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MATERIALES PARA LA LECTURA DE HEGEL

Prof. M. Aguirre
Teora Poltica Moderna
Fuentes:
Cohen, Jean y Arato, Andrew (2000). Sociedad civil y teora poltica. Mxico:
FCE.
Cristi, Renato y Ruiz-Tagle, Pablo (2006). La repblica en Chile. Teora y prctica
del Constitucionalismo Republicano. Santiago de Chile: LOM.
Hegel, Georg W. F (1975). Escritos de Juventud. Mxico: FCE.
Hegel, Georg W. F. (2000). Rasgos fundamentales de la Filosofa del Derecho o
compendio de derecho natural y ciencia del estado. Madrid: biblioteca Nueva.
Honneth, Axel (2000). El agravio moral: patologas de la sociedad
contempornea. Mxico: FCE.

El diagnstico crtico de la modernidad como punto de partida de la


filosofa poltica de Hegel
Hegel considera desde el principio que el problema central de su actualidad es la
formacin de una esfera social en la que los ciudadanos no se refieren uno al otro
sino por el dbil vnculo de las disposiciones jurdicas. Tanto su percepcin de los
efectos de la Revolucin Francesa como su visin de las condiciones polticas en
Alemania estn impregnadas por la conviccin de que la liberacin legal de los
sujetos individuales conlleva el peligro de una atomizacin de la comunidad
entera: si bien el individuo, dotado de las facultades abstractas de una persona
jurdica, goza en la "sociedad burguesa" de un grado antes desconocido de libertad
subjetiva, la determinacin meramente negativa de sta ya no conduce a un
vnculo social que pueda ir ms all de las orientaciones puramente
instrumentales. (...)
Hegel comparte con muchos de sus contemporneos la conviccin de que con el
desarrollo del intercambio burgus se destruye tambin una forma de totalidad
moral [eticidad] que debe haber existido alguna vez bajo condiciones naturales o
en la Grecia antigua; la manera en que en ella estaban entrelazadas entre s la
vida individual y las virtudes pblicas le dio al individuo la oportunidad de saberse
integrado en todo momento como elemento constitutivo en lo universal
comprehensivo. En tanto estas condiciones constituiran los requisitos de una vida
atinada, Hegel puede concebir la gnesis de la sociedad burguesa como el
resultado de una divisin histrica cuyas consecuencias son mucho ms vastas de
lo que se expresa por s solo en el estado de desintegracin poltica: en cuanto los
individuos, aprovechando sus nuevas libertades, empiezan a referirse nicamente
a s mismos, se corre el riesgo de que junto con el vnculo social se disuelva
tambin el medio universal cuyo horizonte les

permite desarrollar una identidad racional. Por tanto, la vida social que Hegel tiene
en mente se caracteriza por una prdida de universalidad que tiene consecuencias
patolgicas tanto para los sujetos como para la comunidad: como el individuo
concreto ya no est integrado de modo constitutivo en la esfera pblica, en l se
oponen el deber y la inclinacin de manera tan abstracta como en la sociedad los
integrantes atomizados y las instituciones que han quedado sin vida."
(Honneth, p. 64 s.)

