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Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO
Aula 02
21 de maro de 2009

[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor no cite nem divulgue este material.

[COF20090321]

Boa tarde a todos. Estamos aqui comeando a segunda aula do nosso curso de filosofia.
Antes de tudo eu queria avisar o seguinte: eu recebi alguns dos exerccios de necrolgio
que eu tinha pedido, e no geral eles esto muito bons, mas eles tm de ser feitos
exatamente de acordo com aquilo que eu expliquei, seno no vai funcionar; mais tarde
vocs vo entender por que tem de ser assim. Tem de ser uma terceira pessoa escrevendo
a seu respeito para uma outra. No para ser feito na primeira pessoa. Teve um aluno, o
Tiago, que escreveu muito bem, mas na primeira pessoa. No assim que funciona,
porque o necrolgio deve ser a imagem que o conjunto da sua vida transmite para uma
terceira pessoa depois que voc morreu.
Isso um pouco baseado no verso de Stphane Mallarm: tel quen Lui-mme enfin
lternit le change, a eternidade o transforma enfim naquilo que ele era, ou seja, a
forma fechada da sua vida tal como ela pode ser vista, no por Deus, evidentemente, mas
por um outro ser humano. A sua vida, uma vez fechada e acabada, adquire uma forma, e
essa forma permite distinguir o que nela era acidental e passageiro do que estvel e
definitivo, e que pode, portanto, ser legado para as prximas geraes. esta a idia.
Voc deve supor que voc se realizou durante a vida, que realizou os seus sonhos e
ambies mais altos, e que a sua vida adquiriu um formato, que aquele que voc
desejaria realmente transmitir a outras pessoas, ou seja, o exemplo que voc quer passar.
necessrio um esforo para conceber como isso vai ser visto de fora, por uma outra
pessoa. O exerccio deve ser escrito como se fosse uma terceira pessoa falando a seu
respeito. E tem que ser breve, ir direto ao ponto, porque se for muito comprido voc vai
se perder em detalhes que no interessam.
Uma outra suposio que voc pode fazer a de que voc um reprter de jornal
escrevendo o necrolgio de um sujeito que acabou de morrer. Nas primeiras vezes em
que eu fiz esse exerccio, com um grupo de alunos no Paran, j h uns dez anos, era esse
o artifcio que ns usvamos: voc um reprter da seo de necrolgios do jornal,
morreu o cidado e voc vai escrever o necrolgio dele. Depois eu mudei, porque o

necrolgio publicado no jornal pressupe que a pessoa seja famosa. Isso introduz um
vis, pois fora o aluno, de certo modo, a conceber sua vida como se fosse a vida de uma
pessoa famosa, e no disso que eu estou falando. Voc pode ter realizado as suas
ambies mais altas sem que isso o torne famoso. Suponha, por exemplo, que o sujeito
queira ser um monge trapista, sem os talentos literrios de um Thomas Merton. Nem
por isso ele deixar de ser uma pessoa notvel, mas no se tornar conhecido. Por isso eu
mudei; no um reprter escrevendo, mas apenas uma terceira pessoa que o conhece.
Esse exerccio no nem para mim, nem para o curso: para voc mesmo. Se voc fizer
para mim, no vai funcionar. Voc tem de fazer para voc mesmo, e portanto tem de ser
uma coisa verdadeira e sincera. a imagem do que voc quer ser quando crescer e,
depois de crescer, a imagem do que voc quer ter sido depois de morrer.
Isso vai servir para voc como uma espcie de baliza ao longo da vida, com a qual voc
vai medir os seus objetivos e a situao real que voc est enfrentando. A nossa vida
sempre uma equao entre o que ns queremos ser e os instrumentos e os obstculos
que o mundo coloca para ns. Essa equao que vai resolver o que voc realmente vai
ser. Ao longo da vida voc ver que as circunstncias nas quais voc vive, as situaes
que voc atravessa, as pessoas que voc conhece, e as oportunidades que voc tem, s
raramente coincidem com os meios adequados para a realizao do que voc quer ser. O
mundo no foi moldado para voc: ele um mundo s para todos, e ningum tem
controle total sobre o que acontece, de modo que voc vai ter de fazer sempre novos
arranjos e acordos entre o que desejvel e o que possvel. Esses arranjos tm de ser
conduzidos de tal modo que, no final, o desejvel prevalea de algum modo, pelo menos
em 51%.
Esse exerccio se inspira em vrias coisas. Uma delas esse verso do Mallarm que eu
citei, outra esta frase de Alfred de Vigny: uma grande vida um sonho de juventude
realizado na idade madura. Sonhos de juventude todo mundo tem; mas por no ter
colocado esse sonho claramente para si mesmo, voc no consegue transform-lo em um
projeto operacional. E se voc no o transforma em um projeto, voc no pode fazer as
negociaes que so exigidas pelas diferentes situaes, e o seu sonho acaba se apagando,
se dissolvendo no meio da multiplicidade das situaes vividas. A se trata efetivamente
de um confronto entre unidade e multiplicidade: na medida em que voc tem um sonho,
um objetivo, e consegue desenh-lo como se fosse uma imagem unitria, ento ele se
torna o fator unificante da sua vida consciente. As situaes que voc atravessa, as pessoas
que vm parar na sua vida, os encontros ocasionais, as inmeras dificuldades e
oportunidades que vo aparecendo so o elemento mltiplo. Voc est
permanentemente tentando restaurar a unidade da sua vida, enquanto a situao est o
tempo todo forando para dissolv-la de algum modo a no ser naqueles casos
excepcionais, realmente raros, em que as circunstncias concorrem para a realizao do
indivduo. Em geral as circunstncias nem concorrem e nem atrapalham, mas fazem um
meio a meio, e no de se excluir tambm que os prprios fatores que lhe parecem
adversos em um certo momento possam ser usados e retrabalhados no sentido de
restaurar dialeticamente a unidade do trajeto percorrido.

H na vida do Viktor Frankl um episdio famoso, em que ele no sabia se ia estudar nos
EUA, que era o que ele queria fazer, ou se ficava na Alemanha com os pais, que estavam
muito velhinhos. Aconteceu, ento, de ele encontrar uma pedra que havia cado de uma
sinagoga, onde estava gravado o mandamento honrar pai e me, e ele entendeu aquilo
como uma mensagem de Deus para que ele ficasse com os pais. Tendo ficado com os
pais, foram ele, pais, todo mundo para o campo de concentrao.
Poderia parecer que dentro do projeto de vida dele isso foi uma desgraa, uma ruptura,
um elemento fortemente opositivo que apareceu para destruir todos os seus sonhos, mas
na verdade o que aconteceu foi exatamente o contrrio, porque toda a substncia da
investigao mdica a que Viktor Frankl se dedicaria pelo resto da vida foi dada pela
experincia que ele teve no campo de concentrao. E a pergunta que ele fez, e que
orientou a sua investigao, o seu estudo, repetia de algum modo a mesma experincia
que ele estava vivendo: Por que algumas pessoas resistem bem experincia do campo
de concentrao e saem de l at fortalecidas, enquanto outras desabam, so totalmente
destrudas? [0:10] Ou, em outras palavras: Se a situao a mesma para todos ns, por
que uns reagem de uma maneira e outros reagem de outra? Essa pergunta pode ser
transposta, transformada algebricamente em uma outra ainda: Por que em alguns
indivduos o fator unificante prevalece, e em outros o fator dispersante o que acaba
ganhando? Era, portanto, exatamente o mesmo problema que ele estava tentando
resolver, ou seja, como que ele perseveraria na sua vocao em uma situao que
parecia no s hostil, mas absolutamente antagnica. Como que algum vai poder se
realizar, fazer uma carreira mdica dentro do campo de concentrao? Uma carreira de
cientista, de acadmico, seria impossvel dentro de um campo de concentrao; na
verdade, porm, o que parecia ser mais oposto e mais hostil acabou no s ajudando
como dando a inspirao a ele.
Isso mostra que se voc estiver firmemente disposto a ser quem voc quer ser, e se voc
no ficar contando sempre com circunstncias favorveis, mas aceitar de bom corao as
circunstncias desfavorveis e tentar sempre integr-las e negociar com elas, voc acaba
absorvendo todos esses elementos.
Existe uma terceira frase, de Ortega y Gasset, que tambm serviu de inspirao para este
exerccio: a reabsoro da circunstncia o destino concreto do ser humano. Prestem
ateno: a reabsoro da circunstncia. H a famosa regra dele: yo soy yo y mis
circunstancias, ou seja, eu s escolho uma parte do que eu sou, e a outra parte eu recebo
de fora, como da minha hereditariedade, por exemplo. Ningum conhece todos os seus
antepassados, mesmo que tenha uma rvore genealgica que v at a Idade Mdia. Eu
tinha um amigo suo que tinha uma rvore genealgica que ia at, sei l, o ano 800. Eu
perguntei se ele era de famlia nobre, e ele disse que no, que era uma famlia de
ferreiros, de bicicleteiros. Essa famlia de ferreiros, ento, tinha uma continuidade, mas
mesmo nesse caso o meu amigo tem apenas os nomes dos antepassados, as datas de
nascimento, essas coisas. Ele no tem a biografia de cada um, ele no os conheceu. Para
que ele tivesse clareza quanto s tendncias hereditrias com as quais ele nasceu, e

pudesse imagin-las concretamente, ele precisaria ter a ficha mdica de todos os seus
antepassados, o que impossvel.
Voc no sabe quais so as tendncias hereditrias com as quais voc nasceu; essas
tendncias no fazem propriamente parte da sua personalidade, embora faam parte do
seu ser. Elas so elementos estranhos que esto dentro de voc. E a h uma outra frase,
de Szondi, que tambm inspirou esse exerccio: as figuras dos nossos antepassados
pesam diante de ns, exigindo que ns repitamos os seus destinos. como se eles no
quisessem morrer, e quisessem que a gente viva de novo o mesmo destino que eles, por
pior que tenha sido. Quanto pior tiver sido o destino, alis, mais eles vo forar para que
voc se torne igual a eles. H uma galeria de personagens sugerindo sutilmente um
comportamento a voc, mandando voc fazer isso ou aquilo. Se voc os visse como
figuras fisicamente identificveis e os ouvisse falando, voc poderia fazer uma escolha,
mas no assim que eles aparecem eles aparecem dentro de voc como se fossem a
sua prpria voz, como se fossem a sua prpria vontade, e voc se deixa enganar. s
com o tempo que voc vai percebendo que voc mesmo quer muitas coisas diferentes e
quer coisas contraditrias, e a voc vai percebendo que esses elementos so antagnicos.
Eles so antagnicos, mas so o seu material: so o que voc tem, aquilo com o que voc
nasceu, o seu equipamento, e voc vai ter que fazer um arranjo com essas coisas.
Notem que eu no estou falando da circunstncia externa em que voc vai se encontrar
durante a vida, mas daquilo que j vem com voc, daquilo que a sua herana mas no
voc. Voc o sujeito que vai ter que se arrumar com essa herana e com os elementos
externos para compor a vida que voc deseja. Tambm podemos, em parte, fazer uma
outra analogia: voc como um escritor que quer escrever uma histria, mas que s
pode escrev-la com as palavras que existem no seu idioma. Essas palavras no foram
feitas sob medida para voc, nem para dizer aquilo que voc quer; elas so as mesmas
para todo mundo. Voc tem ento um vocabulrio annimo, coletivo, que voc vai ter
que manejar e adaptar at conseguir dizer aquilo que voc quer, e no aquilo que o
automatismo do idioma lhe impe (daqui a pouco voltaremos a esse tema). Do mesmo
modo, esses elementos hereditrios, embora venham com voc, no correspondem
exatamente quilo que voc quer. Eles lhe sugerem desejos, ambies, sonhos, impulsos,
etc., e voc vai ter que escolher, combinar e manipular tudo isso de alguma maneira, tal
como um arquiteto rene vrios materiais heterogneos para construir uma casa com
a diferena de que no caso os materiais no ficam simplesmente empilhados como
tijolos, ripas e telhas, mas so materiais que falam, que agem e que tm vontade prpria,
por assim dizer.
O que eu quero nesse exerccio que voc fixe da maneira mais clara possvel o fator
unificante da sua vida ou aquilo que voc pretende que seja o fator unificante , para
que voc, tendo a mxima conscincia disso, possa mais facilmente fazer os arranjos
necessrios. Por exemplo, h aquele famoso caso em que o sujeito quer fazer uma coisa,
mas a sua famlia quer que ele faa outra: eu quero ser surfista profissional, mas a
minha me quer que eu faa um concurso para o Banco do Brasil. No Banco do Brasil
deve ter at um departamento de surfe; h tantos funcionrios l, tantos a mais do que o

banco necessita, que impossvel que no tenha um departamento surfstico. (O meu


irmo trabalhou l por um tempo, e eu lembro que fiquei impressionado com o servio
psiquitrico do banco. Era o mais vasto servio psiquitrico do Brasil, porque ali devia
ter uma reserva de uns 40% de loucos, que nunca estavam trabalhando porque estavam
sempre internados em hospitais psiquitricos. O prprio banco os enlouquecia, os
mandava para o hospcio e pagava o tratamento. Um primo meu ficou uns vinte anos no
Banco do Brasil e deve ter trabalhado um ano e meio; durante dezoito anos e meio ele
ficou vivendo por conta do servio psiquitrico. impossvel que no meio de tanta mode-obra sobrando no tenha um departamento de surfe; voc deve poder achar uma
coisa dessas dentro do Banco do Brasil.)
s vezes a coisa no to simples assim. Pode no ser uma presso direta para que voc
faa isso ou aquilo, mas simplesmente uma necessidade urgente que voc no sabe como
atender. Voc tem dvidas, por exemplo, e tem de pag-las, mas elas no vm com a
indicao precisa de onde voc vai arrumar o dinheiro para pag-las. Voc vai ter de
gastar um tempo da sua vida para descobrir a soluo desse problema, que parece no ter
nada a ver com a sua vocao, com o seu objetivo; parece um elemento totalmente
estranho que s veio ali para atrapalhar. [0:20]
Porm, esse exerccio uma maneira de voc ir metendo na sua cabea desde j que na
verdade no h elementos totalmente antagnicos. Esses elementos totalmente
antagnicos so os materiais mesmos de que voc dispe. Na Bblia voc encontra este
exemplo: quem diria que Jesus Cristo iria realizar a sua vocao precisamente atravs dos
indivduos que O mataram? Esse o exemplo mximo da vitria obtida atravs da
derrota. preciso que a profecia se cumpra, como Ele diz; preciso que O matem,
para que Ele possa ressurgir dos mortos, aparecer para as pessoas e falar com elas. Claro
que voc no vai fazer isso to facilmente quanto voc imagina, mas este um exemplo
extremo [de um objetivo que se realiza precisamente atravs dos elementos mais
antagnicos].
A Bblia fala dos inimigos da alma: o mundo, o diabo e a carne. justamente do
mundo que eu estou falando aqui: o mundo a famosa circunstncia do Ortega y
Gasset e , sobretudo, o ambiente social no qual voc vive. Esse ambiente social
constitudo em primeiro lugar pelo seu crculo de amigos, um elemento altamente
corruptor, que eu creio ser o mais difcil de voc manipular. s vezes mais fcil integrar
um inimigo no seu plano do que um crculo de amigos, que lhe vende afeio a preo
altssimo: para voc manter certas amizades, voc precisa fazer isso, e mais isso, e mais
aquilo, e tudo isso pode ser bastante antagnico com os seus objetivos de vida. Do
mesmo modo, as pessoas que lhe atraem de algum modo as mulheres e homens pelos
quais voc tem atrao podem ser pessoas que concorrem para o seu objetivo ou que
o atrapalham. Em um caso ou no outro, tudo isso amigos, namoradas, parentes,
esposas, filhos, etc. pode e deve ser integrado de alguma maneira, mas em geral voc
vai ter que proceder a uma integrao dialtica, a uma integrao do antagonismo.

