Iconografa medieval

Alazne Hernandez Elicegui

Tema 1:
El primer arte cristiano:
(falta el comienzo)No se explica quin es cristo, sino que se le representa
como el salvador, hay un hecho fundamental a travs el que se explican
todos los programas, y es que la humanidad necesita ser rescatada a raz
del pecado original y esta salvacin viene a travs de cristo.
Y por tanto comienzan este tipo de imgenes sobre todo en las casas.
Porque los cristianos se reunan en las casas denominadas tituli.
De esto titulis se conservan muy pocos, una de esas es Dura Europodos.
Donde podemos encontrar el baptisterio.
Que tiene una temtica de la historia del pecado y la salvacin. Podemos
ver a los primeros padres desnudos cubiertos con una hoja y podemos ver el
mensaje de que la humanidad a pecado y tiene que ser redimida.
Y despus vemos el buen pastor, una iconografa muy utilizada en estos
siglos. Simboliza que cristo es el buen pastor que va a rescatar a la oveja
perdida dejando al resto del rebao. Vemos la primera caracterstica y es
que es un hombre portando a una oveja en sus hombros, esta imagen
podemos encontrarla en el mundo clsico con el moscoforo.
Panoski hablo del tema de la disyuncin en la edad media y es que los
cristianos toman imgenes del mundo pagano a su alrededor, pero siempre
que se toma una imagen previa se le cambia el significado cristianizndolo.
Esto demuestra que los cristianos conocan lo clsico.
El resto de las imgenes adems de los tituli las vemos en los cementerios,
y es importante porque lo que les interesa es la idea de lo que le ocurrir al
hombre despus de la muerte.
Cristo trae una salvacin y esa salvacin forma parte de la eterna
bienaventuranza.
*Adn y Eva desnudos. La imagen de Adn y Eva se difundir como imagen
del pecado.
*Imagen buen pastor.
En estos siglos tambin se discute sobre la legitimidad de las imgenes de
bulto redondo, porque en estos primeros siglos hay algunos que no las
aprueban, por la cercana con el mundo pagano y el miedo a que los fieles
cayeran en la idolatra.
*Cristo salvador de almas.
Tambin podemos ver la imagen de cristo como buen pastor, pero en un
paisaje, y sera la imagen del jardn celeste.
*Orante.

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Otra imagen que se representa a menudo es la orante, sera una imagen del
alma, pero en el paraso gozando de la imagen de Dios. Aqu ya tendramos
la representacin del alma por los primeros cristianos.
Podemos ver que es una mujer porque lo especifico de la humanidad cara a
dios es la esposa puesto que dios es el esposo. Y esto se puede ver en el
pueblo israelita, que Dios era el esposo y la iglesia la esposa.
Y en segundo lugar vemos que est de pie, puesto que de rodillas seria el
leviator el hombre que anda de rodillas. Pero el smbolo de estar de pie es
smbolo de la victoria, es la imagen de quien est de pie.
*Signos.
Cuando en estos primeros siglos del cristianismo, los signos tienen la idea
de cristo como salvador.
Una imagen habitual es la del pez, porque pez en griego es iktus y tomara
las primeras letras de Jess cristo hijo de dios salvador.
Sobre todo, en el mbito funerario podemos ver escenas tomadas del
antiguo testamento. Y esta seleccin se basa en la propia vida cristiana, que
es la vida de la oracin. Es decir que estos temas no se explican tanto
porque estn en la biblia, sino que son temas que aparecen en oracin que
recitaban los primeros cristianos. Estas oraciones las podemos encontrar en
el Ordo comendationis animae.
Esta es una de las oraciones ms antiguas. Y en esa oracin se recogen
varios ejemplos de personajes que han obtenido una salvacin de Dios. Y se
pide a Dios que libere el alma del difunto.
*Moiss y la paloma, imagen de salvacin. Catacumbas.
Catacumba Va latina. Separacin de las aguas. Prefiguracin del bautismo.
Hay que tener en cuenta de que los episodios que se toman de la oracin,
se utilizan por su significado alegrico. Y se conoce como simbolismo
tipolgico.
*Moiss tocando la roca.
Moiss adems de prefigura de Cristo, el legislador de la antigua ley
prefigura al legislador de la nueva.
*Job
*Jons
Jons fue salvado por Dios de la ballena, sera un episodio de salvacin, pero
tambin tiene un significado alegrico porque Jons es prefigura de Cristo.
*Tres hebreos en el horno.
*Daniel en el foso de los leones.
Y aunque en menor medida tambin se toman temas del nuevo testamento,
como por ejemplo la hemorroisa, el ciego de nacimientoetc. Y son estos
milagros los que se toman para representar la salvacin.
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*Plato de cristal de Podgoritza. Trata del siglo IV, y es un resumen de la
mayora de temas de este primer cristianismo. Como motivo central el
sacrificio de Isaac, luego Daniel con los leones, los jvenes del horno, el
episodio de Susana, Jons y la ballena y Adn y Eva.
*Imagen de Cristo Doctor.
En este primer arte cristiano sobre todo se insiste en la salvacin, y hay dos
medios de salvacin, uno de ellos sera la doctrina y por eso utilizan a cristo
como filosofo.
La problemtica seria presenta cual es el dios de los cristianos, y lo que est
claro es que el dios de los cristianos no es uno de los paganos, y quieren
rechazar totalmente las religiones del imperio.
Y como los filsofos fueron quienes criticaron los dioses paganos, tomando
la idea de un nico dios, la iglesia opta por la filosofa. Dios seria el logos, el
cristo de los filsofos.
Pero Dios no solamente es el logos, no es un dios despreocupado y solo
piensa, sino que tambin es amor y se complementa con la imagen del
Cristo pastor.
*Bautismo
El bautismo de cristo es un tema recurrente en esta poca, porque est
vinculado con el tema de la salvacin. Y es que la iglesia te aporta la
salvacin con los sacramentos.
Y el primero que te abre las puertas de la iglesia es el bautismo.
Por tanto, veramos a Juan Bautista y a Cristo, podemos ver que cristo es
ms pequeo que Juan y es porque simboliza que a partir de ese momento
comienza la nueva vida de cristo.
*La eucarista
La eucarista tiene una gran importancia en este primer arte cristiano y
tambin podemos ver que tiene un gran vnculo con los enterramientos.
*La epifana.
Otro de los temas que vemos que aparece, dentro de los del nuevo
testamento. Este tema se adopta porque es la manifestacin de Dios al
mundo gentil. Se manifestara al pueblo de Israel mediante la adoracin de
los pastores y del mundo paganos mediante los magos.
Pero se explicitaba una idea ms concreta, los iconografos estn buscando
imgenes de cristo presentado delante del pueblo pagano, porque se
rechazan totalmente, la representacin de cristo va mediante la filosofa.
*Baslicas romanas
Las baslicas se convierten en los palacios o en las casas de Dios (falta)