El ideal de las repblicas antiguas en el joven Hegel


En cuanto hombres libres, obedecan a leyes que ellos mismos se haban
dado, obedecan a hombres que ellos mismos haban designado para el mando,
conducan guerras que ellos mismos haban decidido, ofrecan sus bienes, sus
pasiones, sacrificaban mil vidas por una causa que era la suya. No enseaban
ni aprendan mximas morales, sino que las ejercan por acciones que podan
considerar como exclusivamente propias. Tanto en el mundo pblico como en
el privado,
cada uno era hombre libre y viva de acuerdo a leyes propias. La idea de su
patria, de su Estado, era la realidad invisible y superior, por lo cual trabajaba y
que le mova al esfuerzo; ella era para
l el fin ltimo del mundo o el fin ltimo de su mundo. ()
Campaas de guerra afortunadas, el aumento de las riquezas y el contacto con
el lujo y con las comodidades de la vida, posibilitaron en Atenas y en Roma la
formacin de una aristocracia de la riqueza y de la gloria militar que logr
dominar e influir sobre muchos hombres. Estos, cautivos por las hazaas de
aquellos hombres y corrompidos sobre todo por el empleo que hacan de sus
riquezas, les cedieron libremente el poder y la preponderancia dentro del
Estado, conservando, sin embargo, la conciencia de que fueron ellos quienes
les
dieron el poder, y que podan quitrselo al primer acceso de mal humor.
()
Poco despus, el poder libremente cedido [a la aristocracia] lo consolidaba sta
con la violencia ()
La imagen del Estado en cuanto producto de su propia actividad desapareci
del alma del ciudadano; la preocupacin por la totalidad y la visin conjunta
sobre la misma ya era asunto de un solo individuo o de unos pocos. Cada
individuo lleg a ocupar entonces un lugar que le era asignado, ms o menos
limitado y diferente del lugar de todos los otros. La direccin de la maquinaria
del Estado se confi a un nmero restricto de ciudadanos y hasta stos servan
slo como ruedas aisladas que adquiran importancia solamente en conexin
con otras: la parte que se confiaba a cada uno de la totalidad ya rota en
pedazos era tan pequea en relacin con todo el conjunto, que el individuo
particular no tena por qu conocer esta relacin, no tena por qu tenerla a la
vista. La gran finalidad que el Estado fij a sus sbditos era la utilidad dentro
del mismo, mientras que la finalidad que stos se fijaron para s mismos se
compona de lucro y de sustento y tal vez todava de vanidad. Todas las
actividades, todas las finalidades, se referan ahora a lo individual; no haba ya
actividad para una totalidad, para una idea. Cada cual trabajaba o bien para s
o bien forzadamente, para otro individuo particular. Desapareci la libertad de

obedecer a leyes que la gente se habra dado a s misma, de seguir a


autoridades y a generales elegidos en la guerra o en la paz, de realizar planes
en cuya confeccin el pueblo haba colaborado. Desapareci toda libertad
poltica: el derecho del ciudadano era slo un derecho a tener seguridad para
su propiedad, que llenaba ahora su mundo entero. La muerte, el fenmeno que
destrua toda la trama de sus fines, la actividad de toda su vida, tena que
transformarse para el individuo en algo terrorfico,
pues ya no haba nada que le sobreviviera. (Para el republicano sobreviva la
repblica; por lo que tena la impresin de que sta, que era su alma, era algo
perdurable.)
(Hegel, Escritos de juventud, p. 150 ss.)

185
Observacin.
El desarrollo autnomo de la particularidad... es el momento que se muestra en
los antiguos Estados como la avasallante corrupcin de las costumbres y el
ltimo fundamento de la decadencia de ellos. Estos Estados construidos, en
parte, sobre el principio patriarcal y religioso, en parte, sobre el principio de
una eticidad espiritual pero sencilla, y en general, sobre la intuicin original
natural, no podan soportar en si (in sich) la escisin de esa intuicin y la
infinita reflexin de la autoconciencia, y sucumbieron a esa reflexin en cuanto
comenz a manifestarse en el nimo y luego en la realidad, por cuanto su
principio, todava sencillo, careca de la fuerza verdaderamente infinita que
slo se encuentra en aquella unidad que deja a lo opuesto a la razn
disgregarse hasta su mxima intensidad y lo tiene dominado, conservndose
as en ello y mantenindolo en s.
Platn, en su Estado, representa la eticidad sustancial en su belleza y verdad
ideales, pero no pudo acabar con el principio de la particularidad autnoma,
que en su poca, haba irrumpido en la eticidad griega, sino que slo le opuso
su Estado sustancial, y hasta lo excluy totalmente en su origen, el cual se
encuentra en la propiedad privada y en la familia, y luego, en su desarrollo
ulterior, en cuanto arbitrio propio y eleccin de profesin, etc. ...
El principio de la personalidad autnoma infinita ... singular de la libertad
subjetiva, ... no llega a su derecho en aquella forma solamente sustancial del
espritu real. Este principio es, histricamente, ms tardo que el mundo griego
y, asimismo, la reflexin filosfica que ahonda en esa profundidad, es ms
tarda que la idea sustancial de la filosofa griega.
(Hegel, F. del D. 185)
261
Adicin.