O fato de que o ser humano, at com bastante freqncia, consiga perseverar nos seus
objetivos e tornar-se quem ele quer ser no meio de tantos elementos opostos,
antagnicos ou heterogneos, nos mostra o porqu da frase de Goethe tambm outra
frase em que o exerccio se baseia , que disse que a maior das delcias que o ser
humano experimenta a personalidade, ou seja, continuar sendo quem voc queria ser
em meio a tantos elementos que o convidavam a ser outra coisa.
Esse exerccio somente o comeo. Ele pode ser o comeo da sua verdadeira vocao, e
por isso mesmo ele tem de ser feito com muita seriedade e prestem ateno ele tem
de ser feito servilmente do jeito que eu mandei. No mude, seno no vai funcionar. Se
voc fizer do meu jeito, corre sob a minha responsabilidade; se voc fizer do seu, a
responsabilidade sua. Se fizer do meu jeito e der errado, voc pode cobrar de mim, mas
se voc fizer do seu jeito, ento voc s vai poder cobrar de si mesmo. Eu j apliquei esse
exerccio inmeras vezes e sempre funcionou, e acredito que todas as pessoas que o
fizeram adquiriram uma clareza muito maior do que tinham antes sobre suas vidas, suas
personalidades e seus valores.
Isso, evidentemente, nos coloca j na pista de um elemento fundamental para o estudo
da filosofia: a filosofia no uma disciplina escolar que voc possa aprender tal como
voc aprende outras disciplinas, simplesmente assimilando o legado de conhecimentos e
de descobertas que as compem. A filosofia realmente no assim. Para voc
compreender, por exemplo, a histria da biologia, voc no precisa ser um bilogo de
maneira alguma, pois as investigaes e concluses dos bilogos ao longo do tempo
compem um estado de coisas na cincia atual que pode ser assimilado por mera
informao. Voc no precisa praticar a biologia para entender aquelas coisas. Mas no
caso da filosofia realmente no assim. A aquisio da cultura filosfica sem dvida
um elemento importante no estudo da filosofia, mas eu no creio que ela ocupe mais de
10% do territrio.
A transformao da filosofia em uma disciplina acadmica uma coisa que, em parte,
ajudou, e foi bastante til em algumas pocas da histria. Eu assinalaria trs perodos
memorveis da histria das universidades: (a) logo na sua fundao, por volta do sculo
XIII, em que a universidade medieval alcana um perodo de florescimento
extraordinrio; (b) no tempo do idealismo alemo, entre o fim do sculo XVIII e as
primeiras dcadas do sculo XIX, at mais ou menos a morte de Schelling; e (c) a
universidade austraca nas primeiras dcadas do sculo XX, justamente no perodo em
que ali estudavam o Eric Voegelin e o nosso Otto Maria Carpeaux. So trs momentos
memorveis da histria da universidade, mas que infelizmente so antes a exceo do que
a regra. Em geral, o que voc vai ver nas universidades, mesmo nas melhores, a
estabilizao de uma rotina burocrtica, onde o amor ao conhecimento praticamente
desaparece e onde tudo o que interessa cumprir obrigaes regulamentares. Mesmo
que essas obrigaes regulamentares sejam de alto nvel, o que freqentemente acontece,
o simples cumprimento delas no colocar voc na pista do que efetivamente a
filosofia, porque a filosofia uma prtica pessoal e de grupo, ela no uma cincia no
sentido de ser um conhecimento teortico que est registrado. A filosofia ao mesmo

tempo uma tradio e uma prtica pela qual essa tradio continuamente recuperada,
restaurada, e pela qual ela vai adquirindo a sua continuidade ao longo dos tempos. O
ensino da filosofia consiste em inserir voc nessa tradio e nessa prtica, no em lhe
transmitir certos conhecimentos. A transmisso de conhecimentos est ali e
absolutamente indispensvel, mas ela asseguro a vocs apenas 10% do trabalho.
A essncia do ensino da filosofia a intensificao do seu trabalho de apropriao de si
mesmo como portador de conhecimento, ou seja, um trabalho que se faz especialmente
na conscincia do indivduo. [0:30] Trata-se de uma intensificao, uma ampliao e um
fortalecimento da sua conscincia, e por isso mesmo esse tipo de exerccio
extremamente importante, porque ele vai confrontar voc com a realidade da sua vida.
No caso, perceba que os dados com que voc vai lidar so dados que s voc conhece,
ou seja, de todos os bilhes de pessoas que vivem no planeta, s uma pode lhe dar as
informaes que voc precisa para fazer esse exerccio, e essa uma voc mesmo. Voc
est lidando com coisas que ningum mais sabe. Voc pode ter falado, mencionado essas
coisas para algum, mas substantivamente s voc sabe o que voc quer ser, s voc
conhece os seus sonhos, seus planos, seus objetivos, suas ambies. No h testemunha
externa para quem voc possa apelar, no h manual que voc possa consultar, ou
enciclopdia na qual voc possa encontrar isso a pronto. Esse exerccio tambm tem a
vantagem de acostum-lo a lidar com esse tipo de informaes de natureza estritamente
pessoal.
Ora, mas esse tipo de informao, que estritamente pessoal, no pode ser dito
inteiramente subjetivo, porque no uma coisa que dependa da sua mera opinio ou da
sua mera preferncia. Existem certos dados, certos elementos, que esto em voc
objetivamente, e que s voc sabe. Isso ficar mais claro em exerccios posteriores que eu
vou passar, onde a prtica do auto-exame mostrar que em certos momentos voc a
nica testemunha de certos fatos que se passaram, porque voc mesmo foi o autor desses
fatos e no havia mais ningum em volta para lhe dizer o que estava acontecendo.
Qualquer testemunha de um fato ela prpria a portadora dos motivos de certeza de
que esse fato aconteceu. Suponha que voc est na rua e v um sujeito matando o outro;
eram trs horas da manh, estava escuro, no havia mais ningum ali e s voc viu o
crime. No h nenhum outro elemento que possa ajudar a dizer quem foi o assassino; s
voc pode fazer isso. Esse seu testemunho a base do conhecimento objetivo do que se
passou ali.
No confundam, portanto, esse conhecimento individual solitrio com o subjetivo.
Subjetivo aquilo que depende do arbtrio individual. Se um indivduo mata outro, e
voc v o que aconteceu, claro que a coisa no depende de voc, no foi voc que a
inventou. H um fato, esse fato se passou em um universo externo, no foi voc que fez,
no foi voc que inventou e no entanto voc o nico portador desse conhecimento.
A importncia extraordinria desse testemunho solitrio ser comprovada ao longo deste
curso vrias e vrias vezes. Tudo o que existe no mundo em matria de conhecimento

depende disso. Mesmo os experimentos cientficos, que em princpio podem ser


indefinidamente repetveis, dependem da testemunha solitria, porque esses
experimentos tero de ser repetidos por pessoas, e cada pessoa ter de assisti-los por si
mesma. Ela no pode perguntar a uma outra qual o resultado do experimento, porque
a deixaria de ser um experimento e passaria a ser um testemunho de terceiro. Se um
homem de cincia, por exemplo, diz que as coisas se passam de uma determinada
maneira, e que isso pode ser testado em laboratrio, cada um dos interessados ter de
repetir a experincia e assisti-la com os prprios olhos; ningum pode fazer isso no lugar
deles. A validao da experincia cientfica depende do depoimento de cada um dos que
a repetiram, e portanto a base ltima estritamente o testemunho individual. E se os
experimentos forem feitos atravs de mquinas e equipamentos, ainda assim algum ter
de ver as mquinas funcionando.
Mais importncia ainda isso adquire em funo de fatos que no podem ser repetidos
fatos de ordem histrica, por exemplo. Digamos que o seu exrcito perdeu uma certa
batalha, e que h uma investigao para saber quem foi o culpado. A comisso de
inqurito pergunta ento a voc que ordens, precisamente, voc recebeu do seu superior.
No h nenhum documento escrito no calor da batalha no d tempo de passar as
ordens por escrito e portanto tudo vai depender do seu depoimento, do que voc
disser sobre o que exatamente o coronel te mandou fazer. Hoje, por exemplo, ns
sabemos mais ou menos por que Napoleo se deu to mal na batalha de Waterloo. Ele
deu uma determinada instruo para um general, que por sua vez a entendeu de certa
maneira, e por causa disso deu um desastre. Ns podemos reconstituir isso mentalmente,
mas no podemos fazer com que a batalha se repita para ver se o general comete o
mesmo erro de novo; ns dependemos inteiramente de quem estava l e nos contou o
que viu. Se voc fizer as contas, voc ver que a quase totalidade dos conhecimentos
humanos depende exclusivamente desse tipo de coisa.
Se no nos adestrarmos para nos tornar testemunhas fidedignas do que ns assistimos,
vivenciamos e fazemos, todo o universo da filosofia estar fechado para ns como um
cofre forte do qual se perdeu a chave e o segredo, e que, se voc estourar com dinamite,
as riquezas que esto l dentro sero destrudas tambm. Ento absolutamente
fantstico que tantas pessoas acreditem poder estudar filosofia sem terem antes se
adestrado nesse ponto.
Ao ler os dilogos socrticos, voc v que Scrates convoca o tempo todo os seus
interlocutores a serem testemunhas de si mesmas. Quando voc emite uma opinio, em
resposta uma pergunta dentro de um dialogo filosfico, supe-se que voc est
reproduzindo fidedignamente o que voc pensou e percebeu mas voc tem certeza
que fez isso? Quantas vezes nos acontece que querer dizer uma coisa, no conseguir, e
ento dizer outra parecida? Da onde ns tiramos essa outra parecida? Ns tiramos da
linguagem coletiva que nos rodeia. Todos ns raciocinamos com palavras que so de
domnio pblico e uso coletivo, que no foram inventadas para servir s nossas
finalidades em particular, [0:40] e que, o que pior, j foram usadas milhes de vezes para

dizer coisas que no so aquelas que ns estamos querendo dizer e ento ns


apelamos s frases feitas.
As frases feitas constituem mais da metade do nosso vocabulrio, e elas dizem aquilo que
elas dizem, no aquilo que ns queremos dizer. Ns nos vemos ento em uma
circunstncia muito constrangedora, sobretudo quando os focos geradores das frases
feitas so relativamente poucos e enormemente repetitivos, como acontece hoje. Hoje,
apesar de voc ter variadas fontes de informao, ns sabemos que quem molda a
linguagem pblica so trs ou quatro meios de comunicao: a Rede Globo, a Folha de
So Paulo, a USP. essa a linguagem que temos, e essa linguagem foi feita para repetir
um certo universo de idias, crenas e percepes que podem no coincidir em nada com
aquilo que voc est querendo dizer. E ento voc, usando termos inapropriados, tenta
se expressar, mas pode acabar dizendo algo diferente do que voc queria dizer, e a o seu
testemunho no vale mais nada.
Como preliminar ao ingresso nas questes filosficas ns temos ento esse duplo
adestramento, que exatamente do que eu estou tratando nessas primeiras aulas: o
adestramento da linguagem e o adestramento do testemunho. Isto ainda no uma
temtica propriamente filosfica se bem que possa ser, sob certo aspecto , mas
um preliminar. Sem esse preliminar nada se pode fazer.
Mas existe um terceiro preliminar, e este preliminar o seguinte: toda discusso
filosfica parte de idias correntes, parte de opinies que esto em circulao, parte de
maneiras mais ou menos padronizadas de formular as questes (maneiras que esto
tambm em circulao, e chegam at voc) e que equacionam os problemas desta ou
daquela maneira. Ontem, por exemplo, a Isabela estava me contando que algum
perguntou a ela se eu gosto do Barack Obama. Pra mim essa uma questo terrvel:
como que eu posso saber se eu gosto de um sujeito que eu nunca vi, do qual eu s sei
coisas que terceiros falam dele, e que, sobretudo, desconhece minha opinio a respeito
dele e no d a ela a mais mnima importncia? Se Barack Obama quisesse casar comigo,
eu precisaria saber se gosto dele ou no (graas a Deus no esse o caso, eu no estou
correndo esse risco to cedo). Se uma pessoa quer namorar ou casar com voc, voc tem
de saber se gosta dela ou no, mas se para um sujeito ser presidente de um pas onde
voc no nem mesmo eleitor, como que esse gostar ou no gostar se encaixa na
situao? No se encaixa absolutamente. Ento ns vemos que a pergunta est deslocada
em relao situao. Eu no sei como seria a expresso correta do problema, mas esse
gostar ou no gostar certamente no .
Ns estamos o tempo todo colocando questes da maneira como ns a recebemos dos
meios de comunicao, e freqentemente ns nem sequer percebemos que essas
maneiras no expressam o que ns mesmos estamos querendo saber, mas nos colocam,
por assim dizer, dentro de uma outra conversa voc quer conversar sobre alguma
coisa, mas s existe repertrio para participar de uma outra conversa. Na filosofia isso
imperdovel, porque qualquer questo colocada de tal maneira que os seus termos
estejam fora do eixo da situao real em investigao s vai levar a concluses

10

estapafrdias, ou vai se multiplicar em perguntas e mais perguntas, de modo que tudo se


torne absolutamente irrespondvel, e voc tenha que no fim resolver a coisa por uma
deciso arbitrria sua.
Como a filosofia parte destas questes pblicas, ento ela parte de elementos culturais
que j esto consolidados, e a absoro desses elementos culturais fundamental. Notem
que nem sempre esses dados culturais chegam at ns como questes filosficas eles
chegam como experincias humanas, como crenas coletivas, como smbolos
incorporados na linguagem etc. , mas a cultura que ns temos. E a h um detalhe
particularmente espinhoso: no possvel formular as questes filosficas desde a
experincia direta e simples do homem comum, justamente porque a expresso que este
homem comum pode dar a estas questes e s suas opinies bastante inadequada. Voc
precisa ter uma experincia cultural j elaborada de algum modo.
Lembrem-se que Aristteles dizia o seguinte: Ns no conseguimos raciocinar a partir
dos dados dos sentidos; preciso que esses dados se incorporem na memria e se
cristalizem em certas imagens repetveis. So essas imagens repetveis que tm nomes.
Os nomes no so os nomes das coisas que voc percebeu, mas das imagens delas
consolidadas na memria. Se voc pegar a palavra elefante, por exemplo: elefante o
nome daquele elefante que voc viu no zoolgico? No, elefante o nome da imagem
estabilizada que se conservou na sua memria. Ento j existe um triplo trabalho: existe
o trabalho de percepo, existe o trabalho de reteno na memria, e existe o trabalho de
produo da imagem estabilizada notem que voc no consegue recordar tudo o que
v, e que voc no consegue pensar a respeito daquilo que no recorda. Esse recordar a
produo de uma imagem: voc a cria, com base naquela experincia direta que voc teve.
E por fim, existe um quarto trabalho, que o da extrao de um conceito verbal dessa
imagem: voc vai dar um nome quilo, e vai ter uma definio aproximada do que voc
acha que aquele negcio. com estes elementos que ns vamos pensar, e no com os
elementos originrios da prpria experincia.
Acontece que a prpria experincia sensorial estritamente individual ningum v
com os seus olhos, ningum ouve com os seus ouvidos e ningum toca os objetos com
as suas mos; cada um o faz com as prprias mas na transposio disto para a
memria j existe a interveno do elemento externo de ordem coletiva. Ns retemos
mais facilmente imagens de objetos dos quais j vimos alguma representao (alguma
figura desenhada, alguma fotografia etc.), porque ns fazemos analogias. Mas se voc
est vendo um objeto que voc jamais viu representado, jamais viu desenhado, jamais viu
fotografado, voc vai ter que fazer o servio inteiro, e a j no to fcil. [0:50] Isso quer
dizer que na simples passagem da nossa percepo para a nossa memria, j existe a
interveno de um elemento cultural. Isso quer dizer que, daquilo que voc viu e
percebeu pessoalmente, voc vai reter com mais facilidade aqueles mesmos elementos
que j foram enfatizados nas imagens fornecidas pela cultura. E a j existe uma
interpretao. A voc j tem uma distino a fazer entre o que foi a experincia direta, e
o que foi a transformao daquilo em imagem de memria com a ajuda dos elementos
culturais fornecidos. Ora, voc teve a experincia direta, e voc tem os anlogos culturais

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com os quais voc tenta expressar no verbalmente, mas expressar para si mesmo
atravs da sua memria o essencial daquela imagem que deseja reter. Mas como a j
houve uma interpretao vinda de fora, essa interpretao pode no ser exatamente a que
confere com a sua experincia pessoal. A j h um elemento de tenso entre a
experincia direta e as formas culturais que voc usa como elemento auxiliar para reter
essa experincia na memria.
Ora, esses anlogos culturais que voc recebe podem ser perfeitamente adequados quilo
que voc deseja reter, mas podem no ser. Nesse caso h uma tenso, e nessa tenso
quem sempre sai perdendo voc. Porque a fora dos elementos culturais muita: voc
viu as coisas de uma certa maneira, mas como na cultura que voc est elas costumam ser
representadas de outra maneira, forma-se uma discusso entre voc, que est falando
sozinho, e uma platia que fica falando ao mesmo tempo e que sufoca a sua voz. Ento
voc acaba recordando no aquilo que viu, mas aquilo que as imagens consolidadas na
cultura lhe permitem.
Para a prtica da filosofia isto algo absolutamente essencial: aprender a distinguir entre
o que foi que voc viu e o que foi que a cultura o ajudou a reter. E a voc vai ver que s
vezes existem abismos. S que para isso, voc vai precisar aprimorar a sua linguagem de
maneira que voc consiga expressar a experincia tal como ela realmente apareceu.
Quando voc vai se expressar em palavras, as palavras tambm vem de fora elas
tambm so elementos culturais consolidados que voc recebe e voc vai ter que
aprender a manej-las de tal modo que elas digam o que voc quer, e no o que a cultura
em torno habitualmente permite que voc diga.
A aquisio de uma linguagem pessoal o elemento fundamental para voc conseguir ser
fiel sua experincia direta, em vez de simplesmente repetir o que a sociedade ensinou a
dizer a respeito daquelas coisas. Esta dificuldade entra em cena antes mesmo da
expresso verbal. Quando voc v, por exemplo, o que se passa em uma sesso de
hipnose, onde as palavras do hipnotizador fazem o paciente recordar no aquilo que ele
viu, mas aquilo que o hipnotizador sugeriu, voc percebe como fcil separar uma
pessoa da sua experincia real e colocar dentro da memria dela uma experincia
substitutiva. Mas no preciso uma hipnose para que voc passe por isso; ns passamos
por isso freqentemente. Na maior parte dos casos, isso no um problema, porque a
cultura em torno no est a fim de te sacanear, e os elementos que ela te fornece
realmente te ajudam a expressar para voc mesmo o que voc viu. Mas quando h um
antagonismo, o antagonismo decidido em favor da cultura e no em favor da
individualidade. E se acontece isso, a sua atividade filosfica acabou naquele mesmo
momento, porque voc no pode refletir com clareza partindo de elementos de
experincia que j so falsificados e alterados.
Isso quer dizer que existe na origem da atividade filosfica uma atividade por assim dizer
confessional, que a atividade da testemunha que relata para si mesma de maneira fiel
aquilo que viu, sentiu, e pensou; em suma, o mundo inteiro da experincia direta que ela
teve. Essa experincia direta pode ser difcil de expressar, s vezes impossvel, porm ela

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o material genuno que voc tem, porque o resto tudo criao cultural, e as criaes
culturais, embora possam ter nascido de experincias genunas tambm, podem ter
nascido de outra coisa. Ento esta noo da experincia genuna fundamental, porque
da que vo sair os poucos elementos de certeza que ns podemos ter, que so elementos
de certeza precisamente porque voc os viu pessoalmente. Voc no precisa acreditar que
voc viu tudo, que a sua experincia completa, mas voc tem a certeza de que aqueles
aspectos que voc viu no foi voc que inventou. Se voc v um crime, por exemplo, v
um sujeito matar outro, no foi voc que o matou, no foi uma historinha que voc
criou, e neste caso voc percebe claramente a diferena entre o observar (receber uma
informao) e o criar uma informao.
Claro que ao contar a histria voc pode alter-la, porque at ao record-la voc pode
alterar, quanto mais ao descrev-la. Voc pode tentar tornar a histria mais interessante,
por exemplo, ou ao contrrio tentar atenu-la, mas essa tentativa de enfatizar ou atenuar
no faz parte da experincia originria; ela foi introduzida depois, e por outros motivos.
Ora, se na prtica da filosofia a busca de uma certeza razovel, criticamente analisada e
fundamentada, a parte essencial, ento ns temos que aprender a fazer isso desde os
elementos de experincia direta que ns temos. s vezes essas experincias so to
singulares que elas nos parecem ser esquisitices nossas, e como todos ns, alm de
querermos nos tornar pessoas inteligentes, cultas e at filsofos, queremos tambm ser
pessoas normais (ou o que ns imaginamos que so pessoas normais), muitas vezes ns
apagamos essas experincias, porque elas nos mostram o que ns temos de radicalmente
individual e diferente de todo mundo, sobretudo quando ns no sabemos se a
experincia que tivemos compartilhada por outros ou no. [1:00]
Existem certos casos radicais, como o do padre Pio, que via Jesus Cristo, Nossa Senhora
e demnios aos cinco anos de idade, e achava que todo mundo via tambm. Ele estava
seguro de que aquilo era uma coisa banal. E no outro extremo, de experincias que voc
no sabe que so compartilhadas, h o caso do meu filho Thales, que certa vez chegou
para a me quando era pequenininho e disse: Me, s vezes eu fico falando, mas no
que eu estou falando, s na minha cabea. Ela disse: Pois , isso chama-se pensar. E
ele respondeu, surpreso: Voc tambm faz isso!?
Pode acontecer que a gente tenha experincias muito peculiares e acredite que elas so
do domnio pblico. Por outro lado, voc pode ter uma experincia banal e achar que
aquilo s aconteceu com voc. Como que voc vai saber se voc no perguntar? At
para perguntar, at para voc conviver, preciso que voc tenha alguma idia de qual a
sua experincia real.
Isto aqui a prtica desse esforo permanente de expressar a experincia na sua
singularidade, sem transform-la em outra coisa, mas ao mesmo tempo tornando-a
suficientemente reconhecvel para que ela possa ser dita na linguagem coletiva no a
ocupao fundamental dos filsofos, mas sim dos escritores, ficcionistas e poetas. Porm,
sem essa transposio da experincia em memria, linguagem e expresso culturalmente
reconhecvel, no h filosofia.

