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PERSO-

Aborto y felicidad?
Nieves Gmez lvarez

Parece que en el actual debate sobre el aborto,

la cuestin que se est ventilando es derechos de la
mujer: s o no; progresismo y europesmo: s o no. Pero
en el fondo, como en todas las cuestiones humanas, la
cuestin de fondo resulta ser otra, mucho ms humana,
mucho ms importante: felicidad de la mujer s o no (y,
por lo tanto del hombre, porque ya sabemos que son
felicidades interdependientes).
Dejando aparte nuestra fe o increencia en la poltica para dilucidar algo en principio tan delicado como es
la felicidad de las personas, parece que en la cuestin del
aborto el problema se plantea cuando se llega al hecho
de que la mujer pueda o no disponer del propio cuerpo.
En la lgica de muchos y, sobre todo, de muchas,
hay una curiosa relacin mental entre este hecho, el de
poder disponer de s misma y felicidad, entre independencia y autorrealizacin; y sin embargo, si llevamos este
hecho, el uso de la propia persona y del propio cuerpo a
su mximo extremo, los tipos vitales de mujer a los que
se llega no son precisamente un modelo de eso tan importante que es la felicidad. Se puede hacer un ensayo
mental de intentar pensar cmo sera una mujer que
hiciese siempre, radicalmente, en todo, con su cuerpo
lo que le diese la gana; todos sabemos que despus
de medio minuto la conclusin sera que no es precisamente un modelo envidiable ni de libertad verdadera ni
menos de felicidad.
Porque... es atractivo para la mayora de las mujeres
un tipo de mujer fra, sin vnculos afectivos reales, independiente hasta la dejadez, que desprecia las relaciones estables
y la maternidad? Un modelo de mujer que slo busca relaciones pasajeras y que no tiene capacidad de compromiso?
Un tipo de mujer para la que slo cuenta una parcela de
la vida, como es la actividad profesional y una carencia ab-


Azafata en el aeropuerto de Madrid. Investigadora de la
obra de Julin Maras en el tema de la mujer. Miembro de la Asociacin Espaola de Personalismo. (Ver ms en nuestro link de Autores:
http://www.personalismo.net/autores.htm )

Pg. 62

soluta de donacin (de salida de s), en esa forma que es la

maternidad? Sera interesante conocer cul es la respuesta
masculina y cul la femenina a las preguntas anteriores.
Ms bien el resultado parece ser que un tipo de
mujer as no es atractivo para otras y que un tipo de
mujer en el que prima este tipo de lgica es ms bien un
calco faciln y un poco tosco de una posible frivolidad
masculina ante la vida, de la incapacidad que algunos
hombres poco logrados han mostrado de tomar la vida
en serio. Cmo vamos a ser felices as las mujeres?
La mayora de las mujeres aspiran, aspiramos, a ser
personas ms completas, con una personalidad en la
que se equilibre armnicamente un dentro y un fuera,
una justa independencia y la capacidad de establecer
vnculos con los otros; una capacidad de decidir de forma madura sobre s misma y la propia vida y una actitud
de respeto hacia el espacio vital de los dems.
Con lo cual llegamos a la paradoja de que la ley
que se acaba de aprobar y que en boca de muchos es lo
mximo del progresismo, del feminismo y del europesmo, puede que no lo sean tanto en realidad.
Porque, pensmoslo a fondo: qu es el progreso?
La actitud que lleva hacia adelante o la que lleva hacia
atrs? Parece que deberamos decidir justamente la que
nos lleva hacia delante. Pero ms en concreto: a quin
hace progresar el aborto? A la mujer que se somete a l
y queda lastrada, daada para toda la vida? No parece,
como demuestran los que se dedican a atender a mujeres que sufren el sndrome post-aborto. Hace entonces
progresar el aborto al nio o nia abortado? Parece que
menos todava. Pues a quin hace progresar el aborto?
A la sociedad al menos?
Una mente lcida debe concluir que muchsimo
menos; si a nivel individual el aborto no hace progresar a
las personas, a nivel colectivo los resultados de una legislacin abortista durante 20 aos muestran que no es as:
una poblacin progresivamente envejecida, dificultades
econmicas porque no hay trabajadores que cubran las
futuras pensiones, frivolizacin de la vida humana y
un largo etctera que a una sociedad como Estados Unidos le ha hecho dar marcha atrs en una poltica de este
tipo, porque no es conveniente para la nacin en global.

PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

N13, ao V, Abril 2010 / ISSN: 1851 - 4693

Sinceramente, entonces, debemos preguntarnos:

si de hecho el aborto no nos hace avanzar, de dnde ha
salido el tpico de que el aborto es progresista? Hablando en plata: cuando una cierta forma de personalidad
masculina decide que es similar a divertido ser un irresponsable con su sexualidad y adems ve en la ley una
posibilidad para que apoye su enorme frivolidad sin que
tenga que dar cuenta de sus atropellos, entonces, en una
actitud que bascula entre el cinismo y la hipocresa, con
el gesto de frotarse las manos, ha decidido que el aborto
es un signo de progreso. Por qu? Porque le permite
hacer lo que le de la gana.

violencia la que se ejerce contra el cuerpo de la mujer

cuando un pequeo es succionado o triturado (y no digamos si es autntica violencia para el que lo sufre y que
segn los gineclogos, tiene sensibilidad suficientemente
desarrollada para sentir lo que se le hace). Y, por desgracia,
todos lo sabemos tambin, la violencia genera ms violencia, y en este caso, es la mujer quien lo vuelve a pagar;
como el hijo o hija ya no est, porque ha sido abortado y
el problema ha desaparecido (mejor no nos preguntamos
cmo ni dnde ha desaparecido, no vaya a ser que nos
den escalofros) pues la mujer lo paga con quien queda:
con ella misma.

Pero, de nuevo, si somos todos un poco lcidos, esto

no es verdadero progreso, y menos an para las mujeres;
es que, mirado en su realidad bajo esta tosca lgica, el
aborto est debilitando an ms los derechos de la mujer.
No deja de espantar que las mujeres mismas se estn
dejando arrastrar por esta lgica inhumana y que denominen ser vivo lo que saben perfectamente que es un ser
humano nico e irrepetible, en un acto de autoengao,
que dejar perplejos a los investigadores de dentro de
200 aos que lean las crnicas de nuestra poca. Lo nico
que cabe equiparar a progreso humano es una prctica
responsable y madura de la sexualidad, a un tipo de amor
en el que hombre y mujer se vivan mutuamente como
complementarios, como iguales en dignidad.

El hecho de que la mujer lo pague consigo misma

tiene un nombre tcnico, que resulta ser el sndrome
post-aborto; este sndrome no es otra cosa que la incapacidad de la mujer de perdonarse por lo que sabe un
tremendo e irremediable error. Y de la que el hombre se
desentiende con un simple encogimiento de hombros

Si, entonces, estamos de acuerdo, el progreso es la

actitud que lleva hacia adelante, pero deberamos estar
tambin de acuerdo, ya que todos somos democrticos
y solidarios, en que este progreso debera ser para todos, y no slo para algunos. Es decir, que el progresismo
debera llevarnos a todos hacia delante, si es que el progreso es lo que nos hace a todos ms humanos, ms a la
altura de las capacidades intelectuales, morales, vitales
que cada uno de nosotros tenemos por serlo.
Pero por qu entonces se est excluyendo desde
el inicio no slo a algunos ciudadanos, sino a muchos,
que estn en vas de nacer? Cada uno podra pensar cul
es el adjetivo que denomina a aquellos (o aquellas) que
por prejuicios o por ignorancia, o por tpicos, o por los
tres juntos, dejan de lado a otros. Pinsese en cmo se
denomina a los que han realizado esta exclusin mental,
a lo largo de la historia, frente a los que son de otro color, o a los que son de otros pases o a los que profesan
otra religin. Y qu pasa entonces con los que son,
simplemente, de otro tamao? Tenemos que aceptar a
la ligera que la intolerancia y el racismo no pasan en un
sentido pero s en otro?
Y bien, puede una ley que introduce la violencia
hacia la mujer realmente asegurar su independencia y su
autorrealizacin? Porque no nos engaemos, es autntica

