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Ana Cristina Canosa

Gonalves psicloga
clnica, ps-graduada
em Educao Sexual.
Delegada Regional
da Sociedade Brasileira
de Sexualidade
Humana (SBRASH),
atual Coordenadora
Geral dos Cursos de
Ps-Graduao em
Educao Sexual.
Desde que escreveu
a Monografia
"A Sexualidade nos

Madrastas
Do Conto de Fadas
para a vida real

Ana Cristina Canosa Gonalves

Madrastas
Do Conto de Fadas
para a vida real

Copyright by Ana Cristina Canosa Gonalves


Copyright 1998 by Iglu Editora Ltda.
Editor responsvel:
Julio Igliori
Reviso:
Ana Cristina Canosa Gonalves
Composio:
Real Produes Grficas Ltda.
Capa:
Flvia Igliori Gonsales

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Gonalves, Ana Cristina Canosa


Madrastas : do conto de fadas para a via real / Ana Cristina Canosa
Gonalves. So Paulo : Iglu, 1998.
Bibliografia.
1. Contos de fada 2. Madrastas Fico 4. Madrastas Psicologia
I. Ttulo.
983426

CDD306.8743
ndices para catlogo sistemtico:
1. Madrastas : Relacionamento familiar :
Sociologia 306.8743

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, por qualquer meio eletrnico,
mecnico, inclusive por processo xerogrfico, sem permisso expressa do Editor (Lei
n 5.988, de 14.12.73).
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Tel.: (011) 3873-0227

Agradecimentos
Aos mestres e amigos Nelson Vitiello e Luis Carlos, pelas valiosas
contribuies.
A Jonas e Jane Ribeiro, pelo incansvel incentivo.
Aos meus pais, Elsa e Jos, por estarem sempre prontos a estender-me
suas mos.
Aos amigos Fabia Vitiello, Eliezer Berenstein, Roberto Souza, Julio
Igliori, Paula Donzelini, Yvone Cruzes Duarte e Meire Takeuti, que de
uma forma ou outra ajudaram para que este livro se tornasse realidade.
A todas as madrastas e enteados que confiaram a mim seus sentimentos
mais secretos e intensos, sem os quais este livro no poderia ser realizado. E mesmo sem poder nome-los, certamente todos sabero que aqui
expresso minha gratido.
A meu marido Eduardo e minha enteada Livia pela pacincia, incentivo
e pelo amor que me dedicam dia a dia.
Aos alunos e colegas dos Cursos de Ps-Graduao em Educao Sexual
que torceram tanto para que este livro fosse editado.
As alunas e coordenadores da Universidade Aberta para a Terceira Idade
que me ensinaram a dar significado s histrias de fadas que lhes contei.

Para Livia

Apresentao
Como todo tema que se refere ao contexto do relacionamento familiar, este bastante complexo e entremeado de nuances sutis e de delicada abordagem.
Longe de ser sempre aquele paraso, cheio de paz e de amor que nos
apraz imaginar, a famlia se revela por vezes um ncleo social recheado
de emoes desagradveis, sentimenos hostis e at mesmo de violncia,
como bem o demonstram as estatsticas sobre espancamentos de mulheres e agresses fisicas e sexuais aos filhos, que tem vindo a conhecimento pblico nos ltimos tempos.
Dentre os temas passveis de estudo dentro do contexto familiar, o
abordado neste livro sem dvida dos mais fascinantes. As madrastas,
culturalmente vistas sempre como ms e perseguidoras, principalmente
das enteadas, tem relevante papel nos Contos de Fada, que so importante repositrio de tendncias socio-culturais.
Assim, a anlise da associao entre as vises das madrastas na
vida real e nos Contos de Fada interessante e importante estudo, especialmente para os familiares diretamente envolvidos nessa associao,
bem como para os profissionais interessados na assistncia aos problemas gerados por essa situao.
Ainda que o termo madrasta derive etimologicamente da mesma
raiz que me, a slaba inicial parece formar uma associao inconsciente com m e com maldade. Socialmente vistas assim, as madras-

tas tem lugar importante no fabulrio de nossa cultura, sendo nesse


sentido clssicas as madrastas das histrias de Cinderela e Branca de
Neve, entre muitas outras.
Cumpre lembrar, fato este bem analisado pela autora, que em vista
das mais frequentes separaes conjugais em nosso tempo, o nmero de
madrastas cresceu, pois temos agora no apenas aquelas que substituem
a mae falecida, mas tambm as de um segundo casamento, mesmo quando o homem no fica com a guarda dos filhos. Nessa ltima situao,
ainda que os enteados no morem com a madrasta, o relacionamento em
eventuais contatos apresenta caractersticas peculiares. o que a autora
denomina, com muita propriedade, de madrastas em tempo parcial.
Uma sociloga j disse que no escolhemos os temas que versamos,
mas sim que so eles que nos escolhem. Para bem empreender a anlise
deste tema esta afirmao mais uma vez se confirma.
A autora psicloga, alm de mulher jovem, bonita e inteligente.
Alm disso profissional das mais preparadas na rea, sendo inclusive
Coordenadora de Curso de PsGraduao em Educao Sexual. Juntese a tudo isso seu interesse profissional pelos Contos de Fada, alis tema
de uma belssima Monografia de sua autoria, que ela ainda esta a dever
ao pblico, e o fato de ser, na vida real, madrasta em tempo integral.
Como se v, mesmo a pessoa mais indicada para versar o tema, e o
faz de maneira elegante e interessante, revelando um estilo fluente, que
torna a leitura muito agradvel.
Tenho a certeza de que o livro agradar no apenas s leitoras que
se vem na situao de madrastas, mas tambm a todos os leitores.
Nelson Vitiello

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Sumrio
Prefcio .................................................................................................................. 13
Introduo:

Era uma vez uma Madrasta ...............................................

Captulo I A

Madrasta nos Contos de Fadas ...........................

Captulo II Joo

e Maria e o Abandono Materno .................