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Se coincidiu de voc nascer num meio onde h uma literatura muito rica, ento voc
tem, somente nessa literatura, acesso a uma galeria infindvel de experincias humanas.
Algumas muito peculiares e difceis de expressar, mas que uma vez expressas so
incorporadas na cultura e tornam-se de domnio comum. Isso no quer dizer que
tenham que ser experincias dificilmente acessveis.
Por exemplo, quando o Flaubert escreveu Madame Bovary, mostrando o imaginrio de
uma mulherzinha medocre, idiota e sem graa, mas que se achava no direito de ter um
episdio romntico maravilhoso, essa no uma experincia to inacessvel: ns sabemos
que as mulheres chatas, tediosas e sem graas imaginam que podem ter acesso a
experincias romnticas muito interessantes, e que no lhes ocorre pensar que a
personalidade delas mesmas incompatvel com isso. S que este tipo se incorporou no
nosso imaginrio atravs de Madame Bovary, e ns, quando vemos pessoas assim,
sabemos que estamos na presena da mesma. Claro que a pessoa pode ter outros
aspectos nos quais ela se distingue de Madame Bovary, mas alm destes aspectos elas so
a prpria Madame Bovary. Ou o Rasklnikov o estudantezinho pobre, todo ferrado,
que acha que um gnio, que acha que pode mudar o mundo e que, no entanto, v a
sua misria, sua pobreza, sua impotncia. Ele comea a ficar revoltado e acha que pode
fazer uma violncia para mudar a situao. Hoje ns conhecemos esse tipo, e nos
recordamos dele facilmente por causa do Rasklnikov de Crime e Castigo e assim por
diante. Se h uma literatura rica em torno de voc, ento voc tem uma infinidade de
experincias humanas, e depois de voc ter absorvido muitas delas voc pode combinlas para expressar coisas que voc viu, mas que no coincidem com nenhuma delas. Uma
pessoa que voc conhece, por exemplo, pode participar simultaneamente do drama de
Rasklnikov e de Madame Bovary. A mesma pessoa que Madame Bovary por um lado,
pode ser o Rasklnikov por outro.
Mas e quando voc no tem isso? Quando a literatura pobre, ou os hbitos vigentes de
leitura no lhe permitem o acesso a este mundo de experincias? Ento voc vai ter que
inventar tudo por conta prpria, e a fica muito mais difcil. Voc vai ter que ser
Flaubert, Dostoievski, Cervantes, todo mundo ao mesmo tempo. precisamente isto o
que as pessoas tentam, e elas jamais conseguem.
Isso quer dizer que a absoro deste legado literrio e artstico absolutamente
fundamental para lhe dar os materiais com que mais tarde voc vai raciocinar
filosoficamente. Quanto mais experincia humana previamente elaborada pela cultura
voc absorver, mais fcil ser voc trabalhar filosoficamente esses materiais. Trabalhar
diretamente da experincia bruta impossvel. E trabalhar diretamente de uma
experincia j simplificada e at deformada pela cultura de massas tambm impossvel.
Isso quer dizer que se tudo o que o indivduo tem o que ele vivenciou efetivamente
ou seja, a sua experincia real, mais os elementos simblicos fornecidos pela TV e pelos
jornais ele est lascado. Ele nunca vai poder raciocinar sobre a realidade nunca, nem
uma vez. Tudo o que ele pensar vai ser falso. Ele no est totalmente desligado da
realidade, mas tem com a realidade uma relao analgica, parecida com a realidade, e
isso que o pior de tudo, porque uma iluso, embora parecida.

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justamente quando a pessoa viveu esse tipo de experincia durante muito tempo que
ela acaba acreditando que no existe a realidade e que no existe verdade. Para ela no
existe, porque ela no teve jamais a experincia do conhecimento genuno, descoberto
por ela mesma. Ela jamais testemunha, tudo o que ela sabe por ouvir falar. Com o
tempo, todas as suas experincias diretas vo sendo substitudas por seus anlogos
culturais, e daqui h pouco ela s capaz de pensar sobre si mesma nos termos que
ouviu na escola, na televiso ou leu nos jornais. E esses termos no foram feitos para
esclarec-la, mas foram inventados com algum propsito especfico, utilitrio, de vender
determinados produtos, eleger determinados candidatos, favorecer determinada fora
poltica, criar determinados dolos e assim por diante.
Os escritores de verdade, como um Dostoievski, um Flaubert, esto trabalhando no
campo da transfigurao da experincia genuna nos seus equivalentes culturais mais
exatos e mais legtimos.
Se todo o material de que voc dispe para pensar sobre questes filosficas dado, por
um lado, pela sua experincia pessoal indizvel, e por outro pelos esteretipos altamente
dizveis da mdia, a sua carreira de filsofo acabou, porque a principal atividade da
filosofia consiste no qu? [1:10] Na busca da verdade, mas no em qualquer busca da
verdade. Muitas vezes, quando as pessoas buscam a verdade elas esto buscando sentenas
universalmente verdadeiras. Por exemplo: Deus existe ou Deus no existe? Muitas pessoas
tm opinies sobre isso. A verdade que elas procuram aquela que se expressa nessas
frases gerais. Ora, mas se perguntarmos a elas se elas tm alguma experincia da existncia
ou no existncia de Deus, a maior parte no tem nem a experincia de uma coisa e nem
da outra. Ento a verdade que elas esto procurando est demasiado longe da sua
experincia. Ento isso no uma verdade, apenas uma crena. E s vezes no nem
uma crena, apenas um desejo: voc quer que Deus exista ou voc quer que Ele no
exista. Quando as pessoas que se ocupam desse tipo de questo dizem que esto
procurando a verdade, elas esto mentindo, porque ns temos que encontrar a verdade
no nas sentenas gerais, e sim na realidade. A verdade aquilo que pode ser dito, e que
se confirma na realidade da experincia.
Agora, quando ns estamos procurando sentenas gerais nas quais possamos nos apoiar
para as nossas decises, ns estamos procurando crenas. claro que todo mundo tem o
direito de ter crenas, mas se voc se contenta com elas, voc jamais ser um filsofo,
porque a Filosofia comea justamente na hora em que suas crenas j no resolvem o
problema, e voc se pergunta como que as coisas so mesmo? Da necessrio comear
todo este trabalho.
E este trabalho no deve comear com a leitura de livros de filosofia. Eu vou ser muito
sincero com vocs nesse ponto. Existe o famoso escrito do Leo Strauss [What Is Liberal
Education?, disponvel em http://www.scribd.com/doc/7167640/Leo-Strauss-What-isLiberal-Education], no qual ele diz que quem aprendeu alguma coisa, aprendeu com
outro sujeito, que aprendeu com outro sujeito, que aprendeu com outro sujeito, que no
aprendeu com ningum. Essas pessoas que conseguem aprender sozinhas so muito

15

raras, e Deus as inventa para tampar o rombo das tradies de ensino que foram
rompidas. Essas pessoas s servem para isso, elas tampam o rombo. Se no existissem
essas pessoas o conhecimento seria, na verdade, impossvel. Para voc aprender filosofia
s h duas chances: com algum que representa ou personifica uma tradio vivente, ou
com uma dessas pessoas que consegue aprender sozinha. Agora, se voc perguntar quais
so os livros que voc precisa, eu respondo a voc: meu filho, voc capaz de aprender
filosofia com livros? Sem um filsofo vivo que te mostre como que faz? Se voc
capaz disto, ento voc uma destas pessoas capaz de restaurar uma tradio. E se voc
uma pessoa capaz de restaurar uma tradio, voc no precisa nem de livros, voc vai
aprender mesmo que voc viva numa ilha deserta, sem nunca ter aprendido a ler. E nesse
caso voc tem que se virar, e no ficar perguntando as coisas para mim. Se voc precisa
de algum que te ensine, voc no vai aprender com os livros. S existe ensino da
filosofia onde h um filsofo vivo exercendo-a e mostrando para voc como que faz. Se
voc capaz de aprender em livros, ento voc no precisa de professor.
Eu sei que eu sou um desses caras. Eu, ao contrrio, sempre tive dificuldade de aprender
as coisas em sala de aula, e na verdade eu s consigo aprender sozinho. Eu tinha trinta e
tantos anos quando, pela primeira vez, eu fui procurar um professor de Filosofia o
Pe. Stanislavs Ladusans. O meu encontro com o Pe. Stanislavs foi o seguinte: eu tinha
escrito um trabalho sobre o Mrio Ferreira dos Santos e levei para ele, pois ele tinha
conhecido e estudado o Mrio. Ele leu aquele negcio e falou: Isso aqui um trabalho
de concluso do nosso curso. Mas eu no tinha feito o curso, e ento ele disse: Pois ,
ento voc faz o contrrio. J que o seu trabalho de concluso j est apresentado, ento
agora voc assiste ao curso.
claro que eu aprendi coisas no curso. Mas nada do que eu aprendi foi necessrio para
fazer aquilo que eu j tinha feito. E o Pe. Ladusans dizia sobre mim: Este sujeito est na
filosofia assim como um peixe est na gua. Ou seja, ele j nasceu a dentro, ele no
consegue sair da. Neste caso, possvel voc aprender muita coisa sozinho. Eu tive esse
professor por poucos anos, menos de trs anos, em aulas semanais. Aprendi muita coisa
com ele, mas se eu no tivesse aprendido com ele eu teria aprendido de qualquer
maneira.
Deus coloca essas pessoas justamente em situaes como no Brasil, onde no h uma
tradio filosfica, onde necessrio emendar uma tradio que parou no sei quando.
Se no existissem essas pessoas o ensino seria impossvel.
s pessoas que perguntam, portanto, o que que tem de ler: no tem de ler nada, meu
filho. Senta a e escuta o que eu estou falando. Quando tiver que ler, eu aviso. A
finalidade da leitura complementar, ilustrar e fortalecer o que estamos dando aqui. Ela
no vai ter a mesma influncia formativa que tem a presena do professor.
H certas coisas que se transmitem no ensino da Filosofia que so at indizveis: so
matrias de estilo, de experincia pessoal, que s a convivncia capaz de passar, no h
outra maneira. Se voc capaz de pegar isso por leitura, ento porque alm da

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capacidade ou do talento propriamente filosfico, voc tem este outro talento que no
filosfico, um talento de aprendizado, que at tem a ver com a filosofia, claro, mas
que no a filosofia em si mesma. So talentos distintos.
Grandes gnios da filosofia no tinham este talento. Por exemplo, S. Toms de Aquino
estudou durante anos com Sto. Alberto Magno. Sto. Alberto j entregou bastante coisa
mastigada para ele e ele prosseguiu da onde o outro tinha parado, ele no fez sozinho.
[1:20] Agora, quem ensinou o Mrio Ferreira dos Santos? Ningum. Ento isso quer
dizer que ele no tinha apenas o gnio filosfico, ele tinha outro talento especfico que
o de aprender sozinho. Isso pode acontecer. Quando aparece um sujeito do nada, sem
uma tradio que o anteceda, sem grandes professores que o coloquem no caminho, isso
acontece. Mas isso no vai fazer de voc um filsofo maior ou menor.
Um filsofo que tinha isso Leibniz. Os professores com os quais Leibniz aprendeu
estavam to abaixo dele, que ele praticamente no aprendeu nada com eles, ele aprendeu
sozinho. Voc no pode dizer o mesmo de Plato e Aristteles, que so os dois maiores
filsofos da humanidade. Eles no tinham este talento. Plato aprendeu com Scrates e
Aristteles aprendeu com Scrates e Plato.
Mas vamos voltar ao fundamento da coisa.
Primeiro, recuperar a experincia originria e aprender a raciocinar a partir dela. Voc
sempre vai precisar dos elementos culturais que voc absorveu, mas voc tem de us-los
para as suas prprias finalidades. Voc tem de fazer com que eles te sirvam e voc s
tem a fora de fazer com que eles te sirvam se voc os absorve com a idia de descobrir a
verdade na realidade. Se esse o seu intuito, ento os elementos culturais apreendidos,
incluindo a lngua que voc fala, acabaro se dobrando aos seus objetivos. Caso
contrrio, voc ser assimilado por esses elementos e se tornar um repetidor de frases
feitas nas quais voc, por uma ironia especialmente cruel, se reconhecer e achar que
est falando de si mesmo.
Mais tarde ns vamos ler alguns dilogos socrticos e vocs vero o constante apelo que
Scrates faz experincia dos seus interlocutores, experincia que s vezes nem eles
tinham percebido. Como naquele famoso trecho do Mnon, em que ele interroga um
escravo e mostra que ele tem um conhecimento inato de geometria. Claro que o escravo
tinha aquilo, mas no tinha percebido que tinha; era um elemento que estava muito
profundo na alma daquele rapaz. E justamente interrogando o sujeito naquilo que ele
j sabia, naquilo que estava na sua memria e portanto na sua experincia, que Scrates
puxa de dentro dele o filsofo latente que havia na alma do escravo. E isso exatamente
o que ns temos de fazer aqui. Temos que continuamente puxar a sua experincia, mas
no qualquer experincia, nem mesmo a experincia que voc consegue contar agora,
mas aquela que voc conseguir contar daqui h alguns anos, quando o seu equipamento
mental e cultural estiver suficientemente individualizado.