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La iconografa experimenta un giro, porque ahora se trata de demostrar la
grandeza de cristo. Y esto tiene una dificultad porque habra que grandeza y
su divinidad/humanidad.
Podemos ver como la imagen de cristo comienza a significarse.
Fueran de las catacumbas pasan a formar parte de los presbiterios de las
baslicas. Aparece cristo sentado en un trono, completamente grandioso con
nimbo dorado. Y no solo destacado de los discpulos, sino que tambin tiene
mayor tamao. Tiene el doble dedo manifestando la sabidura.
Y esta imagen se llamara la Maiestas Domini y que se utilizara muchsimo
en el mundo medieval.
Detrs de cristo aparecen cuatro figuras que son los vivientes, que proceden
de las visiones de Ezequiel en el A.T. y de Juan en el Apocalipsis.
(Poner nombres preguntar)
Hay un cambio respecto al cordero, desde la paz de la iglesia el cordero
para a ser la imagen de cristo como el agnus dei. Y ocurre por el uso de las
lecturas del apocalipsis en la liturgia.
La imagen del agnus dei aparece en las catacumbas, que siguen siendo
cementerios a partir del 313 d.C. en los sarcfagos y en el arte monumental.
*Sarcfago de Constantino III. Mausoleo Gala placidia.
Podemos ver que este cordero hace referencia a Cristo, entre otras cosas
por el monograma de Cristo (Crismn)
*Baslica de los Santos Cosme y Damin.
Podemos ver a Cristo de una manera alegrica, sobre el monte Sion
acompaado con doce ovejas, haciendo referencia a los 12 apstoles y
cristo. Encima podemos ver a la Maiestas domini, que vemos a cristo
bendiciendo con la mano derecha y en la izquierda con el royo de los 7
sellos. Es un cristo barbado, con un nimbo dorado, mostrando la grandeza y
la divinidad de cristo.
A ambos lados estn Pablo (calvo) y Pedro. Despus estn ambos santos y a
la izquierda el Papa Flix que pone la mano en el edificio haciendo
referencia a la figura del pontfice.
Es en este momento cuando se comienza a extender la figura del donante, y
se coloca cuando el donante es una persona destacada como es el caso del
Papa.
Y por ltimo esta San Teodoro como patrono de la iglesia.
Los textos ms importantes del apocalipsis que gestan la imagen del
cordero, son el apocalipsis 7 aadir fragmento y el apocalipsis 14 aadir
fragmento. Este libro tendr una gran influencia en la imaginera por lo
menos hasta el gtico.
Hacia mediados del siglo IV, comienza a aparecer una nueva iconografa y
se conoce con el nombre de la traditio legis o christum lege dat. Este
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tema surge en Roma y se basa en la entrega del poder de cristo a Pedro,
que luego tomaran todos los Papas sucesores. Dejando clara la potestad de
Cristo.
*Sarcofago de Letran. N 174.
En estos siglos comienzan las persecuciones, los primero movimientos
herticos en el siglo de la iglesia, y los primeros movimientos de disidencia,
uno de estos movimientos arranca en el siglo IV y comienza a romper la
unidad de la iglesia.
En el sarcfago vemos que cristo aparece sobre la imagen alegrica, de que
cristo tiene el poder del mundo, aparece acompaado de dos apstoles,
dndole la ley a Pedro que recoge la ley con las manos vendadas en seal
de respeto y en el otro lado esta Pablo con gesto de aclamacin. Va a tener
transcendencia en el paso del tiempo.
Junio Baso.
Es el mismo tema, de cristo entregando la ley a pedro. Y esta vez solo
aparecen pedro y pablo.
*Sarcfago de Verona.
Este sarcfago despus ser muro de la iglesia y vemos a cristo sobre el
monte de Sion Pedro esta con la cruz y aparece Pablo tambin con imagen
de adoracin y los edificios del fondo son la Jerusaln celeste.
*Sarcfago Teodosio.
*Mausoleo Santa Constanza.
Podemos ver otra vez la imagen de Cristo dando la ley a Pedro, y Pablo en
seal de adoracin.
Y tambin tenemos en el mismo mausoleo la imagen de Cristo barbado
sobre un globo celeste, entregando las llaves y no la filacteria a Pedro que
las recoge con las manos vendadas.
Este tema aparecer sobre todo en el momento de intromisin del poder
civil en el poder religioso.
*Cluny Berze- la- ville.
En estos aos aparece esta imagen, por las luchas de las investiduras con la
reforma gregoriana. Y sera como una reafirmacin de los poderes del Papa.
Otra nueva imagen de Cristo es la imagen de la cruz, hasta este momento
siempre se evitaba la escena de la crucifixin. Pero lo que s se va a
representar muy tempranamente y sobre todo a partir del 313 d.C. la
victoria de la cruz.
*Mausoleo Gala placidia.
*Sarcfago de la pasin, museo de Letrn.
La cruz es latina, podemos ver a ambos lados los guardas, la cruz tiene una
corona de laurel como smbolo de la victoria y a ambos lados tiene dos
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columnas y un jable que simboliza las alas de un guila y tambin reproduce
un elemento arquitectnico sobre los capiteles.
A un lado y a otro aparecen el sol y la luna personificados y aparecen sobre
la cruz. Esto acompaara a todas las crucifixiones. Y esto viene del mundo
clsico de las apoteosis imperiales, y lo tomaran los cristianos para
representar el poder de cristo en el universo y luego se le dar una doctrina
cristiana y simbolizaran el llanto de la naturaleza cuando cristo muere
porque cuando crucifican a cristo el sol de oscurece.
Otro tema a destacar es la etimasia, que significa el trono vaco, el tema del
trono vaco viene del mundo romano e india y aparece en el captulo 4 del
apocalipsis. Donde a juan le aparece un trono en el cielo y alguien sentado
en el con aspecto de jaspe y tornalina. Dice que vieno en torno a ese trono
otros 24 con los 24 ancianos del apocalipsis. Y al redor del trono 4 seres
llenos de ojos, el primero un len, el segundo un hombre, el tercero tiene
rostro de novillo y el 4 como un guila y estos 4 seres con seis alas, repiten
santo, santo, santo seor Dios todo poderoso.
Y a cristo se le presente con una alegora, con la cruz o con la doctrina. Y es
un trono digno de un emperador.
Este tema despus ira desapareciendo, y en la poca medieval se
representar rara vez.