Captulo III Cinderela


Captulo IV Branca

35
59
83

de Neve e o Cime Edpico ............................ 109

Captulo V Cachinhos
Eplogo:

e a Rivalidade Fraterna ............................

17

de Ouro em Busca da Famlia Ideal.... 137

E Foram Felizes Para Sempre ......................................... 151

Bibliografia Recomendada ................................................................................. 155


Notas ....................................................................................................................... 157

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Eu sou e no sou.
Eu devo ser, e pode ser que no.
tenho uma tarefa a cumprir,
Mas no devo faz-la bem demais
Sou o som de uma nica mo batendo palmas
Jogo tnis sem bola e golfe sem taco
neste jogo trocaram todas as regras,
E nunca admitem que eu estou jogando.
Poderei olhar para as flores e nunca colher nenhuma?
Poderei ouvir os pssaros e nunca nome-los?
Poderei criar todos os seus filhos
E nunca ter o seu beb?
No me diga para traar os limites
E nunca chegar
raiva, expectativa e ao amor
Diabos, quem voc pensa que sou?

Ruth Roosevelt*

* Ruth Roosevelt In Evelyn S. Bassof. Entre me e filho, So Paulo, Saraiva, 1996, p. 177.

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PREFCIO

J faz algum tempo que manifesto a vontade de escrever um livro


que tivesse como tema central os Contos de Fadas. Essas histrias da
infncia que revelam contedos to significativos do universo humano
e que resistem por sculos a fio. Mas por alguma razo, no havia ainda
encontrado uma forma de iniciar.
Este impulso aconteceu quando minha enteada se tornou rf de
me e veio morar comigo e com o pai. E tenho a ntida certeza que
escrever sobre madrastas fez parte de um processo de elaborao, da
necessidade interna de delinear este novo papel na vida dela e sua importncia em minha vida, bem como das mudanas na estrutura de nossa famlia.
Enquanto ia escrevendo fui percebendo o quanto as madrastas no
tem um papel definido na sociedade, e, muitas vezes, uma identidade
que lhe seja satisfatria na estrutura familiar. Porque invariavelmente as
madrastas esbarram no papel materno, ao mesmo tempo em que se contrapem a ele. Muitas vezes so responsveis pelos cuidados essenciais
com as crianas, mas so impedidas de partilhar da vida delas com
mais intensidade.
Sem contar que a imagem da madrasta perversa reproduzida nos
Contos de Fadas ainda bastante presente, porque uma expresso da
sociedade e das idias pr-concebidas acerca desse papel. A figura da
madrasta m faz parte do imaginrio, mas promove no contexto real
uma superposio de sentimentos, um confronto entre a realidade e a
fantasia.
Embora me coloque claramente nesse livro, permitindo-me inclusive emitir opinies baseadas em experincia pessoal, tomei o cuidado
de no ser parcial. Procurei estudos e livros sobre o assunto que pudessem ampliar minhas impresses sobre a relao de madrastas e enteados, suas dificuldades e suas alegrias. Mas a grande limitao foi sem
dvida ter de me abster de literatura sobre o assunto, principalmente de
estudos aprofundados sobre o tema no Brasil. Encontrei poucas referncias brasileiras e isso sem dvida eu no esperava. Tive ento de me
basear em literatura estrangeira, principalmente norte-americana para

13

colher mais dados e opinies. Todas as referncias esto relacionadas


na bibliografia.
Alm disso, procurei contato com outras madrastas para recolher
depoimentos, tentando sempre discutir o tema com elas. Mas isso nem
sempre foi possvel, porque dependia da indicao de amigos para
entrar em contato, da disponibilidade de tempo para deslocar-me e para
elas me receberem para uma conversa. Ento passei tambm a enviar
para algumas madrastas uma carta explicando o projeto e pedindo que
me remetessem um depoimento seguindo um roteiro de questes que
gostaria que elas abordassem. Este roteiro de questes foi baseado em
outro, de Donna Smith1. Novamente para ter acesso a essas mulheres
tenho que agradecer a alguns amigos, que se prontificaram a me ajudar,
muitos deles realmente se mobilizando para entregar a carta s madrastas que conheciam. Fiquei realmente feliz com o nmero de depoimentos
que consegui reunir, ao todo 37, entre cartas, telefonemas, entrevistas
pessoais e mesmo troca de mensagens via Internet. Sem contar a satisfao de perceber que todas essas mulheres me apoiaram na idia de
escrever este livro, o que foi sem dvida importante para no desistir
no meio do caminho.
Este livro no se trata de um trabalho cientfico, porque para isso
seria necessrio fazer uma pesquisa mais aprofundada, mas em nenhum
momento pensei em transform-lo em um trabalho com essas caractersticas. Na verdade o encaro como o ponto de partida para uma reflexo
em torno do papel da madrasta na vida pessoal, familiar e social. Uma
reflexo que est se iniciando e ainda se encontra muito distante de
englobar a complexidade do assunto. Deixo o trabalho cientfico para
um outro momento, ou para quem saiba e possa faz-lo com carinho e
dedicao.
Alm da minha experincia pessoal, dos estudos e dos depoimentos
contei tambm com a experincia clnica que obtive (e obtenho) como
Psicoterapeuta e alguns dos exemplos que utilizo aqui so provenientes
dos casos clnicos que tive o privilgio de atender.
Por uma questo tica, todos os depoimentos foram utilizados de
forma genrica, e as poucas citaes no esto identificadas de forma
pessoal.
Os temas abordados esto divididos em captulos, embora eles
estejam a todo o momento unidos entre si. Cada captulo utiliza uma
Histria de Fadas como exemplificao e tem seu contedo interpreta14

do atravs de uma leitura baseada em conceitos da psicanlise, procurando demonstrar como eles se expressam na vida cotidiana. O livro tem
tambm um captulo introdutrio e um outro que tece consideraes
sobre os Contos de Fadas e a personagem conhecida da madrasta. Os
Contos utilizados foram retirados, em sua maioria, da coletnea dos
Irmos Grimm e alguns da verso de Charles Perrault. Todos tambm
relacionados na lista bibliogrfica e nas notas de rodap. O ltimo captulo no uma concluso, mas apenas um fechamento; at porque pretendo continuar a pesquisar o assunto, agradecendo antecipadamente
futuras contribuies que me possam ser encaminhadas.
Espero que os leitores possam compreender minhas limitaes.
Contudo, gostaria imensamente que este livro possa vir a ajudar na
reflexo daqueles que esto envolvidos nas relaes familiares que
tenham madrastas como membro presente e importante. Alm claro
de desejar que todos tenham o mesmo prazer que eu tenho toda vez
que recordo das histrias de Fadas, lembrando inclusive de momentos
mgicos da infncia.
Madrastas tem um pouco de mim, mas tem muito de todos ns...