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Com a minha prtica, eu hoje sei se o sujeito est falando com sua prpria voz ou se h
um elemento externo que est atrapalhando a coisa enquanto ele fala ou escreve. com
esse esprito que eu vou ler o exerccio do necrolgio: eu s quero saber se o que voc
disse originrio ou se foi inventado. O contedo da coisa corre por sua conta, voc pe
ali o que quiser, eu no vou dar palpite nisso. Para mim, o que interessa o tom do que
voc falou. Porque, conforme esse tom, eu verei os ajustes que precisam ser feitos.
Ora, na situao concreta onde comea esse curso, ns estamos especialmente mal
equipados, porque at o idioma que ns falamos est horrivelmente viciado no estou
falando de erros de gramtica, mas do deslocamento entre linguagem e experincia. Para
comear, literatura brasileira no existe mais. Isto quer dizer que no h na sociedade
brasileira presente um nmero suficiente de pessoas trabalhando a experincia individual
e coletiva e transformando-a em smbolos culturais que possam ser trocados. Quando
um pas tem muitos escritores bons, eles esto continuamente captando a experincia
real, transfigurando-a em smbolos culturais que so assimilados pelas pessoas e
transformando-se, por fim, numa espcie de moeda com a qual elas trocam experincias.
Elas dialogam umas com as outras usando os elementos que aprenderam, os smbolos
que assimilaram da literatura e que permitem que elas reconheam em si mesmas e nos
outros uma infinidade de experincias internas e externas, fazendo com que seja possvel
um encontro verdadeiramente humano entre essas pessoas.
A ausncia disso semelhante a uma cultura que ainda no tem uma moeda. E isso torna
as coisas bastante complicadas. Quando no h elaborao cultural suficiente da
experincia, ns estamos no regime do chamado escambo, trocando coisas por coisas.
um negcio atrasado, no vai funcionar, a troca no tem velocidade nem eficincia. Se
para prover a necessidade dessa moeda voc usa a moeda que a mdia e a chamada
cultura popular esto colocando em circulao, o que voc est fazendo trocar papel
pintado por papel pintado. como inflao: o dinheiro no vale. Os smbolos que no
trazem consigo uma experincia genuna, uma recordao da experincia genuna ou a
recriao da experincia genuna so como um dinheiro que no vale, que no tem lastro
nem bens para garanti-lo. como esses bancos daqui dos EUA, emprestando dinheiro
sem que haja bens para garantir o negcio.
essa precisamente a situao em que ns estamos. Faltam os smbolos culturais para
um verdadeiro intercmbio e, em compensao, h no lugar deles uma multido de
pseudo-smbolos, de esteretipos, que no apenas no transmitem a verdadeira
experincia como a encobrem. Essa uma situao peculiar.
A primeira coisa que ns podemos fazer para vencer essa situao absorver o que
houve de literatura genuna em outras pocas e tentar atualiz-la. claro que se voc
pegar o mundo dos escritores das dcadas de 50, 60 e 70 (pocas em que ainda existia
uma literatura brasileira), voc ver que um mundo muito simplificado e provinciano
em comparao com aquele em que vivemos hoje. Hoje em dia, qualquer garoto de
catorze anos liga um computador e tem acesso ao que est acontecendo no mundo
inteiro. S esse mundo da experincia virtual, que compe uma parte importantssima da

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mente das pessoas hoje em dia, j est fora do repertrio literrio disponvel at os anos
em que havia alguma literatura brasileira forte. Essa literatura, apesar de bastante forte,
pobre em comparao com a situao real que ns vivemos. Aquelas histrias do Jos
Lins do Rego, por exemplo, sobre menininhos de interior, da fazenda, retratam um
mundo provinciano, quase paradisaco comparado com a confuso de hoje. [1:30]
Mesmo os personagens mais complexos da literatura brasileira so simplrios em funo
do que ns temos hoje. Eu imagino o que faria um grande escritor explorando a mente
do Frei Betto, por exemplo. O Frei Betto como personagem de fico seria
absolutamente maravilhoso, porque um negcio to cheio de contradio e to cheio
de camuflagens, que seria preciso um Dostoievski para retratar um caso desses. Mas voc
no tem, em toda a literatura brasileira, um personagem que tenha a complexidade do
Frei Betto como personagem real. A nossa literatura est muito abaixo da situao. Voc
pega, por exemplo, um personagem mais simples que o Frei Betto o prprio Lula.
Ele o homem que foi na mesma semana homenageado no Frum Econmico Mundial
pela sua converso ao capitalismo e no Foro de So Paulo por sua fidelidade ao
comunismo. Tem na literatura brasileira um personagem assim? No tem. Quer dizer, o
prprio Lula, que a maioria das pessoas acha to simplrio, tem complexidades, seno
na sua personalidade, mas na sua situao, que a literatura brasileira no alcana. As
imagens de polticos da nossa literatura como o deputado Numa, por exemplo, do
romance de Lima Barreto Numa e a Ninfa , comparadas ao Lula so de um
esquematismo ginasiano. Isso, no entanto, o que ns temos na nossa literatura, e como
a lngua que ns falamos a mesma, dali mesmo que ns vamos ter que partir.
Isso que dizer que muitos de vocs vo ter que se transformar em ficcionistas
imaginrios. Vocs vo ter de absorver a literatura de fico brasileira e comear a
imaginar enredos. Vocs no precisam ser capazes de escrev-los; se forem capazes,
melhor para ns, pois acabaro saindo deste curso trs ou quatro ficcionistas notveis,
mas no isso que espero que acontea. Eu no sou capaz de escrever uma coisa destas,
mas sou capaz de imaginar. Eu imagino tantos personagens interessantes. . . E
imaginando esses personagens que voc consegue compreender os personagens reais.
Ento, por exemplo, eu no conheo a biografia do Frei Betto em todos os seus detalhes,
mas eu pego um ou outro elemento, e com eles eu vou compondo um tipo imaginrio e
tentando compreend-lo. Vocs vo ter de fazer isso muitas e muitas vezes.
A absoro dos elementos essenciais da literatura brasileira , portanto, um item
indispensvel para ns. O nosso interesse nela no literrio no como em um
curso de letras, muito menos um curso de letras tal como hoje se realiza. um interesse
verdadeiramente humano e documental. Ns queremos conhecer a lngua na qual as
situaes e experincias humanas possam ser expressas.
Alm disso, ns vamos ter de assimilar muitos elementos de literatura estrangeira, pois o
universo temtico inteiro da literatura brasileira ainda continua pobre em comparao
com o de outras literaturas Em certos domnios a literatura brasileira at chegou alm de
outras eu no conheo no mundo inteiro uma fenomenologia da mentira interior

19

como a que h em Machado de Assis, por exemplo , mas no conjunto ficam faltando
vrios elementos voc vai ter de suprir com elementos da literatura estrangeira.
Entre os sculos XIX e XX, por exemplo, houve um esforo muito grande para absorver
na literatura os debates filosficos, polticos, religiosos etc. da poca. Os personagens
aparecem como portadores de certas idias que so socialmente significativas. Os
personagens de Dostoievski esto continuamente discutindo poltica, religio etc., e s
vezes voc v pequenos debates filosficos dentro de um romance, com discusses que se
prolongam por pginas e pginas. Em outros casos, esses debates filosficos so quase o
romance inteiro, como na Montanha Mgica de Tomas Mann, por exemplo, ou nos
livros de Robert Musil, Hermann Broch e Jakob Wasserman. As idias em circulao se
incorporam em personagens e entram no universo da fico. Nesse ponto a literatura
brasileira extremamente pobre, porque o debate pblico brasileiro pobre.
Qual seria a soluo? Houve um escritor brasileiro que tentou integrar isso, o Jos
Geraldo Vieira, que um grande escritor, maravilhoso. um grande escritor, mas um
grande escritor falhado porque, no podendo incorporar esses elementos de idias de
material brasileiro, ele coloca os seus personagens no exterior: em Portugal, na Frana
etc. Eles comeam ento a discutir as grandes questes do tempo num nvel em que no
se encontraria uma discusso similar aqui s que fica uma discusso de segunda mo.
De qualquer modo, eu acho que um escritor importante de ler. Mas muitas vezes a
coisa se torna artificial, porque voc no vai reconhecer pessoas brasileiras reais ali: os
personagens so uma espcie de composto de classes altas brasileiras com classes cultas
europias. De qualquer modo, era preciso fazer isso, e ele fez.
Na assimilao da literatura estrangeira, vai acontecer um problema gravssimo: voc vai
incorporar das suas leituras no somente os elementos imaginrios, mas tambm os
elementos lingsticos, sobretudo se voc l no original. E na hora em que voc assimila
esses elementos lingsticos, voc quase instintivamente vai querer imit-los no seu uso
do portugus, e tentar dizer coisas similares de modo que d o mesmo efeito em
portugus. A voc pode se dar muito mal, e exatamente isso que acontece hoje.
Durante a maior parte da existncia da literatura brasileira a influncia fundamental era
francesa. Os camaradas aprendiam a escrever em primeira instncia com os bons
escritores brasileiros, em segunda com os portugueses e em terceira com os franceses.
Portugal tem uns trs ou quatro escritores maravilhosos, que voc precisa mesmo
assimilar: Camilo Castelo Branco, Ea de Queiroz, Aquilino Ribeiro, Ferreira de Castro,
e muitos mais. Mas no d para comparar Portugal com a Frana, e sobretudo com a
Inglaterra no domnio da fico. Ocorre que, quando a influncia dominante no Brasil
deixou de ser francesa e passou a ser inglesa, comeou-se a copiar o modo anglosaxnico de falar e escrever e isso absolutamente incompatvel com a estrutura da
nossa lngua.
Seria preciso fazer um esforo de transposio, mas isso muito complexo. [1:40] No
conseguindo, ento, fazer a transposio ou seja, no conseguindo criar equivalentes

20

expressivos idnticos ou equivalentes aos da lngua inglesa , os camaradas imitam os


prprios recursos expressivos da prpria lngua inglesa. Em ingls voc pode colocar
cinco adjetivos um atrs do outro. Se voc fizer isso em portugus no funciona, fica
horroroso, e no entanto as pessoas fazem isso hoje. Em ingls voc pode pegar um
adjetivo, antecedido de um advrbio, e colocar tudo antes do substantivo. Isso normal
em ingls, mas em portugus fica horroroso, e no entanto hoje em dia est todo o
mundo escrevendo assim, porque se aprende a escrever sobretudo pela internet (no
nem com os grandes escritores, mas com um ingls de terceira ou quarta mo). Ento
acontece o seguinte: voc perde a sensibilidade auditiva, perde a msica do idioma.
Se voc perde a msica do idioma, voc perde um dos principais elementos expressivos.
E quando acontece isso ou seja, quando voc est falando uma coisa mas no percebe
que aquilo soa mal claro que voc est encobrindo as suas experincias reais. Voc
est encobrindo a experincia real da qual voc est falando porque voc est encobrindo
a experincia real de estar falando. Se na produo da sua fala voc no est presente com
total conscincia, incluindo a sensibilidade auditiva, o contedo do que voc fala
tambm fica deslocado. Eu no posso, por exemplo, dar a imagem de um personagem
sincero, se eu mesmo no estou sendo sincero ao descrev-lo. Isso acontece com uma
freqncia extraordinria. Ontem mesmo eu estava lendo uma traduo que um sujeito
fez de uma matria inglesa. Eu no lembro exatamente as palavras, mas vou tentar criar
um equivalente aqui: A horrivelmente hipcrita sociedade britnica. Isso no
portugus; isso ingls com palavras brasileiras. Em portugus voc no pode fazer isso.
Voc no pode anteceder um advrbio, um adjetivo e depois um substantivo, porque
no funciona. No entanto, o nmero de pessoas que escreve assim hoje enorme.
Ento ns vamos ter que colocar entre parnteses as nossas influncias anglo-saxnicas
durante um certo tempo, e recuperar influncias de lnguas latinas que so mais prximas
nossa, como o francs, o espanhol, o italiano, que so mais facilmente assimilveis sem
estragar a nossa lngua. E a inglesa? A inglesa pode ser assimilada, mas no pode ser
assimilada assim como est. Voc tem de fazer um manejo, voc tem de usar parfrases,
achar um equivalente semntico, que no ser um equivalente sinttico em hiptese
alguma.
Esse tipo de coisa que eu estou lhes passando aqui a formao de um equipamento. Por
um lado um equipamento de experincias humanas, e por outro lado um equipamento
lingstico e simblico, no s para voc se expressar para os outros, mas para voc se
expressar para si mesmo. E se voc se exercitar, chega um dia em que o intervalo que
existe entre a sua experincia real e o seu modo de falar ou at mesmo o seu modo de
pensar, a linguagem muda com o que voc fala desaparece. E a voc tem a certeza de
que voc voc mesmo: voc encontrou a sua prpria voz.
Em certos casos, esta expresso encontrar a sua prpria voz metafrica, e significa
encontrar o seu jeito de se expressar. Em outros casos, porm, ela no metafrica, e
sim literal. H pessoas cuja voz, no sentido fsico da coisa, est to deslocada da sua
experincia real que elas no podem dizer o que pensam e o que sentem: elas s podem

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dizer outras coisas. Eu vou mais tarde recomendar para vocs um curso, de um sujeito
que faz uma verdadeira psicoterapia nas pessoas ensinando-as a encontrar o seu tom de
voz prprio. Na hora que voc encontrou isso, voc tem um elemento de expresso
sincera que de uma fora tremenda. E, sobretudo, voc eliminou um problema, pois os
meios de expresso, a partir do momento que voc os domina, no so mais um
problema. E se eles no so mais problema, voc pode ir diretamente aos objetos, s
coisas das quais voc est querendo falar. E isso para a filosofia absolutamente
essencial.
No caso dos dilogos socrticos esse problema no aparece. No que ele no existisse (eu
no sei, no d para a gente reconstruir a histria), mas todos os personagens dos
dilogos parecem ser notavelmente sinceros. Eles se expressam com as suas idias,
mesmo quando essas idias podem pegar mal, parecer ofensivas. Na hora em que
Scrates pergunta o que a justia, por exemplo, e o sujeito responde que a justia
ajudar os amigos e ferrar com os inimigos, evidente que a idia indecente, mas o
sujeito a expressa com inocncia. Ele confia em Scrates, ele se sente vontade com os
amigos, e fala exatamente o que pensa. Hoje em dia voc corre o risco de estar
conversando com uma pessoa que pensa exatamente isso, mas que jamais o diria.
Substituiria por alguma outra coisa. E um problema ter de descascar as vrias camadas
de discurso para saber o que o seu interlocutor pensa. Porque ns no falamos s para
expressar as nossas idias: ns falamos, por exemplo, para conquistar a simpatia das
pessoas, e ns falamos, s vezes, para compensar o desprezo que ns temos por ns
mesmos. Ou seja, h uma srie de objetivos secundrios para falar que se misturam com
os objetivos da comunicao e confundem tudo.
Num dilogo filosfico ns temos de eliminar essas coisas gradativamente, at termos a
certeza de que ns estamos lidando com material genuno. Nesse sentido, o ensino
efetivo da filosofia tem uma funo quase que psicoteraputica, ou uma funo de
educao moral.
Ontem mesmo, por exemplo, eu estava comentando com a minha famlia o nmero de
vezes que ns falamos mal das pessoas, sem razo, sem motivo. E quando ns dizemos
para a pessoa parar de fazer fofoca, parar de falar mal dos outros, imediatamente ela
responde: Mas eu no estou falando mal. O que acontece a? O sujeito est usando a
linguagem para uma finalidade que certamente imoral, mas ele quer imaginar que
aquilo que ele est fazendo absolutamente moral, ou pelo menos, aceitvel, e ento o
discurso j tem camada dupla. [1:50] Numa conversa filosfica ns no podemos lidar
com material assim. Ns temos que descascar at que o sujeito entenda que falar mal
falar mal. preciso entender que, se voc est falando mal de um sujeito, aparentemente
sem motivo, voc certamente no o primeiro que est fazendo isso. A maledicncia
um dos vcios mais antigos da humanidade. Ento qual a novidade? Voc s mais um
maledicente. Voc pode at deixar de ser um maledicente, mas s depois de voc
perceber que voc . Mas se a maledicncia est l, e ela est encoberta por trs ou
quatro camadas de camuflagens, fica at difcil voc perceber qual o seu problema.

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Ento vai haver no ensino da filosofia este elemento de psicoterapia, e tambm este
elemento de elucidao moral, por assim dizer. No tem como escapar disto. Agora,
vocs acham que na instituio universitria, tal qual como ns a conhecemos hoje e
mesmo na melhor das hipteses, como aqui nos EUA, por exemplo, onde se tem escolas
de um certo nvel, sem nem pensar nessa porcaria brasileira vocs acham que
possvel praticar isso em sala de aula? Claro que no, porque a filosofia virou o nome de
uma profisso. E uma profisso nunca exercida por seres humanos concretos:
exercida por pedaos da pessoa que correspondem a um papel social, que por sua vez j
um sub-personagem, construdo em cima do primeiro.
O que eu estou fazendo aqui tambm uma atividade profissional e espero que
muitos consigam mais tarde exercer uma atividade profissional mais ou menos parecida
com esta, sua maneira, mas partindo disto aqui. Isso quer dizer que voc ter de fazer a
sua atividade profissional coincidir com a sua expresso pessoal. Isso corresponde quilo
que dizia Ortega y Gasset: gnio aquele que inventa a sua prpria profisso. Um
certo aspecto de gnio vocs vo ter de cultivar em vocs.
Se deste curso sarem trezentos gnios, eu certamente me sentirei recompensado. Eu
garanto a vocs que vocs vo sair muito mais inteligentes do que entraram muito
mais. Vocs no vo nem se reconhecer. Vocs vo olhar para trs e vo dizer: Eu era
uma besta quadrada. No, voc no era uma besta quadrada; voc era um brasileiro
comum e voc subiu, fez um upgrade, mas voc sentir que era uma besta quadrada. O
que quer dizer besta quadrada? Besta quadrada um sujeito que s pensa fora da
realidade, fora da sua experincia genuna. Tem umas bestas quadradas disfaradas:
sujeitos que conseguem a raciocinar em cima de coisas que eles no viram, no sentiram
e no sabem, usando uma certa linguagem, um certo esquema aprendido com outros, de
modo a serem profissionalmente aceitos como altas impresses de cultura. Esses so os
piores de todos, porque a besta quadrada simples ainda tem cura, mas esses no tm.
Depois que voc escreveu um monte de besteiras e fez sucesso com elas, voc no vai
mais desistir.
A conquista da sua prpria voz um elemento bsico do seu contato com voc mesmo,
e portanto um elemento fundamental da busca do conhecimento, porque se no h
veracidade na sua atitude interior de busca pelo conhecimento, no haver veracidade no
contedo do que voc encontra ainda que, por coincidncia, voc encontre uma
verdade. aquele negcio que dizia Spinosa: no se pode dizer que verdade quando
um louco, em pleno dia, diz que dia. Voc no sabe nem por que ele disse isso. Ou
seja, no basta dizer a verdade no sentido de uma sentena objetivamente verdadeira:
preciso que ela tenha uma significao objetivamente verdadeira na situao em que foi
dita. Se o sujeito pergunta que horas so e voc responde E=MC2, o contedo do que
voc disse verdadeiro mas est totalmente falseado na situao, e isso no adianta.
Ajustar a sua prpria voz, primeiro no seu dilogo interior e depois na expresso
exterior, garante que voc poder lidar com os materiais genunos da sua experincia. E
voc poder ento adquirir essa coisa que uma delcia: saber que voc sabe alguma