Cuanto ms se examina la cuestin, ms contradictorio resulta que una ley del aborto sea pro-women,
porque destruye desde la raz todas las posibilidades
humanas de la mujer, ya que la anula como persona.
Pero es que es ms: por qu tiene que pagar la
independencia y la autorrealizacin de la mujer este
precio cuando es de todos sabido que un hecho como
el aborto no es inofensivo en absoluto y deja secuelas
incurables de por vida? Por qu tiene que aceptar la
mujer esta forma de violencia sobre s? Y sobre todo, es
increble que tenga que aceptarlo sin ms hoy da cuando la medicina est ms avanzada que nunca y podran
ser aceptables mil y una soluciones mejores antes que
recurrir al aborto.
No parece que una ley que empieza por ser violenta acabe pacficamente. Cuanto menos, si lo que se
promete es una ampliacin de la violencia, al menos se
nos debe conceder el margen de la duda, de que este


Una prctica de la sexualidad madura implica ante todo,
desde el principio, un respeto al valor de la persona, a la persona que
es el otro u otra, y no un mero juego con su cuerpo, por lo cual se llega
a la lgica conclusin de que el uso de los anticonceptivos artificiales
no respeta este valor y reduce al otro, de ser amado a ser usado (para el
propio placer). Con lo cual la relacin no es amor, sino otra cosa (y en
esta relacin caracterizada por yo domino-t eres dominada, yo no me
responsabilizo-t vas a cargar con las consecuencias si las hay se destruye de raz la posibilidad de la felicidad de la mujer, que tiene bastante
que ver con la posibilidad de una unin de personas. Desde este punto de
vista, la opinin de la autora es que una relacin madura autntica debe
excluir desde el principio la posibilidad de los medios de anticoncepcin
citados, por no llegar al nivel de una cultura adecuada de la persona. La
aceptacin o no de estos mtodos ya implica una posicin mental tambin hacia el aborto.
Pg. 63

PERSONA y Biotica

hecho pueda traer algo positivo para nuestra sociedad.

Y a una ley que comienza por ganar la independencia
a costa de la ruina vital de por vida, no parece que las
mujeres que piensan puedan pedirle eso tan importante que es la felicidad.

la que se pueden conciliar el dentro de la dedicacin

a la familia y el ser una mujer 10 en aspectos domsticos y familiares con el fuera de la profesin elegida,
con la presencia social en la que la mujer es estimada
por el trabajo que realiza y en la que su labor es tambin importante.

Es este hecho del aborto un derecho y un signo

de europesmo, como anda volando por nuestra socieEn su fascinante libro La felicidad humana explica
dad este etreo tpico inconsciente? El filsofo espaol
Julin Maras cmo es la forma de felicidad masculina,
Julin Maras, discpulo y amigo del tambin filsofo
cmo la forma de felicidad femenina; es importante
europesta Jos Ortega y Gasset, tiene textos esplndipara la mujer el trabajo? Por supuesto. Y muchas de
dos sobre el significado y la personalidad europea, y ms nosotras, mujeres europeas del 2009, disfrutamos con
bien en ellos hace notar que el ser europeo consiste en
nuestro trabajo, sabemos que es importante nuestra
un estar abierto al otro, al extrao, en una asombrosa
presencia social y nuestra manera de hacer las cosas; nos
capacidad de innovacin: () Europa
gusta adems el fuera literal de coconsiste () en salir de s misma. ()
nocer de primera mano otros pases,
Cmo puede creerse que
En rigor, Europa no es un sustantivo;
otros idiomas, otras culturas, sin conuna ley del aborto va a
es ms bien un verbo, europeizar;
formarnos con los tpicos.
garantizar la felicidad de la
parece ser que el aborto no tiene mumujer si el aborto introduce
cho que ver con el abrirse al otro, sino
Por otro lado: es importante
el no amor, el desamor desde
que por el contrario, es al otro a quien
para ella la familia? Por supuesto
la raz: de madre hacia el
se niega abrirse a la vida. Ms que
tambin, al igual que lo son muchas
hijo al que se mata,
una apertura, el aborto es oclusin.
cosas, al igual que para ella es imde mujer hacia s misma,
prescindible conciliar muchas faceIncompatible, entonces, en absoluto,
de mujer hacia el resto
tas que para el hombre parecen ser
ser abortista y ser europesta. Porque
de la sociedad?
casi siempre secundarias.
el abortista est defendiendo la extincin de Europa a largo plazo.
Pero certeramente, como
siempre, Maras da en el clavo: lo que nos hace felices a
Ms all de slogans publicitarios o de anuncios
las mujeres es el sabernos estimadas, valoradas, en una
de moda, las mujeres felices (que las hay) son, somos,
palabra amadas. Hecho que tiene una dimensin interior,
personas maduras, que han sabido hacer eso tan
familiar si se quiere, pero tambin una dimensin externa,
delicado en el mundo actual como es tener talento y
social, que la mujer realiza sobre todo con su trabajo y con
saber realizar en un mundo cambiante y en el que ya
las relaciones profesionales que en ellas enlaza.
no son tan fciles los cauces de realizacin una forma de mujer completa, en la que no slo cuentan la
Pero entonces surgen ms problemas y se palpa
cualificacin intelectual y los aspectos profesionales,
sino que tambin y adems, son importantes aspectos an ms la falsificacin de la vida real de muchas muafectivos, intereses culturales; una forma de mujer en
jeres a la que se puede llegar con la aprobacin de una
ley poco pensada o -an peor- mal pensada y querida
en su maldad.