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INTRODUO

Era Uma Vez


Uma Madrasta...
Fiquei sem me aos 9 dias, conheci
1
2 guerras e 2 madrastas...
Sei que grande maada
Morrer, mas morrerei
Quando fores servida
Sem maiores saudades
Desta madrasta vida,
2
Que, todavia, amei.

Madrasta: Mulher, em relao ao(s) filho(s) que o marido teve


de matrimnio anterior3. Descritivamente simples, fcil de entender;
simbolicamente de um significado complexo e emocionalmente difcil
de se elaborar.
A madrasta, ou mais precisamente a mulher que assim est intitulada, passvel das projees sociais que por sculos lhe foram atribudas. Esta madrasta social m, vingativa, invejosa, a bruxa que se
transforma para ferir sua enteada, roubar-lhe a beleza, o lugar, o prncipe, o pai. Existir enquanto madrasta sofrer uma existncia de outra,
de algum que ocupa o lugar da me, segundo as crianas, e que personifica o fracasso de um matrimnio que era para ser feliz para sempre.... Geralmente a madrasta no se casa na igreja, no possui sapatinho de cristal, muito menos carruagem com lacaios. Madrasta que
madrasta no aceita os enteados, narcsica, ftil e pouco sabe sobre
educao infantil. A madrasta nunca sabe de nada, pegou o bonde
andando, no faz parte da famlia, no pariu, no viu crescer e portanto no deve se meter nos assuntos de famlia (da primeira famlia,
17

claro). A comparao com a me biolgica sempre inevitvel, muitas


vezes implacvel e cruel.
Embora as descries acima paream um tanto fortes e radicais,
elas so fruto das nossas pobres elaboraes afetivas que por muito
tempo contaminaram o processo de aculturao. claro que nem todas
as madrastas so apedrejadas, mas com certeza todas j experimentaram a estranheza interior de ser chamada como tal. Por mais que
se tente experimentar outras nomeaes, elas pouco soam verdadeiras:
A mulher do meu pai ou A segunda mulher do meu ex-marido so
frases longas demais, por outro lado simplesmente a fulana... muito
impessoal, j que em qualquer dinmica familiar os papis devem estar
sempre muito bem definidos, politica e religiosamente corretos! Certa vez, uma madrasta me relatou um dilogo interessante que teve com
a me de um amigo de sua enteada. Era a primeira vez que se falavam,
e ela se apresentou como a madrasta de fulano. Quando foram trocar os
telefones e a mulher ia anotar seu nome, ela perguntou: Tudo bem te
chamar de madrasta...quero dizer, normal para vocs? A madrasta
ento riu e disse que sim, que embora soasse pesado, ela e sua enteada
estavam acostumadas a se chamarem por madrasta e enteada. A mulher
ento comentou que era a segunda vez que ouvia algum falar minha
madrasta, e que realmente isso a havia tomado de surpresa, porque soava realmente pesado, mas que estava feliz por saber que o estigma da
maldade parecia estar sendo desfeito. Comentou ainda que tinha uma
amiga que era divorciada e que tinha um filho do primeiro casamento e
que casou-se novamente. O filho desta mulher chamava o padrasto pelo
nome e no por padrasto. Aconteceu que esse casal veio tambm a ter
uma filha em comum. E a filha tambm passou a chamar o pai pelo
nome. Todos dentro da casa chamavam-no por seu nome, e no pela
relao de parentesco. A madrasta comentou que isso deveria parecer
estranho, j que estamos acostumados a falar pai, me, etc. E a mulher
consentiu: realmente me pareceu estranho!
Este dilogo me faz refletir o quanto realmente somos reconhecidos
pelos papis que representamos na sociedade. No somos apenas fulano, somos fulano de tal, pai, me, madrasta de outrem. Ou ainda
somos Drs., Dras., Comandantes, Generais, Professores, Rainhas, Sr.,
Sra., Dona, etc..
Diante desta constatao, ser madrasta o mesmo que ser pai, me,
irmo, av, av. assumir um papel para si mesmo e para a sociedade.
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E muito embora o papel que se configura para si no seja sempre aquele que corresponde ao papel social ideal, eles andam sempre de mos
dadas. Mesmo que questionado, o papel social no deixa de interferir
na crena do indivduo e em sua conduta. Mas os papis sociais no
so imveis. Eles se movimentam, se modificam, avanam e regridem,
assim como ns que avanamos e regredimos durante o nosso desenvolvimento psquico. E esta fora que possibilita a mobilidade nem sempre est a servio do desenvolvimento humano. Muitas vezes, e desgraadamente, impulsiona os indivduos para a estagnao e a inrcia,
para a crena nos papis e comportamentos estereotipados e preconceituosos. Adequar-se ou no norma depende de amadurecimento. Questionar a norma depende de coragem. E muitas vezes isso representa tal
luta interna, que muitos desistem no meio do caminho porque no resistem presso social.
As madrastas tero que se defrontar com o seu papel estigmatizado de mulher m. No prprio vocbulo madrasta j est implcita a
idia de maldade, considerando-se o prefixo ma que se liga ao radical
drasta (ma+drasta). Muito embora o prefixo ma derive de me, ou
seja, relativo maternidade, este mesmo prefixo em outra circunstncia um adjetivo. Um adjetivo utilizado para caracterizar um comportamento ruim, de maldade. E parece que madrasta soa sempre como
uma palavra ligada ao adjetivo m, tornando estas mulheres susceptveis ao desconforto de assim serem reconhecidas.
Alm do confronto com o preconceito, so vrias as dificuldades
que uma mulher pode encontrar quando assume uma posio importante na vida afetiva de um homem que j pai. O cimes das crianas, a
competio materna, a desconfiana dos parentes, a incredulidade do
meio e muitas vezes a incompreenso do companheiro so talvez as
mais relatadas pelas madrastas que pude contatar, mas com certeza no
so as nicas. Porm, preciso ressaltar que essas dificuldades ultrapassam as fantasias individuais, j fazem parte da expectativa social
acerca das relaes entre madrastas e enteados. E a maior expectativa
com certeza a resistncia aceitao.
Geralmente essa resistncia que os filhos tm em aceitar a entrada
de uma nova companheira do pai na vida familiar demonstrada por
eles logo no incio da relao.
Toda nova experincia provoca uma certa excitabilidade, um misto de medo e euforia que cria fantasias e esperas diversas. Com estas
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mulheres no seria diferente. Quando uma candidata a madrasta vai