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coisa, ainda que voc no possa provar essa coisa para ningum. Normalmente ns
desistimos das coisas que no podemos provar para ningum e s ligamos para as
verdades pblicas, que so aceitas como tais por todo mundo, mas isso o contrrio da
filosofia. Na filosofia, as melhores coisas que voc vai saber so aquelas que voc no vai
conseguir contar para ningum. Voc vai ter certeza delas, e no ser uma certeza de
crena, subjetiva, mas uma certeza de testemunha.
Ns estamos em uma poca to idiota que as pessoas acreditam que tudo aquilo que s
um sujeito pode saber subjetivo, e s objetivo aquilo que todo mundo pode
confirmar ao mesmo tempo. Ora, qualquer coisa que todo mundo possa confirmar ao
mesmo tempo jamais uma verdade: apenas um recorte esquemtico que simboliza
remotamente uma verdade. A verdade, para ser verdade, tem de ser verdade na realidade.
Por exemplo: eu vi um sujeito matando outro. Onde est a verdade disso? Est no
prprio fato. Voc est assistindo a um crime verdadeiro, praticado por um assassino
verdadeiro, sobre uma vtima verdadeira. A verdade est ali. Quando voc narra isso,
voc est se reportando a uma verdade primria que voc conhece. Aquelas coisas que
podem ser verificadas por todo mundo s so verificadas logicamente, no por
experincia genuna.
preciso meter na cabea de uma vez por todas que lgica nada tem a ver com
realidade. O mundo da lgica o mundo da possibilidade, o esquema da possibilidade.
A lgica s lida com relaes hipotticas entre frases possveis. Voc pode fazer um livro
inteiro de lgica sem colocar uma nica frase que se refira a qualquer coisa da realidade.
Alis, os livros de lgica simblica fazem exatamente isso: "Se x=b e y=b, ento x=y".
O que "x" e o que "y"? A que elemento de realidade eles se reportam? A nenhum,
absolutamente. E voc pode construir um livro inteiro de lgica s com frases desse tipo.
O nmero de relaes possveis entre sentenas limitado, e disso que trata a lgica,
que tem certos tipos de proposies, certos esquemas e certas conexes. uma coisa
limitada, que cabe dentro de um tratado de lgica.
E o mundo? Que tamanho tem o mundo? Quantos elementos tem o mundo? Voc no
sabe, isso no acaba mais. Isso quer dizer que entre o mundo da realidade e o mundo da
lgica voc tem a passagem de uma coisa ilimitada para uma esquemtica muito
limitada. [2:00] Na maior parte dos casos, a experincia real que voc tem no encontrar
facilmente ou talvez no encontre nunca os seus equivalentes lgicos. E se voc
ficar com a lgica, voc estar jogando a experincia fora. Mais vale uma contradio real
percebida como tal e bem expressa do que uma demonstrao lgica perfeita que no se
refira a nada. Mais vale uma incoerncia real do que uma coerncia hipottica.
por isso que o estudo da lgica no deve ser colocado no incio da filosofia. No ensino
francs, eles colocaram sempre no incio a lgica e o psicologia (no sentido de psicologia
experimental), e isso acabou por esterilizar o pensamento francs. A lgica um
negcio perigoso e que faz mal. Voc s pode aprend-la depois que voc estiver firme
na apreenso da realidade e na expresso da experincia genuna. A lgica no d
alimento ao seu conhecimento, ela s uma das inmeras maneiras de voc processar os

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materiais. uma maneira de process-los que os simplifica ao mximo, e que por isso
pode chegar at frmulas transportveis, como, por exemplo, E=MC2. O estudo da
lgica no faz parte da alimentao filosfica, mas faz parte do processamento do
alimento. E para voc processar preciso que haja algum alimento na sua barriga.
Digesto sem comida chama-se lcera: o estmago comea a digerir a si mesmo. E
quando o sujeito comea a fazer isso, fica viciado nesse negcio e no pra mais. O cara
fugiu da realidade definitivamente, mas quer seus pensamentos todos ordenadinhos e
logicamente perfeitos.
Ento, a lgica para mais adiante. No incio preciso um tratamento, um aprendizado
da memria, da imaginao e da expresso. um aprendizado artstico, por assim dizer.
Aprender primeiro a ser uma testemunha fidedigna para si mesmo e para os outros.
Aluno: O fato de uma pessoa no saber o que quer da vida a prejudicar de que forma
no cumprimento dos objetivos do curso? O que uma pessoa nessa situao dever fazer?
Olavo: Deve fazer os exerccios que eu dei. Se voc no sabe o que quer da vida, muitas
coisas podem acontecer. H pessoas, por exemplo, cuja verdadeira natureza, cujo
verdadeiro carter estar disposio. A pessoa no quer fazer nada especificamente, mas
ela est disposio para ajudar no que for necessrio. Existem pessoas que so assim,
pessoas sem vocao. A vocao delas precisamente esta. At esse tipo de pessoa
existe. No digo que quem fez essa pergunta seja assim, mas existe at isso.
Fazendo esse exerccio que eu passei, voc vai ver o seguinte: primeiro, eu no lhe
perguntei que profisso voc quer seguir. Quando voc diz "no sei o que quero da vida",
voc diz "no sei o que eu quero ser quando crescer" mas no foi isso que eu
perguntei. Eu perguntei quem voc quer ser. Mesmo que voc no faa coisa nenhuma
durante toda a sua porca vida, voc ter alguma vida, e quando morrer voc ter uma
vida para ser contada. Suponha ento que, sem querer nada da vida, voc se transforme
numa pessoa que voc gostaria de ser, com algumas qualidades que voc quer ter. Preste
bem ateno: quem voc quer ser. Por exemplo, digamos que voc arrume uma
namorada amanh ou depois. O que voc quer que ela pense de voc? "Ah, esse a um
coitado"? isso que voc quer que ela pense? No. Voc quer que ela veja alguma boa
qualidade em voc e dessas boas qualidades que eu estou falando. o "quem", a
substncia da pessoa, a pessoa real, no necessariamente a sua profisso.
por isso que eu acabei de dizer que gnio aquele sujeito que inventa a sua prpria
profisso. Ou seja, o gnio no tem uma profisso definida. Qual foi a profisso de
Goethe? No d para dizer. Ento, se at isso existe, voc saber o que voc quer fazer
no necessrio para realizar o exerccio. Alguma boa qualidade voc quer ter. Voc
quer ser algum para voc mesmo. Voc quer ter alguma substncia. disso que eu
estou falando.
Notem bem que os seus necrolgios no precisam ser de pessoas que realizaram grandes
coisas reconhecidas na vida. s vezes, por exemplo, numa famlia tem uma velhinha

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santa. A velhinha nunca fez nada, s ficou dentro de casa rezando, e no entanto ela
ajudou para caramba. Voc no encontrar marcas visveis das grandes obras dela, mas
voc sabe que ela foi alguma coisa. Pode ser que voc queira ser uma pessoa como essa.
Eu s quero que voc imagine que voc alcanou realizar o melhor de si. Esta a
imagem no de uma profisso, no de uma carreira realizada, mas de uma pessoa real.
Uma pessoa cuja vida, ainda que seja uma vida simples e sem acontecimentos, merea ser
contada. Pode ser uma vida puramente interior, uma vida que seja pobre em
acontecimentos e realizaes externas, mas que tenha alguma substncia humana. Pode
ser uma vida cheia de acontecimentos e de percalos e dificuldades, uma vida cheia de
lutas. E pode ser uma vida que transcorre mansamente, que tudo d certo, que tudo vem
de mo beijada. No disso que eu estou falando. Pode ser um de um jeito ou pode ser
de outro. Eu no estou prejulgando, eu no estou predeterminando que vida voc deve
ter. E portanto voc tem de tomar o cuidado tambm de no limitar a pergunta que eu
fiz. No caso, voc no est conseguindo fazer por qu? Porque voc limitou: "se eu for
contar isso, eu tenho que querer ser alguma coisa, querer ser algo". No. Voc pode ser
apenas voc mesmo. Mas algum voc quer ser. [2:10]
Aluno: Que preparao o senhor sugere em termos prticos para a realizao do
exerccio proposto? O senhor explicou bem como fazer o exerccio, mas como se
preparar para ele para atingir o clima psicolgico ou introspectivo ideal para a sua
realizao com o melhor resultado possvel?
Olavo: Voc tem de usar a imaginao, como se voc fosse o personagem de um
romance. A diferena que voc tem de acreditar nesse personagem, e importante que
voc no critique nem o personagem e nem as possibilidades de realiz-lo. Voc vai
supor que aquilo foi realizado efetivamente, no importando a dificuldade. No
pergunte se voc conseguir ser esta pessoa, mas suponha que voc conseguiu. Esquea o
seu maldito realismo: use apenas a sinceridade, o sonho e o desejo de ser algum cuja
vida vale a pena ser contada.
Se voc disser assim: Eu quero ser narcotraficante. Ainda assim, por difcil que seja,
suponha que voc tenha se realizado nisso e que sua vida merea ser contada, no s
como mau exemplo. Quem voc ser como narcotraficante? Ou ainda: Eu no quero ser
nada, eu sou filho de famlia rica e o que eu quero ser isso mesmo, filho de famlia
rica. Muito bem, mas voc no vai permanecer na mesma idade em que voc est agora.
Algo na vida ter transcorrido. E pode ser que um sujeito que no fez nada e que se
limitou a ser filho de famlia rica tenha uma vida que, de fato, merea ser contada.
muito importante que voc se atenha a sua individualidade, a como voc mesmo. Voc
pode comear por excluir tudo aquilo que voc no quer ser, ou que no tenha
importncia para voc. Por exemplo, eu me lembro que no incio da vida eu no pensava
em ser um exemplo das virtudes evanglicas. Ao contrrio, eu queria ter uma ampla
experincia da vida, do mal, do pecado, tudo, para eu entender, acreditando que, no fim,
eu iria me consertar. Isso quer dizer que ser um sujeito virtuoso no era importante para
mim, e que mais importante era o lado cognitivo da coisa. Mas tem outras pessoas que

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no podem dizer o mesmo, porque essas virtudes so importantes para elas desde o
incio. Agora, a sinceridade, para mim, sempre foi um objetivo, porque era fundamental
para o conhecimento. Eu falava: Mentir para mim mesmo e para Deus, eu no posso.
De resto, posso fazer toda a sacanagem que eu quiser, porque no vai me atrapalhar. S
vai atrapalhar se eu fizer tanta sacanagem que eu comece a mentir para mim mesmo.
Qual o limite do que eu posso ou no posso fazer? Eu no posso perder a voz, porque
se eu perder isso, entrarei na confuso. Para mim, isso sempre esteve muito claro e,
embora a minha vida tenha tido muitos percalos, muitos obstculos, mais do que
qualquer outra pessoa que eu conhea, a vida que eu estou tendo mais ou menos o que
eu imaginei, eu estou fazendo mais ou menos o que eu queria fazer. No sa disso da. E
voc vai ver que isto vai acontecer com voc. Voc vai ser quem voc quer ser. S a
intensidade e a quantidade que sero definidas no por voc, mas por uma equao
entre o que voc quer e o que a circunstncia permite.
Outro aspecto deste curso o seguinte: a realizao da pessoa humana no um
elemento que exista como um valor na sociedade brasileira. Ningum liga para isso. Isso
no importante para as pessoas. Importante para as pessoas arrumar um bom
emprego, s. No interessa o quanto o emprego seja inadequado para ela; o que
interessa quanto ela vai ganhar no fim do ms, mesmo que ela faa algo totalmente
fora da sua vocao. O aspecto meramente dinheirstico da coisa predomina demais
sobre os outros, e claro que isso uma iluso: dinheirista, no Brasil, todo mundo ,
mas quantos so ricos? Se o amor ao dinheiro metesse dinheiro no seu bolso, estava todo
mundo rico. Se desejo por dinheiro, obsesso por dinheiro, metesse dinheiro no bolso,
estava todo mundo milionrio. O Brasil uma prova de que estas coisas no funcionam.
Por outro lado, existe um outro elemento cultural que prejudica a clareza com relao a
este exerccio: um elemento chamado prazer. Existe uma idolatria do prazer no Brasil:
Ah, voc tem de fazer o que voc gosta! Quer dizer, ou voc tem de exercer uma
profisso que no serve para voc de maneira nenhuma mas que te d dinheiro, ou ento
voc tem de fazer aquilo que voc gosta. Agora, pegue as vocaes mais altamente
realizadas do mundo, e se pergunte assim: Ser que Viktor Frankl gostava de estar num
campo de concentrao? Ser que ele gostava de ouvir desgraa o dia inteiro? claro
que no gostava. Ento por que a vocao dele era esta?
A vocao no tem nada a ver nem com a necessidade de dinheiro nem com o prazer.
uma outra coisa. E o fato mesmo de eu ter que explicar isto deriva da minha experincia
de ver trs geraes que ignoram estas coisas, que no tm a menor idia do que uma
vocao, que s tem idia da suposta necessidade financeira e do suposto prazer.
Qualquer que seja a atividade que voc exera, por mais maravilhosa que ela seja,
impossvel que ela s te de prazer. H quem ache, por exemplo, que vai ficar rico, se
aposentar, e que ento vai estudar e escrever livros maravilhosos. Pessoas assim acham
que a isso ser um prazer, que elas vo largar as coisas srias e fazer aquilo que
gostam. Mas escrever um livro pode ser um sofrimento muito grande, e se voc espera
que seja um divertimento o seu livro ser uma bela merda. As categorias da necessidade

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de dinheiro e do prazer atrapalham as cabeas das pessoas. Esto pensando por


categorias erradas, que no se aplicam.
Eu estou tentando trazer vocs de volta desde dois esquemas, dois esteretipos, para a
realidade da sua experincia. Este o primeiro exerccio que eu estou fazendo aqui,
justamente por isso. S por este detalhe voc pode ver o quanto voc pode estar distante
da sua realidade, da sua experincia, e pensando s em smbolos e esteretipos que no
tm nada a ver com nada. Curar isso o passo nmero um para a filosofia. Claro que
para chegar a ver estas coisas com clareza voc vai precisar de alguns anos, talvez. Mas
por isso mesmo eu estou sugerindo que comecem, e por isso tambm que eu disse que
este exerccio no tem prazo. [2:20]
H pessoas que j sabem tudo o que querem fazer, j sabem da vida inteira delas
(quando eu morrer, vou ter feito isto, isso e mais aquilo). Uns podem ter uma clareza
muito grande e saberem onde querem chegar, enquanto outros, no. Outros podem
demorar, levar anos, e por isso que eu no dei prazo. Para uns so dois minutos, para
outros podem ser dois, trs, dez anos. Force um pouco.
E tambm no quer dizer que s porque est escrito seja a verso definitiva. Voc pode
fazer vrias. Voc vai ter que voltar a isto muitas vezes. Este escrito, sobretudo, no
para mim, para voc mesmo. Voc pode tambm, mais tarde, especificar, e contar no
a sua vida inteira, mas um ano dela, por exemplo. Quando terminar este ano, por
exemplo, voc vai contar tudo o que voc quer fazer no prximo. O que voc vai contar?
Voc j fez isso, j pensou nessas coisas? No? Mas se voc nem sabe o que voc quer
fazer, como que voc vai conseguir fazer?
Todos ns sabemos, por exemplo, que um gesto feito com plena inteno acaba saindo
um gesto elegante. Mais elegante ainda quando esta inteno j foi incorporada ao
sujeito, e se tornou uma espcie de inteno inconsciente. Existem culturas inteiras onde
tudo feito com uma certa elegncia, j incorporada culturalmente. Os americanos, por
exemplo, tm um cuidado extremo com a fala, para jamais ofender ningum; chegam a
ser manacos com isso. Como negcio do politicamente correto, hoje, a coisa ficou
exagerada, mas eles j tinham isto antes. a arte do que eles chamam de understatement,
em que voc toma o cuidado de atenuar um pouco o que voc est dizendo para no
magoar ningum. Eles fazem isso h tanto tempo que a coisa chegou num requinte
fabuloso, mas no d para voc imitar isso em portugus, porque fica ridculo. O que
isso significa que a fala, nesse caso, feita com deliberao: voc sabe o que voc quer
atingir, e portanto faz a coisa direito.
Mas se isto se aplica at ao seu modo de falar, quanto mais no modo de voc conduzir a
sua vida. preciso que voc v adquirindo clareza quanto ao rumo que voc quer dar
sua vida. No estou pedindo para voc ter toda a clareza agora; este s o primeiro
passo. Mas depois de voc ter esta viso geral, voc pode subdividi-la: O que eu quero
fazer no prximo ano, no prximo ms, no prximo dia, no prximo minuto? Quando
voc chega no minuto, voc j no faz mais nada que voc no quer. Voc pega um

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estilo, e j pode dizer que algum. Pode ser que voc no faa nada na vida, mas voc
j algum, achou a sua voz, achou o seu jeito. E, portanto, voc uma testemunha
fidedigna.
A busca do conhecimento comea com a testemunha fidedigna. Quando voc no
entende nada do que aconteceu, o que voc faz? Voc conta o que aconteceu. Essa
elaborao narrativa o primeiro passo para o conhecimento. Se voc no nem capaz
de contar, como que voc vai querer entender? Tornar-se a testemunha fidedigna para
voc mesmo o primeiro elemento. Quando isto acontece, voc est capacitado para
entrar no dilogo socrtico, onde no h muita perda de tempo, no h muitos rodeios,
mas h respostas efetivas s perguntas que Scrates faz. Scrates no precisa ficar
corrigindo as formas verbais dos seus interlocutores para saber se eles esto dizendo
exatamente o que quiseram dizer. Ns no sabemos, claro, se estes dilogos so
histricos ou imaginrios provavelmente so uma mistura das duas coisas: Plato
ouviu aquelas conversas, acrescentou outros elementos e comps , mas ns sabemos
que aquela a frmula da circunstncia ideal do dilogo. a busca em comum da
verdade, entre pessoas que esto verdadeiramente empenhadas naquilo, e que esto ali
com sinceridade, sem medo e sem segundas intenes ou objetivos escondidos.
Ningum est ali para aparecer, para se exibir para a mulher do prximo, para levar uma
grana ou para enganar Scrates. No h esses subterrneos.
Notem que um debate filosfico s possvel assim; fora disso no um debate
filosfico, mas uma outra coisa qualquer. As pessoas gostam de se gabar de que tudo o
que elas escrevem ou falam na vida so debates de idias. Mas elas nunca viram um
debate de idias, e no tm a menor idia do que seja. O que esto fazendo apenas uma
disputa de poder, de influncia, de dar boa impresso, de bom-mocismo. tudo falso,
cem por cento falso, no h uma nica idia ali. Voc comea a ter idias apenas na hora
em que voc sintoniza a sinceridade e a busca da verdade; s a comea o problema
filosfico. A sinceridade da busca filosfica uma coisa to sria, que voc v sujeitos se
dispondo a enfrentar os obstculos intelectuais mais intransponveis, mais difceis e mais
chatos para tentar resolver os problemas. No importa quanto tempo leve, um filsofo
de verdade ficar atrs das coisas que ele quer descobrir at ele realmente saber. H livros
de seiscentas pginas de Edmund Husserl, por exemplo, que so anlises de uma
coisinha, de uma miudeza quase indizvel, mas que ele acha que importante. Para
resolver aquele problema ele vai, vai, vai, custe o que custar. Por que ele faz isto? Est na
cara que ele quer descobrir as coisas como elas so mesmo. Ele podia chegar logo a uma
concluso e dar o assunto por acabado, mas no era o que ele queria. Ele no queria uma
opinio nem mesmo uma opinio decente, apresentvel mas a verdade. Claro que
mesmo assim voc pode errar, mas ainda assim voc estar efetivamente diante da busca
pela verdade.
Afinar nestas coisas o importante neste comeo.
Aluno: Imagino que o necrolgio nos ajude a ver o que ns queremos ser. Isto
vocao? Vocao chamado, e, se chamado, h quem chame, e imagino que no