Todo depende de la unidad de la universalidad y la particularidad en el Estado.


En los Estados antiguos, la finalidad subjetiva y el querer del Estado eran una
sola cosa; en cambio, en los Estados modernos, exigimos una opinin propia,
un querer y conciencia propios.
Los antiguos no tenan voluntad en este sentido: para ellos lo importante
(Letzte) era la voluntad del Estado. En tanto que en los despotismos asiticos
el individuo no tiene ninguna interioridad ni ninguna justificacin en s, en el
mundo moderno el hombre quiere ser respetado en su interioridad. La unin de
deber y derecho tiene el doble aspecto de que aquello que exige el Estado
como deber, sera tambin inmediatamente el derecho de la individualidad,
puesto que ello no es ms que organizacin del concepto de libertad. Las
determinaciones de la voluntad individual son introducidas por el Estado en
una existencia emprica objetiva y slo mediante l llegan a su verdad y
realizacin. El Estado es la nica condicin de la obtencin de la finalidad y del
bienestar particulares.
(Hegel, F. del D. 261)

NOTA
La filosofa poltica hegeliana forma parte de un sistema en el que ella
representa slo un momento, como le gusta decir a Hegel, slo una
dimensin, podramos decir tambin, de ese sistema. Esta concepcin de lo
poltico corresponde, en el sistema filosfico hegeliano, a la filosofa del
espritu objetivo y est contenida en su Filosofa del derecho.
Para poder introducirse en esta intrincada obra, conviene tener presente
algunos conceptos, partiendo por el de la eticidad. Con este concepto apela
Hegel a la nocin de un ethos que se ha vuelto autoconsciente y se ha
institucionalizado volvindose en buena medida una especie de segunda
naturaleza para los miembros de una comunidad socio-poltica histrica. Es por
eso que Hegel habla de ella como espritu objetivo, porque est enraizado en
la objetividad de las leyes, las costumbres y las instituciones de un pueblo.
Otro concepto que puede complicarnos al introducirnos a la lectura de la
filosofa poltica hegeliana es el de sustancia. Se trata de un concepto
aristotlico que es complementario al de accidente. Sustancial es lo que existe
por s mismo y no como atributo de otra cosa. En el uso aristotlico de estos
conceptos complementarios, un hombre es una sustancia, pero ser alto o
bajo son accidentes o, como tambin podramos decirlo, son acontecimientos
que le ocurren a una sustancia. En el caso de Hegel, la sustancia remite
siempre a la existencia de una totalidad respecto de la cual sus momentos
son accidentales. Esto quiere decir, entre otras cosas, que para Hegel siempre
es ms real y verdadera la totalidad que sus componentes. Llega a decir en
una ocasin que lo nico verdadero es el todo, del cual las partes no son ms
que momentos pasajeros. Para la filosofa poltica esto significa que, en la
medida que la eticidad es el todo de un pueblo, los individuos sern concebidos
como accidentes de esa sustancia. Nada ms lejos, pues, de la filosofa poltica
hegeliana, que el liberalismo y su concepcin del Estado como resultado de un
contrato entre individuos previamente independientes unos de otros y no
asociados de alguna forma.

Otro concepto que puede incomodarnos cuando empezamos a leer a Hegel es


el de universalidad. Tenemos que distinguir, en el contexto de la Filosofa del
derecho, una gama que va desde la particularidad de una persona, pasando
por formas de asociacin intermedias (familia, corporaciones, estamentos, etc.)
hasta la mayor de esas asociaciones, que sera la de un pueblo (espritu
objetivo). El problema de fondo tras el uso de este concepto es el de la
integracin social.
La eticidad consta a su vez de tres momentos: la familia, la sociedad civil y el
Estado. La relacin entre estas dimensiones es compleja y muy debatida.
La familia corresponde a una forma de vnculo natural cuya importancia ve
Hegel en el hecho de que los individuos comparten en ella los mismos
intereses.
La sociedad civil corresponde a la relacin que entablan las familias entre ellas.
Hegel, como veremos oscila entre una determinacin negativa de ella (es la
eticidad perdida en sus extremos)
y una valoracin positiva de las formas de asociacin crecientemente
universales existentes en ella.
El Estado, finalmente, corresponde a la forma ms alta de universalidad en la
que un pueblo se hace consciente de sus determinaciones y acta en
conformidad.