conhecer os filhos do companheiro, ela tambm est contaminada pelas
fantasias de ataque a sua figura. Como uma espcie de defesa, ela pode
reagir retroativamente, revidando uma agressividade que nem ainda
aconteceu, e com isso instaurar uma barreira na relao.
A nsia dos primeiros encontros com as crianas sempre grande
e tende a diminuir quando os encontros tornam-se mais freqentes e
quando a resistncia da aceitao comea a ser quebrada. Muitas crianas demoram para quebrar suas resistncias e aceitar a idia de uma nova
mulher ao lado do pai. Outras parecem nunca aceitar, rejeitando qualquer
aproximao e manifestao de carinho por parte das companheiras do
pai. Tornam-se adultos ressentidos e amargos. Mas existem aquelas que
tambm conseguem desvincular as qualidades individuais dos papis
estigmatizados, que enfrentam seus medos e anseios e se permitem
experienciar novos vnculos afetivos.
Vencer a resistncia aceitao geralmente leva um certo tempo.
Durante este perodo muitos obstculos devero ser superados, e haver muitas descobertas gratificantes tambm. Certamente existir trabalho para todos.
Adotarei neste livro o conceito de Smith4, para separar as madrastas
que convivem diariamente com seus enteados, e para aquelas que convivem esporadicamente com eles. As que convivem diariamente chamaremos de madrastas de tempo integral; para as que convivem esporadicamente, chamaremos de madrastas de tempo parcial.
Nas geraes anteriores era mais provvel que a morte fosse a razo
da perda de um dos pais do que a separao ou o divrcio. Entretanto, hoje,
a quantidade de casamentos desfeitos e de segundas unies coloca as
crianas diante da possibilidade de ter uma madrasta. Diante disso, a forma mais comum de ser madrasta na sociedade ocidental contempornea
a de tempo parcial. Os filhos moram, em sua maioria, com a me, mas
passam os finais de semana e feriados com o pai e a madrasta. Isto pode
variar dependendo dos acordos de custdia que se seguem ao divrcio.
Uma questo interessante que pude perceber com muita clareza
que em nossa sociedade so consideradas madrastas s as mulheres que
vivem com os enteados, e mais, aquelas que ajudaram na sua criao.
As mulheres que no habitam na mesma casa com os enteados no so
consideradas madrastas. E essa percepo no s das pessoas que esto
fora deste tipo de relao. As prprias madrastas de tempo parcial no
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se sentem madrastas. Muitas delas nem sabem que podem ser consideradas madrastas, se avaliamos esta condio do ponto de vista conceitual. Neste caso especfico, o das madrastas de tempo parcial, percebemos que h uma disparidade entre o significado da palavra madrasta
e de como ele foi absorvido pela nossa cultura. E diante disso podemos
tecer algumas consideraes: Talvez, pelo fato de ser um assunto pouco
discutido na nossa sociedade ficamos atrelados ao modelo de madrasta
reproduzido nos filmes e nas histrias infantis, aquelas mulheres que
assumiram a maternidade de enteados ainda pequenos e rfos de me.
Sendo assim, as madrastas de tempo parcial no se encaixam no modelo.
Outra hiptese possvel e complementar que o ideal de um matrimnio indissolvel ainda por ns cultuado, mesmo que o aumento significativo de casamentos desfeitos e de unies posteriores nos demonstre
que as relaes maritais so muito mais complexas do que um simples
juramento de amor eterno. Sob este ponto de vista, ainda temos dificuldades em aceitar com naturalidade as segundas unies e, conseqentemente, a idia de mulheres tornando-se madrastas de enteados que vivem
com a me. Um terceiro ponto relativo ao papel paterno. Se os pais
separados atuam apenas como provedores das necessidades financeiras
das crianas e mantm pouco contato com os filhos, ento suas segundas esposas se encontram muito distantes de assumir um papel significativo na vida dos enteados, distanciando-se das funes maternas que
poderiam lhe ser atribudas e, conseqentemente, do significado social
da palavra madrasta. Uma ltima possibilidade que me parece bastante
provvel que madrasta seja um termo que se tornou to pejorativo
que as crianas e as prprias madrastas preferem no se identificar com
ele. Claro, ningum quer ser reconhecido como uma figura m, que
atormenta crianas to singelas, desprotegidas e ingnuas.
Embora as madrastas, sejam elas de tempo total ou de tempo parcial, tenham dificuldades e alegrias semelhantes, algumas diferenas
so tambm perceptveis. Porque as madrastas de tempo integral podem
ter mais encargos para com os enteados, tm de dividir seu tempo e seu
espao, mas isso tambm auxilia na construo do vnculo afetivo entre
todos. J as madrastas de tempo parcial recebem os enteados apenas
por alguns dias e esta quebra na rotina tende a ser mais rapidamente
absorvida e controlada por ela, principalmente se as visitas forem estipuladas previamente. Por outro lado, as visitas espordicas no permitem
uma convivncia mais ntima, um conhecimento mtuo, e, freqente21

mente, estas madrastas se vem em situaes difceis de contornar.