Temas que tienen origen en las herejas creadas dentro del seno de la
iglesia, pero que darn pie para que el pontfice, padres de la iglesia,
conciliosetc., reafirmasen la doctrina verdadera.
*Negacin de Pedro:
Este tema surge a raz de la hereja de los montanianos, que eran sectas
que negaban que la iglesia tuviera poder para perdonar ciertos pecados,
como era la apostasa, ni tampoco el homicidio, ni el adulterio.
Era unas sectas muy rigurosas, como por ejemplo los domatistas.
Frente a esto surge la doctrina de que la iglesia tiene el poder para perdonar
todos los pecados. Y para esto haca falta una imagen y no haba una
imagen mejor que la negacin de Pedro.
Esto apareca sobre todo en mbitos funerarios. Porque era importante que
el difunto hubiera muerto perdonado de todos sus pecados.
*Sarcfago de los dos hermanos.
Otra hereja muy importante fue la de los arrianos que se expande sobre
todo en el siglo IV d.C. y lo que niegan era la divinidad de Cristo. Porque
dicen que Cristo es inferior al padre.
Pero la iglesia dice que no es asi, sino que es la segunda persona de la
trinidad la que se encarna en maria,
(Terminar y entender)
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*Sarcfago dogmtico del Museo Vaticano.
Como es importante dejar claro que Cristo es igual a dios aparece la trinidad
como tres personas iguales.
Nestreo:
Nicea dejo claro que dios tiene dos naturalezas una divina y otra humana,
pero para nestreo estas dos naturalezas tienen una unin moral extrnseca
por tanto afirmaba que la virgen era madre de cristo hombre, pero no es
madre de cristo dios.
Entonces la iglesia convoca el concilio de feso en el ao 431 d.C. y se dice
que la virgen es madre de la persona no de la naturaleza y de ah que la
virgen sea la madre de dios y se le dice la Theotokos.
Y esto tiene una unin directa con la decoracin y sobre todo con Santa
Maria la mayor en el bside. Y en el Papa Sixto III decide colocar la
anunciacin, en el arco triunfal. Y se le dan los caracteres de una
emperatriz. Podemos verla sentada en un trono, coronada y rodeada de la
corte.
Encima est el ngel que dice que ser la madre del Dios y la segunda
persona de la santsima trinidad.
*Baslica San Eufrasio de Ponec. Siglo VI.
Por reaccin en contra de los Nestorianos surge otra hereja llamada el
monofisismo, ellos dicen que Cristo es sobre todo dios y hombre en
apariencia.
En el concilio de Calzedonia en el 451, se vuelve a afirmar que Cristo es
tanto hombre como divinidad en igual parte y ambos perfectas.
Y para esto utilizan la imagen de la muerte de Cristo en la cruz, porque algo
caracterstico de la humanidad es la muerte.
Y por tanto se empieza a utilizar la crucifixin.
*Santa sabina puertas, siglo V.
Esta imagen la podemos encontrar en las puertas de Santa Sabina que
termina Sixto III, y podemos ver a Cristo y a ambos lados los dos ladrones.
Esta es la primera imagen de una crucifixin.
*Relicario del museo del Louvre.
*Miniatura, evangeliario rbula.
*Lipsanoteca de Brestia, finales del siglo IV.
Fue confeccionada en Miln, y fue mandada hacer posiblemente por San
Ambrosio, obispo de Miln a finales del siglo IV.
Lo pondremos como ejemplo de un sistema iconogrfico completo de este
primer arte cristiano.

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La arqueta contena lo cuerpo de dos santos Jerbasio y Protasio. Y fue
encontrado por el obispo Ambrosio en el siglo IV.
La primera escena central aparece una imagen de Cristo desplegando un
royo delante de una serie de personajes que representan al pueblo judo, es
una escena conocida de cuando lee las escrituras concretamente a Isaias,
donde se dice que el espritu de dios esta sobre mi porque me a mandado a
evangelizar a los pobresetc. Y es un texto significativo porque cristo se
atribuye el ser el mesas.
Esto es normal porque antes que Ambrosio el obispo era Arriano por tanto
es un modo de combatir el arrianismo.
En uno de los costados esta la imagen de emorroisa, que tiene v
En la escena de la derecha podemos ver arriba a cristo con el rebao y
debajo un lobo y un pastor que huye, cristo es el buen pastor y esta
criticando al mal pastor que serian los arrianos.
Arriba se utilizan escenas mas conocidas como son jonas y la ballena. Y
abajo escenas de Daniel, como la casta Susana. Ambas son escenas de
salvacin.
Y luego smbolos cristianos, como son el pez de cristo salvador y el gallo
que tiene dos significados uno la negacin de pedro y otro la vigilancia.
En el reverso a la izquierda aparece la eleccin de Cristo a Pedro y Andres,
podemos ver la mano divina que simboliza a dios dando el poder a cristo y
cristo en sus sucesores. Y al lado una escena trgica en la que pedro
condena a Ananinas y Zafira.
El matrimonio vende el dinero de un campo pero mienten diciendo que lo
han vendido por menos y como castigo por mentir Pedro le condena a morir.
En la escena vemos a unos hombres sacando al marido y a Pedro dicindole
a la mujer que ella terminara igual, entonces esto demuestra el poder de
Pedro para juzgar.
Arriba encontramos el tema de Susana y de Jonas y la condena por parte de
Daniel al dolo de los babilonios.
Y abajo escenas del antiguo testamento hablando de la vida de Moises,
abriendo las aguas, matando a un egipcioetc.
En uno de los laterales dos escenas del nuevo testamento, que son el
milagro del ciego de nacimiento y la resurreccin de lazaro.
Estamos viendo una arqueta del siglo IV d.C. que han apaecido en los
primeros siglo en las catacumbas a modo de escenas de salvacin pero aqu
aparecen con un significado diferente aqu tienen un contenido de contarnos
quien es cristo, porque cristo es dios y por eso puede hacer milagros.
Combaten el arrianismo.
Y despus temas del antiguo testamento como moises viendo la zarza
artiendo, o en el monte sinai recibiendo la ley de dios y episodios de la vida
de Jacob.
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Los hermanos macabeos que sufren martirios por defender a Jabe.
Estas escenas se utilizan a modo de moralidad, como ejemplo de cosas que
hay que hacer y otros personajes con conductas inadecuadas que hay que
evitar como algo tropolgico, con significado moral.
En el otro lado hay escenas con este mismo caractero moralizante como la
adoracion del becerro,
Y en la tapa podemos ver escenas que hacen referencias a la humanidad y
divinidad de cristo, porque como hombre cristo sufre en el huerto de los
olivos, cristo es capturado por Judas y los judos, la escena de las
negaciones y abajo dos escenas que aluden a la divinidad cristo conducido
delante de los sacerdotes cuando cristo proclama su divinidad y lo mismo
delante de pilatos.
Este programa antiarriano se a optenido de los escrito de Ambrosio.
(BUSCAR COMENTARIO ICONOGRAFICO)
(primera media hora)
Sepulcro apstol San Pablo:
Nos dicen que ya unos aos despus de su martirio ya haba un trofeo sobre
la tumba.
La basilica fue ampliada en poca de Teodosio, por tanto
Tumba de San Felipe:
Se ha encontrado en la antigua Gerapolis. Se descubri una iglesia de
planta octogonal con cpula. Despus otro arquelogo descubre unas
corrientes de agua, pero lo ms interesante es que encontraron una baslica
con tres naves y cubierta a dos aguas y se supone que aqu trajeron desde
el martiryum los restos de San Felipe.
A ambos edificios se accede a travs de una escalinata.
El mundo bizantino:
El triunfo de la ortodoxia en el mundo bizantino. Programas iconogrficos
durante la primera edad de oro. La representacin de los concilios en el
palacio imperial y en el Milion. La escena de la Metamorfosis
(transfiguracin). La influencia de la liturgia oriental. El programa eucarstico
de San Vital de Ravena. Devociones populares y el arte del icono.
Como fecha significativa en el 476 Odoacro depone al ltimo emperador
romano, y en ese momento termina el imperio romano de Occidente y por
tanto se separa y los ostrogodos conquista el norte de Italia y colocando la
capital en Ravena.
Solamente queda la parte de Oriente del imperio romano que tiene la
capital en Constantinopla que durara hasta el 1435.
Hay varias etapas:

