar

essa

nova

deliberao,

dizendo

^T,k.al;m.-lK'

t'yfi['w> dbo[]T; ~ymiy" tv,ve, traduzido da seguinte


forma: Seis dias trabalhars e fars todo teu trabalho.
Compreende-se, assim, o que j se indicou no v.12 sobre o dia do descanso, ou seja,
que aquele dia no era feito qualquer servio, como era na Babil nia. Mas por agora, os
ancios, lideres das tribos, no auge de suas vivncias325 , buscam mostrar como que seria a

322

323
324

325

Nesse tpico referente ao v.13 passamos a analisar o que seria no modo concntrico o tpico B. Quando se
deixa s partes A e A e se comea a se caminhar para o centro C.
Cf. Crsemann, Preservao, p.65-70.
Quem descreve desta forma Frank Crsemann quando Apesar da ocorrncia de tribunais de ancios e
semelhantes (...) preciso observar que a terceira coluna dos sistemas de direito daquele tempo, o
tribunal cultura l-sacerdotal no templo estava submetida em grande parte influencia do rei, exatamente
como todos os templos, cf. Tora, p. 116 -117. L devia haver uma instancia jurdica onde se legislava
elementos do culto e da vida sagrado do povo judata, cf. Lopez, Deuteronmio, p.11-16.
Nesse caso se refere s vivencias dentro e diante das viagens para comrcio e trocas com os povos vizinhos
de Jud. Estes poderiam at ser mais velhos, mas a caracterstica bsica de um ancio do porto era de
ser bem sucedido frente aos demais judatas, tendo mais condies de dialogar com os outros povos e
de trocar mercadorias com eles, cf. Dobberahn e Hoefelmann, Redescobrindo as cruzes l onde foram
erguidas, p.85-100.

94
vida nesse novo calendrio proposto para os trabalhadores. E, para que assim se perceba,
buscamos analisar tal frase em dois pedaos, da seguinte forma.

4.3.1. Seis dias de trabalho e um para descanso!

Depois de se falar sobre aquele dia de descanso, se detalha como iro o trabalhador e
os membros do povo da terra se comportar diante da nova ordenana. Ora, todos os ligados
s propriedades dos homens livres de Jud deveriam irrestritamente agir da forma seguinte

dbo[]T; ~ymiy" tv,ve, seis dias trabalhars.


O detalhe que todas as prescries ligadas ao termo jubilar, isto , o descanso da
terra, trazem essa contagem dos dias. 326 Era muito importante dizer como que deveria
ocorrer o descanso, e o trabalho no restante da semana, seno os prejuzos poderiam vir
com descanso em demasia ou com a possvel falta dele. Delimitar muito bem tal tempo
passa a ser uma necessidade, pois pode causar prejuzo nas propriedades, mesmo numa
sociedade com traos tribais.327
Sempre que apresentada uma atitude to radical como a de separar um dia para o
cio, os escritores bblicos tomam cuidados importantes. Desde a primeira meno do
descanso, em xodo 34, 21, o texto bblico descreve, Seis dias trabalhars, mas o stimo
dia descansaras328. Percebemos o cuidado tomado ao delimitar o tempo de servio e o
tempo do cio bblico, mesmo em sociedades anteriores ao mercantismo, como as
analisadas por Whitold Kula329.
Mesmo que tal ensino Seis dias trabalhars no se manteve no texto de xodo
21,12, no v. 13 (de Deuteronmio 5,12-15) a estrutura de contagem mantida quando se
repete a deliberao do texto mais antigo, isto , de xodo 34,21. Muito embora se perceba
que a temtica do trabalho seja relevante em xodo 34,21, e em Deuteronmio 5,12-15, no

326

Cf. Reimer, Leis dos tempos, p.15-32.


Pensamo s no caso desta proposta de descanso de um dia na semana em Jud, considerando o que prximo
ao que Whitold Kula discute em sua: Teoria econmica, p.231-253. Livro em que analisa a sociedade
europia anterior ao mercantilismo, no caso podemos dizer que, nestas, duas sociedades no deve ter
havido o lucro mais se deve trabalhar para que se consiga o tempo para o descanso.
328
Como se vem em Crsemann, Tora, p.358-389.
329
Whitold Kula, Teoria econmica, p.231 -253.
327

95
texto de xodo 21,12 h um dado explcito.330 A contagem fica, apenas nas entrelinhas do
que se discute l.
Passemos agora para a descrio do restante da frase do v.13.

4.3.2. Nesse tempo fars todo o trabalho!

Ao analisarmos o esquema que vem sendo construdo (inicialmente) pelos ancios do


porto da cidade ratificado posteriormente pelo tribunal do Templo, podemos entender
como deve continuar a ocorrer o trabalho e todo servio nas propriedades dos homens
fortes judatas. 331 Se antes fora dito sobre os dias que seriam dados exclusivamente para a
obra na casa dos destinatrios do texto, agora, refora-se a especificidade do texto em
questo.
Depois de se ter dito sobre o tempo propcio para o trabalho, passamos ao momento
de deliberar sobre o que se far. Deveria ser importante dizer para aqueles envolvidos com
a propriedade dos homens livres que

^T,k.al;m.-lK' t'yfi['w> ,

e fars todo teu trabalho. 332


Para esses proprietrios de terras livres, donos de roas, e do servio no interior das
poucas regies agrcolas de Jud, como o a Sefal, devia ser difcil se tratar do descanso,
da falta de servio.333 Pode-se dizer, que devido produo nos pobres solos semi-ridos
das pssimas terras de Jud, servio no devia faltar. Sobretudo por conta da condio
pouco favorvel da composio do solo. Devia-se ter que se mexer e trabalhar bastante para
oxigenar um solo to poroso e pobre.334

330
331

332

333

334

Reimer e Reimer, Tempos de graa, p.42-46.


O autor que trabalha o texto numa dinmica prxima a essa Frank Crsemann, em sua: Preservao,
p.65-70.
Novamente volta-se a indicar para isso: Kula, Teoria econmica, p.231-253, mas ainda, sobre as
sociedades antigas e seu apresso social e do trabalho cf. Ciro Flammarion Siqueira Cardoso. Tempo e
a Histria.
Sobre a regio da Sefal e o trabalho, cf. Rainer Kessler, Miqueias e o povo da terra, Caminhos, p.11021135, e Noli Bernardo Hahn, A profecia de Miquias: memrias, vozes e experincias, p.32-134. Sobre
a profecia de Miquias, cf. Zabatiero, Miquias, p.35-87. Agora, a histria do povo bblico que traz
detalhes sobre a questo da regio da Sefal, a de Finkelstein e Silbermann, A Bblia no tinha razo,
p. 370 -393. E, por fim, sobre a memria histrico-arqueolgica do local se pode ver em Amihai Mazar,
Arqueologia na terra da Bblia: 10000-586 a.C., p. 231-246.
Sobre a condio pssima do solo palestino, cf. Amihai Mazar, Arqueologia na terra bblica, p.386-489.
Agora, os detalhes sobre os tipos de tcnicas e de servios que foram utilizados na regio podem ser

96
Algumas

verses

em

portugus

indicam

^T,k.al;m.-lK' t'yfi['w>,

tal

ato

quando

traduzem

por fars toda a tua obra335 , e,

fazendo todo o seu trabalho336 . Tais tradues, umas mais e outras menos, resguardam a
idia de que alm de trabalhar nesses seis dias ditos acima, tanto os serviais como meios
de produo, quanto o prprio povo da terra, teriam que fazer tudo o que tem para ser feito
para assim fazer jus ao descanso.
Compreendemos que o descanso no tiraria a responsabilidade de completar

^T,k.al;m.-lK'

todo o teu servio que era para ser feito no campo

judata. Nisso se concorda com Milton Schwantes337 , quando afirma que o descanso
sabtico no gera uma transformao na vida dos judatas, apenas busca amenizar um
pouco o servio na lida do povo do pr-exlio.
E por falar de ano sabtico e de descanso do servio no fim do pr-exlio (no reinado
de Josias), indicamos que esta ltima parte, do v.13, apresenta- nos um detalhe interessante,
no que tange a sua tradio de escrita. Se a primeira parte do v.13 (dbo[]T;

~ymiy" tv,v, seis dias trabalhars) uma formulao j exposta antes num
texto do 9 sculo a.C., isto , xodo 34,21, agora, a outra parte,

lK' t'yfi['w>,

^T,k.al;m.-

e fars todo teu trabalho, advm de outra tradio

bblica.338
O vocabulrio da deliberao encontrado diante da tradio jubilar tida no Cdigo
da Aliana, digamos em xodo 21,12. Um texto que teria uma tradio antiga, mas que fora

vistos em Moris Silver, Prophets and Markets: The Political Economy of Ancident Israel, p.110-118, e
na Amrica Latina, Haroldo Reimer, Sobre economia no antigo Israel, p.7-32.
335
Traduo tida em Bible Works for Windows, a verso, Almeida Revista e Atualizada.
336
Cf. A Bblia: traduo ecumnica, p.210.
337
Cf. Schwantes, No banquete das origens: comida e bebida em narraes bblicas, p.29-45. Agora, um
detalhe tem de ser dito sobre esta afirmao de Milton Schwantes. Esta tica crtica assumida por
Haroldo Reimer (Incluso e Resistncia, p. 11-20 e Leis e relaes, p.11-32.), pelo prprio Frank
Crsemann (Tora ), mas deixada de lado, por exemplo, pelos discpulos de Norbert Lohfink, como
Pedro Kramer (Origem e Legislao de Deuteronmio, p.280-301).
338
Como se pode ver em Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46.

97
escrito a partir da chegada dos israelitas por volta do fim do 8 sculo a.C., em Jud, diante
da migrao dos israelitas.339
Agora, aps perceber-se que o v.13 pode ter sido construdo em vista de duas
tradies jubilares anteriores, isto , a de xodo 34 e a de xodo 21, h pistas mais fortes
de que o alvo desse texto a vida rural e trabalhista do povo, e no das festas e os
momentos litrgicos privilgios de pouco em Jud, pois toda a linha de mandamentos do
pr-exlio tratam da vida agrria, poucos detalhes os ligam s liturgias.340
Enfim, nesse momento, passamos ao entendimento do texto que completa o v.13,
diante do modo palndromo, isto , se analisar agora, a parte do v.15ab, o qual ponderar
sobre o servio servil escravocrata e sua relao por vezes salvficas, e por vezes
resguardadora do povo da terra.341

4.4. Pois escravo foste na terra do Egito (v. 15ab)

Quase sempre, fala-se da religio e da sua relao com as idealizaes do passado. O


historiador da religio James Dumzil342 tem mritos ao propor que o mito e o romance
interagem entre si, pois uma tradio (memria343 ) to violenta se tornaria raiz da
organizao de parte da populao judata. Assim, junto ao linguajar religioso de parcela da
populao, como esse de Deuteronmio 5,12-15, no pode faltar o valor da recordao do

339

340

341

342
343

Vide para esta constituio Crsemann Tora, p159-282, e ainda, em termos da exegese latino-americana,
cf. Reimer, Leis de Mercado e direito dos pobres, e ainda, Mesters, O livro da Aliana na vida do
povo de Deus, p.171-190.
Frank Crsemann em sua Tora, p159-282, chega a indicar tais elementos. Sendo que, no que tange aos
textos de Deuteronmio apresenta detalhes um tanto quanto diferenciados. Agora, para a questo de
Deuteronmio e as liturgias cf. Bernard Levinson, The Hermeneutics, p. 269-286, Julio Paulo
Tavares Zabatiero, Em busca de uma economia solidria, p. 9-21, Leslie J. Hoppe, Deuteronomio,
p.191-193, Pedro Julio Triana Fernandez, Palavras para tempos de crises... uma aproximao ao livro
de Deuteronmio (parte I).
Passamos agora, para a parte B da estrutura concntrica. Aquela parte que forma um par com a parte
analisada at ento no v.13, isto , o versculo assume a posio B.
James Dumzil, Do Mito ao Romance, p.20-43.
Reimer e Reimer dizem que a memria do xodo uma memria subversiva, cf. Tempos, p.44, autores
que fazem meno da teoria de Halbawches. A memria, p.116-125. Mas parece que para isso, ou seja,
para que fosse uma memria subversiva, o grupo teria que ser dominado, espoliado, o que tanto
Haroldo Reimer quanto Ivoni Reimer, concordam que no verdade. Pois, nesse caso, quem o utiliza
, pois os proprietrios de terras livres, gente em completo direito nas terras judatas. Ento, ao invs de
utilizar tal designao preferiu-se a de Eric Hobsbawm, quando trata da fortificao de determinados
reinos a partir da utilizao de tradies de outros re inados bem sucedidos. Pode-se ver tal teoria em:
On history, p.23-54.