Uma madrasta de tempo total geralmente tem uma atuao maior na
vida dos enteados, principalmente quando eles so ainda pequenos.
Nesse caso, ela pode ser bastante responsvel pela educao das crianas. Sua voz ativa, ela se torna um modelo de atuao, estabelece normas e regras na rotina familiar. J as madrastas de tempo parcial se
defrontam com crianas que so geralmente educadas pela me, e esta
educao pode no ser condizente com aquela que a madrasta acredita
ser a melhor. Isto pode provocar uma certa confuso ou irritao para
essas mulheres, at que elas possam se acostumar com este limite da
sua relao. Tambm, as madrastas de tempo parcial muitas vezes tem
sua autoridade na casa diminuda, porque comum que as crianas se
voltem somente ao pai para pedir qualquer tipo de consentimento.
Os conflitos que provm da resistncia aceitao tm ntima
relao com a falta de uma identidade satisfatria para as madrastas.
Porque invariavelmente esta identidade esbarra na figura materna. Sendo assim, o que distingue a natureza do significado que a madrasta tem
no mbito familiar e social com certeza sua proximidade com esta
figura. Se as madrastas deveriam ser apenas as companheiras de um
homem que j pai, deveriam tambm ser destitudas das funes
maternas que lhes so delegadas. Mas efetivamente no isso que
ocorre, nem no plano concreto nem no plano simblico. No obstante,
as madrastas muitas vezes so as responsveis por cuidados fundamentais para com seus enteados que assumem uma similaridade com os
cuidados dispensados pela me biolgica. Sendo assim, seu papel se
mistura com o papel materno, e o limite para delimitar espaos e atribuies se torna tnue demais.
Quando pensamos no papel das madrastas na dinmica familiar,
faz-se necessrio tecermos contribuies em torno da maternidade para
entendermos esta ntima relao. A prpria palavra madrasta j est
imbuda de atribuies figura da me. Madrasta uma palavra que
provm do Latim: matrasta 5, e derivada da palavra me. Mas seu significado diz respeito me que descarovel (pouco carinhosa), ingrata.
Podemos dizer que Me descarovel uma frase que denota contedos mais complexos acerca da maternidade, ou melhor, de uma maternidade idealizada.
Desde o sculo XVIII6, a maternidade assumiu caractersticas que
muito se aproximam da santidade. As mes que antes davam seus filhos
22

para ser amamentados por amas de leite, que tambm eram responsveis pelos principais cuidados dos bebs, agora eram orientadas a cuidar
de seus filhos em tempo integral. A amamentao materna tornou-se
uma obrigatoriedade para que a criana estabelecesse uma relao ntima com a me e que pudesse estar imune a qualquer perturbao de
ordem fsica e mental. Mes deveriam estar sempre prontas a atender as
necessidades de seus filhos, mesmo (e principalmente) que isso lhes custasse abandonar objetivos profissionais e sociais. Estabeleceu-se uma
relao de doao total, onde o papel materno deveria ser o de abnegao, resignao e amor incondicional.
Contempornea a esta idia de maternidade a de que todas as
mulheres nasceram para ser mes, e s as mulheres que deram luz
podiam amar uma criana com verdadeiro altrusmo. A gravidez era
considerada o pice da carreira da mulher, era o elo de ligao entre
o mundo e o etreo, e esta concepo contribuiu muito para a represso
da voz feminina em todos os segmentos sociais, polticos e culturais.
Negar este papel atribudo as mulheres era sinnimo de desequilbrio
at por elas prprias. Pensando nisso podemos concluir que me
descarovel era quase que uma m formao interna no que diz respeito a negao deste conceito de maternidade.
O peso do conceito da maternidade que advm desta poca e a
presso social que recaiu sobre as mulheres, provocou quase que uma
fobia aos sentimentos negativos que as mes sentem por seus filhos em
fases de seu desenvolvimento. Rejeitar um filho, mesmo que por
alguns segundos era um gerador de culpas, que descobriu-se mais tarde, s fazia dificultar a relao me/filho. Mas observamos que ainda
hoje o ideal de maternidade cultuado em nossa sociedade. Mesmo
que a Psicologia da Gravidez, Parto e Puerprio esteja contribuindo
muito para desmistificar esta plenitude de sentimentos maternos,
demonstrando que as mulheres experimentam sentimentos negativos
desde o momento que descobrem uma gravidez, ainda sim essa desmistificao parece estar restrita aos meios acadmicos. um discurso que
encontra grandes resistncias sociais e individuais, o que dificulta a
mudana interior.
Quando falamos desta rejeio materna, comum a todas as mulheres, falamos de todas as mudanas que um filho traz vida das mulheres
e do casal. Ter de abdicar de algumas atividades, ter de adaptar-se aos
novos horrios, ter de assumir responsabilidades novas, causa ansieda23