Maras, J.: Obras completas II. Revista de Occidente, Madrid, 1958, p. 346. En Ortega se puede encontrar un legado asombroso
sobre Espaa y Europa, en este sentido se puede consultar su propia obra
y tambin el certero libro de Harold Raley: Jos Ortega y Gasset, filsofo de la unidad europea. Revista de Occidente, Madrid, 1977. En Maras
hay una extensa bibliografa sobre el tema, aqu me gustara sealar una
de ellas, por la proyeccin hacia el futuro que contiene: el programa
europeo contenido en La justicia social y otras justicias, Seminarios y
Ediciones, SA, Madrid, 1974, p. 93, ya que en l se refleja que Maras se
siente a la vez pleno espaol europeo y de que este hecho ya implica en
cierto modo una referencia al resto de los pases de Europa y un activo
inters por acercarse a ellos. Es decir, que es un signo de europesmo
ms bien la apertura hacia la vida, hacia lo distinto, y no la mana de
obturarla. Y adems, en la idea de la Espaa europea de Maras est
presente en todo momento la idea de que se apoya sobre una conciencia
universalista, segn la cual todos los seres humanos somos iguales en
dignidad.
Pg. 64

La pregunta clave es: podra garantizar la estima

-individual, social- de la mujer una ley de por s? Y an
ms: podra garantizarla una ley como la que ahora se
acaba de aprobar? Porque parece que si se empieza por
no estimar al alguien diminuto, o de tantos centmetros
o de unos pocos kilos, que la mujer lleva dentro de s,
resulta un poco difcil de creer que en el fondo se la est
estimando a ella misma.
Cmo puede creerse que una ley del aborto va a
garantizar la felicidad de la mujer si el aborto introduce


2006.

Maras, J.: La felicidad humana. Alianza Editorial, Madrid,

PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario

N13, ao V, Abril 2010 / ISSN: 1851 - 4693

el no amor, el desamor desde la raz: de madre hacia el

hijo al que se mata, de mujer hacia s misma, de mujer
hacia el resto de la sociedad? La dificultad masculina
de comprender el drama que constituye el aborto para
la mujer est en que comete constantemente el error
de calcar sobre la mujer su forma de ser feliz, cuando la
mujer necesita de otros elementos, o al menos de otro
orden, para serlo. La independencia radical no produce
en absoluto felicidad, sino infelicidad.

Se podra imaginar qu pasara si esta lgica ilgica

del me molesta el otro fuese el trato cotidiano que nosotras azafatas, dispensamos a los pasajeros cuando pasan
por el aeropuerto. Sinceramente yo me pregunto, si es un
comportamiento que a una azafata no se le tolerara por
razones lgicas, cmo es que se le est permitiendo a los
polticos, que se supone buscan el bien comn, ya que se
trata del mismo tipo de atropello, slo que hacia personas
que estn o estarn en proceso de serlo.