98
que sofreram no passado. 344 Percebemos que, depois dos lderes tribais tratarem do servio,
e sobre como ele deve se organizar nas terras dos proprietrios livres de Jud, se menciona
o passado do povo envolvido na restrio. Lembra-se do passado para contextualizar
palavra frente aos problemas trabalhistas e da terra do presente.345
Isso feito para que se separe um dia de descanso, visando melhorar a vida roceira e,
conseqentemente, melhorar sua produo nos campos judatas. Nesse caso, o texto bblico
especfico ao tratar da memria do Egito

hq'z"x]
hw"hy>

dy"B.
^a]ciYOw:

hy"Wjn> [;roz>biW
~V'mi

^yh,l{a/

~yIr;c.mi

#r,a,B.

t'yyIh' db,[,-yKi T'r>k;z"w>, isto , E lembrars, pois


escravo foste na terra do Egito, e Jav, teu Deus, te tirou, de l com mo forte e com brao
estendido.
A lembrana traz memria a desgraa do passado, em detrimento do presente
vivido.346 O passado passa a ser chave para a mobilizao diante do ensino pregado. uma
memria dos que migraram do Egito, bero da escravido de parte da Palestina, e que,
posteriormente, encontraram em Jud local para ter vida e influncia.347
Assim, optamos por destacar este detalhe e, por isso, dividimos a frase em duas
oraes. A primeira, que pertencera aos ancios, contm a orao

#r,a,B.

t'yyIh'

db,[,-yKi

~yIr;c.mi

T'r>k;z"w>

lembrars, pois escravo foste na terra do Egito. Logo depois da primeira orao, se
comentar a segunda orao que pertencera aos sacerdotes do Templo de Jerusalm,
344

345
346

347

Cf. que Jose Severino Croatto diz que a memria do xodo e do Egito, so os mitos da salvao de certo
grupo em Jud, As linguagens da experincia religiosa. Uma Introduo fenomenologia da Religio,
p. 218. Quando Jose Severino Croatto parece fazer meno de Mirceia Eliade, em Mito do eterno
retorno, p.34-103.
Jose Severino Croatto, As linguagens da experincia religiosa, p. 218.
Sobre o livro de xodo e sua raiz violenta cf. Schwantes, Faze sair meu povo Israel do Egito, Estudos de
Religio, vol. 14, p. 23-33. Ainda, para tratar do grupo migrado do Egito, cf, Schwantes, Historia de
los origenes de Israel: aprender de pueblos en marcha y alianza , e o batista, Norman K. Gottwald, As
tribos de Iahweh, p.285-367, por fim, Carlos Dreher, A formao social do Israel pr-estatal, p.167201.
Como trata Schwantes em Seis Dias Trabalhars e Fars Toda a Tua Obra, p. 6-21, Faze sair meu povo
Israel do Egito. Anotaes sobre xodo 3, p.23-33.

99
dizendo o seguinte:

hy"Wjn> [;roz>biW hq'z"x] dy"B.

~V'mi ^yh,l{a/ hw"hy> ^a]ciYOw: ,

e Jav, teu Deus,

te tirou, de l com mo forte e com brao estendido.


Passamos analise de ambas as oraes na seqncia.

4. 4.1. Foste escravo no Egito


Uma lembrana como a do Egito deve ser resguarnecedora348 para os destinatrios de
Deuteronmio 5,12-15. E claro que os ancios do porto, donos das tcnicas de deliberar
palavras jurdicas, sabiam disso ao juntar temtica do servio. Recorda-se o trabalho feito
por seus ancestrais em outras terras.
De certa forma, ligar o texto a esta tradio auxilia a designar seus destinatrios.
Diante do descanso de suas terras, a lembrana do passado tortuoso dos seus ancestrais
motivante. 349 Remete-se ao passado para trazer memria o compasso dos dilemas da vida
daquele povo, que em Josias, se estrutura diante de uma poltica de alianas. Ora, contando
que o texto de Deuteronmio fora constitudo para o povo da terra judata350 , a tradio do
Egito os remete a violncia deste evento passado dizendo com mo forte e do brao
estendido. 351
Portanto, o que se menciona como fundamento de tal tradio passada violenta a
vida no

348

349

350
351

Egito, isto ,

~yIr;c.mi

#r,a,B.

t'yyIh'

Para compreenso psicolgica e social do mito revitalizar e animar a vida, cf. Mircea Eliade, Tratado de
histria das religies, p.210 -236. Para a funo do Egito, frente ao texto Deuteronmio 5,12-15, cf.
Leslie J. Hoppe, Deuteronomio, p.191 -193, e o prprio, texto de Ronald Clements, The Book of
Deuteronomy, p.110-112. Agora, este detalhe significativo das tradies bblicas trazidas para dentro
de textos posteriores, especialmente, daquelas tradies trazidas de Israel vide a anlise de Milton
Schwantes sobre o texto de Osias 11, para isso, cf. o artigo: Era um menino: anotaes sobre Osias
11, p.33-41. Para o detalhe da tradio do Egito no livro de Deuteronmio cf. Norbert Lohfink,
Grandes manchetes, p.29-37.
Para algumas teorias de formao de Israel, sugere-se o caso de alguns migrantes do Egito, vindo da
escravido, Norman K. Gottwald, os chama de hapirus, cf, As tribos de Iahweh, p.231-287.
Cf. Crsemann, p.307, Crsemann, Imaginrio de violncia como parte da histria das origens, p.218238, Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46, Garcia Lpez, Declogo, p.13 -69.
Nesse caso, autores como, Norbert Lohfink, analisam o texto de Deuteronmio 26,1-11, como sendo um
dado da teologia do Egito tida dentro do livro de Deuteronmio, cf. Lohfink, Grandes manchetes, p.
29-37, e ainda, para tratar de forma mais explicativa desta teologia formulada por Norbert Lohfink, cf.
esta teologia cf. Pedro Kramer, Origem e Legislao de Deuteronmio, p.244 -248.

100

db,[,-yKi T'r>k;z"w>, E lembrars, pois escravo foste na terra do


Egito. Teologia encontrada tambm, por exemplo, em Deuteronmio 15,15; 24,18.22.
Compreendemos que a vida no Egito fora uma vida avassaladora para os povos subjugados.
Para ajudar a construir esta tradio to relevante em um grupo judata, destaca-se primeiro
o valor verbal em que inicia a frase,

T'r>k;z"w>, traduzida por:

e lembrars.

A raiz que move a evocao da traduo o tronco verbal rkz (zkhr)352. Aceita em
quase todas as verses em portugus como lembrar como nas verses Almeida Revista
e Corrigida353, A Bblia: traduo ecumnica354 e Almeida Revista e Atualizada355 . As
nicas verses que se distinguem so a Bblia de Jerusalm356 e a Bblia Vozes357, que usam
o verbo recordar, termo similar ao mencionado no dicionrio Wilhelm Gesenius e
Edward Robinson358 e de Jose Luis Alonso Schkel359.
Ambas as formas na frase se aproximam no sentido, mas optamos pela primeira,
indicada no dicionrio bblico de Wilhelm Gesenius e Edward Robinson como terminologia
principal.360 um termo interessante para o livro de Deuteronmio, pois ancora na histria
da salvao do grupo migrante no Egito. Relaciona por meio da linguagem mtica da
fundao salvfica de parte da sociedade (que acreditava ser descendente de Davi361),
trazendo para eles a tradio de Moiss, como mostra o livro de Deuteronmio.362

352
353
354
355
356
357
358
359
360
361

362

Cf. Gesenius e Robinson, Hebrew,p.1006.


Cf. Bible Works for Windows, Almeida Revista e Corrigida.
Cf. Bblia, p.210.
Bible Works for Windows, Almeida Revista e Atualizada.
Bblia de Jerusalm, p.265.
Bblia Sagrada, p.208.
Gesenius e Robinson, Hebrew, p.1006.
Cf. Schkel, Dicionrio bblico hebraico-portugues,p. 211.
Cf. Gesenius e Robinson, Hebrew, p. 1006.
Cf. a interessante concluso que Tercio Machado Siqueira chega em sobre o que leva do povo da terra a
assumir o poder na regio judata, O povo da terra, p.285-312.
No detalhe da tradio estamos assumindo que os membros da coalizo na medida em que vo se fazendo
mais representativos dentro da dinmica social de Jud, eles trazem sobre si, as mais variadas tradies
da cultura palestina. Nesse caso, o povo da terra passa a ter sobre ele alm da tradio de Davi, passam
a ser considerados como parte do povo que migrou do Egito. Uma tradio que inicialmente deve ter
sido utilizada entre os israelitas, e que forma adaptada para dentro de Jud. Assim, eles assumem uma
outra tradio, sobre eles se inventa outra tradio para que se mantenha neles a reproduo social.
Nesse caso, deviam fazer como as monarquias francesas ao assumirem o trono e para sustentarem a
frente do reino, sobre isso cf. Hobsbawm, On history, p.23-54.

101
Com o sua da raiz verbal

rkz (zkhr), ressalta-se a tradio do servio vinda dos

migrantes do deserto. Este verbo permite que a construo frasal da parnese tenha um
carter revigorante para a parte do povo judata envolvida pela palavra. Pois, se o
mandamento in icia com o verbo
ocorrncia da construo

rmv, guardar (v.12), posteriormente, promove a

db[

(v.13), fazer (cumprir), logo em seguida retoma

uma constituio ligando o evento ao alvo verbalmente tido como

rkz

(v.15ab),

lembrars. 363
Este esquema se firma como espinha dorsal do ensino. Em conjunto, forma uma
ponderao intrigante para os receptores. Informa o que est sendo sugerido frente
dinmica social (v.12), depois, pondera como isso deve ocorrer no bojo daquela sociedade
(v.13), para finalmente revigorar no passado algo tradicional deste tipo de legislao (v.15).
A histria da salvao da camada judata contribuiu para os problemas scio econmicos trabalhistas de Jud, levando construo inicial desta sentena jurdica, tanto
que a histria da salvao descrita junto a questes econmicas no Egito.364 Percebemos
isso quando se fala que escravo foste na terra do Egito, o que fortalecido segundo o
esquema verbal descrito abaixo:

Fazer/Cumprir

Guardar

Lembrar

Nesse caso, percebemos novamente o trabalho competente feito inicialmente pelos


ancios responsveis desta tradio. Com ela, buscam dar mais mobilidade social
parnese. Buscam construir um texto de estrutura prtica e se fundamentam nela. A forma

363

364

Caminho frasal-verbal percebido antes em Almeida, Coisas de criana, p.62-82, e que fora retirado no
caso de Ronald Clements, The Book of Deuteronomy, 210-234. Para a caracterizao do tronco
verbal `br como fazer e especificamente cumprir se utilizou o dicionrio de Schkel, Dicionrio
bblicos, p. 321.
Cf. para isso Almeida, Coisas de criana, p.62-82, e ainda, Fabio Py Murta de Almeida, Animais de Porte
como chave para Deuteronmio 5,12-15.

102
busca a memria de outros textos, usando formas de dizer comuns s palavras de
Deuteronmio, como Deuteronmio 9,26; 16,12; 24,22; 25,17. Assim, incita-se um flego
econmico no texto, como nos textos de Deuteronmio 15 e de 24, onde se repete o termo e
a orao: E lembrars, pois escravo foste na terra do Egito. Lembra-se da vida miservel
no passado, quando foram escravos na terra dos faras. Jose Severino Croatto 365 no se
furta em dizer que, para parte dos judatas, o Egito se traa como um mito da salvao.
Observemos o texto de xodo 20,8-12. L, por ser um ambiente diferenciado de
Deuteronmio 5,12-15, a linguagem mtica da salvao d lugar linguagem mtica da
criao, quando se usa por que seis dias fez Jav os cus e a terra e o mar e tudo que neles
h, e, ao stimo dia descansou (xodo 20, 12).366 Ora, tendo como base o sbado de
xodo 20,8-11, nos parece que suas discusses ligadas temtica jubilar no ps-exlio no
envolviam a vida econmica dos judeus. Importava que a centralizao da vida em torno do
Templo de Jerusalm passasse ao cotidiano do Jud.367 Assim, no ps-exlio persa, o
sbado perde sua voracidade econmico-social e comea a se inserir no culto e no Templo
de Jerusalm. 368
Por isso, importante usar a tradio e trazer memria do grupo de proprietrios
livres de terras a escravido do Egito. L, o povo da terra no tinha terras livres, e com a
migrao do Egito, passaram a t- las na plancie palestina. Falar sobre

#r,a,

(rts), terra e propriedade, se torna importante para que percebam o por que se
constituiu um dia da semana para o descanso em suas propriedades.
Novamente citamos Milton Schwantes, que percebe que o descanso do sbado no
para a transformao da vida social do povo, mas para que a vida se mantenha como est.369

365

Cf. Croatto, As linguagens, p.218.