des, medos e fantasias que se traduzem na rejeio que estamos mencionando. Alm do mais, a mudana corporal durante a gravidez reproduz
simbolicamente a mudana de identidade que a mulher vai tendo de
adaptar-se aos poucos, e como em toda mudana os sentimentos no so
s os de alegria e plenitude. Estes sentimentos de rejeio se alternam com os sentimentos de alegria para com a idia de conceber e resumem o conceito do que chamamos de ambigidade materna. Pesquisas
mostram, inclusive, que mulheres que aceitam seus sentimentos negativos para com sua gravidez tm menor incidncia de problemtica nos
partos que aquelas que negam tais sentimentos: ...A admisso de sentimentos negativos referentes gravidez pareceu representar um fator de
proteo com relao ocorrncia de complicaes obsttricas...talvez,
as pessoas que conseguem falar abertamente de seus sentimentos negativos tenham melhores condies de elaborao mental dos mesmos e
de cooperar posteriormente no necessrio.7 Mas estes conceitos ainda
so novos comparados a alguns sculos de uma viso estereotipada da
maternidade.
Se o ideal da maternagem era o da satisfao absoluta e negao
de qualquer sentimento que no fosse o da felicidade e euforia, ento
no poderamos ter mes ingratas. Mas se eles existiam, mesmo que
abafados pelas defesas do ego, ento era necessrio que fossem projetados em algum. Ningum melhor que as madrastas. Assim madrasta
tornou-se uma palavra perfeita para designar estas mulheres que no
eram as mes de verdade.
Quando procuramos o significado da palavra madrasta nos dicionrios de Lngua Portuguesa encontramos dois significados distintos.
O primeiro diz respeito relao de parentesco: Mulher casada, em
relao aos filhos que o marido teve de casamento anterior8. O segundo
significado diz respeito ao sentido figurado da palavra: me ou mulher
descarovel; pouco carinhosa; ingrata; m; vida madrasta.9
Se madrasta a palavra para designar uma me ou mulher ingrata
e pouco carinhosa, ento esta designao no necessariamente deve ser
aplicada a mulher casada, em relao aos filhos que o marido tem de
casamento anterior. Contudo, estes dois significados distintos da palavra parecem estar sempre unidos tornando o termo madrasta sinnimo
para duas designaes: o da mulher m e o da mulher que se casa com
um homem que j pai. E parece ser isto o que mais acontece quando
uma mulher se une a um homem que j pai: enfrentar tambm o
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estigma de mulher m. Um Dicionrio de Sinnimos e Antnimos da


Lngua Portuguesa chega mesmo a colocar, como sinnimos da palavra
madrasta, somente queles que se referem ao sentido figurado: Ingrata,
cruel, avara, rspida, descarinhosa, m.10 Neste dicionrio no h sequer
meno de outro sinnimo para madrasta: o da mulher que se casa com
um homem que j pai.
Outro aspecto interessante do significado da palavra que, uma
me pode ser considerada uma madrasta quando ela pouco carinhosa,
ingrata ou m. J ouvi mesmo uma mulher dizer: minha me mais
parece uma madrasta. Porm o inverso no verdadeiro: a palavra
me no sinnimo para as madrastas consideradas boas. E muito
embora frases do tipo: Esta mulher como uma me para mim sejam
at freqentemente verbalizadas, elas no encontram respaldo do ponto
de vista conceptual, e defrontam-se ainda com outras expresses repetidamente utilizadas: me uma s. E me parece este sentimento
contraditrio que as madrastas experimentam na vida real.
Sendo assim, a madrasta inexiste enquanto identidade, ela no
nica. Ela diferente de pai, me, irmo, irm, padrasto, av e av,
todos bem definidos, com apenas um sentido. J a madrasta est impregnada de significados que no lhe foram atribudos num primeiro
momento. E nem o sero num segundo. Madrastas vo lidar com uma
falta de identidade porque simplesmente no possuem um modelo
satisfatrio: por um lado lhe so atribudas funes maternas que se
confrontam diretamente com o fato de ela no ser a me natural, esperando-se dela que seja uma boa me madrasta; por outro ela carrega
seu ttulo de me m, esperando-se tambm que no seja to boa como
a me natural. Um tanto contraditrio, no?
Esta ambigidade presente na construo do papel mais adequado
de ser madrasta, est intimamente ligada a figura materna, tanto nas
identificaes positivas, quanto nas negativas. E estar to prxima desta figura pode tambm aprisionar as madrastas ao ideal de maternidade,
impulsionando-as a corresponder a este ideal. Isto acontece certamente
quando as madrastas tm em sua histria pessoal o ideal internalizado
pela prpria experincia com a figura materna. Alm disso, as madrastas podem sentir a necessidade de reagir inversamente ao papel estigmatizado de mulher m. Geralmente, elas assumem tarefas para com os
enteados que no so suas, que deveriam estar sendo exercidas pelos
pais biolgicos. Muitas vezes este comportamento cria uma competi25

o com a me biolgica, que v ameaada sua posio afetiva na vida


dos filhos, alm claro de confundir a criana.
Alm do confronto com estes dois sentimentos opostos, o da plenitude e bondade contra o da maldade e rejeio, as madrastas tem de lidar
com mais uma falta fundamental: o ato de conceber. Isto provoca uma
lacuna na relao de madrastas/enteados que diz respeito s experincias
no vividas por ambos. Enquanto uma me biolgica supostamente
acompanha o crescimento de seus filhos desde o incio de sua existncia,
a madrasta geralmente comea a estabelecer um vnculo com os enteados em uma fase posterior do desenvolvimento. Sabemos que nos
primeiros anos de vida que as crianas necessitam vivenciar uma relao ntima com a figura materna. Um vnculo simbitico que protege a
criana e proporciona a internalizao dos comportamentos positivos
da me. Este vnculo vai sendo abandonado paulatinamente durante o
desenvolvimento infantil. Esta estreita ligao entre mes e filhos, estabelece uma relao de reconhecimento que um simples mortal no
pode compreender. Mes reconhecem seus filhos, filhos reconhecem
suas mes. Alm das caractersticas fsicas que carregamos geneticamente, uma me atenciosa parece identificar o significado de um simples movimento de seu filho. A mxima da maternidade: Corao de
me no se engana difcil de ser negada.
a falta deste reconhecimento natural que pode provocar certa
angstia nas madrastas, principalmente no relacionamento inicial das
madrastas de tempo integral com os seus enteados. Porque elas atuam
como figuras maternas, assumindo os cuidados com os enteados, mas
no os podem reconhecer como filhos. E o cotidiano se encarregar de
mostrar isso diariamente. Podemos citar vrios exemplos que primeira vista podem parecer sem grande importncia, mas que na verdade
assumem um significado importante para a relao. Se a madrasta assume os cuidados de enteados pequenos, e torna-se responsvel por levlos ao mdico, por exemplo, perguntas sobre vacinao, remdios, doenas que a criana contraiu quando mais nova, etc., podem ser um tormento, porque no ter esses dados propicia o confrontamento com a falta do
reconhecimento natural. Participar de reunies escolares, sem conhecer o histrico escolar da criana igualmente desconcertante. Receber
os primos, tios, avs sem poder compartilhar de histrias tpicas desses
encontros, tais como: voc se lembra quando aos 3 meses ele caiu do
bero... no tomou mamadeira... no dormia noite... tambm coloca
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as madrastas frente a sua ambiguidade fundamental: comportar-se como