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Primera edad de oro (5 al 7) pero el 6 es el ms importante con la poca de
Justiniano.
*Los concilios de la iglesia fueron tan importante en este momento, que los
emperadores comenzado a colocarlo con las representaciones. Y las
imgenes ms antiguas solo tenemos datos en los textos.
Tema de la metamorfosis o transfiguracin:
El momento en que en el monte Tabor cristo se transfigura en forma de Dios
delante de los apstoles Pedro, Santiago y Juan flanqueado por dos profetas
Elas y Moiss.
Este tema el general Belisario, mirando a la ciudad de Ravena, que ha sido
arriana en el bside de San Apolinar colocan una transfiguracin.
Podemos ver en esta transfiguracin la imagen de la cruz de cristo (no
aparece cristo como hombre) con ambos profetas a cada lado y 3 ovejas
que haran referencia a los 3 apstoles y encima la mano de Dios.
Y precisamente se utiliza este tema porque como la ciudad ha sido arriana,
es como un modo de evitar el error.
Santa Catalina del Sina
San Vital de Ravena:
El obispo Eckessio hace un viaje a Constantinopla y sobre todo se fija en la
de Sergio y Baco y cuando vuelve a Ravena decide imitar lo que ha visto en
su viaje.
La decoracin del bside abarca la cuenta absidial, luego tenemos una
cpula decorada con la imagen del agnus dei y luego el espacio rectangular
que queda delante del presbiterio aparecen las representaciones de los
sacrificios.
La liturgia cristiana parte del acontecimiento de la ultima cena, donde se
celebra la ltima pascua juda y la primera liturgia cristiana. Que en el
mundo oriental se llamara la santa liturgia.
La liturgia oriental es mucho ms solemne que la occidental.

bside:
Cristo sentado sobre un globo celeste, y dos mrtires a cada lado, San Vital
y Eclessio.
San Apolinar en Classe:
Vemos las ofrendas de Abel, Abraham y Melquisedec.
Y vemos a Constantino IV Pogonato otorgando privilegios, la imagen es una
rplica de los retratos de Justiniano y Teodora.
Hay que tener en cuenta que todo lo que hemos dado hasta ahora es
continuidad del arte paleocristiano respecto a la iconografa, pero es a partir
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de la revolucin iconoclasta cuando se creara el arte bizantino propiamente
dicho.
Patena de Plata del Museo de Estambul:
Este elemento se utiliza para la eucarista, y por tanto la iconografa es una
escena de cristo dando la eucarista.
Este tema solo aparece en el mundo oriental y esto ocurre porque en el
mundo bizantino no se dud de que cristo estuviera en la eucarista, y en el
mundo occidental si por eso se evita representar la comunin bajo las dos
especies (cuerpo por un lado y sangre por otro lado).
Este tema pasara al arte bizantino, pero en el arte monumental.
Cruz de Justino II: (565-578)
Es una cruz de plata decorada por ambos lados, en el delantero sigue una
decoracin bizantina, y en el reverso en planta repujada vemos el motivo
central del agnus dei, pero nos ofrece dos medallones arriba y abajo hay un
cristo con libro y cristo con la cruz y a derecha e izquierda dos retratos de
Justino y su esposa.
Cubierta de libro marfil Miln o Ravena finales del siglo V:
Hay dos cubiertas la primera con la imagen del cordero rodeado de una
aureola y donde alrededor se representan diferentes escenas del primer
arte cristiano.
*Anunciacin tomada de los evangelios apcrifos, aparece con una roca que
mana agua porque dicen que haba ido a por agua.
Y con el reverso donde aparece la cruz adornada con gemas en medio de
dos columnas y con una cortina que indica un elemento de distincin, y a
ambos lados escenas del primer arte cristiano.
Algo que tienen en comn es que se representan los milagros de cristo,
dejando clara su divinidad.
Iconos:
Aunque algunas voces no queran que se representaran imgenes, la verdad
es que en Bizancio sobre todo hubo mucha devocin de las
representaciones.
Estas representaciones se plasmaron en tablillas de madera, estos vienen
de Egipto donde pintaban la cara del difunto sobre la momia.
Estas manifestaciones no traan solo el recuerdo de una persona quera y
sagrada, sino que adems se les daba culto. No solo por parte de la iglesia
sino tambin en la vida cotidiana de los fieles.
Retrato de Cristo del Monasterio de Santa Catalina del Sina
Icono de la Virgen de Santa Catalina del Sina, con San Teodoro y San Jorge.
Crisis iconoclasta:
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*Haroslav Perican, Imago Dei: la apologa bizantina de los iconos

Era iconoclasta (680-850)

Primer iconoclasmo (726-787)
Intermedio iconofico (787-813)
Segundo periodo iconoclasmo (813-842)
Triunfo de la ortodoxia (842-)

En el ao 711 llegan a Espaa y en el 717 llegan a las puertas de

Constantinopla, entonces el arzobispo German organiza una procesin con
un icono de la virgen y una reliquia de la Santa Cruz pidiendo que terminara
el asedio. A partir de entonces los musulmanes no atacaron ms
Constantinopla.
Muchas de las provincias que rodeaban Constantinopla, estaban
conquistadas por los musulmanes y tanto ellos como los judos era
iconoclasta eso dio lugar a que en el siglo VIII se creara un decreto para
prohibir las imgenes, fue Len III el Isaurico en el ao 724-726 promueve el
decreto imperial de prohibir las imgenes sagradas.
El decreto concretamente deca que se quitara la imagen de Cristo del
palacio del emperador colocada por Constantino.
Todo esto ocurri tambin por el miedo a caer en la idolatra, comenzado a
venerar la imagen y no a cristo.
En estos momentos haba personas a favor y en contra, como por ejemplo
Juan Damasceno, que deca que, por medio de la encarnacin, cristo podra
retratarse en los iconos. Esto ser muy importante porque ser un
argumento para poder representar a cristo.
Y por otro lado habra que distinguir la alatria que es la adoracin, que solo
Dios merece dar culto de adoracin, del culto que se le da a la imagen que
es Dulia o veneracin, las imgenes se venera o se adoran. Y por tanto se
venera una realidad no la propia imagen en s.
Y a todo esto aade que la materia que rechazan los iconoclastas es algo
bueno, algo creado por Dios.
El fervor de las imgenes no termina porque a Len III, le sucede
Constantino V que se apoyaba en la teora anterior e incluso llego a
convocar un concilio.
Hasta que llego un matrimonio de Len IV y la emperatriz Irene que, al
quedar viuda, nombra como patriarca de Constantinopla al obispo Talaxios
que convocara el concilio de Nicea. Este concilio declarara la licitud de la
imagen.
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La iglesia bizantina tiene miedo de que los fieles caigan en un mundo
idoltrico de la imagen, dado unas instrucciones que se recogen en la
Hermeneia, y lo encontraron en el siglo XIX.

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Por tanto, ahora pasamos a una iconografa hablando propiamente como
bizantina. Y como se dan unas pautas de cmo realizar las imgenes se crea
una inmutabilidad que se prolongara desde aqu hasta el siglo XV.
Los cambios se originarn cuando la teologa cambie, cuando los telogos a
raz de la reflexin cambian.
Por tanto, se coloca cada tema en un lugar preciso:

Cristo en la cpula, su asiento en el cielo

La virgen en un lugar secundario se traslada al bside, se coloca aqu
porque en el altar est el cuerpo de cristo y la virgen es la
encarnacin de cristo.
En la parte de los pies del templo se coloca la dormicin o la
Koimesis. Que es el trnsito en que la virgen sube al cielo. Tiene un
mensaje cristo sube a su madre al cielo y ella le baja a la tierra. En
algunos casos se representan el juicio final.
En las naves se representan el resto de imgenes, como santos,
apstolesetc.