Para a tradio posterior deste texto, cf. Crsemann, Preservao, p.65-70, Frank Lothar Hossfled, Der
Dekalog, Gerstenberger, Os dez e os outros mandamentos de Deus, p.12-26, e, ainda prprio telogo
batista, Ribeiro, Dilvio(s) as narrativas sacerdotal, p. 99-136. Para o dado do Templo e o texto de
Deuteronmio cf. Ronald Clements, The Book of Deuteronomy, p.110-112, e ainda, Duane
Christensen, A Song of Power, p.32 -64. Para esta diferenciao entre uma tradio (ou teologia) e outra
cf. Lohfink, Grandes manchetes, p. 229-246.
367
Osvaldo Luiz Ribeiro, quem vem trabalhando com interesse pelo tempo do imprio persa, e suas aes
referidas ao Templo de Jerusalm, cf. Dilvio(s) as narrativas sacerdotais, p. 99-136.
368
Cf. para o sbado e contexto do ps-exilio, Rudi Tnnermann, As reformas de Neemias, p. 125-163.
369
Cf. Schwantes, No banquete das origens, p.29-45. Mas realamos que existe a opinio na pesquisa como,
por exemplo, de Norbert Lohfink que coloca o sbado como sendo uma revoluo para os pobres e
oprimidos. Sobre, isso cf. Lohfink, Grandes manchetes, p. 229-246, e o seu texto, inicial sobre o
sbado, Lohfink, Zur Dekalogfassung von Dt 5 p.17-32.
366

103
Usando a palavra

#r,a, (rts), primeiro lembra-se do presente.370 Depois, lembra-

se que nem sempre eles tiveram acesso propriedade no passado, trabalhando para os
poderosos Faras.
Os lderes tribais ento constroem um dia para resguardar no cio de seus meios de
produo. Tudo para no perder sua rts. Resguardando seus trabalhadores com o
descanso de um dia, automaticamente sua terra continuaria a dar frutos. Como ela sempre
o fizera, desde a chegada deles na terra palestina.371

4.4.2. Sada no brao!

Se os ancios buscam resguardar a dinmica do trabalho nos campos de Jud a partir


da linguagem mtica da salvao, a orao mantm a discusso da vida no Egito, dizendo
como ocorrera a libertao da escravido de certa camada do povo.
Agora, depois dos ancios apresentarem parte da teologia do Egito, o tribunal do
Templo, do alto de sua percepo da sociedade, prossegue falando sobre o processo de
salvao daquele antigo grupo de migrantes, grupo que ajudou a fundar o povo judata,
estabilizado na sociedade por conta das elites de Jud.
Destacamos, agora, a sada avassaladora da escravido. Para isso, no se poupam
esforos para lembrar a bendita sada da casa egpcia. Desprendimento que no ocorreu de
forma pacfica. Os ancestrais dos judatas que migraram pelo Sinai tiveram que pelejar para
fugir. No se pode dizer que foi guerra, pois os migrantes no eram to significativos
dentro do imprio egpcio.372 Com esse detalhe em vista, foi escrito:

[;roz>biW
hw"hy:

hq'z"x]

dy"B.

~V'mi

hy"Wjn>

^yh,l{a/

^a]ciYOw:, em portugus: e Jav, teu Deus, te tirou, de l com

mo forte e por brao estendido.


370
371

372

Cf. Donner, Histria de Israel, p.387-407.


Garantir os animais e a terra uma sada ecolgica, em que muitas vezes esta relacionada, a garantia da
reproduo social, como dizem: Chesnais e Serfati, Ecologia e as condies fsicas da reproduo
social, atores que assumem tal proposta, baseando-se em Marx, O Capital livro I, cf. o captulo 25,
pargrafo 2.
Vide para isso, Schwantes, Faze sair meu povo Israel do Egito, p. 23-33. A relao de Deuteronmio 5 e
o Egito, cf. Leslie J. Hoppe, Deuteronomio, p.191-193.

104
Este o caso de outro jargo encontrado por todo o livro de Deuteronmio. Jav, deus
daqueles judatas, intervm na histria, para que o povo que estava se ndo dominado sasse
daquela situao de trabalho forado. Em todo caso, a ao salvadora de

^yh,l{a/

hw"hy:> Jav teu Deus se apresenta da formao solidificao daquele grupo


na sociedade do sculo 7a.C.
Por esta viso, Jav foi o responsvel de tirar este povo da situao na qual estavam.
Jav salvou os seus filhos com

hq'z"x] dy"B.,

com mo forte, e com

hy"Wjn> [;roz>biW , brao estendido. Assim, mesmo que o povo tenha


fugido para escapar dos domnios egpcios, compreendemos que s mesmo pela fora para
libertar aquele povo oprimido e miservel da devassido do Egito. S ela, expressa nas
sentenas como: a mo forte e o brao estendido, os tiraria daquela situao. 373
S pela mo forte e pelo brao estendido, smbolos de fora e da violnc ia da
guerra, que os ento judatas escaparam do domnio na regio do Nilo. Os antepassados dos
judatas no eram homens livres no Egito, como vieram a ser em Jud. Eram propriedades
dos homens fortes do Egito, escravos junto ao Nilo. Para sair desta condio, s a violncia
podia transformar a situao. S Jav, de mo forte e brao estendido, poderia tir-los
da condio subumana da vida escrava. Novamente, a trajetria do livro de xodo trazida
para dentro de Deuteronmio.374 Mas, mesmo assim, uma tradio representativa para
Deuteronmio, e que entre outros textos, volta a aparecer no fechamento do Cdigo
Deuteronmico, em Deuteronmio 26,1-8. Fragmento que localiza em linguagem
sacerdotal (divina) para o povo da terra a obrigao de dedicar as primcias da terra dando
parte a Jav.
Um detalhe deve ser destacado. Acreditamos que a tradio/teologia salvfica do
Egito trazida para dentro do ensino de Deuteronmio 5,12-15 para que o articule entre os

373

374

Mesmo sendo uma tradio idealizada, compreendemos que na tradio do Egito, se tm ainda fortes
vnculos com os eventos violentos que o povo passou para se tornam futuramente um povo. Para este
tipo de ponderao cf. Milton Schwantes Era um menino: anotaes sobre Osias 11, p.33-41.
Para as tradies do Egito dentro do livro de Deuteronmio cf. Crsemann, p.283-382, Lohfink, Grandes
manchetes, p. 229 -246, e Pedro Kramer, Origem e Legislao, p.244-248.

105
proprietrios de terras livres de Jud.375 Na verdade, tal tradio distingue ainda mais esse
texto dos demais textos que tratam da tradio jubilar de antes do exlio.
No caso do texto mais antigo, que o de xodo 34,21, falta qualquer citao deste
nvel. O mesmo ocorre com o Cdigo da Aliana, de xodo 23,12. Nenhum destes textos
apresenta interferncia sacerdotal. Todos apresentam principalmente constituies sociais e
econmicas da vida do povo. 376 . No que Deuteronmio 5,15ab no se pronuncie sobre a
vida comum do trabalho nas roas de Jud, mas, diferente dos outros textos citados, este
texto seria uma parnese por isso um texto mais refinado. Passando por mais esferas da
vida daquela sociedade. Ela traz em si dados da camada do povo a ser resguarnecida com
ele. Em xodo 23,12 isso at designado, mas, em Deuteronmio 5,12-15, os dados esto
mais a vista, como se observar frente ao v.14.377
Se os sacerdotes do Templo escreveram por cima formando uma pea to primorosa,
foi por ter condies materiais de faz- lo.378 No caso, trazem para o descanso de um dia,
resoluo embrionria tpica dos textos do livro de xodo, para o vocabulrio comum ao
dos textos dados ao povo da terra. Ao inovar sobre o dia do calendrio para o no
servio, atualizam esta tradio jubilar bblica, dando base para uma nova sociedade
judata.378
A sociedade judata passou pela chegada dos israelitas aps 722a.C. e pela destruio
feita por Senaqueribe quando invadiu e destruiu suas cidades, deixando apenas Jerusalm

375

376

377

378

378

Para a atuao da linguagem mtica dentro dos textos, vide, Peter Berger, O dossel Sagrado: elementos
para uma teoria sociolgica da religio, p.15-41.
Quem destaca isso, com competncia Ludovico Garmus, O descanso da terra: uma leitura de x 23,1011 e Lv 25,1-7, Estudos Bblicos, n58, p.98-115.
Esta uma tnica caracterstica do deuteronmismo. Para esse detalhamento cf. as obras de Crsemann,
Imaginrio de violncia, p.218-238, e ainda, Ehard Blum, Israel no Monte de Deus, p. 217-39,
Georg Braulik, O livro de Deuteronmio, p.98-109, Levinson, The Hermeneutics of Tradition in
Deuteronomy, p. 269-286.
Como mesmo apresenta, Gramsci, Concepo, p.156, baseado no texto de Karl Marx, O capital, tono II,
capitulo 4. Mas, nesse caso, o pargrafo se apia na pesquisa de Israel Finkelstein e Neil Ashen
Silbermann (A Bblia, p. 370-393), quando ambos argumentam que na poca de Josias havia
possibilidade de escrita e incio mesmo de leitores para que se construsse e fosse compreendido as
peas escritas pela populao.
Mesmo estando em posio diametralmente oposta ao que aqui se busca, Norbert Lohfink, em seu Zur
Dekalogfassung, p.17-32, apresenta posies parecidas com essa. Da mesma forma, o faz, Eckart
Otto, Von der Programmschrift einer Rechtsreform, p.93-104. Agora, essa parece ser a tnica dos
estudiosos alinhados a Norbert Lohfink, no caso, na Amrica Latina esta apreenso fora utilizada por
Pedro Kramer com mais evidncia, na sua re-edio da tese doutoral, Pedro Kramer, Origem e
Legislao.

106
de p.379 E, agora, via uma coalizo das lideranas se firmar em prol da sua hegemonia, no
incio do reinado de Josias. No mbito dessa poltica de assentamento social e de pensar
uma nova sociedade, surge o Cdigo Deuteronmico.380 . Pelo que percebemos, ento que
surge o ensino de Deuteronmio 5,12-15.
Ambos os blocos tinham como destinatrios o grupo chamado de povo da terra de
Jud. Nesse caso, Frank Crsemann no se furta de dizer: O Deuteronmio dirigido a
proprietrios de terras livres, e o tempo todo pressupe sua liberdade efetiva e real381.
Haroldo Reimer382 confirma Frank Crsemann, quando trabalha expressivamente no
Cdigo Deuteronmico e sua relao com o povo da terra.
Sociologicamente, compreendemos que essa nova vida sob a organizao levada pelo
povo da terra deve ter sido sistematizada pela juno das leis de Deuteronmio 12-26. 383
Uma nova sociedade pede uma nova forma de governar como buscam mostrar os
partidrios de Josias, usando novas palavras. Da, o povo da terra passa a ser no s
descendente da tradio de Davi, o que teria os levado ao poder como defende Tercio
Machado Siqueira384, mas tambm a radicar sobre eles, a familiaridade de Moiss, que se
subtende quando usam a tradio do Egito.
Num processo sinuoso, comeam a se consolidar socialmente justapondo a cada passo
da evoluo social tradies diferenciadas. Um dado prximo ao que Eric Hobsbawn385
defende sobre o processo de golpe e de filiao de determinados reinados, que se
promoviam admitindo sobre si a tradio de linhagens mticas. O povo da terra se dizia
descendente de Moiss para manter-se frente das roas judatas, e promulgavam seu
domnio com estas designaes, com textos de ensino.

379

380

381
382
383
384
385

Sobre todos esses dados nem todas as histrias de Israel se preocupam em detalhar, cf. nesse detalhe, o
ensaio que j considera, tais indicaes por volta do reinado de Josias, Almeida, Em Jav buscamos
refugio, e, ainda, Almeida, Textos na iminncia da vida, Cultura Teolgica, p.21-43.
Cf. Crsemann, p.283-382, Reimer, em Beno e Solidariedade, p.22-26, e em seu, Incluso e
Resistncia, p.11-20.
Cf. Crsemann, p.307.
Cf. Reimer, Beno e Solidariedade, p.22-26.
Cf. Levinson, The Reconceptualization og Kingship in Deuteronomy, p.511-534.
Cf. Siqueira, O povo da terra no perodo monrquico, p.285-312.
Cf. Hobsbawm, On history, p.10-54.

107
Para aprofundar o que observamos at aqui, buscaremos agora o centro da estrutura
concntrica (C) encontrada no v.14.386. Versculo que fornece um dado interessante sobre
os grupos sociais ligados s propriedades do povo da terra de Jud, como veremos abaixo.

4.5. Os envolvidos no ensino (v.14)

Observamos que o intuito do ensino de Deuteronmio 5,12-15 era regular as terras do


povo da terra em aspectos sociais, econmicos e trabalhistas sob linguajar teolgico.
Observamos o capricho dos sacerdotes do Templo em estilizar o uso a teologia do Egito e
dos ancios usarem a tradio mtica do Egito. Agora, perguntamos o que levou os dois
grupos a articular um ensino em prol do povo da terra para o descanso de um dia.
Esta pergunta foi levantada no captulo anterior e a chave deste ltimo captulo.
Interessa saber o que teria levado os ancios e os sacerdotes do tribunal templar a
prescrever um ensino com fortes traos scio -econmicos, beneficiando seus trabalhadores
e mais ainda o povo da terra. Havia mo-de-obra sobrando em Jud, devido migrao
decorrente da catstrofe ocorrida no Reino do Norte em 722a.C.387
Para compreender nossa pergunta, buscamos dividir o v. 14, o maior versculo de
Deuteronmio 5,12-15, que diz assim:

^r>gEw> ^T,m.h,B.-lk'w>

^r>mox]w:

^r>Avw ^t,m'a]w:-^D>b.[;w>

^T,biW-^n>biW

hT'a;

al{

hw"hyl;

^yh,l{a/

hk'al'm.-lk hf,[]t;
tB'v;

y[iybiV.h;

~Ayw>, E no stimo dia () sbado para Jav teu Deus. No fars todo trabalho, tu e
(nem) teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem) tua escrava, e (nem) teu boi,

386

387

Agora, no prximo tpico se chega a parte central do ensino de Deuteronmio 5,12-15. Depois de analisar
as partes A, A, B, B, chegamos a parte C da estrutura concntrica, que justamente o v.14. Nele se
encontra o fragmento do ensino mais expressivo para a forma judata de escrever e de pensar os textos,
cf. Cssio Murilo Dias da Silva, Metodologia Exegtica, p.43-45.
Assim, os textos bblicos de Deuteronmio comeam a se referir de forma mais expressa aos pobres e aos
famigerados, cf. Kramer, O rfo e a viva em Deuteronmio, p. 18-25. Para detalhes maiores sobre
os espoliados no Antigo Testamento, cf. Schwantes, Das Recht der Armen, p.11-73.