Definicin de la eticidad
142
La eticidad es la idea de la libertad, en cuanto el bien viviente, el cual tiene en
la autoconciencia su saber y su querer, y mediante cuyo actuar tiene su
realidad, as como sta tiene en el ser tico su finalidad motor y su fundamento
que es en s (an sich) y para s. La eticidad es el concepto de la
libertad que se ha convertido en mundo existente y en naturaleza de la
autoconciencia.
(Hegel, F del D, 142)
Debate sobre el sentido de la eticidad hegeliana: forma
comunitaria (que parece excluir la pluralidad moderna de formas de
vida, la multiculturalidad, etc.) o forma societaria republicana pero
abierta?
1. Es la Sittlichkeit o vida tica posible slo como un ethos heredado e
incuestionable al cual se deben conformar los sujetos individuales para ser

congruentes con su propia identidad, o es posible pensar sobre la vida tica en


una forma verdaderamente moderna, permitiendo e incluso requiriendo su
propio cuestionamiento y crtica as como una pluralidad de formas de vida
valoradas normativamente?
2. Debe concebirse a la sociedad civil como una Sittlichkeit o Antisittlichkeit o
como una combinacin dinmica de ambos "momentos"?
(Cohen/Arato pg. 121 s.)
Debemos examinar la nocin de Sittlichkeit con ms detalle. Charles Taylor
ciertamente tiene
bases slidas, por lo menos en una dimensin del texto de Hegel, cuando
interpreta el contenido de esta nocin "como las normas de la vida pblica de
una sociedad [ ... ] sostenidas por nuestra accin, y que no obstante ya
estaban presentes." Segn Taylor, "en la Sittlichkeit no hay ninguna
brecha entre lo que debe ser y lo que es, entre el Sollen y el Sein". El
esquema general de Hegel repetidamente hace nfasis en la identidad
total de la voluntad (racional) del sujeto con las leyes y las
instituciones, lo que hace que cualquier enfrentamiento entre la
voluntad particular y la
universal, entre el sujeto y el objeto, entre el derecho y el deber, sea
imposible o por lo menos irracional.
[]
Por supuesto, Taylor se concentra slo en la lnea principal de la concepcin
hegeliana,
no en el todo antinmico. La propia definicin de Sittlichkeit implica un mayor
nfasis en la produccin y reproduccin por medio de la accin autoconsciente.
Deben encontrarse las bases para esa accin nada ms en la Sittlichkeit o
tambin en la Moralitt o, por lo menos
para el mundo moderno, en una forma de vida tica que ha incorporado la
moralidad, junto con la tensin entre lo que es y lo que debera ser? Cuando
decimos que la Sittlichkeit, como las normas de la vida pblica de una
sociedad, ya existe, la autoridad de Hegel slo nos lleva hasta el hecho
de registrar la existencia institucional de las normas de que se trata,
posiblemente slo en formas de discurso, o como legitimaciones o ideologas.
Su carcter frecuentemente "contrafctico" es observado por el propio Hegel,
por ejemplo, en el caso de los principios y la prctica de la ley positiva.
Desafortunadamente, Hegel no descubri que la sociedad civil moderna est
caracterizada por el conflicto no slo de las moralidades (del que a veces
parece darse cuenta) sino tambin de las concepciones normativas de la propia
poltica. As, no observ que era posible establecer una nueva forma de
Sittlichkeit que contuviera una pluralidad de formas de vida.
[]
Debido a la divisin Interna de su esfera institucional, la sociedad civil es por
excelencia la estructura donde surge la tensin entre lo que es y lo que debera
ser. Nuestro propsito es mostrar que esta divisin difcilmente desaparece en
la teora de Hegel incluso en la esfera del Estado, que se supone es aquella en
que se reconcilian todas las antinomias.
Cohen/Arato p. 122 ss.)