uma me biolgica, mas no ser esta me, confrontar-se com a lacuna
da relao que se contrapem ao ideal materno.
Conviver com esta lacuna certamente aceitar os limites da relao, neg-la prolongar a angstia. Embora as madrastas tenham aflies semelhantes, que se remetem a este sentimento de vazio, devemos
levar em conta as situaes especficas de cada relao. As madrastas de
tempo parcial confrontam-se mais com a lacuna porque ela mais visvel, por outro lado a similaridade com o papel materno est mais distante. J as madrastas de tempo integral, tm que se defrontar com a ambigidade e o vazio pode ser mais angustiante. Porque elas passam a construir o reconhecimento, mas isso necessita de convivncia contnua e
afeto. Mas em ambos os casos se as madrastas conseguem conviver com
estas faltas, os enteados tambm conseguiro. E isto torna a relao mais
amadurecida e facilita a construo da identidade e do vnculo afetivo.
Desta forma, com o passar do tempo, mesmo algumas madrastas podero
reconhecer seus enteados a distncia, seus movimentos, seus desejos,
suas angstias, e podero dizer Corao de madrasta no se engana,
mas isto est longe de ser comparado ao ideal da maternidade.
Se por um lado as madrastas se defrontam com o ideal da maternidade que se contrape as realidades e sentimentos da vida cotidiana, as
crianas tambm o vivenciam. Se as madrastas tem medo de no corresponder ao modelo, as crianas tem medo de perder o ideal da me perfeita, sempre cheia de amor e proteo. Sim, porque ao se aproximarem
da madrasta temem perder a segurana que, em suas fantasias, s a me
biolgica pode fornecer. A madrasta simboliza a ruptura do contato com
a me, mesmo que ela esteja viva, mesmo que a criana more com ela.
Em ingls, a palavra madrasta traduzida por step mother. A palavra
step significa perda; vem do ingls steop e da palavra do antigo alto
alemo ligada ao sentido de destitudo e destituio. Sendo assim, O
Dictionary of Slang and Unconventional English (dicionrio de grias e
ingls no convencional) informa que expresses como step off e step
out se referem a morrer, o que confirma a estreita ligao entre a palavra
step e morte.11 O Scottish National Dictionary d a expresso escocesa usada para madrasta: step-minnie e ainda diz que na Esccia um
ano de morte ou privaes considerado como um ano de madrasta.12
Sendo assim, a palavra madrasta tem um significado de perda da
me, o que simboliza a perda da fantasia de uma me sempre presente,
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boa e dedicada. Num primeiro momento, quando o casamento era considerada uma instituio fechada e indissolvel, ter uma madrasta era
sinal da perda concreta da me, da morte da me biolgica. Com a
legalizao do divrcio, ter uma madrasta no significa necessariamente ser rfo de me, mas sim ter de conviver com mais uma figura
feminina que se assemelha figura materna e que ao mesmo tempo se
ope a ela. Ter uma madrasta representa defrontar-se com duas mortes
essenciais: a morte simblica da me sempre boa e dadivosa e a morte
simblica de uma relao que deveria durar para sempre.
Embora o papel das madrastas na vida dos enteados, da famlia e da
sociedade ainda no tenha sido bem delineado, porque sofre significaes pr-concebidas, no podemos negar que muitas madrastas atuam
como mes substitutas, principalmente as madrastas de tempo integral.
Este conceito, o de me substituta pode ser analisado por vrios ngulos e pode tambm correr o risco de ser mal interpretado. Na minha
opinio, uma me substituta toda aquela figura, seja masculina ou
feminina, que cumpre funes maternas concretas e/ou afetivas, freqentemente ou circunstancialmente na vida das crianas e que no a me
biolgica. Sob este prisma, qualquer pessoa pode cumprir funes maternas e ser considerada uma me substituta. Porm, as figuras femininas,
como avs, empregadas domsticas, tias, irms mais velhas, freqentemente tornam-se mes substitutas para as crianas, mesmo que a me
biolgica coexista com elas. O vnculo entre a criana e a me substituta que vai ser diferenciado, porque cada criana vai buscar nesta relao
satisfazer as suas necessidades pessoais. A palavra substituta no representa uma substituio concreta da me por outra figura (embora isso
possa ocorrer nos casos onde a me biolgica no est mais presente na
vida dos filhos), mas sim que na ausncia da figura materna a outra figura assume responsabilidades e cuidados para com as crianas. E embora
eu no ache o termo substituta o mais adequado para esta conceituao,
no consigo encontrar outro mais satisfatrio. As madrastas ento, de alguma forma fazem parte deste grupo de mes substitutas, mas nem por
isso devem ser comparadas em sua funo, com a me biolgica das
crianas. Portanto, se as madrastas so de alguma forma mes substitutas, sua famlia uma famlia substituta. Mas este conceito serve apenas para diferenciar a famlia nuclear das outras famlias que no apresentam a constelao me, pai, filhos, ou ainda que possuem a presena
de outros membros. apenas um referencial para distinguir as famlias
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que no se enquadram na constituio da famlia primria, porque veremos, esta diferena tornou-se fundamental em nossa sociedade.13
Smith, em seu livro Madrastas, mito e realidade levanta um outro
aspecto interessante sobre a diferena de aceitao social para com as
mes substitutas. As mes adotivas e de criao so admiradas pela
sociedade, enquanto as madrastas so quase sempre vistas com desconfiana. Para esta autora, Uma me de criao escolhe criar um filho,
uma me adotiva escolhe adotar uma criana, uma madrasta escolhe o
pai delas. 14. No concordo integralmente com a autora porque acredito
que as madrastas, de alguma forma, em algum nvel, tambm escolhem
estar com as crianas, mesmo que neguem conscientemente isto. No
pretendo aqui discutir todas as relaes possveis entre os casais, os
encontros e as peculiaridades de cada relao, muito menos opinar sobre
questes como amor primeira vista. S acredito que ningum faz
uma escolha afetiva sem levar em considerao aspectos importantes
da vida do outro, mesmo que no plano inconsciente. Portanto, as madrastas muitas vezes no optam concretamente por assumir a maternidade
como as mes de criao ou as adotivas, mas sabendo da existncia das
crianas e da importncia delas para o companheiro, devem vislumbrar
um futuro familiar mais amplo do que uma vida a dois. At porque,
mesmo que as crianas vivam com a me e s visitem o pai de vez em
quando, a vida no pode ser controlada o tempo todo e nos coloca a
frente de situaes que muitas vezes evitamos em pensar. A morte de
uma me ainda jovem, por exemplo, uma destas situaes que reviram do avesso a vida das madrastas e de seus companheiros. Tambm o
desejo das crianas, em determinada fase de suas vidas (principalmente
na adolescncia) de querer morar com o pai uma varivel possvel e
mais comum do que se imagina. Por isso, desvincular totalmente as
crianas do pai, afastando estas situaes possveis de estreitamento de
vnculo com elas, s trar problemas na vida concreta do casal, e na
identidade da madrasta. O que concordo plenamente com a autora
que as madrastas possuem um significado social bastante diferenciado
das outras mes substitutas, e suas dificuldades ou so exacerbadas
ou minimizadas pela sociedade.
O que posso efetivamente perceber que com o crescente nmero
de divrcios, houve tambm um aumento significativo no nmero de
mulheres que se tornaram madrastas, principalmente as madrastas de
tempo parcial. Como conseqncia do movimento feminista e da tentati29