108
e (nem) teu jumento, e todo teu animal domestico, e (nem) estrangeiro que (est) em teus
portes, para que descansem teu escravo e tua escrava como tu., em trs fragmentos.
A primeira orao a ser analisada ser

^yh,l{a/ hw"hyl;

tB'v; y[iybiV.h; ~Ayw>, E o stimo dia () descanso para Jav


teu Deus. A segunda ser

^yr,['v.Bi

rv,a]

^T,m.h,B.-lk'w>
^r>Avw

^r>gEw>

^r>mox]w:

^t,m'a]w:-^D>b.[;w> ^T,biW-^n>biW

hT'a; hk'al'm.-lk

hT'a; hf,[]t; al{, No

fars nenhum trabalho, tu e (nem) teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem)
tua escrava, e (nem) teu boi, e (nem) teu jumento, e todo teu animal domestico, e (nem)
estrangeiro que (est) em teus portes. O terceiro e ltimo ponto ser:

^t.m'a]w: ^D>b.[; x;Wny" ![;m;l.,

^AmK'

que (est) em

teus portes, para que descansem teu escravo e tua escrava como tu.
Aps essa leitura, tentamos perceber como se associou o descanso da terra com as
tcnicas utilizadas desde o sculo 8a.C. na regio palestina. Nesse ponto, alm do detalhe
da tcnica, tentaremos salientar a teologia de se propor uma forma scio-econmica de
resolver as questes no meio da nova constituinte de antes de Josias chegar maioridade.388
Nesse caso, aps apresentar o mtodo da anlise e os pontos a serem descritos daqui
por diante, passamos a dar ateno s parcelas destacadas acima. Vejamos ento, a primeira
orao.

4.5.1. Nada de seis, o dia o stimo!

388

Agora, sobre este perodo vale a pena cf. s histrias do povo bblico de Donner, Histria, p.387-407,
Finkelstein e Silbermann, A Bblia, p.320-378. Amihai Mazar, Arqueologia na terra bblica, p. 112119. Parece que estamos aderindo a proposta feita inicialmente por Julius Wellhausen, em sua
Prolegomena to The history of Ancient Israel, p.32-40.

109
O v.13 estabelece que o servio seria feito at o sexto dia da semana. Agora, o
v.14389 que detalha o dia seguinte, o stimo dia. No incio dele, lemos

hw"hyl; tB'v; y[iybiV.h; ~Ayw>,

^yh,l{a/

E o stimo dia ()

descanso para Jav teu Deus. Orao que reitera o sistema constitudo no v.12 e no v.13.
Misturam-se os dois vocabulrios para tratar do dia especifico que Jav teu Deus
ordenara a eles. 389
Aps os ancios esclarecerem como funcionaria a contagem dos dias de servio no
v.13, os sacerdotes pontuam o vnculo divino do dia do descanso. Depois de seis dias
trabalhando para fazer todo o servio nas roas do povo da terra, seus trabalhadores,
familiares, espoliados e instrumentos de produo poderiam interditar um dia para o no
trabalho, o no servio. 390
Retornemos ao v.13, que estabelece que o trabalho deveria ser feito at o fim, sem
deixar nada para trs. Nenhuma uva poderia ficar no cho, nenhuma azeitona poderia ficar
sem colheita.391 Os pater famlias do povo da terra passam a cobrar em seis dias o trabalho
que era feito em sete. O stimo dia ser agora chamado de sbado.392
Para radicalizar o tribalismo enraizado no descanso da terra nas propriedades do povo
da terra, todo trabalho tem que ser feito como no crescente imprio da Babilnia.
Contudo, mesmo em uma palavra to corriqueira do trabalho e da vida, teologiza -se.
Jav no requer apenas que trabalhem por seis dias; mas constitui que o stimo dia
seja dado a ele. O descanso da lida ser dado a Jav, pois ele concedeu condies de
trabalhar nos outros dias e para ter um dia de sossego nas terras.
389

389

390

391

392

Mesmo sabendo que nas leis bblicas, faltam sempre os cenrios para um ajustamento melhor de sua
mensagem. Como nos deixou numa de suas ltimas palavras sobre o Deuteronmio, vide, Crsemann,
Imaginrio de violncia, p.218-238.
Para haja quase uma unio das leis do descanso anteriores do Pentateuco, cf. para que se tenha noo:
Reimer e Reimer, Tempos, p.42-46. Sobre a questo da teologia deste mandamento cf. Leslie Hoppe,
Deuteronomio, p.191-193.
No se pode negar tambm a expectativa de Deuteronmio 5,12-15, com certa melhora na sociedade e
diminuio na espoliao social. Para este tipo de perspectiva cf. Haroldo Reimer, Beno e
Solidariedade, p.22-26, Incluso e Resistncia, p. 11-20, Ivo Storniolo, Ecologia em
Deuteronmio, p.23-27, Leslie J. Hoppe, Deuteronomio, p.191-193, Pedro Julio Triana Fernandez,
Um proyecto de solidaridad, p.53 -68.
Diferentemente do que Carlos Dreher afirma em sua, As uvas do vizinho, Revista de Interpretao
Latino Americana, v.14, p.19-23. Pois, aqui o eixo a ser analisado o do dominador, e no o do
espoliado. Para os tipos de cultivos desde a formao de Jud, cf. Fritz Volkmar, Die Entstehung
Israels im 12. und 11. Jahrhundert v.Chr.
Como desde o incio em xodo 34,21, se est fazendo, como dizem, Reimer e Reimer, Tempos, p.42-43.

110
Essa questo do stimo dia parece ser um braso repetido desde as primeiras
prescries jurdicas bblicas. que, prximo pregao de Elias393 no sculo 9a.C. se
distingue o stimo dia como dia do descanso na aradura e na colheita, segundo xodo
34,21. Mesmo no utilizando o termo abat como aqui, o abbat394 , percebemos que a
tradio de xodo 34,21 no to bem definida como em Deuteronmio 5,12-15.
Diz-se que esta tradio de trabalho nos campos por seis dias e da paralisao de um
antiga e nos mostra a caracterstica tribal de Jud. Pouco depois, por volta do fim do sculo
8a.C., esse descanso do stimo dia mais bem caracterizado em xodo 23,12. O texto liga
o descanso ao trabalho do boi e do jumento, dando tambm alento ao estrangeiro e
ao filho do escravo. 395
Ambos impressionam ao ratificar que, nos textos jurdicos anteriores do pr-exlio
que tratam da interdio do servio, se ligou o trabalho nas roas aos instrumentos
utilizados neste trabalho, da produo roceira. Tamanho o resguardo dos seis dias de
trabalho e do dia de cio, que agora, em Deuteronmio 5,12-15, este era entregue a Jav, e
era dele. Constri-se, no incio do reinado de Josias, a partir do texto em questo, um
calendrio do campo incluindo ao antigo nome abat a nova terminologia abbat, que
remete ao ritmo babilnico de trabalho.

4.5.2. sbado e ningum deve trabalhar!

O texto descreve o stimo dia, agora resguardado, assegurando seu descanso, e nele,
se parte para o detalhe do funcionamento na casa396 dos pater famlias. Depois de falar
sobre o ajuste no calendrio, os autores buscam mostrar as especificidades das casas. Eles
detalham, dizendo que todos, do mais importante at os que pouco trabalham, tero direito
ao bendito dia de descanso.367
O texto bblico nos apresenta uma lista extensa de pessoas e meios de produo que se
encontram nas casas. Para iniciar a indicao das pessoas que ocupavam, os ancios
393

Cf. Crsemann. Elias e o surgimento do monotesmo no Antigo Israel, Fragmentos da Cultura, v.11,
n.5, p. 779-90.
394
Sobre essa nova terminologia, cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
395
Cf. Pedro Kramer, Origem e Legislao, p.212-225.
396
Para as casas do povo da terra, cf. Winfried Thiel A sociedade de Israel, p. 32-64.
367
O caso da escravido e dos meios de produo cf. Dreher, As uvas do vizinho, p.19-23, Ronald
Clements, The Book of Deuteronomy, p.32-48.

111
determinam que

hk'al'm.-lk hf,[]t; al{, no fars nenhum


al

(lo),

hk'al'm.-lk

todo o

trabalho. Comeam a orao mais extensa junto ao conectivo de negao


no348 . Nessa frase, probe-se que se faa ento

trabalho349 . Isto , compreendemos que os chefes tribais, ancios, continuam a explicar


aquilo que no se devia fazer, em comparao ao antigo calendrio, no qual o trabalho
todos os sete dias da semana.350
Observamos que o texto no prescreve que no se trabalhe nas propriedades do povo
da terra, mas que no se trabalhe como antes. Com isso, o tribalismo passa a ser parte do
calendrio! Nesse caso, a indicao de nenhum trabalho est relacionada a todo o
trabalho que se fazia antes, em todos os dias da semana, pelos homens e por aqueles que
dependiam das suas propriedades.351
Agora, a dinmica no interior das suas cercanias ser entendida tendo em vista os
grupos sociais e os animais encontrados na sua dependncia, entre eles se pode perceber a
atividade produtiva nas terras palestinas. Nesse caso, interessante destacar que, no v.14,
os prprios proprietrios de terras livres so os primeiros a serem citados aps a negao de
nenhum trabalho.352
Isso ocorre de forma indireta no texto. A designao surge atravs da 2 pessoa do
singular, o pronome

hT'a

(`atah), tu, comum nas deliberaes jurdicas de

Deuteronmio e nas deliberaes encontradas, por exemplo, no Cdigo da Aliana. Para


ilustrar, buscamos retirar um fragmento de um texto ilustrativo de Haroldo Reimer:
Cdigo Deuteronmico (...) co mpilado e sistematizado para organizar a
vida social e religiosa de Jud, na segunda metade do sculo VII a.C. (...) (nele)
h provavelmente uma coalizo de foras sociais que composta por
348
349

350

351
352

Cf. Gesenius e Robinson, Hebrew, p.112.


Nesse caso a lgica do trabalho e da explorao permanece, por que aquilo que seria feito em sete dia, ser
feito agora apenas em seis dias, cf. para isso, a epistemologia tida junto a viso econmica de Marx, em
seu O capital, tono II, capitulo 4, e ainda, o seu discpulo, Gramsci, na sua, Concepo, p.156.
Vale dizer que s acreditamos que houve interveno do tribunal sacerdotal no texto, diante das palavras
junto ao divino de Jud. Ento, todas as demais palavras e termos devem ter sido confeccionadas pelas
mos dos ancios do porto da cidade. No caso quase todo v.14, fora expresso no tribunal do porto.
Sem nenhuma interveno sacerdotal sria nesta parte. Em relao contagem da semana cf. Lonfink,
em seu Zur Dekalogfassung, p.17 -32.
Cf. von Rad, Deuteronmio: traduzione e commento, p.110, e, ainda, Ronald Clements, The Book of
Deuteronomy., p.211-213.
Op. cit. ,p.211-213.

112
proprietrios de terras livres, chamados de povo da terra (am harets), (...)
Legalmente, ele o proprietrio de terra, que tem mulher, filhos e filhas,
escravos e escravas, estrangeiros e dependentes sob o seu cuidado e
administrao. A esse tu so dirigidas as leis do cdigo 353
Haroldo Reimer nos mostra que os homens fortes de Jud tinham grupo dependentes
das promulgaes de suas casas. Portanto, para falar destas pessoas, dos grupos e dos
animais ligados a sua casa, analisaremos com cuidado o que apresentado na seqncia do
v.14. Quando comparamos Deuteronmio 5,12-15, com os textos anteriores354 do descanso
do trabalho, entendemos que o povo da terra estaria com problemas ligados aos seus meios
de produo.
Nesse caso, depois de apresentar os destinatrios da parnese em questo, os ancios
e os sacerdotes enumeram todos os que so ligados ao povo da terra naquela poca. Na
soluo se estabelece que nenhum deles deve trabalhar no stimo dia, assim como o pater
famlia. Todos os beneficiados so descritos na seqncia do v.14, detalhadamente.355
Mas no s isso. Alm de noticiar as pessoas e animais dentro das casas rurais, a
coalizo distingue os vrios grupos sociais encontrados na propriedade do povo da terra.
Mostram com isso as funes e locais sociais de cada grupo na roa.356 Sua preciso
tanta, que todos estas pessoas sociais esto colocadas semanticamente na dependncia
direta da partcula`atah tu o sujeito oculto da orao. Todos eles so ligados a
terminao hebraica
ao sujeito da orao.

k, teu e tua. Como indica o hebraico, so sempre relacionado s


357

Aps apresentar os pater familia s, os ancios e sacerdotes apresentam


os

^t,m'a]w:-^D>b.[;w> ^T,biW-^n>biW,

e (nem)

teu filho, e (nem) tua filha, e (nem) teu escravo, e (nem) tua escrava. Estes seriam os
trabalhadores os trabalhadores mais prximos do pater famlia.
Consideramos, no caso, o que dizem Haroldo e Ivoni Reimer, quando comparam esta
primeira seqncia dos beneficiados s pessoas relacionadas com a micro-empresa
353
354

355
356
357

Cf. Reimer, Beno e solidariedade, p.22-23.