Porque por una parte Hegel reconoce el derecho subjetivo, lo que le


pone un lmite a la intervencin del Estado, abrindose con ello una
dimensin necesariamente conflictiva al interior de la eticidad.
213
El derecho, que entra en la existencia emprica primeramente en la forma del
ser puesto (Gesetztseins= la positividad del derecho positivo), entra tambin,
segn el contenido, como aplicacin en relacin a la materia (Stoff) de las
relaciones y especies de propiedad y de contratos que se singularizan y
desarrollan al infinito en la sociedad civil, adems de las relaciones ticas que
se basan en el nimo, el amor y la confianza, aunque solamente en cuanto
stas contienen el aspecto del derecho abstracto (prrafo 159). El aspecto
moral y los mandamientos morales, en cuanto conciernen a la voluntad segn
su subjetividad y particularidad ms propias, no pueden ser objeto de la
legislacin positiva.
(Hegel, F. del D. 213)
Pero, por otra parte su definicin de la sustancia tica en 156 es
remitida a formas de unidad que parecen excluir la diferencia: la
familia y un pueblo (Volk), que es un Estado. Aqu no se incluye la
sociedad civil, que en 184 es caracterizada como eticidad perdida en
sus extremos.
156
La sustancia tica, en cuanto contiene a la autoconciencia que es para s unida
con su concepto, es el espritu real de una familia y de un pueblo.
Adicin.
Lo tico no es abstracto como el bien, sino real en sentido
intensivo. El espritu tiene realidad y sus accidentes son los individuos.
Por eso, en lo tico siempre son posibles dos puntos de vista: o bien se
parte de la sustancia o bien se procede atomsticamente, ascendiendo
desde la individualidad como fundamento. Este ltimo punto de vista
es carente de espritu, porque slo conduce a una composicin. Pero el
espritu no es nada individual, sino unidad de lo individual y de lo universal.
(Hegel, F. del D. 156)
184
En esta escisin [de la Sittlichkei] , la idea concede a los momentos [los
individuos]
existencia emprica propia, concede a la particularidad el derecho de
desarrollarse y explayarse en todos los sentidos, y a la universalidad el derecho
de manifestarse como fundamento y forma necesaria de la particularidad, as
como el de manifestarse sobre ella [la particularidad] como su finalidad ltima.
Es el sistema de la eticidad perdido en sus extremos, lo cual constituye el
momento abstracto de la realidad de la idea, la cual aqu en este fenmeno
externo es nicamente como totalidad relativa y necesidad interna.