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chame toa. Minha vontade e a imagem que tenho do que quero ser pista segura do
que sou chamado a ser? Se , por que isto acontece? Como surge, e o que garante esta
correspondncia entre o que pretendo ser e o que eu deveria ser?
Olavo: Esta pergunta excelente! [2:30] Voc est vendo a vocao como um
chamamento de Deus. Sobretudo o protestantismo tem toda uma teologia da vocao.
Voc vai ouvir a voz de Deus em dois lados. Por um lado, existe a presena de Deus na
sua prpria alma, e esta presena de Deus se manifesta atravs do que existe de melhor e
mais alto em voc, algo que voc jamais vai atingir e ser, mas do qual voc est sempre
se aproximando. o que Plato chamava de Supremo Bem. Por outro lado, Deus fez
tambm o mundo, a realidade, e na equao destas duas coisas que voc vai ver a
vontade de Deus. No estou dizendo que aquilo que voc quer ser agora exatamente a
sua vocao, mas essa a nica pista que voc tem. Voc vai jogando com as duas coisas,
com o que voc quer e com o que a realidade impe.
Existe um outro exerccio que faremos depois, complementar a este, que o de voc
aceitar cem por cento, sem nenhuma objeo, tudo aquilo que te acontece, e jamais
reclamar. Nunca, nunca, nunca. Porque aquilo que acontece o real, e o real tem uma
primazia extraordinria, porque ele a sede da verdade. Se voc no gosta do que
acontece a sua mente rejeita, no quer pensar naquilo, no aceita, e a voc j se desliga
da realidade.
Aceitar a realidade com plenitude tambm um exerccio, e isso implica colocar a
realidade acima do seu desejo. Se voc no faz isso, voc nunca vai conseguir distinguir o
que realidade daquilo que voc est superpondo a ela. Isto faz parte daquilo que eu
chamo de voto de pobreza em matria de opinio. Entramos ento em um treinamento
tico: trata-se de uma espcie de moralidade da investigao da verdade. No moral no
sentido religioso ou social, mas a moralidade da investigao, inerente prpria prtica
da filosofia. Se voc veio parar neste curso, porque alguma coisa voc tem a ver com
ele, e algo ele tem a ver com a sua vocao no digo que seja essa a sua vocao, mas
que tem algo a ver, e portanto neste ponto que voc ter que cultivar suas virtudes, no
nos demais.
Ao ler a Bblia, voc ver que no existe l nenhum exemplo de perfeio quantitativa,
exceto o prprio Jesus Cristo. Ele tem todas as virtudes porque ele Deus, mas os
outros s tm virtudes especializadas, e em torno dessas virtudes personalizadas que se
constri a personalidade de cada um. Abrao, por exemplo, tinha a virtude da
obedincia: ele estava disposto a obedecer acontea o que acontecesse, no importando
nem mesmo se a ordem era a de matar o seu prprio filho. Mas Abrao no tinha a
virtude de ser sincero com todo o mundo, por exemplo, pois ele enrolava as pessoas de
vez em quando. Ele s era sincero com Deus, com os outros no. ento em torno
dessa virtude fundamental, que a obedincia, que ele cria a sua personalidade. Se ele
fosse tentar todas as virtudes quantitativamente ele iria quebrar a cara, pois isso no
acessvel ao ser humano.

30

Quando chega um moralista para vocs fazendo a lista dos seus pecados, vocs sabem
para onde tm de mand-lo, no sabem? Esqueam essas coisas. Faam o melhor que
puderem quanto quelas virtudes que vocs sinceramente querem, ofeream os seus
esforos a Deus, e o resto vai do jeito que der. Se as pessoas acusarem vocs de no
terem esta ou aquela virtude, digam: E voc no tem a virtude de no encher o saco.
Eu, da minha parte, confesso o seguinte: eu quero esta virtude cognitiva, de qualquer
maneira. E o resto? O resto vai como veio, e eu espero que aos poucos esta virtude se
irradie sobre os outros setores da minha personalidade, e que eles vo melhorando sem
que nem eu mesmo perceba. Mas eu no vou ficar pensando em tudo, no. Quem fica
pensando em perfeio quantitativa acaba se concentrando demais em si mesmo, e tornase um sujeito vaidoso. Se voc est to embevecido das suas virtudes que voc s pensa
nelas 24 horas por dia, voc vai virar um chato.
Todas as virtudes que encontramos na Bblia e nas vidas dos santos so especializadas.
Voc no encontra um nico sujeito que seja modelo de tudo s Jesus, porque Ele
est no centro da humanidade. Ns no estamos no centro: ns somos aspectos, seres
incompletos, seres mutilados. O ideal da personalidade fechadinha (o prprio Goethe
caiu um pouco nessa) furado, no existe.
Aluno: J que o senhor mencionou o dilogo Mnon, recordei de uma dvida que tive
ao ler a teoria da reminiscncia. Esta consiste, at onde entendi, em afirmar que nada
aprendemos, mas apenas recordamos o que a alma vivenciou em outra esfera de
existncia. Se o homem nada aprende, como Plato pode conhecer a reminiscncia? No
me parece que a reminiscncia possa ser vivida (...) a menos que se recorde de um
terceiro plano de existncia, o que requer uma seqncia infinita.
Olavo: Voc tem toda razo, s que tem o seguinte: a idia da reminiscncia em Plato
no uma doutrina: ela uma figura de linguagem, um smbolo potico. A leitura de
Plato tem este problema, pois Plato no um filsofo como Aristteles, que expressa
as coisas em linguagem tcnica. Plato um poeta, que est explicando tudo em termos
de smbolos.
Dizem que havia outro aspecto do ensino de Plato, um ensino mais tcnico dado
apenas aos alunos mais avanados. Isso existe mesmo, como o Giovanni Reale provou,
porm no isso que est nos dilogos. Os dilogo o comeo, a porta de entrada, e
essa porta de entrada feita em linguagem potica, sem muito preciso. O pessoal perde
muito tempo discutindo doutrinas de Plato, mas muitas vezes no h nenhuma
doutrina de Plato: h imagens, smbolos a serem compreendidos. Dizer que o seu
conhecimento vinha de uma vida anterior requer mesmo uma seqncia infinita, pois
vinha de onde o seu conhecimento nessa vida anterior? Vinha de outra vida anterior, e
de outra, e assim por diante. Mas no uma coisa sria mesmo. Plato est usando uma
figura de linguagem, como ele faz o tempo todo.
Quando ele explica o amor, por exemplo, ele conta que antigamente havia seres de
quatro pernas, quatro braos, duas cabeas etc., que foram cortados ao meio, e que

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desde ento uma parte fica procurando a outra. claro que isso uma figura de
linguagem, porque seria um negcio monstruoso. Um bicho de duas cabeas cortado ao
meio? Ainda bem que cortou, porque antes estava feio demais!
Voc deve ler Plato aberto sugestividade da linguagem, [2:40] sem querer tirar
concluses filosficas, porque as concluses filosficas no esto l. As concluses esto
no segundo andar, nas chamadas leis no escritas, nos ensinamentos orais. Nos
dilogos est apenas um mundo infinito de imagens, de sugestes etc. Scrates sempre
mostra que uma opinio est errada, que a outra tambm est errada, e assim por diante,
mas o que ele faz quando perguntam qual a opinio dele mesmo? Ele conta um mito;
ou seja, ele no d uma opinio, apenas sugere.
Susanne Langer que dizia que o smbolo uma matriz de inteleces, e portanto o que
Plato est te dando no uma intuio filosfica da verdade, mas um smbolo que ir
proliferar em centenas de intuies. E est a grande vantagem de ler Plato, pois o
smbolo tem uma funo hormonal, por assim dizer, na inteligncia; ele a pe para
funcionar. E por isso mesmo intil discuti-lo.
claro que os paradoxos que aparecem como esse que voc bem assinalou so
paradoxos mesmo, e voc tem de perceber que o so; voc tem de ser capaz de montar a
equao e perceber a contradio. Mas a equao est montada de maneira a abrir a sua
inteligncia para outras percepes: os dilogos no fecham concluses, mas abrem a
imaginao para possibilidades ilimitadas. E para isso mesmo que a gente l Plato, e
nesse sentido que Plato nos alimenta de inspirao pelo resto da vida.
Aluno: Voc se referiu filosofia como um processo psicoteraputico. Isso de certa
maneira corroboraria a denominada filosofia clnica?
Olavo: De maneira alguma! Eu disse que o exerccio da filosofia tem um efeito
psicoteraputico, no que eu v submeter vocs a um tratamento clnico, sobretudo um
tratamento individualizado. No adianta o sujeito chegar aqui e dizer que tem tal ou
qual problema, que gosta de transar com tartarugas, e esperar que eu analise
filosoficamente o negcio e faa ele parar com isso. Eu no sei fazer isso, e no sei por
que um filsofo devesse se interessar por essa coisas.
Aluno: O confronto direto com a experincia da qual o senhor fala tem identidade com
o que o Padre Luigi Giussani chama de reduo experincia elementar?
Olavo: No tanto. Eu suponho que o que ele est querendo dizer com experincia
elementar o mesmo que o Louis Lavelle chamava de presena total, ou seja, a
experincia bsica, a experincia do ser, da existncia, que no fundo vai te abrir para a
experincia de Deus. Mas eu estou falando de uma coisa muito mais modesta.
Eu estou falando apenas de experincia genuna, seja do que for. No experincia
elementar, no experincia bsica da humanidade. Para a gente chegar nesse nvel de

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anlise do qual ele est falando, ns vamos precisar primeiro conquistar esta sinceridade,
esta aptido para a experincia genuna, e s depois passaremos a outros nveis. Ns
temos de ir devagar porque o que importa no o volume, a quantidade das etapas que
ns vamos percorrer, e sim que cada etapa seja efetivamente conquistada. por isso que,
pelo menos no incio, eu no vou ficar passando muita lio de casa. Pois no se trata
disso: trata-se de consolidar essas coisas que eu estou dizendo de tal modo que elas se
tornem realmente experincia sua, e voc possa confirm-las de voc para voc mesmo,
na sua solido, sabendo que agora voc est efetivamente dentro da dimenso da busca
da verdade. Para isso preciso muita calma.
Aluno: H importncia do conhecimento da literatura de Proust e Stendhal?
Olavo: Sem sombra de dvida! Esses dois so leitura obrigatria. Tudo o que h de
melhor na literatura universal coisa bsica para o que estamos fazendo aqui. O treino
da imaginao o comeo do conhecimento, porque memria imaginao. Os
elementos que esto na sua memria foi voc mesmo que imaginou, voc mesmo que
criou. Voc v um elefante, da voc vira as costas e voc imagina o elefante. O elefante
foi Deus quem fez, mas essa imagem que apareceu na sua cabea quem foi que fez? Foi
voc. Ento memria uma imaginao repetida, feita por voc mesmo. Voc apenas a
refaz de maneira a repetir uma coisa anterior, enquanto no caso da imaginao comum
voc inventa outras coisas. Quando a memria comea a ficar clara, e ao mesmo tempo
fidedigna, a que voc tem a base para comear a conversa filosfica. Fora disso, no.
Por exemplo, quando perguntamos para um sujeito como que ele meteu esta ou aquela
idia na cabea, de onde apareceu a idia que ele est defendendo, a resposta
invariavelmente a inveno de um argumento para sustentar a idia. Isso significa que ele
no est apelando memria, mas inteligncia lgica para fundamentar a idia, o que
certamente mais fcil do que recordar como que a idia apareceu. Porque a inteligncia
lgica monta o argumento na hora, quase automaticamente (o raciocnio lgico
automtico na maior parte dos casos), ao passo que a recordao de uma seqncia real
no automtica: voc tem de cavar, fazer um esforo. Quando voc comea a montar
argumentos voc est fugindo da realidade da experincia, mas o que eu pedi foi
exatamente o contrrio: recompor a experincia tal como ela se passou.
Por isso que eu acho uma bobagem esse negcio de dizer que a filosofia para
aprender a pensar. Pensar todo mundo sabe! Ns no queremos aprender a pensar:
ns queremos aprender a conhecer a realidade, para extrair de dentro dela a verdade. O
que a verdade? A verdade aquilo que a realidade diz. A verdade o contedo ttico
(de tese), o contedo afirmativo da realidade. A realidade tem muitos outros aspectos
que no so a sua verdade; so os seus componentes, e tambm as suas aparncias. Mas
tem algo que ela afirma. E captar o que a realidade afirma a busca da verdade.
Aluno: Se os elementos simblicos da literatura brasileira como um todo so pobres, a
fonte no seria questionvel, e do ponto de vista da formao do imaginrio no ficaria
empobrecida?

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Olavo: Claro que pode acontecer, voc tem toda razo. Quer dizer, se voc formar o seu
imaginrio s com literatura brasileira, e quiser se tornar um escritor brasileiro dentro da
tradio de escritores brasileiros, voc tambm vai estar empobrecendo seu imaginrio.
Mas ningum quer isso, e ningum nunca quis isso. O fato que voc tem a literatura
que tem, e sob certos aspectos ela muito rica, embora sob outros ela seja muito pobre.
Repito: se voc quer uma fenomenologia do auto-engano no h ningum no mundo
melhor do que Machado de Assis, porque os personagens dele s fazem isso, s mentem
para si mesmos o tempo todo, o que em si mesmo j um indicador importante da
sociedade brasileira. Mas eu no estou dizendo que voc tenha que se ater a esses
elementos, embora esses voc precise ter. [2:50] (Mais tarde eu dou uma listinha a vocs
dos livros que eu considero os melhores.)
Aluno: A dificuldade da expresso humana no se deve ao fato de as coisas existentes
terem sido nomeadas pela parte mais baixa da conscincia humana?
Olavo: A resposta no. No por isso de maneira alguma. Porque voc v que existem
muitas lnguas, e elas comearam a se formar no seu ponto mais alto, e s depois foram
decaindo. A lngua dos Vedas, por exemplo, ou a lngua da Bblia, esto em um nvel
muito alto, e depois elas vo estragando com o tempo. A dificuldade da expresso
humana vem de que, primeiro, a lngua uma s para todos; segundo, voc no toma a
lngua no seu melhor estado e sim no seu estado presente, ou seja, no seu estado
dominante em um certo momento da vida de uma sociedade. Ler a literatura de outras
pocas restaurar as possibilidades que esto embutidas nessa lngua, que para voc
podem ser teis mas que no esto em uso no momento. Tem coisas que voc pode
querer dizer coisas que voc percebeu, que fazem parte da sua experincia , mas
que voc no vai poder dizer na lngua de hoje. Ento voc vai ter que complementar a
lngua presente, e encontrar um Rimbaud, um Goethe, um Balzac, ou qualquer outro
escritor que te ajude a dizer aquilo. E olha: essa coisa da decadncia da lngua no uma
coisa que acontece apenas no Brasil. O Brasil um caso extremo, mas aqui nos EUA
voc observa a mesma coisa.
Aluno: Voc falou que hoje no existe mais ligao entre as obras de literatura e o
imaginrio das pessoas. O que falta?
Olavo: Falta fazer um repertrio de temas no explorados. Imaginem, por exemplo, um
tipo como o Bruno Tolentino. O Bruno Tolentino existiu, no um personagem de
fico, assim como o Frei Betto, de quem eu dei o exemplo h pouco. Essas duas
pessoas so muito mais complexas do que qualquer personagem da literatura dos ltimos
cinqenta anos, e isso quer dizer que tipos de experincias humanas muito complexas
esto ocorrendo na realidade, sem que elas estejam sendo abrangidas pela literatura. A
literatura no chega l, no consegue criar essas coisas.
Peguem os personagens clebres da literatura brasileira: um Lus da Silva do Angstia ou
um Paulo Honrio do So Bernardo, do Graciliano Ramos, ou os personagens do Joo
Guimares Rosa; eles no chegam nesse nvel de complexidade. Como que voc faz,