Para isso que deve ter ocorrido chegada de tcnicas e de tecnologias para dentro dos poucos campos de
Jud, para isso, cf. os textos que tratam da chegada destas tcnicas: Schmitt, O surgimento, p.36-46,
Reimer, Leis de mercado, Reimer e Reimer, p.56-59, Silwer, Prophets and Markets, p.76-100.
Cf. Reimer, Beno e solidariedade, p.22-23.
Cf. o que salientam, Reimer e Reimer, p.43.
Vide a gramtica de Moses Chaves, Gramtica Hebrea, 1981, captulo IV.

113
familiar358 . Sem dvida, eram os trabalhadores mais operantes nestas casas, pois, tanto o
filho e a filha eram herdeiros diretos da tal micro-empresa. Embora, a famlia tivesse
uma relao consangnea com o pater famlia, o oposto do escravo e escrava359,
ambos grupos so colocados junto, devido ao servio prestado aos homens fortes da casa.
Em conjunto os filhos, filhas, escravos e escravas sempre estariam
trabalhando nas propriedades, mesmo nas pocas de crise.360 Filho e filha eram famlia
logo pertenciam ao cl, agora, o escravo e a escrava eram grupos que trabalhavam na
casa quase sempre pelo processo de endividamento.361 Trabalhavam por conta das dvidas
adquiridas, por exemplo, junto aos prprios homens livres. Ento, o grupo comparado
micro-empresa seria formado pelos que trabalhavam a todo o momento nas propriedades.
E, o servio destes era feito junto ao dos membros do povo da terra local.
O interessante que, em Deuteronmio, esse stio relacionado ao lder do povo da
terra local volta ser mencionado em Deuteronmio 16,11a362, quando se trata da celebrao
de festas. Este texto apresenta a mesma ordem da micro-empresa observada no texto de
Deuteronmio 5,14, algo inovador para o caso das palavras legais ligadas ao descanso da
terra. 363 Em todas outras deliberaes pouco diz das demais camadas, pois h nfase nos
materiais de produo Frank Crsemann364 , e Ivoni e Haroldo Reimer 365 indicam isso. a
lgica social de Deuteronmio que novamente atualiza tal temtica, dando apelos mais
tribais as parneses. 366
O segundo grupo na seqncia dos beneficiados com o ajustamento do stimo dia,
so os

358
359
360

361

362

363
364
365
366

^T,m.h,B.-lk'w> ^r>mox]w: ^r>Avw, e (nem)

Cf. Reimer e Reimer, p.43.


Para a questo do tipo de escravismo no povo judata, cf. Dreher, Escravos no Antigo Testamento,
Estudos Bblicos n18, p. 9-26.
Para falar dos grupos sociais que trabalhavam nas terras do povo da terra, cf. Crsemann, Preservao,
p.18-32, e ainda, sobre questo da sociedade de Jud com um todo, vide Winfried Thiel A sociedade de
Israel, p. 32 -64.
Cf. Dreher, Escravos no Antigo Testamento, p. 9-26. Agora, para o processo de endividamento no
Antigo Oriente, cf. Haroldo Reimer, Leis e relaes de gnero, p.11-32.
Sobre os menos favorecidos, vida a descrio de Eduardo Paulo Sauter, O dizimo como prtica
comunitria e solidria. Mas tambm, se pode ver os textos de Georg Braulik, Die Abfolge der
Gesetze in Dtn 12-26, p.232-255, Duane Chirtesen, A Song of Power, p.176-193.
Como se vem ressaltando tendo com base Reimer e Reimer, p.43-59.
Cf. Crsemann, Preservao, p.18-32.
Cf. Reimer e Reimer, p.43-49.
Para que questo do tribalismo e as leis de Deuteronmio cf. Milton Schwantes, Sofrimento e esperana no
exlio, p.13-32, e Pedro Julio Triana Fernandez, Um proyecto de solidaridad, p.53-68.

114
teu boi, e (nem) teu jumento, e todo teu animal domstico. Estes eram os animais que
trabalhavam nas casas, ajudando em todo o tipo de servio nas lavouras nos campos da
Sefal judata.367 Eles eram imprescindveis para a lida dentro dessas propriedades, pois
eles podiam levar cargas em seus lombos e tracionar o arado para rasgar o solo.368
Desde a chegada dos bois e jumentos, a economia da regio palestina teria se
transformado. Adquiriu agilidade, principalmente com a chegada dos arados de ferro.369
Sem eles (bois e jumentos), a economia das terras de Jud pouco poderia produzir.
Eram terras pobres, com baixo teor de oxigenao. Por isso, precisavam de animais de
porte para rasgar o solo, fazendo o ar circular com mais profundidade. 370 Por isso, por volta
do 7a.C., bois e jumentos eram um dos principais elementos da agricultura judata.371 E,
como observamos anteriormente, nesse tipo de tema e de texto (ensino) - a relao dos
meios de produo com o descanso da terra antiga.372
Observamos este dado no sculo 9a.C. quando se diz mas o stimo dia descansars,
na aradura e na colheita descansars (xodo 34,21). Este texto detalha o valor da
aradura para o processo da colheita. Idia semelhante sentena do sculo 8 a.C., do
Cdigo da Aliana, quando este diz: mas o stimo dia descansars, para que descansem
como tu o teu boi e o teu jumento, e para que o tomem alento o filho da tua serva e o
estrangeiro, em xodo 23,12. 373
Sendo que em xodo 23,12, aqueles que fazem o servio so incentivados a
descansar os bois e os jumentos, para que assim se acalmem a linhagem da serva e do

367

Sobre esses animais, cf. Reimer e Reimer, p.43/56 -62, e, ainda, Almeida, Coisas, p.61-82, Schmitt, O
surgimento, p.36-46, Kramer, Origem e Legislao, p.212 -225, Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.1732, e, von Rad, Deuteronmio, p.110-115 .
368
Para a funo destes animais cf. Reimer, Sobre pssaros e ninhos, p.39. Agora para cada um desses
animais se pode ver suas funes no dicionrio de Gesenius e Robinson, Hebrew, p.215/267/1165.
369
Agora para chegada do ferro na regio uma percepo iniciada por Y. Aharoni e R. Amiran que
informam com detalhes a chegada do ferro na regio palestina e que detalham o processo de
linearizao dele nestas terras. O afinamento do ferro ao longo dos sculos levou os pesquisadores a
dividirem a poca do Ferro em duas etapas: em ferro I, e em Ferro II, cf para esses detalhamentos,
Amihai Mazar, Arqueologia, p. 290-354. Assim, para a utilizao deste metal nos incios da historia de
Israel se pode ver as p.351-354 quando Amihai Mazar trata da metalurgia na regio de Israel e de Jud.
370
Para a questo teolgica e geogrfica sobre os animais de porte e a prpria historia do ferro na regio cf. os
textos, por exemplo, de Schmitt, O surgimento, p.36-46 e Reimer e Reimer, p.56 -59. Detalhes
teolgicos podem ser vistos sobre o tema em Reimer, Sobre pssaros e ninhos, p.39-42, Ludovico
Garmus, O descanso da terra, p.109-111.
371
Cf. escreve Schmitt, O surgimento da monarquia em Israel, p.36-46.
372
Como podemos ver no fragmento de xodo 34, 21, comentado por Reimer e Reimer, p.34.
373
Op. cit, p.56-59.

115
estrangeiro.374 Os instrumentos de produo ganham tonalidade nos servios das
propriedades melhorando a produo e a extrao das terras.375 Obtm o descanso com o
que extraem nos outros dias.
Pensando scio -economicamente Deuteronmio 5,12-15, h de se considerar o valor
de destaque que os meios de produo tm nas prescries jurdicas (anteriores) do
descanso na terra.376 Percebemos ento que este tipo de ensino se enraza nas sentenas
econmicas (anteriores) retendo sobre ele razes na economia das pobres terras de Jud,
relacionado diretame nte meios de produo como: bois e jumentos. que, at ento,
as antigas prescries jurdicas s falavam de descanso nas terras quando havia tcnicas de
trabalho nelas. 377 Portanto, separa-se o trabalho para que possam acertar o arado, e para
sossegar os bois e os jumentos. Tendo em vista a teoria econmica de Karl Marx378, a
inteno por detrs deste descanso era obter um aumento na extrao.
Este fator pode ser compreendido por mais um detalhe, justamente considerando que
em Deuteronmio (...) a tica dominadora379. Para os pater famlias, no fazia sentido
conceder descanso num dia da semana que poderia ser produtivo. Sim, mesmo na
sociedade judata, amparada pelo sistema tribal, reconhecemos a lgica do servio.380

374

375

376

377

378
379
380

No caso se for pensado de forma econmica o texto de xodo 34 e de xodo 23, os materiais so
importantes para a produo, cf. para isso a anlise de Marx, livro I, captulo XV, pargrafo IV. Para a
questo da produo e esse tipo de tcnica e de sada cf. Ludovico Garmus, O descanso da terra,
p.98-115.
Claro, que existem nesse caso dois lados da moeda, como a linha materialista de historia, concebe que
quanto mais se avana em instrumentos de produo e em tecnologias para produo mais as reservas
naturais vo se esvaindo, cf. Belamy Foster, Marxs Ecology: Materialism and Nature, p.432-469.
Como se aproxima desta percepo Frank Crsemann quando busca fazer uma histria-social das leis do
Antigo Testamento (p.283-382), e mesmo Haroldo Reimer quando busca aprofundar tal tentativa na
exegese da Amrica Latina, cf., por exemplo: Beno e Solidariedade, p.22-26. Nesse caso, num
ensino como este, de vnculos econmicos e agrrios, sua origem estaria ligada a atividade de extrao
nas terras de Jud, assim, o elemento imprescindvel para o texto, seriam os meios para a produo
como Karl Marx nos ajuda a perceber sobre as instrues na sociedade industrial inglesa, O capital,
livro I, captulo XV.
Como se v num pequeno pedao de xodo 34 e de xodo 23, que fora analisado por Reimer e Reimer,
p.34-42.
Cf. a anlise de sobre a ideologia do materialismo histrico de Belamy Foster, Marxs Ecology:
Materialism and Nature, p.432-469, e o texto Marx, O capital, livro I, captulo XV.
Cf. Crsemann, Imaginrio, p.218-238.
Nesse caso aprofundamos a percepo de Frank Crsemann explicitada principalmente em Preservao,
p.65-70, dizendo pela leitura scio-econmica que os animais tem valor dentro desta parnese, por que
se apresentam como meios de produo das elites hegemnicas de Jud, no caso o povo da terra. E,
ora, numa perspectiva econmica como esta, se credita que se separe um dia tendo em vista o todo
trabalho feito nos campos da Sefal. Prximo do que Whitold Kula trabalha na sociedade polonesa
anterior ao mercantilismo, cf. Teoria econmica, p.231-253.

116
Compreendemos que no algo comum para as elites paralisar o servio para o bem
comum, seja pelo cansao daqueles ditos acima, que formariam a micro-empresa, seja
para beneficiar os que vivem ao redor das casas e que eventualmente trabalham nelas.381
Nesse caso, quando se observamos os trabalhadores eventuais das casas, que so descritos
como estrangeiros, no texto:

^r>gEw>, e (nem) estrangeiro382.