Adicin. Lo tico est perdido aqu en sus extremos y la unidad inmediata


de la familia est desintegrada en una multiplicidad. La realidad
es aqu exterioridad, disolucin del concepto, independencia de los momentos
existentes empricamente que han llegado a ser libres. Habiendo
cado separadamente particularidad y universalidad en la sociedad civil,
ambas estn sin embargo vinculadas y condicionadas recprocamente.
Cada uno parece hacer precisamente lo opuesto al otro y se figura poder
ser en cuanto mantiene al otro distante de s y, sin embargo, cada uno tiene
al otro como su condicin. As, vemos a la mayora considerar como
una violacin a su particularidad, por ejemplo, los pagos de impuestos,
como algo hostil a ellos, lo cual va en desmedro de su finalidad: pero as,
esto verdaderamente parece, pues la particularidad de la finalidad no es
satisfecha sin lo universal, y un pas en el que no se paga impuesto alguno, tampoco podra caracterizarse por el fortalecimiento de la particularidad.
Asimismo, podra parecer que la universalidad se comportara
mejor si ella extrajera de s la fuerza de la particularidad, como se efecta,
por ejemplo, en el Estado platnico, pero ello es de nuevo slo una
apariencia, siendo ambas slo mediante la otra. Promoviendo mi finalidad,
promuevo lo universal y esto promueve de nuevo mi finalidad.
(Hegel, F. del D.)
Sobre el lazo social en la familia y la sociedad civil: pese a su
diferencia, la ltima tambin incluye momentos de inters comn
parcial en las corporaciones.
Ahora bien, la diferenciacin entre la familia y la sociedad civil, concebida como
el sistema de necesidades, no es particularmente sorprendente, puesto que la
orientacin
exclusiva al autointers individual de actores en una economa de mercado que estn
integrados
por medio de relaciones impersonales s parece muy diferente de la mutualidad de
sentimientos
(amor), la comunidad de propsito (hijos), y la comunidad de intereses (la propiedad
de la familia) que son fundamentales para el concepto hegeliano de la familia
mongama. Sin
embargo, a diferencia del concepto marxista, la teora de la sociedad civil de Hegel no
se
detiene en el sistema de necesidades. Por el contrario, la intuicin ms importante de
Hegel
respecto a la sociedad civil es su reconocimiento de que implica el principio de
asociacin
voluntaria y, con ello, nuevas formas de solidaridad, participacin igualitaria,
incorporacin
como miembro y vida tica. Precisamente, la funcin de las asociaciones de la sociedad
civil (corporaciones, estados) es proporcionar contextos en que puedan surgir nuevas
formas de solidaridad, de identidad colectiva y de inters comn. Su funcin ms
importante
es la de mitigar las tendencias centrfugas del sistema de necesidades, vincular a los
individuos entre s en un propsito comn y atemperar el egosmo del autointers. Por
esto
es que Hegel se refiere a la corporacin como la "segunda familia" (PR, prrafo 252).
(Cohen/Arato, 146, n. 48)

sobre las corporaciones o formas de socialidad no estatales


255 Adicin.
Cuando en los tiempos modernos se han suprimido las corporaciones,
ello tiene el sentido de que el individuo debe cuidar de s.
Sin embargo, aunque esto es innegable, la obligacin del individuo de producir
su ganancia no ser transformada mediante la corporacin. En nuestros
Estados modernos los ciudadanos slo tienen una participacin limitada en los
asuntos universales del Estado, pero es necesario proporcionar al
hombre tico una actividad universal fuera de su finalidad privada. Esto
universal, el cual no siempre lo extiende el Estado moderno, lo encuentra en la
corporacin. Nosotros veamos antao al individuo cuidndose de s en la
sociedad civil y traficando con los otros. Pero esta necesidad
inconsciente no es suficiente: slo en la corporacin se convertir en una
eticidad consciente y pensante. Ciertamente, tiene que haber sobre sta la
suprema vigilancia del Estado, porque de lo contrario ella se osificara, se
enclaustrara y naufragara en un rgimen gremial miserable. Pero
en s (an sich) y para s la corporacin no es ningn gremio cerrado; antes bien,
ella es la etizacin de la ganancia individual permanente y su incorporacin a
un crculo, en el que adquiere fuerza y honor.
(Hegel, F. del D. 184)
Debemos detenernos a considerar la gran importancia de una comprensin
desde dos puntos de vista del concepto de sociedad civil de Hegel. Si furamos
a interpretarla slo como enajenacin, la integracin social tendra que ser
concebida exclusivamente en los niveles de la familia y del
Estado. Entonces, en relacin con la sociedad civil, las dimensiones preceptiva
o crtica de la teora empezaran a destacarse, pero una versin trascendente
de la crtica tendra que tomar o la forma de un comunalismo romntico, con
relaciones cara a cara como su estndar normativo, o del estatismo, cuya
autolegitimacin puede tomar varias formas republicanas o nacionalistas. Sin
embargo, si la sociedad civil fuera interpretada exclusivamente en trminos de
las formas de integracin social que emergen aqu, los elementos descriptivos
y tendencialmente conformistas
de la teora adquiriran relevancia, y se perderan de vista los aspectos
negativos de la sociedad civil burguesa que Hegel fue uno de los primeros en
sealar con detalle. La riqueza y el poder de la teora social de Hegel se
encuentran precisamente en que evita a la vez una crtica trascendente
de la sociedad civil y una apologa de la sociedad burguesa.
(Cohen/Arato, p. 124 s.)
Es slo en el nivel del sistema de necesidades, cuya descripcin Hegel deriva
de la economa poltica, que puede sostenerse congruentemente una
descripcin radical de la sociedad civil como una AntiSittlichkeit. Por ejemplo,
cuando Hegel define a la sociedad civil como un sistema
de Sittlichkeit "dividida en sus extremos y perdida", tiene en mente una
condicin en que el individualismo egosta -un extremo- es integrado por medio
de una generalidad abstracta (interdependencia universal) el otro extremoque es totalmente ajeno a la voluntad de los individuos. Por lo tanto, la
sociedad civil como "un logro del mundo moderno" implica