Primer lugar hay que representar a Dios padre, que se representa mediante
un anciano con barba blanca que es la representacin que ve el profeta
Daniel.
En la imagen de Cristo, se utiliza la leyenda del rey Agbar de Edessa, que
era un contemporneo de Cristo manda una embajada a palestina para que
cristo vaya y cristo lo que hace es dejar su imagen en un pao y se conoce
como el Santo Mandilin y despus se llevara a Constantinopla.
Cristo lleva larga melena, barba partida y dos mechones sobre la frente.
La virgen, la imagen ms difundida es la theotokos como madre de Dios y
aqu se usa la Kiriotissa o en occidente Sedes Sapientiae la que lleva a dios,
es el trono de cristo como trono de la sabidura.
Despus est la virgen Blachernitissa, es la virgen orante y suele llevar en el
regazo la imagen del hijo. Este tema se extender por occidente como
virgen de la O y despus como la inmaculada.
Tambin est la virgen Hodigitria, que es la virgen que lleva al nio en un
costado ladeado y est sealndolo, como mostrando el camino de
salvacin.
Salen dos modelos de vrgenes:
Virgen galactotrofusa son vrgenes que se expanden por occidente, la
iconografa adquiere un carcter fraternal muy fuerte, mostrando a la virgen
como madre de cristo. Y esta virgen dar pie a la virgen de la unidad
franciscana, es cuando la virgen hace un parn yendo a Egipto para dar de
amamantar a su hijo.
Virgen glicofilusa, es otra virgen que muestra la unin madre-hijo, salen
jugando, mostrando expresiones de amor fraternal, y estas imgenes pasan
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a Italia y sern los madonieri que hacen iconos y harn que este virgen
avance a la virgen del perpetuo socorro.
Evangelios:
En el mundo bizantino tambin se estable en qu lugar de la baslica y que
escenas de los evangelios hay que representar, el lugar son las bvedas,
pechinas y muros de las iglesias y se representan las 12 fiestas de Israel, y
se representaran siempre de una manera fija.
3 fiestas son la humanidad de cristo, anunciacin, nacimiento de cristo,
presentacin cristo en el templo.
3 fiestas son la divinidad, bautismo, transfiguracin, resurreccin de Lzaro.
3 fiestas la pasin, entrada de cristo en Jerusaln, crucifixin, anastasis.
3 fiesta vida gloriosa, ascensin, pentecosts y dormicin Maria o koimesis.
Anunciacin:
Los fondos son dorados, solamente aparece algn elemento paisajstico
cuando evoca la escena. La escena normalmente solo aparece el ngel y la
virgen y luego un rayo de luz que viene de lo alto.
Nacimiento:
Siempre se figura en una cueva con fondo oscuro para hacer referencia a
que el mundo estaba en tinieblas antes que naciera cristo, y luego aparece
la luz que es cristo, el nio est totalmente enfajado y aparece siempre
encima de un altar y esto es por el sentido eucarstico en el mundo
bizantino del nacimiento de cristo, porque Beln significa pan.
Por otra parte, la mula y el buey son la representacin de los fieles, segn
Gregorio Magno.
La virgen siempre aparece recostada al lado del nio y san Jos apartado
dejando claro que no es el padre carnal.
El bao del nio Jess:
Es una escena apcrifa, aparecen dos comadronas una tomando la
temperatura del agua y otra echando agua de un vaso.
Hay nuevos estudios sobre este tema, que dicen que es un tema de los
peregrinos y no de los evangelios apcrifos, estos peregrinos iban a Beln y
veneraban el recipiente con el que fue baado Jess por primera vez.
De todos modos, esta escena es puramente bizantina y muestra que cristo
tambin es hombre, hijo de una mujer tambin.
Bautismo:
Aparece cristo adulto sumergido en las aguas, con San Juan Bautista
poniendo la mano sobre cristo, y siempre aparece la mano de Dios y el
espritu santo ajustado al episodio evanglico. Y un ngel al lado
sosteniendo las ropas de cristo. Y el rio Jordn.
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Transfiguracin:
Se representaba ya en la primera edad de oro, y es una de las grandes
fiestas bizantinas.

Resurreccin de Lzaro:
Aparece lazaro enfajado al modo oriental y es una imagen que apoya la
divinidad de cristo.
Entrada de Cristo:
Aparece triunfante entrando en Jerusaln, cristo aparece montado sobre el
asno, acompaado de los apstoles y siempre sobre fondos dorados.
Crucifixin:
Aparecen los 3 personajes habituales, cristo de los 4 clavos, San Juan y la
virgen, el monte del calvario detrs y debajo la calavera de Adam.
Anastasis:
Este tema no aparece en los evangelios, pero si en la epistola de san Pedro,
tambin aparece en el evangelio de Nicodemo, pero es un tema cannico
porque aparece tambin en los credos.
Es el momento en el que el alma y cuerpo de cristo se separan y el alma
baja al seno de Abraham o los infiernos o limbo de los justos.
El infierno al que cristo baja no es el de los condenados, sino al lugar de las
almas que se haban mantenido fieles Yahv en el AT.
Cristo baja como triunfador y por eso la escena se baja en el arte imperial
romano. Por eso aparece cristo pisando al demonio que esta encadenado, se
abren las puertas del infierno y salen los primeros padres, Adam y Eva,
David y Salomn normalmente representando a los reyes y San Juan
Bautista como profeta.
Y esta ser la primera representacin triunfal del ciclo cristolgico.
Ascensin:
Sera una de las grandes fiestas, aparecen dos mundos, uno celestial con
cristo ascendiendo y otro terrenal con los apstoles y la virgen mirando,
quieren que unamos este tema con el juicio final.
Porque este tema evoca el juicio final. Porque dos ngeles les dicen a los
apstoles que no se queden mirando que cristo volver al final de los das.
Koimesis:
No hay ninguna referencia en los evangelios, aunque desde el siglo IV se
representa esta fiesta el da 15 de agosto.
El empeo por representar la muerte de la virgen, radica en potenciar el
hecho de la encarnacin, era importante que los fieles vieran que el cuerpo
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de dios se haba encarnado en la virgen, que era un ser humano mortal, que
muere como todos.
La imagen muestra a la virgen tumbada y a cristo bajando a por el alma de
la virgen. Que aparece representado como un bebe.
En la escena tambin aparecen los apstoles. Esta escena primero aparece
en las artes menores antes de pasar al arte monumental y pasara de
Orienta a Occidente y de ah a las iglesias del Gtico.
Podemos ver a un hombre con un incensario o el olor de santidad, que
representa un rito fnebre y el propio olor del cadver de la virgen.
Deesis:
Es un tema que se asocia con el juicio final y la interseccin de la virgen y
san Juan ante cristo. Cristo aparece bendiciendo y con el libro, y a ambos
lados intercediendo San Juan Bautista (oriental) evangelista (occidental) y la
virgen.
Threnos:
Surge en la segunda edad de oro o siglo XII, surge cuando la iconografa
bizantina empieza a evolucionar segn al estilo, empiezan a evolucionar los
sentimientos y comienzan a tener importancia en la liturgia los temas
patticos, sea el drama de la virgen en la pasin de cristo.
Estas representaciones se fijaron y se mantuvieron iguales y en los mismos
puntos en las baslicas.
En el primer periodo se construyeron y reconstruyeron y se construyeron un
tipo de iglesias llamadas Nea y fue Basilio I quien reconstruyo muchas de
estas iglesias, lo sabemos gracia a su sobrino.
Y luego la iglesia del faro, y esto lo sabemos gracias a Focio con una de sus
homilas.
Imagen bside de Santa Sofa de Constantinopla:
Imagen caracterstica de este periodo, fondos dorados, atemporales,
aparece la gente sobre un trono y es la Kiriotissa.
Santa Sofa de Constantinopla, nrtex:
Aparece cristo sobre un trono, bendiciendo y con un libro en la otra mano,
debajo el emperador postrndose y detrs dos medallones con la virgen y
un ngel, por tanto, es una anunciacin.
Santa Sofa de Constantinopla, Theotokos:
Aparece la virgen entre Constantino y Justiniano, uno entregndole la
catedral y otro la ciudad. Se permite que aparezcan los aperadores como
donantes, porque solo se permite el retrato cuando alguien a echo algo
bueno en favor a la iglesia.
Santa Sofa, tribuna sur, Cristo entre Constantino siglo IX.
Santa Sofa de Tesalnica siglo IX:
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En la cpula aparece la ascensin de cristo, le podemos ver en medio
rodeado de los apstoles.
En la bveda tenemos el detalle de la ascensin de cristo con dos ngeles.
Y en el bside tenemos la imagen de la Kiriotissa sobre fondos dorados.