Ora, se os grupos mais chegados a casa no trabalhassem, ou se no dessem conta da


carga de trabalho, o estrangeiro trabalharia.383

rgEO

(ger), estrangeiro, aquele

que chega em Jud e que pode ajuda a economia local. Um grupo social que normalmente
recolhia as sobras da colheita do povo da terra384, mas que tinha a possibilidade de
ascender socialmente, acumulando terras, como o caso de Abro e Moises que foram ger
em Israel. 385
Haroldo e Ivone Reimer386 observam que este grupo o mais distante dos
proprietrios de terras. Detalhe vlido, mas se o ger encontrado no texto por ter alguma
funo no que tange ao trabalho, como se percebe na prpria tradio de Abrao. A julgar
pela forma econmica, eles deviam funcionar como reserva de mo-de-obra, pronta a
trabalhar na casa com a finalidade de seu sustento. Percebemos isso na narrativa de
Gnesis 23 quando Abro tenta comprar uma terra e chamado pelos ancios de ger:
estrangeiro387. Assim, tendo como base os dados acima sobre os grupos responsveis
pelo servio no interior das casas das roas de Jud, desenhamos o seguinte diagrama:

Microempresa
familiar
381

382
383

384
385

386
387

tu
CASA

Estrangei
ro

Notadamente, este o argumento dado quase sempre pelos especialistas que buscam transformar os textos
bblicos em smbolos, interpretados com diferentes coloridos pelas diferentes pocas, cf. para isso, as
obras de: Lohfink Deuteronomium und Pentateuch, p. 13-38, Braulik, Die deuteronomomischen
Gesetze, p.221-384, Levinson, The Hermeneutics, p.269 -286, Kramer, Origem e legislao, p.285294, Zabatiero, Em busca, p.9-14 e, Otto, Von der Programmschrift einer Rechtsreform, p.93-104.
Cf. para esta traduo Gesenius e Robinson, Hebrew, p.459-460.
Cf. para a questo do ger e do trabalho nas terras de Jud cf. Mercedes Brancher, Abrao e o povo da
terra, p.21-46.
Cf. Pinzetta, Um projeto de defesa aos estrangeiros: a proposta do Deuteronmio Estudos Bblicos, n27,
p. 29-37.
Cf. a analise de Abro como estrangeiro, em Mercedes Brancher, Abrao e o povo da terra, p.21-46.
E, a tradio de Moises como g er em David H. Aaron, Etched in Stone, p.67-94.
Cf. Reimer e Reimer, p.42.
Cf. Mercedes Brancher, Abrao e o povo da terra, p.21 -46.

117

Animais
da casa

Agora, entre os quatro grupos que sub-existiam nas propriedades dos povos da terra
de Jud388 , os proprietrios de terras livres devem ter sido os mais prejudicados com a
indicativa tribal da suspenso de um dia de trabalho.389 Mas tambm, por um lado,
deixava-se de trabalhar, mas por outro lado, se assegurava com isso a reproduo social
entre a sociedade judata.390 Assegurando a explorao dos seus dependentes por mais
tempo. Sem esquecer, que o descanso da terra (logo do servio) assegura a melhora nos
meios de produo, pois, sem eles, pouco poderia ser feito nestas propriedades diante de
solo to desfavorvel. 395 Sendo assim, so a eles que justificariam maiores cuidados
devendo ser por eles o interessante do povo da terra em separar um dia no calendrio.
Sim, os proprietrios de terras no eram to dependentes do escravo do filho, da
filha, da escrava e do estrangeiro396 Todos eles podiam ser substitudos por outros
homens e mulheres que viviam a merc da coalizo de Jud. Isso explicado por que aps
a destruio do reino Norte e a devastao de quase todas as cidades (menos Jerusalm)
por Senaqueribe, sobravam homens para servio.397
Assim, pela tica dominante, a parnese de Deuteronmio 5,12-15398 , um ensino
construdo em meio hegemonia dos proprietrios de terras livres, onde se destaca o
388

Como se disse o desenho foi baseado em Reimer e Reimer, p.43.


Voltamos a dizer sobre o sigma de Marx, O capital, livro I, captulo XV.
390
O movimento de no-servio nas casas do povo da terra ele ambguo, por que, ao mesmo tempo em
que se anula um dia de trabalho, ao mesmo tempo, o trabalho e a produo com o descanso da terra,
dos meios de produo e dos trabalhadores. Fazendo com que a vida seja preservada na forma que est
em Jud. Parece ser uma outra forma de aliena os envolvidos na produo nos campos do Sefal de
Jud. No caso desta percepo dialtica cf. Marx, O capital, livro I.
395
Para os caso da anlise das terras de Jud cf. Amihai Mazar, Arqueologia, p. 290-354.
396
Ora, divergindo completamente do que dito por Pinzetta, Um projeto de defesa aos estrangeiros: a
proposta do Deuteronmio, p. 29-37, Fernandez, Um proyecto de solidaridad, p.53-68, Fernandez,
Palavras para tempos de crises..., boletim anglicano, Maria Laura Gorgulho, Ano Jubilar ideal de
igualdade e garantia de cidadania, Estudos Bblicos, n.58, p.43-59, Matthias Grenzer, Junto ao
Inimigo, Religio e Cultura , v. 11, n3, p. 113-126 e Ivo Storniolo, Ecologia em Deuteronmio, p.
23-27.
397
Cf. para isso, a descrio arqueolgica do tel laquis, indica na poca a existncia de pessoas ao redor das
cidades. Grupos que se estabeleciam a margem das cidades tendo em vista a grande quantidade de
pessoas dentro das mesmas, cf. para isso Almeida, Textos na iminncia da vida, p.67-89.
398
Cf. Crsemann, Imaginrio, p.218-238.
389

118
enfoque econmico do descanso das terras, como ocorria nas sentenas jurdicas de xodo
34,21 e de xodo 23,12 no reinado de Josias. Sobre esta seqncia de textos, ponderamos o
vnculo do descanso do trabalho com a paralisao dos meios de produo, ato que se
firma como um simples paliativo da reproduo social.399 Para eles, e para os ancios e
sacerdotes, no havia vantagem em se transformar a vida, mas sim em mant- la como
era.400
Nesse detalhe, continuamos a ler a ltima parte da seqncia401 , ainda no analisada
no hebraico do TM. Passamos agora a ponderar parte dos resultados encontrados em toda
esta leitura de Deuteronmio.

4.5.3. Todos devem descansar!

Depois de utilizar verbos para enquadrar o ensino de Deuteronmio 5,12-15, e aps


falarem da tradio do Egito, alm de se citar indiretamente o povo da terra, seus
escritores, ancios e sacerdotes, dizem de onde se teria iniciado esta parnese. Mostram
que tal mandamento partira primeiro do local pblico, exclusivo para se resolver os
dilemas da sociedade judata.402. Buscavam, com isso inicialmente elevar o status de
Deuteronmio 5,12-15.
A terminologia

^yr,['v.Bi, (est) em teus portes, ressalta isso. Mostra

que a aliana dos grupos em Jud posta em prtica, sobretudo, por conta das queixas e
dos debates que devem ter ocorrido entre os proprietrios de terras no meio da localidade
jurdica dos portes. 403 Para isso, os ancios do porto preparam inicialmente uma sentena

399
400

401

402

403

Segundo a linguagem do prprio Marx, O capital, livro I, captulo XV, pargrafo IV.
Nesse caso destacamos a teoria de Antonio Gramsci sobre os intelectuais orgnicos, como o so os ancios
e os sacerdotes, cf. Antonio Gramsci, Os intelectuais, p.151-163.
Quando falamos que iremos continuar lendo lembramos que estamos lendo a parte da estrutura
concntrica, isto , parte C o v.14.
Sobre os problemas e as questes levadas ao porto da cidade, vide, Crsemann, p. 119-125, e ainda, para
esses tribunais, sua localizao na porta e seus legisladores ancios, cf. Reimer, A ms: profeta de
juzo e justia, p. 171-190.
Percebemos que os proprietrios de terras que levavam as intrigas para serem resolvidas pelos
proprietrios de terras mais destacados. Tais lderes mais destacados que se organizam no porto sobre
o nome de ancios. Os ancios, nada mais so, do que os maiores proprietrios de terras livres que por
prestgio se uniam aos demais para ajudar os outros a resolver seus problemas e intrigas, cf. para o caso
dos ancios, Dobberahn, Reflexes arqueolgicas, p.39-52, e para os debates nos portes cf.
Crsemann, p. 122-125 .

119
jurdica primorosa, atualizada posteriormente pelos sacerdotes no tribunal templar
ganhando assim forma de parnese. E, como se vem dizendo, a soluo que todos ligados
s propriedades produtivas deixariam de trabalhar num dia especifico da semana.
Principalmente para preservar a terra, os animais produtivos e os homens e mulheres que
trabalhavam em suas terras.404 Pois, sem todos eles, o cultivo dos judatas seria
prejudicado.
A ordem para as casas do povo da terra era veemente. Todos teriam que descansar!
Todos teriam que interditar o dia. Sim, por que, aps se citar o local de onde se estava
debatendo a intriga, o texto destina a restrio a todos, desde o proprietrio de terra at o
escravo. Assim, termina dizendo:

^AmK' ^t.m'a]w: ^D>b.[;

x;Wny" ![;m;l. ?, para que descansem teu escravo e tua escrava como tu .
O texto d a entender que, desde os prprios alvos do ensino, at os sujeitos mais
subjugados socialmente na regio judata, todos os envolvidos na propriedade teriam que
passar por tal dia do cio nos setores rurais de Jud.405
Interessante notar que, aps os proprietrios de terras introduzirem as pessoas sociais
do v.14 como sujeito oculto da deliberao, eles voltam a ser mencionados no fim.
Novamente, os ancios e os sacerdotes ousam na escrita. que os proprietrios de terras
tanto abrem quanto fecham as pessoas sociais da deliberao. Mostram que, embora todos
que trabalham nas propriedades fossem valiosos (mais ainda o meio de produo), o texto
se dedica a eles, chamados: `atah - o tu do texto. 406

404

405

406

Cf. para o dilema da tecnologia nos locais de produo dependentes das reversas naturais, Belamy Foster,
Marxs Ecology, p.432-469. Claro, em termo da revoluo industrial, dentro da viso econmica
compreendida aqui, Karl Marx (O capital, livro I, captulo XV, pargrafo IV) chega a dizer frente ao
servio operariado e os meios de trabalho em maquinas, o meio de trabalho foi erguido como um
autmato frente ao operrio, no decorrer do prprio processo de trabalho, sob forma de capital, de
trabalho morto que domina e que suga sua fora de trabalho.
Nesse detalhe, no se acredita, como por exemplo, Reimer e Reimer, p.42-44, argumentam que aqui se
apresenta a chave igualitria deste texto, re petindo a pessoa do escravo. Pois, nas palavras de
Deuteronmio no se quer promover a mudana da sociedade, mais apenas, em certas circunstancias
que se amenize um pouco a dominao para que as classes espoliadas no dificultem seu trao
marginal. Aquilo, que ao ver se salienta quando se retoma o termo escravo e tu, dizer que todos
deveriam fazer o descanso, mas que a pessoa mais importante no eram os espoliados mais sim os
proprietrios de terras livres, tanto que so retomados no fim do texto, como o foram no incio do
v.14.
Cf. para a questo do tu, Crsemann, Preservao, p.24-26.

120
Nesse ltimo detalhe, busca-se ajustar todas as classes sociais encontradas nas casas
da roa sob o mesmo paradigma. Paradigma que obriga tanto os proprietrios de terras
quanto seus escravos a no trabalhar no sbado, dia agora dedicado a Jav. Pois os
trabalhos com animais como o boi e o jumento, mesmo sendo preciosos para a regio,
vem causando danos principalmente regio produtiva da Sefal de Jud.407475

4.6. Uma proposta: a tcnica roceira e a teologia da situao

Considerando o que foi exposto acima, quando afirmamos que o texto de


Deuteronmio 5,12-15 seria um ensino relacionado ao trabalho, feito pelos braos da
coalizo hegemnica em Jud pouco antes do exlio, nesse tpico, aps a anlise das
palavras de Deuteronmio 5,12-15, desenvolveremos uma proposta que parte do texto
bblico para o ramo da histria de Israel ratificando-se na leitura scio -econmica. uma
proposta que se alavanca na percepo de que os meios de produo so, e eram, valiosos
para o ensino em cada sociedade.408
Como estamos expondo na dissertao, compreendemos que o texto vem em ajuda
dos proprietrios de terras livres. A eles se enderea a parnese, antes do exlio no incio
do reinado de Josias. Eles so o tu encontrado no texto. Provavelmente s estes homens
fortes de Jud teriam condies de ter tantos grupos sociais ligados sua moradia. Alm
disso, eles deveriam se propor a diminuir os dias do servio, quer dizer, os sete dias
normais de para seis dias, se algo tivesse prejudicando sua produo ao extremo. Ento no
porto da cidade em meio s discusses entre o povo da terra, e seus lderes mais
destacados (os ancios), parte a idia de se paralisar um dia de descanso.409 Proposta logo
levada para o tribunal do Templo para ser ratificada.410

407

475
408

409

410

Cf. o profeta Miquias (captulo 1 e 2) chega a noticiar em suas primeiras profecias, cf. Rainer Kessler,
Miquias e a questo da terra no Antigo Israel, Fragmentos de Cultura, p-791-800.
Cf. o profeta Miquias (captulo 1 e 2) chega a noticiar em suas primeiras profecias, cf. Rainer Kessler,
Miquias e a questo da terra no Antigo Israel, Fragmentos de Cultura, p-791-800.
Isto se baseando nas ponderaes de Reimer e Reimer, p.42-46, contudo ampliado-a diante da percepo
scio -econmica da obra de Karl Marx, Capital, livro I, captulo XV, pargrafo IV, quando fala da
relao do capital morto, e o servio operariado.
Para o caso da relao entre o povo da terra e dos ancios, vide, Dobberahn, Reflexes arqueolgicas,
p.39-52.
Cf. o que Crsemann, p. 122-125, chega a destacar sobre o movimento das leis e ensinos em Jud no prexlio.