En otro de sus inteligentes libros, El curso del tiempo, el creativo discpulo de Ortega reitera en artculos
recientes una y otra vez el significado del aborto -por
lo visto, es un tema que no lleva visos de ganar el premio a la originalidad-. Al menos tres de sus artculos en
este libro se refieren directamente al asunto, entre los
cuales destaca por su claridad orteguiana Una visin
antropolgica del aborto; pero algunos de los piropos
filosficos que le dedica al tema son los siguientes: es el
ms atroz error intelectual y humano -antropolgico- de
todo el siglo,una plaga social y a gran escala,una de
las cuestiones ms graves y de ms profundas consecuencias. Llega un momento en que Maras se pregunta,
directamente: por qu el aborto? En un mundo que es
cada vez ms globalizado, que cada vez tiene ms medios, ms ciencia, ms de todo, preguntarse esto resulta
paradjico pero la lgica del hombre posmoderno y
desencantado, del hombre de las mediocridades y de
la vida de cualquier manera, parece concluir que es l
mismo quien sobra, que ms de todo y ms calidad de
todo, pero menos personas; las personas resultan ser lo
menos valioso y por lo tanto, que se puede hacer con
ellas lo mismo que con los documentos que ya no se
necesitan en el porttil y que se arrojan, lindamente, con
slo pulsar una tecla, a la papelera virtual. Es decir, que
en un mundo tan rico en recursos, nos encontramos con
la desconcertante contradiccin de que es el hombre
quien molesta.

Por qu el aborto, entonces? Maras no se anda con

rodeos: en el mundo actual hay una tendencia manifiesta
a vivir contra la verdad, y sobre todo en algunos sectores,
una voluntad expresa -una mala voluntad, todo sea dichode despersonalizar, de manipular a otras personas y de
hacerles perder su dignidad como tales:Por qu? Creo
que por debajo de todos los argumentos que se esgrimen
hay una voluntad profunda de despersonalizar al hombre
en general y de perturbar la esencial dualidad de la vida
humana, varn y mujer, irreductibles e inseparables, constituidos por la referencia mutua. () De esto se trata, esto
es lo que se est ventilando. La Humanidad va a decidir
() si sigue hacia delante o vuelve a la prehistoria ().

Pero con esta lgica no se llega muy lejos; los que

nos dedicamos a trabajos de atencin al pblico, a las
personas, sabemos bien de otra forma de ver la realidad,
sobre todo la realidad personal, y de otro modo de tratar a
las personas concretas.
Ms an: cuando adems del trato cotidiano con
pasajeros de todo tipo y de todas las culturas, tenemos
un inters terico en averiguar qu sea la persona y cul
su valor, una ley como la actual comienza a aparecer
como un intento bastante sospechoso de ser analizado
con un poco de detenimiento.

5
Maras, J.: El curso del tiempo II. Alianza Editorial, Madrid, 1998.

Por qu? Porque as son ms manejables y sobre

ellas se puede ejercer el vano orgullo del dominio; los
que estn acostumbrados a tratar con mujeres que ya
han abortado saben de este hecho, y de la dificultad que
encuentran estas mujeres para asumir su propia vida. Y,
por supuesto, tampoco hay que obviar el hecho sabido
de la oscura industria del abortismo y de los beneficios
-sangrientos beneficios- econmicos que esto conlleva
para algunos profesionales guiados por una tica anterior al Homo sapiens.
Volvemos entonces al punto inicial: es el aborto
un signo de progreso, cuando no hace avanzar, sino que
incapacita a la mujer que lo realiza temporal o permanentemente, para tomar las riendas de su propia vida?
Es el aborto una muestra de feminismo, cuando destroza literalmente las capacidades de la mujer? Es el aborto un signo de europesmo, cuando hace ms decrpitas,
ms cerradas sobre s mismas, ms inconscientes a todas
las naciones que lo practican? Es el aborto, como mu-


Maras, J.: Obras completas II. Revista de Occidente, Madrid, 1958, 98-99.

Maras, J: El curso del tiempo II. Alianza Editorial, Madrid,
1998, 267.