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por exemplo, a histria de um gnio? No Dr. Fausto, do Thomas Mann, o personagem


um gnio da msica. Ora, a existncia do gnio um fato constatado, mas quantos
personagens de gnio h na literatura brasileira? Eu acho que nenhum. Voc tem uma
galeria de idiotas absolutamente formidveis, uma galeria de medocres, e uma galeria de
pessoas relativamente inteligentes mas voc no tem um nico gnio. Esta dimenso
humana, ento, est ausente, e este s um exemplo.
E a santidade? No Jos Geraldo Vieira voc tem alguns exemplos de pessoas
anormalmente bondosas pessoas que no chegam santidade, mas que so
anormalmente bondosas. Eu conheci pessoas anormalmente bondosas. Meu falecido
amigo Dr. Mller era o que chamam de corao de ouro, bonssimo. No que ele no
tivesse defeitos, mas a sua generosidade, o seu impulso de socorrer o ser humano e de
atenuar a sua dor, eram permanentes. No era s na hora em que ele estava trabalhando;
era vinte e quatro horas por dia. Cad um personagem desses na literatura brasileira?
No tem. Isso quer dizer que houve uma espcie de fixao em determinados tipos de
personagem, e geralmente personagens de baixo nvel.
H uma escala de Aristteles, exposta pelo Northrop Frye, que gradua os personagens
de acordo com o seu poder: (a) O personagem mximo seria onipotente, o prprio
Deus. (b) Abaixo de Deus voc tem personagens que no so Deus, mas que tm
poderes divinos, como os tipos da mitologia. (c) Abaixo destes voc tem os personagens
que no tm poderes divinos, mas que so pessoas de altssima qualidade. (d) Depois,
voc tem pessoas que tem apenas o poder comum, dos seres humanos em geral, e (e)
por fim voc tem os idiotas, que esto sempre abaixo da situao. Os idiotas
predominam da literatura brasileira; os personagens geralmente so impotentes em face
da situao, e por a voc v o quanto foi pobre at o momento a nossa explorao da
experincia humana embora voc encontre, por exemplo, no Jos Geraldo alguns
exemplos de piedade extremos.
Graas a essa pobreza do imaginrio brasileiro, certas qualidades humanas, que existem
efetivamente, acabam se tornando inverossmeis na sociedade brasileira. E se as melhores
qualidades se tornam inverossmeis, todo mundo fica mesquinho. As pessoas s
acreditam em motivaes baixas, porque nunca viram ningum melhor, e no imaginam
que possa haver um tipo de pessoa melhor. Leiam, por exemplo, o Dirio de um Proco
de Aldeia, do Georges Bernanos. O personagem um santo! Ele no sabe que um
santo, mas ele ! No um santo oficial da Igreja, mas um santo annimo. Agora
imaginem o quanto o autor teve que dar tratos bola para imaginar a vida interior e
exterior de um santo. Isso uma coisa que na literatura brasileira no existe, mas que
ns podemos assimilar da estrangeira.
O conhecimento da literatura voc abrir-se para variedade da experincia humana. E
no esqueam da idia do Aristteles: tudo isso foi contado porque isso possvel. No
so coisas que aconteceram. Mesmo que tenham acontecido elas no so contadas
porque aconteceram (seno seriam obra de histria). So obras de fico literria porque
so apresentadas como possibilidades, que podem ir at o fundo do mal, e que podem

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subir at a santidade. Tudo isto existe. Ento preciso que nossa imaginao se alargue
no sentido da variedade de tipos, e suba e desa no sentido da qualidade desses tipos.
Aluno: Na aula passada o senhor nos indico como livro de referncia a Gramtica
Latina, de Napoleo Mendes de Almeida. Tendo j estudado por esse livro muito
mais do que uma gramtica, ele um curso completo, e com sua linguagem
particularssima est sempre a despertar o aluno para disciplina, considerao e raciocnio
lgico venho h muito tempo encontrar um texto com contedo e abordagem
equivalente, porm para o estudo do grego.
Olavo: No existe! A Gramtica Latina do Napoleo Mendes de Almeida uma obra
prima do ensino. Eu pedi para vocs a estudarem no s por causa do latim embora o
latim possa ter muita utilidade para ns mas justamente por causa da ordenao
metdica que ele consegue fazer. [3:00] Com aquilo d para ensinar latim at para um
jumento. D as lies do Napoleo para o seu cachorro, seu gato, seu papagaio, e eles
vo aprender latim! aquele negcio de Descartes: voc tem um problema grande e
subdivide em vrios pequenos. O Napoleo consegue fazer isso de uma maneira como
eu nunca vi. Algum me perguntou se podia estudar por outro livro, pelo do Pupo
Ravizza. O livro do Pupo Ravizza muito bom para aprender latim, mas no para fazer
isso que o Napoleo faz. E o mais incrvel que o seu mtodo no um mtodo que ele
inventou, mas um mtodo que est implcito na prpria estrutura da lngua latina; o
latim est pedindo para ser ensinado daquele jeito.
E eu vou contar um segredo para vocs. Todo mundo aqui j leu meus artigos. Eu
escrevo direitinho, no escrevo? Pois bem: eu nunca estudei portugus na minha vida, s
estudei latim. Quando eu preciso saber algum termo da gramtica portuguesa, eu tenho
que procurar, porque eu no sei. Eu s sei os da gramtica latina. Ento por a vocs
vem a fora deste livro. E eu ainda tive a sorte de ter um professor de latim o
falecido Jos Hildebrando Bretas que at fisicamente se parecia com o mtodo do
Napoleo Mendes de Almeida, porque era um homem todo meticuloso, todo certinho,
que escrevia na lousa com aquela letrinha regular etc. Quem no aprendesse latim com
aquele sujeito no aprenderia jamais, porque mais mastigado no era possvel.
Foi por isso, ento, que eu passei este livro. Na hora em que voc capta a ordem da
sintaxe, voc pega uma coisa que muito mais importante de a ordem lgica, porque a
ordem lgica uma ordem de segundo grau. Primeiro vem a ordem narrativa, a ordem
da exposio do fato. Agora, no tem mesmo algo assim para o grego. Se voc quer
aprender grego, voc vai aprender, mas ningum vai mastigar o grego desse jeito para
voc. Eu no aprendi grego direito at hoje, sei apenas uma coisinha ou outra. E quem
aprende grego sofre para caramba, mas o latim d para aprender sem dor.
Aluno: O senhor sempre fala da importncia da formao cultural para o estudo da
filosofia. Gostaria de saber o que o senhor pensa da Histria Universal de Cesare Cant.
recomendvel?

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Olavo: Essa uma obra de gnio. Gnio, porque o sujeito escreveu isto quando estava
na cadeia, sem nenhum documento para consultar. A memria do cara um absurdo,
mas justamente por isso eu no acho que a obra seja recomendvel como fonte
historiogrfica. H erros ali, s vezes a memria dele falha.
Alm disso, Histria Universal um gnero que na verdade no existe; no h histria
universal. H civilizaes que no tiveram contato nenhum entre si, de modo que no
houve uma continuidade da histria universal. A histria universal na verdade uma
doutrina, uma idia que os caras tiveram: Suponhamos que a histria do gnero
humano pudesse ser contada como se fosse uma histria, e no vrias histrias
inconexas. E a tentaram montar isso a, uns com mais sucesso, outros com menos.
Nesse sentido, nenhuma histria universal digna de confiana enquanto histria
unitria, enquanto interpretao de conjunto da existncia humana sobre a terra. Mas
tomada como simples justaposio de histrias que no tm uma a ver com a outra, e
que s se juntam na cabea do historiador e do leitor, eu recomendaria muito mais a
histria do Will Durant, que tem uma traduo brasileira muitssimo boa. A Histria da
Civilizao do Will Durant muito boa.
O que existe uma srie de livros sobre perodos especficos, ou sobre problemas
histricos especficos, que eu sempre vou recomendar, e que em uma outra etapa vocs
podero estudar. melhor ler os livros de histria depois de voc ter lido bastante
fico, e depois de voc ter afinado essa coisa da testemunha fidedigna. Porque se voc
fizer isto, mesmo que os livros de histria que voc for ler depois contenham erros de
fato como todo livro de histria tem, porque a pesquisa est sempre continuando, e
quando voc pensa que as coisas eram de um jeito, descobre que eram de outro , voc
ver alguns livros onde a vivncia de realidade uma coisa absolutamente extraordinria.
A j uma realidade vivida no equilbrio tensional entre dois elementos: a imaginao,
que sintetiza e compe as formas, e a documentao, que te fornece os fatos. Essas duas
coisas nunca encaixam perfeitamente; a documentao no vai lhe dar a histria inteira,
voc sempre vai ter que emendar com a imaginao, e s vezes um mesmo conjunto de
documentos pode gerar montagens muito diferentes. Ento o historiador vive sempre
entre essa tenso: ele tem de contar a histria como se fosse uma narrativa, compor os
pedaos, entender o que aconteceu, e isso que ele entendeu tem de formar na mente dele
uma imagem unitria para ele possa escrever o livro, embora os elementos de
documentao que ele tem sejam sempre fragmentrios.
H algumas obras de histria que eu farei questo que vocs leiam. Duas especialmente
eu aprecio muito: O Outono da Idade Mdia, de Jan Huizinga talvez o melhor livro
breve de histria que algum tenha escrito sobre alguma coisa e As Origens da Frana
Contempornea, de Hippolyte Taine, que uma histria da Revoluo Francesa. Eu acho
essas duas obras de um realismo absolutamente incrvel, e isso o que mais interessa em
histria. Mas a prtica da leitura de fico vai ajudar muito nisso.
Aluno: A aquisio de uma linguagem prpria no nos torna incompreensveis para os
outros?

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Olavo: No. A linguagem prpria no, ao contrrio. Tanto que eu espero que vocs
estejam entendendo o que eu estou falando. Eu estou falando em uma linguagem
prpria, e em geral eu me fao entender. (Claro que tem gente que no quer entender,
ou quer entender errado, ou voc est falando uma coisa e ele est querendo descobrir
outra. s vezes, por exemplo, o cara est me ouvindo e ao mesmo tempo est querendo
saber o que se passa no meu inconsciente. Eu digo: Bom, ento voc converse com
meu inconsciente, porque eu s tenho aqui o consciente para falar para voc. Agora, se
o cara no entende nem o que voc est falando, e ao mesmo tempo est querendo saber
o que voc est ocultando, fica difcil.)
O que pode tornar voc incompreensvel o conhecimento que voc tem. medida que
voc sabe, voc vai saber coisas que os outros no sabem, e isso quer dizer que nas
situaes da vida voc levar em conta certos elementos que para os outros so invisveis,
e eles no entendero o que voc est fazendo. Quer saber? Eles que se danem! No
possvel voc querer adquirir conhecimento e subir na escala de conscincia, e ao mesmo
tempo querer que todos os ignorantes continuem a compreender voc e a achar voc
divino e maravilhoso. Isso a no d, meu filho. Mas para que serve isso? Quantas
pessoas voc quer que gostem de voc e te compreendam? Eu estou aqui sendo ouvido
por quase quatrocentas pessoas e, em princpio, eu acredito que uns trs quartos gostem
de mim e queiram compreender o que eu estou falando. J muito. Voc acha que eu
mereo isso? Claro que no. Minha me gosta de mim, meu irmo gosta de mim, minha
mulher, meus filhos, meu cachorro, e at vocs gostam de mim. J mais do que
mereo! Se voc quer que todo mundo goste de voc, voc est querendo muito. L na
comunidade Olavo de Carvalho nos odeia tem um monte de gente que no gosta de
mim e no entende o que eu falo. Problema deles! Voc acha que eu estou louco de
vontade que eles me amem? Eu quero que se danem. Se forem gostar de mim s vo
me encher o saco, e ento melhor que eles fiquem l falando mal de mim. timo! Pelo
menos se mantm ocupados. J pensou se todos aqueles caras viessem aqui nesse curso?
Eu estava liquidado! Ia ter que dada tanta explicao, tanta, tanta, que nunca ia acabar.
Ento no se preocupe de se tornar incompreensvel. O nosso destino ser
incompreensvel. Quem e a figura central da nossa civilizao? Jesus Cristo. [3:10] Quem
foi mais incompreendido do que Ele? Ningum. O prprio Deus vem Terra e ningum
entende o que Ele est falando nem fazendo; ento por que voc quer ser melhor?
Aluno: O que o Senhor recomenda a uma pessoa que tem o tempo e os meios para
estudar, mas tem uma limitao porque sente constante cansao?
Olavo: Constante cansao? Isso no pode ter. Voc tem de tomar suplemento alimentar:
protena e creatina de monto, tipo Mega Mass. Tome quatro desses por dia e voc vai
ver que o seu cansao passa. H certos elementos de que voc precisa para uma vida de
estudos; voc precisa se alimentar corretamente. Uma vez eu fiz uma lista dos melhores
alimentos para a vida de estudos; vou ver se eu acho e trago aqui. Mas voc tem de
combater esse cansao.
No Brasil no existe muita tradio em cuidar dessas coisas. As pessoas s lembram de

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cuidar da cabea quando algum as arranca; a vo no mdico. E elas acham que


suplemento alimentar remdio. Mas que coisa! Vitamina, protena, no remdio,
comida. Hoje em dia voc precisa da alimentao nem que seja s para aguentar o stress
eletrnico. Imaginem quantas ondas eletromagnticas esto atravessando, nesse
momento, a sala em que vocs se encontram, com milhes de computadores ligados;
vocs esto sendo continuamente desgastados, meus filhos! Isso na Idade Mdia no
existia.
Voc trate de se alimentar como deve. Os naturalistas no querem saber de suplemento
alimentar, e acham que voc tem de tirar todos os seus nutrientes da comida. Mas voc
sabe quantas laranjas voc precisaria comer para chegar a adquirir a vitamina C de um
comprimido? Umas quarenta laranjas. Se quiser ir por esse lado v, mas burrice. Tome
suplemento alimentar, sobretudo protena e creatina, porque vitamina s te d energia
mas no d base, e por isso gasta rpido. Voc precisa de protena, que constri uma
coisa slida.
Aluno: O senhor quer dizer que para acreditar ou no na existncia de Deus tem de ter
havido uma experincia real e pessoal da existncia ou no de Deus? Ento o que me diz
das pessoas que tiveram e das que no tiveram essa experincia?
Olavo: Eu vou preferir deixar essa questo para depois, porque ns estamos falando aqui
da existncia de coisas e da experincia de coisas. A expresso experincia de Deus
uma figura de linguagem; na verdade no existe experincia de Deus. Voc no pode
experimentar Deus como um objeto. No assim, outra coisa. Por incrvel que parea,
voc no experimenta Deus: voc experimenta a presena dEle e a ao dEle, mas Ele
mesmo no d para experimentar. Mais tarde eu vou recomendar uma leitura para vocs
que eu acho que tira essa dvida. Por enquanto, deixe essa questo entre parnteses,
deixe as questes teolgicas para mais tarde.
Aluno: A influncia francesa na literatura foi positiva. Entretanto, ela no foi nefasta do
ponto de vista da formao poltico-social?
Olavo: Voc tem toda razo. Os escritores franceses nos ensinaram a escrever: Proust,
Flaubert, Stendhal, Balzac. Mas esses socilogos, cientistas polticos e pseudofilsofos
franceses fizeram uma desgraa! Voc no pode dizer que eles no sabem escrever um
Jean-Paul Sartre est cheio de merda na cabea, mas at ele escreve de uma maneira
notvel, porque isso est incorporado na Frana. S que a partir dos anos 60 isso foi
chegando a ponto de saturao; a idia das perfeies formais da lngua francesa
acabaram por estrangular tudo e criaram um estilo medonho, extremamente artificioso,
maligno, na verdade. Porm, com a literatura clssica, voc no tem isso.
O fato que esses esquemas da lngua francesa se adaptam facilmente ao portugus.
Voc assimila o francs sem problema, o imita no portugus e d certo. Em Ea de
Queiroz, por exemplo, eu acho que pelo menos trinta ou quarenta por cento dos
esquemas que ele usa foram aprendidos no na lngua portuguesa, mas no francs. E ele

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faz aquilo com palavras portuguesas e d certo. Mas se voc pegar a lngua inglesa ou
alem voc vai quebrar os chifres, no vai funcionar.
Voc no pode aprender a escrever com autores ingleses e americanos: voc pode
aprender a experincia de mundo deles e, depois, quando tiver domnio suficiente sobre
a sua lngua, voc pode usar aquilo como exerccio e tentar transpor aquilo para o
portugus. um exerccio at de traduo. Mas uma coisa certa: aquilo que em ingls
no soou esquisito para o leitor americano ou ingls no pode soar esquisito na traduo
em portugus. Se soar esquisito, porque est traduzido errado. Como o pessoal j
perdeu o contato com a lngua, eles no tm mais o ouvido para perceber como aquele
negcio est estranho; eles no percebem mais nada, j entorpeceu. Ento ns vamos ter
que recuperar o senso da lngua tal como ele era h umas dcadas atrs.
Aluno: A infuso do latim da lngua inglesa, sobretudo nos primrdios da colonizao
de Roma nas ilhas inglesas, no foi determinante como um instrumento da formao
simblica para o futuro da civilizao?
Olavo: Foi, mas acontece que no ingls, como no alemo, voc tem um duplo
vocabulrio. Voc tem as palavras originrias, locais, da lngua do dia-a-dia, e voc tem
um monte de termos latinos em cima para a elaborao literria e filosfica do negcio.
Tanto que ns, que aprendemos uma lngua latina, aprendemos mais facilmente as
palavras inglesas e alems que so parecidas com o latim. S que essas palavras s so
usadas por pessoas de cultura e em um ambiente muito letrado, e ento fica parecendo
que voc um cara letradssimo quando, na verdade, voc apenas um ignorante da
lngua inglesa ou da lngua alem. Voc chega na Alemanha e fala Ich mu
telefonieren, mas o alemo no fala telefonieren, ele fala fernsprechen;
telefonieren um negcio greco-latino, muito elegante, e s pessoas de muita cultura
podem telefonieren, os outros no podem.
Aluno: Voc diz que a lgica perigosa e s deve ser aprendida depois que se aprender a
expressar a realidade. No trivium, contudo, temos a lgica como um dos elementos
necessrios para a boa formao.
Olavo: Por isso mesmo que eu no estou ensinando o trivium. No trivium voc comea
com a gramtica, que, como explica Dante, a construo material da lngua. Agora,
s depois que voc vai pegar a construo ideal que est embutida ali, e se voc no sabe
a construo material, no vai dar. O certo seria estudar a gramtica e depois a retrica.
O que a retrica? A retrica a adaptao do idioma s suas diferentes circunstncias.
A retrica j pressupe um ouvinte, e um ouvinte diferente para cada situao. Adquirir
ateno e credibilidade conforme a sua maneira de falar j um negcio muito mais
sutil.
Aluno: H alguma diferena entre esta lgica de que voc fala e a lgica prtica do
trivium?