121
Como se disse, interditar um dia do trabalho era algo radical (tribal) para aqueles que
viviam justamente da extrao e plantio nas terras.411 Deviam obrigar todos a trabalhar
duro dia aps dia. Agora, poucos detalhes nos ajudam no entendimento de que algo ocorria
nas terras produtivas judatas antes do exlio. Alis, destaca-se que a regio produtiva de
Jud para plantio e extrao devia ser mesmo a Sefal judata.412 Era uma das poucas
regies propiciais a plantao. Para isso, lembramos da meno da destruio e devastao
destas poucas e pobres terras da Sefal de Jud, sugerida tendo em vista o estudo de Rainer
Kessler413 . Ele que relaciona os textos profticos de Miquias, a terra e com os pretensos
membros do povo da terra. Por Norman K. Gottwald414 compreendemo s que os trabalhos,
seu ritmo de explorao, as pragas e as secas eram responsveis na destruio e o
arrendamento das propriedades da regio.
As tcnicas de plantao, do cultivo e de extrao no faziam bem s terras da
Sefel.415 Sim por que, David C. Hopkins416 sintetiza que volta do sculo 8 a.C., houve na
regio a necessidade de se trazer novas formas de produo para prolongar a vida dos solos
de Jud. Haroldo Reimer417 apresenta dados sobre a arqueologia, a chegada e a utilizao
de outras formas de plantio na regio Jud, bem como na regio palestina:
A arqueologia tem evidenciado que vrias cidades de (...) Jud registravam
(..) produo que excedia as necessidades locais e que, segundo Silwer, muito
provavelmente, era canalizada para o "mercado de exportao" (..) Em
cidades como Debir e Gibeon foram encontrados vrios depsitos com mais
de 20 mil gales de vinho. Prticas "modernas" no trabalho agrcola como
terraceamento e irrigao, "desert farming" e diversificao agrcola teriam
ajudado a incrementar esse processo. (grifo meu) 418

411

Cf. Kessler, Miquias e a Questo da Terra no Antigo Israel, p-791-800.


Op. Cit.
413
Kessler, Miquias e a Questo da Terra no Antigo Israel, p-791-800.
414
Para isso cf. Norman K. Gottwald, Israel, Social d Economic Development od, em The Internationals
Dictionary of the Bibla Supplementary, Volume 1, p.456-468, Frank S. Frick, Ecology, Agriculture
and Patterns of Settlement, p.67-93.
415
Cf. Kessler, Miquias e a Questo da Terra, p-791-800.
416
Vale a pena conferir o texto de David C. Hopkins que analisa todos os tipos de terraciamentos encontrados
nas escavaes de Israel, e tambm, nas poucas regies de Jud cultivveis, cf. David C. Hopkins, The
Dynamics of Agriculture in Monarchical Israel, Society of Biblical Literature Seminar Papers, n22,
Missoula, Scholars Press, p.177-202.
417
Cf. Reimer, Leis de Mercado.
418
Op. cit.
412

122
Percebemos que h um entrelaar entre tais tcnicas chegadas na palestina por volta
do sculo 8 a.C. e o pedido de descanso constitudo nos textos bblicos em questo.419
Compreendemos que a tcnica da economia judata de separar a rea produtiva para o
descanso por um tempo determinado pode se confundir com decretos dos ancios do porto
e dos sacerdotes para que os proprietrios de terras livres separem, inicialmente, um tempo
para o descanso, como nos textos de xodo 34,21 e de xodo 21, 12, estes, pouco
teologizados. A raiz bbt se relacionaria ento a tcnica de descanso das terras.
Ora, com o aprofundamento das dificuldades produtivas na Sefal420 , por exemplo,
houve a necessidade de se interditar um dia especfico. De uma tcnica alternativa, passa a
ser algo fixo no calendrio dos proprietrios de terras. Por conta dos problemas
populacionais, de chuva e de pragas nas plantaes que passam os judatas, este dia
firmado para a paralisao do servio na lida. At por que, utilizando um escrito de
Antonio Gramsci421 sobre as questes problemticas e a humanidade, compreendemos que:
a humanidade s coloca os problemas que se pode resolver (...) o prprio problema s
surge, quando as condies materiais da sua resoluo j existem ou, pelo menos, j esto
em vias de existir 422
Assim, acreditamos que a partir do sculo 8 a.C., na regio agrcola palestina, se
apresenta um problema da destruio e da devastao das terras, fator esse que tem um dos
seus possveis responsveis na busca de sanar o consumo da parcela de israelitas vinda do
Norte aps sua destruio em 722a.C.423 Tendo em vista a percepo econmica de Karl
Marx424 , ao mesmo tempo em que seus bois ajudavam a cortar a terra, e seus jumento s
ajudavam a carregar tais produtos, eles tambm estariam ajudando a piorar a condio
deste pobre solo. Ora, sobre isso, Belamy Foster re-compreende Karl Marx dizendo, cada

419

420

421
422
423
424

Acreditamos que a chegada de tcnicas como o terraciamento e a diversificao agrcola, elas se misturam
ao incio das narrativas bblicas sobre o sbado. Parece-nos que existe entre ambos um entrelaar entre
tais propostas a vida rural de Jud. Sobre essa impresso cf. Almeida, Coisas de Criana, p.61-81.
Como propriamente atestam Nakanose, Um histria para contar, p.151-196, Norman K. Gottwald, Israel,
Social d Economic Development Old, p.456-468 e David C. Hopkins, The Dynamics of Agriculture
in Monarchical Israel, p.177-202.
uma frase de Antonio Gramsci retirada de Karl Marx, cf. Concepo, p.156.
Op. cit.
Para a questo da agricultura e da buscar de produo em Jud cf. David C. Hopkins, The Dynamics,
p.177-202.
Cf. Marx, Capital, livro I, captulo XV.

123
progresso da arte de elevar a fertilidade por um tempo () um progresso na runa de suas
fontes duradouras de fertilidade425 .
Entendemos que, ao mesmo tempo em que os animais so indispensveis, eles
podem estar ajudando a assorear mais a regio de solo pouco frtil.426 Da devem vir as
denuncias profticas do texto de Miqu ias 2, comentadas por Rainer Kessler427 . Assim,
pode ter sido ensinada teologicamente a paralisao, um descanso a Jav, deus dos
destinatrios do texto. Deuteronmio 5,12-15 localiza o descanso das terras no calendrio
semanal dos proprietrios de terras da regio. Nesse caso, voltamos a citar Frank
Crsemann:
Os conflitos acerca do sbado (...) permitem reconhecer que sua expanso do
mbito da produo agrcola arar e cortar (...) para o mbito da
distribuio, abastecimento, transporte, etc. foi um processo lento e sempre
controvertido 428
Isto , no se pode negar o vnculo do descanso da terra com a lida e o trabalho nas
propriedades de Jud. Nesse entremeio deveria estar ocorrendo um problema especifico
com o povo da terra - levado com urgnc ia aos lderes do porto. Problema que no porto e
no templo, ganha ares de um ensino paliativo. Um exemplo quando se determina que
todos os membros do povo da terra, principalmente da regio da Sefal, tinham agora que
aderir ao trabalho em seis dias, descansando no dia seguinte, o stimo.
Caso diferente das outras deliberaes do descanso semanal. Pois, a partir de
Deuteronmio 5,12-15, todos os dias passariam a ser de Jav, inclusive o de descanso.429
Antes disso, em textos legais, esse seria o nico dia pertencente aos homens, como vemos
em xodo 34 e em xodo 21. Mas, por conta dos problemas da produo, extrao, do
carregamento e do plantio, tal dia passaria agora a ser tambm deliberado ao divino.
Aprimoram esta deliberao jurdica quando buscam na tradio salvfica do Egito a
memria de que os judeus foram escravos naquelas terras. Para fazer o dia do notrabalho, lembram os tempos de violncia vividos quando foram escravos.
425

426
427
428
429

Sobre a noo de metabolismo, bem como da dvida de Marx em relao a Leibig, consultar Foster,
Marxs Ecology.
Quem deixa indicado sobre a condio pobre do solo de Jud Norman K. Gottwald, Israel, Social d
Economic Development od, p.456-468.
Cf. Kessler, Miquias e a Questo da Terra, p.791-800.
Cf. Crsemann, p.202-203.
Para a transformao trazida com de Deuteronmio 5,12-15, de leis e ensinos tipicamente agrrios para
forma sagrada, cf. Reimer e Reimer, p.32-46.

124
Nisso, pode-se estar dizendo que Jav compadeceu-se deles por no terem tido vida
tranqila na terra do Egito. Nesse caso, os escritores mostram para os proprietrios de
terras livres que a deliberao era importante para os seus dependentes, como os escravos,
pois amenizaria sua vontade de fugir para se salvar da escravatura.430
Ensina-se o dia de descanso que agora entregue a Jav. Este beneficia tambm as
pessoas ligadas propriedade, j que nenhuma delas deveria trabalhar. Eles que tinham a
funo de manipular os animais na colheita. Mesmo assim, afirmamos que a chave para o
descanso na propriedade o descanso dos animais, como vemos no v.14. Ento, com a
parnese de Deuteronmio 5,12-15, os grupos hegemnicos que possibilitam o reinado de
Josias 431 , passam a ensinar o descanso do servio. Para ajudar a melhorar as condies
produtivas nas terras judatas, Jav passa a ter um dia separado.
Para Jav, se separa o descanso dos homens e animais na terra e, para ele, a terra
descansa no stimo dia da semana. Uma nova prtica, que abarca os subjugados, trao
comum na sociedade de Deuteronmio. Nela, como em vrias novas sociedades, se
condicionam novas legislaes, pois as antigas no mais enquadram os problemas das
novas organizaes sociais.432
Atravs da entrega dos dias, Jav ajudaria aos membros da coalizo a se manter
frente desta nova sociedade, ajudando-os a amenizar a destruio e a devastao das terras
dadas por ele aos judatas. Assim, por ele, no Templo, se ensina a no fazer servio algum
no stimo dia, pois essa era a forma mais imediata de se manter ou de ajudar a melhorar as
condies das terras e dos meios de produo. Uma parnese que visa a manuteno da
sociedade, partindo da vida, no da utopia do povo de Jud, como interpreta Norbert
Lohfink433.
Sociologicamente entendemos que toda lei se baseia na sociedade e serve para
alicerar determinadas elites frente da reproduo social como descrevem Karl Marx434
e Antonio Gramsci435 . Leis (e ensinos/parneses) como as tidas de Deuteronmio no
430
431

432
433

434
435

Para a vida dos escravos no Antigo Testamento, Dreher, Escravos no Antigo Testamento, p. 9-26.
No caso do texto de Deuteronmio, as elites envolvidas so, o povo da terra, os ancios e os sacerdotes do
Templo de Jerusalm, cf. Reimer, Beno e Solidariedade, p.22-26.
Baruch Halpern, Jerusalem and the Lineages, p.11-107.
Cita-se Norbert Lohfink, em seu, Zur Dekalogfassung, p.17-32, mas, na verdade, se esta colocando no
mesmo trilho, Braulik, Die deuteronomomischen, p.221-384, e, Kramer, O rfo e a viva, p.20-28.
Vide, Marx, O Capital livro I, cf. o captulo XXIII.
Cf. Gramsci, Concepo, p.156.

125
seriam projetos utpicos de sociedades, mas apenas garantem certos direitos para as
minorias espoliadas para mant- las margem da sociedade.436 Nesse caso, segundo esta
leitura scio -econmica o descanso para Jav visaria a manuteno dos proprietrios de
terras livres frente da sociedade, mesmo tendo em vista seus problemas produtivos.
A salvao lembrada com a tradio do Egito a salvao dada pela manuteno da
ordem social. Ela mais se parece como uma tradio inventada437, para que o prprio
povo da terra aplique com maior intensidade o dia do descanso. Com isso, eles lideram a
nova organizao social, que alicera o reinado de Josias sem dar melhores condies aos
menos abastados. Enfim, ao invs de mudar as condies dos menos abastados como
Norbert Lohfink438 acredita, a aliana entre povo da terra, ancios e sacerdotes busca sua
reproduo social, atravs do balanceamento do homem e natureza na roas do povo da
terra. 439 Algo que retoma a percepo moderna de Franois Chesnais e Claude Serfati sobre
a relao da ecologia com as classes dominantes, quando dizem:
por detrs de palavras como 'ecologia' e 'meio -ambiente' ou ainda, nas
expresses 'questes ecolgicas' e 'questes ambientais' encontra-se nada
menos, do que a perenidade das condies de reproduo social, de certas
classes, de certos po vos e, at mesmo, de certos pases. 440

436
437
438
439

440

Percebemos isso quando lemos o texto de Nakanose, Uma histria para contar, p.21-218.
Cf. Hobsbawm, On history, p.23-54.
Cf. Lohfink, Grandes manchetes, p.229 -235.
Cf. para o caso do discurso ecolgico para a manuteno social, Chesnais e Serfati, Ecologia e as con
Entre eles, cf. Vanderlei Souza Carvalho, Imprensa e o Neoliberalismo do Brasil, p.13-23.dies
fsicas, Lwy, De Marx ao ecossocialismo, p. 90-107, OConnor, Essai sur marxisme et cologie,
e ainda que, mais esporadicamente, Pereira, Meu povo ser como rvore, p.101-120.
Cf. Chesnais e Serfati, Ecologia e as condies fsicas.