Hosios Lukas
En las pechinas de las cpulas estn las fiestas. Nacimiento y bao del nio.
Santa Sofa de Ohrid:
Fondo la Kiriotissa y encima en la bveda la ascensin.
Santa Sofa de Kiev:
Vemos un virgen orante en el bside de la iglesia y debajo el tema
eucarstico.
Segundo periodo: Comnenos:
Monumento de la dormicin de Dafne:
En la cpula aparece una de las representaciones de un pantocrtor ms
destacables, abajo aparecen los profetas y en las pechinas las
representaciones de las fiestas.
Santa Sofa de Constantinopla, Juan II Comneno y la emperatriz Irene:
Lo caracterstico de esta ltima etapa es cuando se empieza a representar
las emociones.
San Panteleimon, Nerezi (Macedona):
Podemos ver la virgen orante en el bside con el medalln con el nio, abajo
esta la representacin eucarstica de cristo.
Lo que ser nuevo es el tema del descendimiento, podemos ver la unin del
cuerpo de la virgen y cristo.
Tambin podemos ver como Nicodemo se arrodilla y san Juan toma la mano
de cristo.
Podemos ver la expresin del sentimiento del dolor. Y esta expresin explica
que se creara un nuevo tema.
El Threnos o lamentacin sobre cristo:
Este tema ya apareca en los textos de Nicodemo, en textos de Simen
Metafraste del siglo X.
Este tema ser importante porque la evolucin del sentimiento, nos muestra
la evolucin posterior.
Juicio final o dormicin de la virgen a los pies:

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Lo primero que vemos en el muro es la rendicin, son figuras de fondo
dorados con los mnimos personajes, sera el cristo de los cuatro clavos que
luego pasara a occidente y la virgen y san juan.
La siguiente zona es la bajada a los infiernos de Cristo que va a sacar a
nuestros primeros padres.
Aparece un anastasis en el juicio final, que San Efrn de Siria deca que el
descenso de Cristo a los infiernos era una especie de preparacin para el
juicio final.
En el siguiente registro vemos la representacin del juicio con cristo dentro
de una mandorla oval con san juan y la virgen. Debajo aparece una figura
de un serafn, pero a la vez simboliza a los cuatro evangelistas.
Justo debajo del juico final vemos la etimasia, que es el trono vaco donde
estn representados los smbolos de la pasin.
Y podemos ver a cada lado a Adam y Eva en actitud de prosquinesis
intercediendo por la humanidad.
Vemos un ngel con un pergamino desplegado con estrellas y es el ngel
fuerte que, a la 7 trompeta, despliega el pergamino donde estarn
representados los misterios que tiene que venir.
A derecha e izquierda aparecen 4 ngeles dos y dos que tocan las
trompetas.
Torcello: Podemos ver el mundo representado como una montaa de la cual
salen los muertos y algo curioso es que lo muerto que han sido devorados
por animales, los animales escupen sus cuerpos y estos tambin viene de
San Efrn de Siria. (Solo se ha visto en Bizancio).
Podemos ver una mujer que representa a la bestia del apocalipsis, soledad
dice que para ella es la representacin del mar, como si fuera el mar
devolviendo a los muertos.
A derecha e izquierda est el cielo y el infierno.
Serian eclesisticos, mrtires, monjes o ermitaos y finalmente santas
mujeres en el lado de los bienaventurados.
Y en el friso inferior la puerta del paraso custodiadas por un serafn. Pero
realmente las llaves las tiene San Pedro. Y aparece el buen ladrn que ser
el primero que llegue al paraso.
Podemos ver tambin el seno de Abraham, es una imagen discutida porque
el seno de Abraham a desaparecido con la anastasis por tanto lo que vemos
es una imagen del limbo de los nios.
En la desaparicin del infierno podemos ver a satans sentado sobre el lomo
de un monstruo y lleva en su regazo a un nio que se asemeja cristo, pero
es evidente que no es l y seria el anticristo.
Cpula de Palermo:

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Esta iglesia la realiza Roger II, que manda venir a Sicilia artistas bizantinos
para que decoren sus iglesias. Tambin colaboran artistas locales, por tanto,
podemos ver la mezcla de la rigidez de los temas bizantinos y rasgos
occidentales.
En la cpula se representa Cristo, los apstoles y en las pechinas los
profetas.
Algo que llama la atencin es la duplicacin de la imagen de cristo. Se han
pesado varias teoras al respecto y se piensa que poda ser Pedro porque la
iglesia estaba dedicada a Pedro, pero esto es desechable.
Cristo entre San Pedro y San Pablo Palermo:
Es curioso que este tema aparezca aqu, porque la entrega de la ley es algo
de poca paleocristiana.
3 edad de oro:
Los cruzados conquistan Constantinopla y despus cuando la reconquistas
en 1261 se crea un momento de esplendor en el arte como un periodo de
los Palelogos o 3 edad de oro.
Ahora va a haber alguna transformacin en la iconografa, debido al giro que
toda la liturgia, en la segunda edad de oro se expresaban las verdades en el
dogma.
Y ahora se toman unas escenas vividas y se centra la liturgia en los
histrico, pasando por el mundo mental al histrico.
Nacimiento de la virgen:
Este tema es de los evangelios apcrifos y se desarrolla ahora, los espacios
son mucho ms amplios, desaparecen los fondos dorados, hay muchos
personajes secundarios.
La asuncin y koimesis:
Es en el siglo XIV cuando aparece la asuncin de la virgen, y es el nico
cuerpo mortal que est arriba en el cielo.
Iglesia de la panaglia es la primera representacin de una asuncin, aparece
la virgen echndole el cinturn a Santo Tomas.
Sant Salvador de Kora:
Se funda por los Comnenos, y ahora Androtino II se lo entrega a Teodoro
Metoquites, este personaje era un humanista y se encargara de aumentar el
paraklesion. Y serva para enterramiento.
Es un edificio de planta central y cpula, con dos nrtex el exonartex y el
endonartex y el paraklesion.
Se han perdido la mayora de mosaicos de la iglesia, pero estaran decorado
a la manera bizantina.