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Olavo: Sim. Eu no ensinaria lgica no comeo de jeito nenhum, porque os camaradas


que vo aprender o trivium j sabem ler e escrever. Ora, ns tambm sabemos ler e
escrever, mas o nosso uso da fala e da escrita, no Brasil de hoje, est muito deslocado em
relao realidade da experincia. [03:20] como se fosse uma espcie de analfabetismo
funcional. Por exemplo, eu leio a mdia brasileira sou obrigado a ler essa porcaria e
eu dificilmente vejo ali alguma coisa que se refira realidade. Tudo s se refere aos
esquemas jornalsticos consolidados; so notcias esquematicamente idnticas, embora
com contedos diferentes, publicadas e republicadas todos os dias. Com a experincia
jornalstica que eu tenho, eu sei que aquilo so como notcias pr-moldadas, s voc
trocar os nomes e o endereo das pessoas e fica certinho.
No so fatos, mas esquemas verbais repetidos, e isso faz um mal para a cabea humana
que voc no imagina. Nos ltimos 40 ou 50 anos a mdia foi mudando de funo, no
s no Brasil, mas tambm no resto do mundo: antes ela tinha uma funo de integrao
social, de tornar os acontecimentos pblicos para que as pessoas pudessem conversar,
trocar idias, tomar suas decises etc. Ela j tinha a capacidade de ser um elemento de
manipulao e era usada para isso, s que nos ltimos 40 anos ela se tornou s um
instrumento de manipulao. A mdia do mundo inteiro praticamente mudou de funo.
Hoje ela um instrumento de controle social, e isso aconteceu atravs da concentrao
da propriedade da mdia. Aqui nos EUA h dois ou trs grupos econmicos que
compraram todos os jornais, de modo que todos os jornais falam a mesma coisa, do
mesmo jeito, e a notcia que no sai em um tambm no sai no outro.
No Brasil a mesma coisa. As empresas jornalsticas so poucas no Brasil, e ento voc
junta trs empresrios de mdia e eles decidem tudo o que voc pode saber e o que voc
no pode saber. Do ponto de vista da sanidade isso cria uma situao extremamente
anormal, extremamente perigosa. Vocs no podem esquecer a definio de neurose do
Dr. Mller: neurose uma mentira esquecida na qual voc ainda acredita. Voc no
sabe que aquilo que voc l mentira, no sabe que tem uma parte faltando, no sabe
que o negcio j est todo enviesado para voc chegar a uma certa concluso, e voc
acredita naquilo como se fosse fato. Poucas pessoas se lembram que aquilo foi escrito
por algum, e que esse algum tinha um objetivo, e que esse objetivo no era informar
voc de maneira alguma. Esse objetivo era levar voc a acreditar em certas coisas e a
tomar determinadas atitudes. Ns fazemos o Mdia sem Mscara, que corrige uma
coisinha ou outra do que sai diariamente na mdia, a ttulo de amostra infinitesimal.
Eu tenho bastante prtica de jornal, e vi como os jornais mudaram, sobretudo a partir
dos anos 70 e 80. Foi uma coisa medonha o que aconteceu. Hoje, a preocupao de
voc distinguir o que narrativa dos fatos, na parte noticiosa, e o que opinio, nas
pginas editoriais, praticamente se inverteu. Hoje em dia voc no pode saber a opinio
de um jornal pela sua pgina editorial, porque na pgina editorial ele vai pegar autores
com vrias idias diferentes e botar todas l, de maneira que a opinio do jornal se dilua.
A verdadeira opinio do jornal est na seleo de notcias, na parte noticiosa. Voc pensa
que encontrou a opinio dO Globo ou da Folha de So Paulo na pgina editorial, mas a
opinio no est l: ela est sendo vendida como fato. E s vezes, na parte editorial, o

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jornal at capaz de dar a opinio contrria, para fingir que no est querendo
manipular ningum. uma coisa medonha o que est acontecendo. A confiabilidade da
grande mdia hoje zero nos EUA, no Brasil, na Europa, em toda parte. No h mais
exceo.
Mais do que nunca, ns precisamos de uma elite intelectual capacitada a informar-se,
para ver se no futuro, daqui a 20 ou 30 anos, a gente exerce uma influncia firme sobre a
mdia e os faa parar com essa putaria, porque o que eles esto fazendo uma vergonha.
As informaes mais bsicas que voc precisa para entender uma coisa so suprimidas
em funo da impresso que voc quer passar.
Vocs viram este caso do D. Jos Cardoso Sobrinho? Ele simplesmente anunciou que as
pessoas que ajudam ou provocam o aborto esto excomungadas no que ele as
excomungou, pois a excomunho automtica. Ele at poderia fazer uma sentena, mas
ele no fez, e no precisava ter feito. Ele simplesmente informou quelas pessoas que elas
estavam excomungadas. No dia seguinte sai em toda a mdia: CNBB desautoriza
excomunho. Como assim? A CNBB no tem nenhuma autoridade sobre nenhum
bispo; s o Papa tem autoridade sobre o bispo. A CNBB no pode autorizar ou
desautorizar uma excomunho, ela no existe para isso. Agora, ela no pode fazer isso,
mas pode dar a impresso de que fez e a mdia inteira a ajuda a dar esta impresso. Por
qu? Porque a mdia inteira abortista e no gostou do D. Jos Cardoso, ficou brava
com ele e decidiu queimar a sua reputao, mostr-lo como um marginal, e fazer de
conta que ele est fora da legalidade da Igreja. A autoridade da CNBB sobre os bispos
nula. Eles esto praticando estelionato e a mdia os est ajudando: eles esto posando
como se tivessem autoridade, quando no tm. O povo pensa: aqui tem um bispo, ali
tem todos os bispos; ento, naturalmente, a entidade que representa todos deve mandar
nesse aqui. Mas no manda nada. A CNBB no faz parte da hierarquia da Igreja. A
hierarquia assim: o Papa, e abaixo dele o bispo. Na h outra hierarquia, no h na
hierarquia um treco chamado CNBB. Se informassem isso, ento todos entenderiam que
uma opinio contra outra; mas no, eles do a impresso de que h um negcio
hierrquico no meio. Isso a estelionato, e o jornal que faz isso tinha de ser processado.
Se houvesse no Brasil a conscincia de que esto nos enganando, de que o Cdigo do
Consumidor est sendo violado porque eles prometem uma cobertura isenta e depois
nos enganam um cidado brasileiro poderia fechar todos os rgos da grande mdia
brasileira. Basta um, porque eles esto violando o Cdigo do Consumidor todo dia. As
pessoas no usam os recursos que tm, e no usam por qu? Primeiro: elas nem sabem;
segundo, elas ficam intimidadas, porque voc tem na cabea uma hierarquia de
autoridade e parece que a mdia uma delas. Mas a mdia no nada; a mdia apenas
um grupo de sujeitos ganhando dinheiro vendendo besteira para voc. No Brasil, as
pessoas pensam que ser rico ter autoridade: o sujeito rico, ele tem de ser respeitado,
etc. Aqui nos EUA as pessoas entendem o contrrio: Voc j tem tanto dinheiro e
ainda quer que eu te respeite? Est querendo muito!
Aluno: O senhor teria alguma indicao de leitura de Ortega y Gasset, em especial?

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Olavo: Ortega y Gasset simplesmente o maior prosador da lngua espanhola de todos


os tempos: ningum jamais escreveu nem escrever como Ortega y Gasset. uma
verdadeira maravilha, mas a obra dele toda constituda de fragmentos e ele jamais
terminou um livro na vida. difcil at selecionar, mas d preferncia s coisas que ele
publicou depois de 1930, porque foi a partir da que ele achou mesmo o esprito dele.
Antes, no s as idias no estavam maduras o suficiente, mas ele escrevia de uma
maneira um pouco afrancesada. A partir de 1929, do livro A Rebelio das Massas, ele
acertou a mo mesmo. uma srie de artigos que ele publicou e da para diante ele vai
escrevendo cada vez melhor; uma coisa muito impressionante.
Aluno: O estudo da Filosofia imprescindvel para o exerccio de toda atividade
intelectual, como a atividade de cientista ou escritor?
Olavo: Sem sombra de dvida. Se no h uma conscincia filosfica, o sujeito est
exercendo o seu esforo cognitivo de maneira ingnua. como o sujeito que sabe dirigir
um automvel, mas no tem a menor idia de por que o automvel anda e pensa que
tem l dentro um japonesinho empurrando o carro. Ou seja, como o sujeito que sabe
apenas usar o negcio mas no sabe por que funciona. O nmero de cientistas
experimentais que eu conheo [03:30] que no tm a menor idia do que cincia
monstruoso. Eles sabem fazer aquela coisa, seguem aquele protocolo, mas no tm a
menor idia de por que aquilo funciona ou no funciona. Por exemplo, quanta gente eu
vejo que acredita no mtodo cientfico de Karl Popper? Eu j li aquilo um monto de
vezes e garanto para vocs: o Popper no est dizendo nada; tudo vazio e tautolgico.
Aluno: O senhor conhece a obra do escritor Milton Hatoum?
Olavo: Eu li alguma coisa dele h muito tempo atrs, quando ele estava comeando, e
achei que era bom, mas no segui a carreira dele depois.
Aluno: Para os professores que te assistem, o senhor recomenda falar sempre de
improviso, como o senhor?
Olavo: Depende do seu temperamento. Eu, por exemplo, no posso tomar notas para
uma aula, porque eu fao justamente o contrrio: eu fao nota oral, rascunho oral do
escrito. Se eu no falar um negcio, eu no consigo escrev-lo. E tem gente que, se no
escreve, no consegue falar. Mas acontece que eu, com nove anos de idade, j fazia
discurso na escola, programa de rdio, e falava mais do que a boca a fica fcil. Voc
tem de ver qual o seu temperamento.
Aluno: E se, ao redigir o necrolgio, subitamente descubro que as aspiraes que me
ocorrem baseiam-se muito mais em vaidade do que em vontade de realizao pessoal?
Olavo: Voc estar comeando muito bem. isso mesmo. O Lima Barreto, em uma
crnica, diz o seguinte: No Brasil as pessoas no tm vocao: elas tm imitao. Isso
quer dizer que o sujeito quer entrar nas Foras Armadas no porque ele goste de coisas

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militares, mas porque ele quer usar uma farda de general Como o nosso ministro da
Defesa: na primeira oportunidade que ele teve de vestir uma farda de general, ele vestiu.
Ele no quer ser general imagina se ele quer se submeter quele tratamento, fazer
ginstica, levar esporro de sargento; ele no quer nada disso , ele quer apenas parecer
um general. A idia das recompensas exteriores da profisso colocam nessas profisses
muitas pessoas que no tm vocao nenhuma para aquilo, e que vo ser s enganadores.
a vaidade, o desejo de dinheiro, todos esses elementos. Voc tem o direito de lamber
um pouco o seu ego, de ter um pouco de aplauso tudo mundo tem o direito de ter
um pouco disso , mas dentro de uma medida razovel. Se isso for o determinante da
sua vida, voc estar jogando a vida pela janela.
Uma vez vi uma conferncia do Julin Maras de que nunca me esquei. Foi uma
conferncia memorvel, do melhor orador filosfico que eu vi na minha vida. Ele
tambm falava de improviso, e o fazia muito melhor do que eu porque eu falo
brasileira, pro as frases no meio, corto, recomeo, enquanto ele falava tudo bonitinho,
dava para transcrever igual. Na conferncia ele fez uma pergunta assim: E se ns
tivssemos que colocar a pergunta quem sou eu? em face da morte? Ele disse: Eu sou
aquelas coisas que eu escolhi, e que valem a despeito da morte, em face da morte. Com
morte ou sem morte, eu quero isso. E ento isso importante, porque so as coisas que
vo para alm da morte: nessas coisas que voc tem de basear sua vida. Por conta
dessas coisas que eu fao da minha atividade de professor, de todo o esforo que eu
fiz para buscar a verdade etc. eu espero que Deus perdoe muitos dos meus pecados.
uma devoo que voc faz. Voc est fazendo isso no por necessidade externa, por
dinheiro, vaidade ou porque gosta. Voc est fazendo para Deus. Ele o seu verdadeiro
pblico, Ele o seu verdadeiro objetivo. A funciona, a sua vida tem uma base slida,
que vai para alm da morte.
Se voc no quer raciocinar em termos religiosos, pense tambm a mesma coisa: algo
que a morte no invalide. Apagar, ela vai apagar: todos ns seremos esquecidos e s
Deus vai lembrar de ns. Mas busque basear a sua vida em algo que a morte, em si, no
invalide. Se voc percebeu que por vaidade, voc est no caminho certo, porque a voc
comea distinguir quem voc quer ser realmente de quem voc quer parecer ser.
Vou contar uma coisa que me aconteceu: h muitos anos atrs eu decidi que queria
saber certas coisas, mesmo que jamais pudesse contar para ningum e mesmo que eu
jamais pudesse publicar uma nica linha a respeito. Eu pensei assim: Olha, vamos fazer
o seguinte: eu serei eternamente um desconhecido, ningum vai ouvir falar do que eu
fiz, ningum vai saber o que eu fiz. Sendo assim, o que eu quero fazer? E a resposta :
exatamente o que eu estou fazendo aqui. Era isso que eu queria fazer, e funcionou
precisamente por causa disso. A minha vida estava to miservel na poca, to miservel,
que a simples aspirao de sobreviver mais uma semana j parecia um doce. Que
pretenso eu podia ter alm disso? Nenhuma. E a ento eu fui ver o que eu queria fazer.
No digo que vocs precisem fazer um teste to exigente assim, mas vocs precisam
espremer a prpria vaidade at distinguirem quem vocs querem ser de quem vocs
querem parecer. Se eu quisesse parecer um filsofo eu faria um curso na USP e virava a

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Marilena Chau. Quando penso nessa perspectiva, penso com horror horror. Eu tenho
horror de um negcio que s parecer, porque isso vai ser jogado contra voc no Juzo
Final: voc passou a vida fingindo!
Aluno: Estou lendo Quincas Borba, de Machado de Assis. O senhor disse que no h
nenhum personagem desse escritor que demonstre um eu. Encontra-se ausente a
sinceridade. Mesmo com essas lacunas na obra machadiana, a escrita dele boa,
excelente.
Olavo: Claro, pois a especialidade de Machado de Assis o retrato do auto-engano. O
personagem ideal de Machado de Assis o pequeno vigarista: o vigarista que no rouba
ningum, s se engana a si prprio. E no h no mundo quem consiga descrever esses
caras como o Machado de Assis. Ele entendeu tudo sobre isso, porque eu acho, com
algumas excees, todo mundo no meio dele era mais ou menos assim. Voc tinha ali
naquele meio escritores muito bons, gente muito sincera, mas a propenso da sociedade
brasileira para esse tipo de coisa j estava ntida no sculo XIX e depois piorou,
piorou muito. Hoje tudo fingido, s tem gente de papelo, e por isso que as pessoas
vivem com medo de qualquer coisa. Elas tm medo de coisas que no existem, voc faz
cara feia para as pessoas e elas imaginam que o Apocalipse.
Esta coisa desfibrada, covarde que h na sociedade brasileira vem de onde? Vem do
excesso de auto-engano: apostaram demais em besteira. Machado de Assis um escritor
supremo, um dos grandes escritores da humanidade, isso no se pode negar. Tudo o que
ele fez at os quarenta anos tem valor apenas documental, porque at a ele era um
escritor da moda: ele seguia a moda do que se fazia poca, fazia bem, escrevia
direitinho, mas no estava fazendo a srio; estava apenas copiando, aprendendo a copiar
esteretipos literrios. Porm, aos quarenta anos, ele tem uma crise pessoal e ele
descobre a misria, a dor, o sofrimento humano. E a, de repente, o negcio fica srio. E
comea justamente com o primeiro livro que ele faz nesta segunda etapa, Memrias
Pstumas de Brs Cubas, que um livro daqueles de voc tirar o chapu e se admirar:
Como que ele fez isso? No possvel! A idia mesma de memrias pstumas o
sujeito j morreu (no sou autor defunto, eu sou defunto autor), e ele descreve o seu
prprio enterro, v as mulheres gostavam dele, fica olhando para ver no que vai dar
um negcio incrvel! Ns temos que dar graas a Deus porque tem esse Machado de
Assis na nossa literatura. [03:40] Voc poderia dizer que a literatura brasileira comeou
com Machado de Assis e terminou ali mesmo, porque ela nunca mais chegou nesse nvel.
H escritores bons, mas no nvel do Machado ningum jamais chegou, e no vai ser fcil
chegar.
Eu acho que por hoje est resolvido o nosso problema. A nossa prxima aula ser dentro
de dois sbados, no dia quatro de abril. Garantam para mim que todo mundo vai, at l,
arrumar uma Gramtica Latina do Napoleo. Eu quero duas coisas de vocs: primeiro,
continuem pensando, trabalhando no necrolgio no precisa terminar at l, mas
continuem. Se terminar, terminou; se no terminar, no tem problema. Mas tem de ter
uma Gramtica Latina do Napoleo Mendes de Almeida, e tem de ter estudado pelo

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menos a primeira lio. A primeira lio tem seis perguntas; faam isso para mim.
Em segundo lugar, eu preciso de uma informao de vocs, e todos precisam enviar um
email para perguntas@seminariodefilosofia.org. Eu quero saber quantos de vocs
podem acompanhar uma conferncia em ingls, porque eu quero trazer dois convidados
aqui: um o filsofo americano Earle Fox, e o segundo o Dr. Alan Keyes. No sei
quando ser. No vai dar tempo de fazer traduo simultnea, ou algo do tipo, e por isso
eu preciso saber quantos conseguiriam acompanhar uma conferncia em ingls, para eu
ver se vale a pena traz-los ao vivo ou se seria melhor gravar algo com eles e botar umas
legendas. Mandem um email nos seguintes termos: falo ingls ou no falo ingls.
Da eu somo tudo e vejo o que ns vamos fazer.
A prxima aula dia quatro de abril, sbado, s 17 horas, hora do Brasil. Escolhemos as
17 horas porque a partir da a internet no Brasil funciona melhor, e est funcionando
mesmo, porque hoje a conexo no caiu. Ns prometemos que no ia ter mais encrenca
e no teve mesmo. E no vai ter mais aquelas quedas, aquela coisa toda. D para fazer
uma transmisso contnua (pode acontecer uma vez ou outra que d pau, mas espero
que no d). Ento, muito obrigado a todos e at o dia quatro de abril.
[fim da aula]

Transcrio: Joo Pedro, Juliana Rodrigues, Luiz Felipe Adurens Cordeiro, Marcelo Hamnickel, Rodrigo
Diniz, Rodrigo Dubal e Ronald Pacheco Pinheiro
Reviso: Marcelo Hamnickel
Reviso final: Eduardo Dipp