la creacin de un nuevo tipo de economa de mercado que integre las


"voluntades arbitrarias" de sujetos econmicos autointeresados por medio de
un proceso objetivo y "externo" que logra un resultado universal no intencional
y no anticipado por los participantes. Este proceso objetivo
puede ser reconstruido por una ciencia especfica del mundo moderno, a saber,
la economa poltica, a la que Hegel considera totalmente paralela a las
ciencias de la naturaleza.
El modelo de integracin de Hegel al nivel del sistema de necesidades parte de
la descripcin que hace Adam Smith del mercado autorregulado como una
mano invisible que relaciona el autointers y el bienestar pblico. Pero sus
argumentos son menos econmicos que sociolgicos, incluso
aunque el tremendo proceso de crecimiento econmico implicado por la
economa de mercado moderna
(Cohen/Arato, p. 126)
Sobre el Papel del Estado en relacin a la sociedad civil, es
interesante analizar el apoyo de Hegel a la constitucin de 1814 en
Francia luego del derrocamiento de Napolen: la cuestin del sujeto del
poder constituyente
El 3 de abril de 1814, luego de la ocupacin militar de Francia, el Senado destrona
a Napolen. El vaco que deja este derrocamiento ser colmado con la restauracin
de los borbonesen este momento histrico, es inconcebible pensar que la
restauracin de la monarqua pueda significar un retorno al statu quo antecedente
a 1789. Hay consenso en torno a la instauracin de un rgimen monrquico que no
reclame para s una soberana absoluta, y que en este respecto se aproxime a la
monarqua constitucional que define la Constitucin francesa del 3 de septiembre
de 1791 [que haba efectuado] la transferencia de la representacin de la unidad
estatal monopolizada por Luis XVI a la Asamblea Nacional [con lo que ]el sujeto
del Poder Constituyente no es ya el monarca sino la nacin representada por la
Asamblea
El 6 de abril de 1814 el Senado francs aprueba el Acte constitutionnel que
propone un rgimen constitucional presidido por un monarca[y] define la
monarqua constitucional en los siguientes trminos: Un monarca constitucional
slo existe en virtud de la Constitucin y del pacto social El Senado requiere que
Luis Stanislas Xavier, hermano de Luis XVI jure por y estampe su firma en el Acte
constituionnel, como condicin para ser proclamado rey de todos los franceses. A
fines de abril, cuando el futuro monarca desembarca triunfante en Calais, ya ha
decidido no aceptar ser llamado Luis Stanilas Xavier. Proclama ser Luis XVIII, quien
nunca ha dejado de reinar, y cuyo ttulo real no proviene de la firma de un trozo
de papel, sino que se funda en su nacimiento y en la gracia de Dios A ltima hora
se logra un compromiso en las afueras de Pars el futuro rey promete una
constitucin liberal Este compromiso le permite entrar a la capital el 3 de
Mayo
La comisin designada para revisar el texto redactado por el Senado se rene
durante cinco das, la discusin la dominan los cuatro commisaires del rey El 4
de junio se rene el cuerpo legislativo, convenido no como asamblea constituyente
y con exclusin de los miembros que no simpatizan con Luis XVIII. Luego Ferrand
presenta la Charte e introduce el principio monrquico: En plena posesin de sus
derechos hereditarios sobre este bello reino, el rey quiere ejercer la autoridad que
obtiene de Dios y de sus padres poniendo l mismo los lmites de su poder
(Cristi/Ruiz-Tagle p. 45 ss.)