126
Concluso
a democracia e a eqidade redefinem-se no campo
da sustentabilidade em termos dos direitos de
propriedade e de acesso aos recursos, ou seja, das
condies culturais e polticas de reapropriao do
ambiente
Enrique Leff, Ecologia, capital e cultura:
racionalidade ambiental, 2000, p.210.
Ao longo do trabalho acreditamos ter destacado pontos relevantes para a pesquisa
do antigo Israel. Esses foram analisados sob uma perspectiva crtica a partir de informaes
e resultados de pesquisas feitas em fontes teolgicas, histricas, sociolgicas, arqueolgicas
e econmicas no pr-exlio judata.
Com esta pesquisa algumas questes do continente da Amrica Latina puderam ser
iluminadas.441 E, junto perspectiva bblico-pastoral lembramos que a anlise do plano do
povo bblico traz pistas para que percebamos o novo na sociedade contempornea.
Assim, tornou-se comum nos meios da animao bblica, o jargo de que a leitura das
Escrituras serve para iluminar a vida e nosso caminhar nela. 442
Com o cotidiano iluminado pela reflexo bblica, mesmo ela crtica, seus fieis em
meio as suas dificuldades na vida podem partilhar as lies retiradas do passado do povo
bblico.443 Ora, se em um sentido, com a leitura bblica apresentamos as questes de vida,
em outro sentido, ela tambm pode mostrar possveis solues percebidas no passado.
Assim, gostaramos de destacar o papel construtor da reflexo bblica no mbito das
comunidades na modernidade (ou, ps-modernidade).
Agora, quanto ao trabalho dissertativo bblico, foi relevante pensar nas questes que
vm permeando a pesquisa do livro de Deuteronmio que perpassaram o livro chegando
at Deuteronmio 5,12-15. Partimos da literatura mundial chegando at seus assentamentos
e aprofundamento da pesquisa bblica na Amrica Latina nas dcadas de oitenta, noventa e
no fim do sculo passado.

441

442
443

Para o detalhe da leitura bblica nas comunidades, cf. Carlos Mesters e Francisco Orofino, O caminho por
onde caminhamos: reflexes sobre o mtodo de interpretao da Bblia, p.31-49. Assim, nesse caso,
notrio o seu trabalho em Por trs das palavras, p.112-134, e, ainda, o texto de Schwantes, Projetos de
esperana, p.11-18.
Mesters, Como se faz Teologia Bblica hoje no Brasil, p.7-19.
Cf. Mesters, Por trs das palavras, p.112-134.

127
Destacamos no incio dos anos setenta do sculo passado, tempo em que houvera a
chegada das pesquisas internacionais na Amrica Latina, havendo com elas, o dilogo com
a realidade do povo destes pases espoliados.444 Particularmente, a Amrica Latina no
apresenta muitas interpretaes das palavras do livro de Deuteronmio, e quando o fazem,
buscam conotar seus ensinos e leis como sigmas utpicos, refletindo muito pouco da
situao marginal do continente na economia mundial.
Ento, na primeira parte buscamos apresentar o histrico das pesquisas sobre o
Deuteronmio, sobre o declogo, para assim, chegarmos pesquisa do terceiro
mandamento de Deuteronmio 5,12-15. Percebendo de fora da Amrica Latina para dentro,
as ticas e as suas razes de como e quando tais linhas de pesquisas chegaram por aqui.
Com isso, apresentamos, no geral, o lugar das linhas exegticas (filosficas) quando se
pronunciam sobre o Deuteronmio no continente.
Num segundo momento, aps a constituio dos ramos da pesquisa, buscamos
relaes entre Deuteronmio 5,12-15 e a literatura de Deuteronmio, principalmente com o
centro do livro, isto , com Deuteronmio 12-26 - o Cdigo Deuteronmico. Relaes que
nos levou a perceber intercesses entre Deuteronmio 5,12-15, com os grupos hegemnicos
(povo da terra, ancios e sacerdotes) estabelecidos em Jud por um golpe antes e aps a
reforma de Josias como indicam a linha de pesquisa de Frank Crsemann445.
Elo entre o vocabulrio de Deuteronmio 5,12-15 e do Cdigo Deuteronmico, que
mesmo reconhecendo a pesquisa de Norbert Lohfink446 , no acreditamos ter como dissociar
uma literatura da outra. A circulao do material ocorre por volta de 650-625a.C., e nesse
caso at se ensaiou uma harmonizao dos trabalhos de Norbert Lohfink e Frank
Crsemann, quando do indicativos de um sbado no pr-exlio judaico, no tempo das
monarquias de Jud - diferentemente do que tratam Eckard Otto447 e David Aaron448.
Ento, Deuteronmio 5,12-15 pode ter sido apresentado como uma inovao em
Jud decorrente da influncia babilnica, mesmo antes da sua invaso, ocorrida em 586

444
445
446
447
448

Para isso vide a produo de textos feitos pelo primeiro grupo de biblistas brasileiros, Andersen e
Gorgulho, O Cntico dos Cnticos, p.337-344.
Cf. Crsemann, p.202-203, e ainda Reimer, Beno e Solidariedade, p.22-26. .
Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.
Cf. Otto, Von der Programmschrift, p.93-104.
Cf. Aaron, Etched in Stone, p. 32 -352.

128
a.C. Portanto, esta soluo partira dos ancios, passando pelos sacerdotes, para que pudesse
ser distribudo e ensinado entre o povo da terra como indica Frank Crusemann449.
Quanto questo da autoria do texto de Deuteronmio 5,12-5, chegamos ao
terceiro ponto bblico-teolgico. O ensino Deuteronmio 5,12-15 deve ter sido proposto
entre as elites de Jud para que parte deles mantivesse a produo nas terras de Jud. Como
se disse acima, o problema saiu do povo da terra, donos das terras livres de Jud, sendo
levado inicialmente para os ancios do porto, para que solucionassem a causa.
Posteriormente, a causa teria ganhado o tribunal do Tempo para que passasse pelos
sacerdotes, e assim, a garantia-se maior reconhecimento social sobre a questo. Nisso,
compreendemos, h vontade de se separar um dia de descanso e de resguardo, para que as
terras descansem pelo servio feito na produo e extrao de produtos e de alimentos
nelas.
Assim, com Deuteronmio 5,12-15 buscava-se a manuteno social, pois, com a
interdio no se revoluciona o trabalho nos campos, mas apenas visava a reproduo
social de certas pessoas sociais. O descanso era um paliativo para a conservao dos setores
hegemnicos, como o povo da terra judata.
O resguardo das terras de Jud seria ento um braso scio-econmico para
diminuir o processo de desgaste das terras, pelos anos do uso de tcnicas a anos na regio,
pela falta de chuva e pelas pragas. Tcnicas como uso do boi, e do jumento, pesados demais
para aquele solo, e, tambm, para os homens e mulheres dependentes do trabalho dia-a-dia
nos campos.
Assim, todos que trabalhavam nas propriedades, isto , os filhos, filhas, rfos
vivas, estrangeiros, bois, animais de porte e jumentos, todos seriam beneficiados pelo
descanso de Jav. Conseqentemente, nenhum deles, neste dia, poderia usufruir os meios
de produo. Uma transformao nas casas dos judatas dominantes, mas que no faz
sentido de ser pensando para ao bem comum, como faz, Norbert Lohfink450 .
A proposta partia dos ancios, e dos sacerdotes tendo em vista a casa do povo da
terra, justamente para nelas diminuir os desgastes de suas terras, ao mesmo tempo, assim
eles poderiam se manter frente da sociedade tendo em vista um balanceamento entre

449
450

Cf. Crsemann, p.286-385.


Cf. Lohfink, Zur Dekalogfassung, p.17-32.

129
homens e natureza, aproximando-se do que hoje chamamos de um discurso ecolgico.
Assim, questionamos se uma parnese deste tipo pode ser designada simplesmente como
discurso ecolgico, ou como, Jrgen Moltmann chega a cham-la de parte da doutrina
ecolgica da criao451. E, neste detalhe, chegamos ao quarto ponto da reflexo.
Ora, perguntamos isso por que, pela leitura econmico-social do texto de
Deuteronmio 5,12-15, relevante, a um continente espoliado e rico em reservas naturais
com o da Amrica Latina, trazer a tona discusso dos interesses do bloco dos pases
desenvolvidos que usam acintosamente o discurso ecolgico.
Pela teoria econmica de Karl Marx452 , compreendemos que, aps os pases
desenvolvidos terem destrudo praticamente toda sua reserva natural em prol da
industrializao e do desenvolvimento, voltaram seus intentos para o sul, este repleto ainda
de uma reserva ambiental. Nesse caso, tornou-se comum em meio s reivindicaes
internacionalizao dos bens ambientais e naturais daqui. Isso pode ser visto, recentemente,
quando se props num frum mundial a pauta da internacionalizao da Amaznia.
Quanto aos detalhes internos, no meio de uma economia neoliberal, levada
principalmente pelo turbilho de idias globalizantes, destacamos a forma usada no
discurso da ecologia, principalmente pelos agentes do sistema.453 Esses que muitas vezes
so favorveis unificao das fronteiras geogrficas e culturais, e, sobre eles,
questionamos quanto ao interesse das mdias globalizadas em enfatizar tanto os elementos
ligados a ecologia.
O Brasil e tanto a Amrica Latina vm sofrendo com esse ataque das mdias
internacionais (e nacionais) dando a impresso de que somente intervenes internacionais
podero salvar os elementos naturais abundantes por aqui. Trazem consigo a estratgia de
culpar os pases donos das maiores reservas naturais de flora e fauna de estarem destruindo
o pouco que sobra mundialmente falando das florestas, rios, mares, animais, etc.
Por trabalhos recentes 454 se percebe que a artimanha de gerar descrdito nos
governos nacionais vem se cumprindo principalmente na questo da preservao das
reservas naturais. Descrdito que faz com que, o apelo mundial, volte-se ao fim de que as
451
452
453
454

Cf. Moltmann, Doutrina Ecolgica da Criao, p.9-32.


Vista por exemplo em O capital.
Como analisa o economista francs que se preocupa com a relao da economia neoliberal com os recursos
da natureza, Franois Chesnais, A Mundilizao Financeira , p.49 -67.
Entre eles, cf. Vanderlei Souza Carvalho, Imprensa e o Neoliberalismo do Brasil, p.13-23.

130
reservas naturais no sejam mais cuidadas pelos governos regionais, mas que, as reservas
passem tambm pelo processo de internacionalizao. Ou seja, os pases mais
desenvolvidos querem (como donos do modo de produo) ter direito, agora, as reservas
ecolgicas dos pases subdesenvolvidos.
Pensar o texto de Deuteronmio 5,12-15, pelo vis dominante pode apontar
questionamentos sobre a validade das falas, imagens e matrias sobre a ecologia. Nesse
detalhe, parece ser fundamental o dilogo da Literatura do Mundo Antigo junto cadeira de
Sociologia e de Economia, trilha na qual fora buscado durante o trabalho dissertativo.
Assim sendo, pela leitura scio-econmica, a perspectiva de equilibrar as relaes
homem-natureza em Jud seria promulgada para que a elite do povo da terra se mantivesse
na posio de explorao naquela sociedade. Um texto sem muitas idealizaes, mas ao
invs disso, condicionando a existncia de pobres e excludos na sociedade, pois, h,
sobretudo, a reproduo de elites hegemnicas. Sim, por que, se existe este ensino, por
que, existem diferenas, e, ainda, grupos entre os quais esto sendo promovidos com elas.
Nesse caso, o texto de Deuteronmio 5,12-15 muito se parece com as manchetes e
com as resolues das hegemonias existentes mesmo nos pases latinos americanos. Elas
que usam a temtica ecolgica para aparentemente fazer uma poltica do bem estar, mas
que querem a manuteno de sua posio frente sociedade latino-americana.
Sobre isso a pesquisa deixa um indicativo. Toda vez que se veja, ou se diga algo
ligado temtica ecolgica que se pergunte, ou, mesmo se perceba, quem o faz. Quais so
as pessoas sociais ligadas a tais noticirios enquanto discursos.
Mesmo em discursos despretensiosos, como o ecolgico, deve ser reconhecido seu
lado poltico e econmico permeado pelo sustento do modo de vida. Essa a face
econmica que nunca pode ser dissociada da ecologia, e, muito pelo contrrio, a ecologia
como qualquer outra esfera cultural refm direto dela.
Agora, o pedido que a Amrica Latina que tome cuidado com tais discursos. Da
mesma forma que ela busque manter sua fauna e flora cada dia, mais preservado das mos
dos imperialistas. Afinal de contas, nestas reservas permanece o futuro do continente.

131
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