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Solo queda un muro occidental y podemos ver una koimesis, que destacan
los 3 obispos, un grupo de mujeresetc. Vemos que se intenta aumentar el
espacio por medio de arquitecturas.
Podemos ver el alma de la virgen como un nio y con doble girola.
Hay dos cpulas una con la imagen de Dios y otra de la virgen por tanto
representan la genealoga de cristo y de la virgen. Podemos ver a diferentes
personajes del antiguo testamento que tengan que ver con ellos.
En la cpula del nrtex, en la pechina podemos ver la resurreccin de la hija
de Jairo.
Podemos ver una deesis, que aparece representada la hija de Androtino,
Melania porque al morir su marido funda un monasterio.
En el exonartex aparece Teodoro que se retrata como un emperador a los
pies de Cristo.
Hay imgenes tomadas del Protoevangelio de Santiago, sobre la vida de la
virgen. Podemos ver a los padres de la virgen abrazndola, y se pueden ver
los sentimientos algo que antes era impensable.
Tambin aparece la presentacin en el templo de la virgen.
En definitiva, representan imgenes de la vida de cristo, para que el fiel
pueda revivirlas y tomar parte en ellas.

Pareklesion:
Podemos ver una anastasis en esta capilla, puesto que era una capilla
funeraria. Respecto a la iconografa es muy similar a la anterior, pero hay
ciertos cambios, como la amplitud de escenarios, hay mayor movimiento.
Emperador en Bizancio:
Es habitual que aparezca en la epifana, poniendo al primer rey en
prosquinesis.
Tambin podemos verlos como donantes.
Podemos ver las efigies de las coronaciones, y luego esto pasara al mundo
de los otones y carolingio. Aqu podemos ver que el emperador se considera
vicario de Cristo.
Se le representa como conquistador.
Como representante divino en los concilios.
La biblia:
Es uno de los libros ms extendido y que ms ilustraciones ha tenido,
aunque es difcil encontrar biblias enteras ilustradas. De ah que sea algo
excepcional las biblias hispanas alto medievales.
Pero sobre todo se va a representar una familia de Biblia, como la Vulgata
(poner nombre completo).
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En Italia en el siglo II hubo una traduccin de la biblia del griego al latn
como la Vetus latina itlica o en Espaa la Vetus latina hispana.
En el siglo IV el Papa Dmaso le confa una revisin a San Gernimo que
realiza una revisin de la biblia latina y realiza una nueva redaccin que se
conoce como Vulgata. Cuando llega a Espaa como aqu se usa la Vetus
latina se usar la Vulgata, pero con notas de la latina.
Nos han llegado varios ejemplares la valeranica copiada por Santxo y
Florencio en el siglo X y en Len dos siglos despus, se copiar en 1162 por
tanto, seria romnica.
Tambin procedente de esta dos estar la biblia de San Milln de la cogolla.
Y por tanto esta biblia es de inicios del gtico.
Bestiarios, Imagen del pjaro de la serpiente:
Nos habla Plinio de ella y se dice que un pjaro vence a la serpiente
embadurnando sus alas de barro y logra picotearla.
Esto en la edad media se le da un mensaje cristolgico, por medio de la
humillacin.
Genealogas de cristo y de la virgen:
Todas las biblias culminan con la efigie de Maria y cristo.
No se ilustran todos los libros de la biblia, ni todos del mismo modo.

Gnesis:
En el gnesis se representa a Adam y Eva en el paraso y en aqu las
imgenes se integran dentro del texto.
Tambin podemos ver victorias de Moiss sobre el pueblo elegido, podemos
ver a Moiss orando porque cuando paraba de orar perdan la batalla.
Levtico:
Se adorna con una imagen nica, pero ocupa la imagen entera. Esto indica
que el ilustrador a quera remarcar la importancia.
Lo que ilustra es un pasaje muy conocido que aparecen en diferentes libros,
que son las instrucciones que da Yahv al pueblo de Israel para que
construyan un tabernculo en el desierto. Este tabernculo estaba realizado
con materiales como lonasetc. Algo similar a una tienda de campaa, fcil
de trasladar.
Aqu el representador no lo muestra como una tienda sino como una
construccin solida de piedra.
En el interior aparecen representados elementos litrgicos, y podemos ver
que son un altar en forma de tau, que tiene que ser de oro, todos los objetos
son de metales lujosos, encima hay un relicario que simboliza el arca de la
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alianza que era de oro tambin, al lado hay un tablero rectangular de oro
con los panes de la proposicin y arriba hay unas fialas o vasos que estn
vistos en perspectiva de abajo a arriba, porque en los medieval los objetos
que estn atrs aparecen arriba.
Si seguimos hacia arriba podemos ver una gran lmpara, y encima cuelgan
las cortinas.
El ilustrado ha ido colocando todos los elementos necesarios para el culto
que Yahv a pedido. Destaca un personaje por su tamao y sus ropajes y es
Aarn, que est inaugurando su sacerdocio.
Detrs asiste el pueblo elegido. Y hay un objeto del que parece que cuelgan
unas telas, este objeto podemos identificarlo cuando dos siglos despus otro
pintor ofrece la imagen realista y es la puerta.
Cobra una gran relevancia el tabernculo en el desierto.
*Biblia de Len, Aarn en el tabernculo. No saben identificar la puerta y la
realiza como si fuera un banco.
*San Millan a comienzos del gtico. Aqu vemos dos altares en lugar de uno
y aqu saben identifica la puerta. El primer altar es el de los holocaustos y el
otro el del incienso. El arca est representada dos veces.
Aqu hay dos personajes protagonistas, Aarn y Moiss por tanto es un poco
anterior porque estn consagrando a Aarn como sacerdote.

Libro de Josu:
*Biblia Valeranica
Sera Josu quien conduzca a los israelitas a la tierra prometida, entonces
podemos ver a Josu destacado.
En el libro de Josu podemos ver sobre todo escenas de lucha, en contra de
la gente que ocupa tierra santa, la conquista de Jeric y el incendio de la
conquista de Israel.
*Biblia de Len.
*Biblia de San Milln de la Cogolla.
Esta biblia es muy parecida, solo que ahora se introduce la valliga que el
traje que llevan en el momento y las ballestas.
En el momento del castigo a los 5 reyes, nos muestra un elemento de
tortura del momento en el siglo X.
Y escenas de muerte que son estndar, le podemos ver en el sudario,
envuelto y dos grupos llorando su muerte.
Libro de los cuatro reyes:
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En estos libros la mayor parte de las escenas, reproducen las guerras. Por
ejemplo, las escenas de David contra Goliat. La muerte de Sal.
Podemos ver que la iconografa destaca sobre todo este tipo de imgenes.
Tambin podemos ver unciones de reyes, proclamaciones de reyes o el
momento de la proclamacin de Salomn, con las dos espadas simbolizando
la justicia. Y sentado en un trono que tiene cabezas de animales.
Y en la biblia de Len podemos ver una de las imgenes ms antigua del
tempo de Salomn, que, aunque no aparezca a pgina completa ocupa toda
la columna de escritura. Y nos muestran el templo con las dos estancias, el
Santa Santorum o el debir que es la parte ms profunda, est arriba porque
aparece detrs.
Podemos ver la arquitectura y unos ngeles que custodian la entras.
En cambio, en la parte anterior se representa el Santo, objetos litrgicos que
se han trasladado del tabernculo, entre ellos est el arca de la alianza.
Podemos ver a la gente haciendo plegaria que se escribe en los textos de
abajo.
Aparecen tambin escenas prodigiosas.
El libro de Job:
En primer lugar, aparecen los hijos de Dios, que son los ngeles y se
encuentra con el demonio que le pide poder acosar a Job, entonces aparece
representado a Dios y el demonio hablando, el demonio tiene forma
antropomrfica con los pies metidos.
Job recibe el mensaje de los males, y esta postrado en oracin.