Maras, J: Ibid, p. 267: Y se lo defiende y propaga en pases
como Europa, en que el descenso de la natalidad es angustioso, en que
apenas nacen nios, ni siquiera para mantener la poblacin. Europa va a
ser un continente de viejos, y si la tendencia se prolonga, una comunidad
en vas de extincin; y es donde con ms encarnizamiento se hace la
propaganda del aborto.
Pg. 65

PERSONA y Biotica

chos, muchas, parecen que quieren hacernos deducir, un

garante de la libertad y de la felicidad de la mujer? Es,
en fin, lgico pensar: aborto y felicidad?
Ms bien deberamos llegar, si somos rigurosos, a
una conclusin diferente, en la cual los dos trminos son
absolutamente excluyentes: O aborto o felicidad.
Y esto supone que lo progresista, lo verdaderamente feminista, lo europeo ms genuino, por mucho
que algunos tendenciosos o recalcitrantes irracionales
no quieran aceptarlo, es proteger la vida humana, y, en
todo caso desde la poltica, hacer viable su felicidad, o en
todo caso no estorbarla.
La primera reaccin al saber que esta enorme despersonalizacin puede ser ejercida sobre miles de adolescentes podra ser el desasosiego, pensando si sern
capaces nuestras jvenes de 16 aos de hacer frente a
esta marea, cuando la gran mayora est bien cloroformada con las diversiones a base de botelln y etcteras.
Nos preguntamos si sern maduras, si estn preparadas
para soportar la manipulacin a que se las quiere someter, si sern capaces de distinguir que los dos trminos
analizados ms arriba son totalmente excluyentes, que
cuando se elige uno, a la vez, necesaria, irrevocablemente, se est rechazando el otro.
Sin embargo, si tenemos fe en la mujer y en sus capacidades humanas, entonces, indudablemente tenemos
que tenerla en las que van a ser las mujeres espaolas del
futuro, sean cuales sean sus carencias educativas, afectivas, ticas, cvicas.
A m me gustara, me encantara ver las mejores
reacciones de las adolescentes ante la injusticia. Cules son las mejores reacciones de las adolescentes?
Las de una justa rebelda. Las de la rebelda que se
levanta contra una ley -si es que se le puede llamar
as- intervencionista, invasiva, que se excede de sus
competencias propias.
Despus de que esta especie de imposicin
caprichosa abortiva ha llegado a ser aprobada, a mi
me gustara comprobar que las adolescentes siguen
sindolo y que se siguen rebelando ante un abuso. Las
reacciones ms inteligentes de nuestras jvenes seran
las que se tiene ante toda decisin basada en la imposicin y en la fijacin mental de unos pocos: en primer
lugar no hacerle caso, ignorarla (sin guardar ningn
mal sentimiento hacia ninguna persona, por supuesto);
en segundo lugar, buscar soluciones mejores y ms
humanas, asumiendo serena y maduramente el control
de la propia vida y en tercer lugar darse cuenta de que
este intervencionismo puede ser neutralizado cuando

Pg. 66

somos humanos, humanas y no toleramos que nuestro

nivel personal sea rebajado. Por encima de todo, lo humano es proteger lo humano, y no aniquilarlo. Principio
tico bsico que parece tener que aprender una vez
ms el hombre posmoderno.
Porque qu sucedera si toda la sociedad, incluso
aunque esta ley siguiese adelante, la ignorase y buscase
soluciones mejores? Indudablemente, el nivel de felicidad colectiva aumentara su calidad.
Qu pasara si las reacciones ante esta ley fuesen
las que se merece: las de la madurez?
Porque la caprichosidad se neutraliza con la madurez. Y, no lo olvidemos, estas reacciones son posibles,
sobre todo cuando existen reacciones de verdadera
mujer, como la del personaje protagonizado por Ingrid
Thulin en el clsico de Bergman Fresas salvajes, cuando
se nos muestra cmo es la reaccin de una madura, inteligente y bella mujer en un momento de decisin:vuelvo
para decirle que no acepto sus condiciones, condiciones
que estn basadas en una cierta angustia masculina al
sinsentido de la vida y en el oscuro miedo a la vaciedad
del mundo, en definitiva, al sin-amor experimentado anteriormente. Sin duda es ste, el pensamiento inconsciente
de que la vida no merece la pena, el punto de partida que
hay que tomar para, invirtindolo -la vida, aunque compleja, s merece la pena ser vivida-, comenzar a cimentar
una sociedad sobre el valor real de las personas y sobre la
posibilidad real de la felicidad.