Libro de Daniel:
Podemos ver el juico de la casta Susana.
El nuevo testamento apenas va a ser ilustrado y los que estn muy
ilustrados serian por su utilizacin en la liturgia. Pero la verdad es que la
mayora de los libros no se utilizan en las liturgias.
Y adems est el libro de los salmos que aparece continuamente en la
liturgia, y no tiene ilustracin.
Se eligen libro como el xodo, que cuentan la historia de Moiss. Otro libro
que se ilustra es el de Josu, que le encomienda que ocupe la tierra
prometida y por otra parte los libros de los reyes, que son aquellos
monarcas elegidos por Dios para regir el pueblo.
Y sobre todo se eligen las imgenes que muestran la ayuda de Dios al
pueblo elegido y luchas.
Por tanto, todo esto hara referencia a la situacin poltica que tiene en ese
momento Hispania, porque ellos estn intentando reconquistarla, porque
adems la reconquista se vea como una Guerra santa.
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Por otra parte, la del tabernculo es una escena de vida cotidiana, porque al
reconquistar haba que construir templos.
Esto lo sabemos porque tenemos un ejemplo similar en el mundo bizantino,
que es el royo de Josu que data del siglo X, y en Bizancio en este momento
se manda copiar un libro de A.T. que es el libro de Josu. Esto se ilustra
porque en el siglo X fue el siglo de las grandes conquistas para Bizancio,
que llega a ocupar todo Asia menor.
Se escribe en formato de royo, era un formato totalmente en desuso y se
usa porque en el imperio romano era el formato que se utilizaba para las
victorias de los triunfos de emperadores.
Del nuevo testamento llama la atencin porque solo aparece el arquerio con
cristo y los cuatro evangelistas, las epstolas que no son narrativas, sino que
aparece una ilustracin que trata el tema del retrato de autor, a San Pedro
se le coloca un bastn que es un atributo antiguo.
Beatos:
Se le llamaba Beato, a los manuscritos del apocalipsis que estn copiados
de Beato en el siglo VIII, sabemos poco del solo que era presbiterio de San
Martin de Libana, y de su biografa solo conocemos el da 26 de noviembre
del 785 y asiste a la toma de habito de Adosinda la viuda del rey Silo.
Adosinda era partidaria de que ascendiera al trono Alfonso II porque
encarnaba el prototipo de la realiza visigoda y otro sector de la monarqua
quera que fuera Mauregato que reino en Asturias por un golpe de estado y
llevaba una poltica de contemporalizacion con los musulmanes.
Este da es importante porque fue en este momento cuando el presbtero se
enter que el obispo de Toledo, le atacaba porque el obispo haba cado en
una hereja, el adopcionismo y ellos negaban que la virgen Maria fuera
madre de Dios. Esto ocurri por la convivencia con los musulmanes que no
crea que cristo fuera hijo de Dios y se extendi por la pennsula en el siglo
VIII.
Y el beato es conocido precisamente por defender que Maria era la madre
de cristo y cristo era hijo de Dios. Esto tambin llego a la Francia carolingia
por el obispo Flix de Urjel, Alquino de York y el propio Carlo Magno.
Parece que todo este suceso no influye para q en el 776 haya ilustrado la
obra del apocalipsis. Puesto que el apocalipsis se escribi como un libro de
nimo para los cristianos deba la situacin que se estaba llevando en el
siglo I d.C. Por tanto, el apocalipsis ser la esperanza de la llegada de cristo.
Este libro es un lenguaje simblico y requiere explicacin, por eso se han
realizado varios comentarios, el de Vitorino corregido por San Jernimoetc.
Por tanto, Beato unifico todos los comentarios que se haban hecho y lo hizo
para la edificacin de los hermanos, porque lo que quiere es facilitar el
que se entienda.
Y por ello la finalidad del apocalipsis, es la de un libro de lectura espiritual.

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Por tanto, no se trata de un opus eruditiones y sino un opus completationis.
En definitiva, no es una obra de erudicin sino una obra de oracin y
contemplacin.
El apocalipsis conduce el alma de los lectores a la contemplacin superior y
nos hace ver en el espritu aquellas realidades cuya visin constituye la
dicha de los ngeles
Para empezar el apocalipsis es un libro deuterio cannico. Puesto que el
apocalipsis entro ms tarde como libro cannico. En Espaa entro en el siglo
VII en el 4 concilio de Toledo, se le da su autora a San Juan y se establece
que deba ser ledo en todas las iglesias desde Pascua hasta Pentecosts. Y
les encargan que sepan transmitirlo.
Otro motivo era que Beato estaba seguro de que el mundo terminara en el
ao 800, que era la sexta edad, dado que se pensaba que el mundo solo
durara 6000 aos y, por tanto, era un libro de nimo para el drama que se
les vena. Esto fue algo por lo que sufri criticas del obispo de Toledo.
Hoy del Beato se sabe que lo realizo en el 776 pero despus realiza otro en
el 784, pero adems realiza un 3 redaccin en el 786.
El primer comentario de Beato no tuvo ilustraciones, el primer texto que
tiene miniatura es el manuscrito del 784.
Despus se realiz una segunda ilustracin del Beato en el siglo X,
basndose en la del 786.
Primera edicin 784:
La transmiten el beato del Escorial, el de la academia de la historia, el beato
de Burgos de Osma(XI), y dos Beatos tardos: El de Horvado y el de Navarra
(XII) y el de Ginebra.
Normalmente la miniatura es lo que dicen en la historia, por tanto, estn
reproduciendo la historia, normalmente es una explicacin de la historia. Y
Beato se ve que su obra se realiz para ser ilustrada porque menciona las
imgenes.
*Aparicin de cristo a San Juan para que escriba las revelaciones. Beato de
San Milln.
*Mensaje a las iglesias de Asia. Aparece siempre el autor que es Juan, el
ngel de la iglesia respectiva y una alusin a la iglesia de forma abstracta.
*Beato Navarro, la misma representacin de autor y destinatario, pero con
la imagen ms avanzada.
*La imagen del agnus dei con los 7 cuernos y 7 ojos con la cruz y el libro de
los 7 sellos, dentro del crculo, rodeado de los cuatro vivientes, dentro del
circulo perfecto, que es principio y fin a la vez, arriba y abajo los ancianos
del apocalipsis.
Podemos ver al cordero siempre en el sol porque para cristo dios es el sol.

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