va de reviso dos papis de homem/mulher, bem como das dificuldades


que a sociedade moderna colocou frente as pessoas (dificuldades financeiras, de habitao, etc.) novas relaes familiares foram se criando e
como toda nova situao, h que se ter um tempo para elas se estruturarem, tempo este que parece, ainda no foi suficiente. Porque ainda
encontro com freqncia mulheres que se sentem extremamente culpadas por deixarem seus filhos aos cuidados de outras pessoas para poderem ir ao trabalho. Ainda encontro homens que se divorciam no momento em que suas mulheres resolvem estudar. Ainda encontro casais que
vivem cada um a sua vida sem nenhuma parada para um dilogo afetivo, e que s no se divorciam porque no suportam a idia de um matrimnio fracassado. Ainda encontro crianas emocionalmente perturbadas
porque vivem situaes familiares insustentveis. E mesmo com toda a
aparente mudana, ainda sim encontro madrastas que se incomodam
com este papel, que relatam uma dificuldade em encontrar uma posio
confortvel na famlia e uma angstia provocada pela viso estereotipada da madrasta m que persiste at hoje.
As polaridades mau versus bom, sempre fizeram parte da humanidade. E cada sociedade se encarrega de depositar essas polaridades nas
figuras que bem lhes convir, que possam garantir uma suposta norma
social. Com a figura da madrasta isso no foi diferente. E a expresso
social que mais delegou s madrastas as caractersticas tpicas que modelam o mau, sem dvida foi a divulgao dos Contos de Fadas clssicos.
Quem no se recorda da madrasta de Joo e Maria que os abandona cruelmente na floresta? E da prfida Rainha de Branca de Neve, que
manda matar a pobre enteada? Ou ainda da madrasta de Cinderela, que
a maltrata sem d nem piedade?
Com certeza, essas histrias so uma das primeiras referncias
que uma criana tem sobre a madrasta. E este primeiro contato deve ser
realmente amedrontador. Mas seria ingenuidade demais se atribussemos aos Contos de Fadas a responsabilidade de difundir, no mundo todo,
a imagem da madrasta m. Porque essas histrias, como veremos no
captulo seguinte, so expresses do povo, so uma coletnea do modo
de pensar, agir, desejar, temer, amar e odiar que se revela atravs de
personagens atrativos e histrias cheias de magia. Se essas histrias
no encontrassem ressonncia social, no sobreviveriam, e talvez o papel
social das madrastas no ficaria to impregnado. Mas ao contrrio, sculo aps sculo as personagens so aclamadas da mesma forma.
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Se os Contos de fadas no transmitissem uma linguagem subliminar, que estabelece uma ponte com o inconsciente e com seus contedos, ento no fariam tanto sucesso e no resistiriam por tanto tempo.
Creio que eles apenas reproduzem em seu enredo as manifestaes psquicas do homem e da sociedade; esto longe de ditar normas por si s.
Sendo assim, nos indagamos que em algum momento houve a necessidade de depositar na madrasta uma parcela da maldade humana e houve
tambm a tentativa de estirp-la da dinmica familiar. Porque invariavelmente todas as madrastas das histrias infantis morrem tragicamente no final. Elas so combatidas, e como toda pecadora esto fadadas a
pagar pelos seus pecados. Se os Contos de Fadas reproduzem os conflitos humanos, ento assumir o papel da madrasta defrontar-se com
alguns destes conflitos, que so comuns ao desenvolvimento psquico
de todos ns.
Quando tomamos uma histria, do ponto de vista interpretativo,
podemos avaliar seus personagens e suas atitudes com certa facilidade,
percebendo seus movimentos diante das suas necessidades psquicas
fundamentais.
A Interpretao das histrias de fadas pode possibilitar leituras
diferenciadas, depende portanto, de como cada agente interpretativo
encara a temtica da histria diante de sua perspectiva de trabalho. No
mbito da Psicologia, as diversas teorias possibilitam que o curso da histria seja analisado por variados ngulos, j que o processo psquico
dos indivduos explicado de forma diferente. Assim, a Psicanlise tratar de decifrar o contedo das histrias, baseando-se nas necessidades
do heri diante de seu conflito interno; j a Psicologia Analtica de Jung
dar maior nfase aos aspectos que reproduzem o inconsciente coletivo
e os tipos arquetpicos das personagens. Mas em ambos os casos, o
heri o ponto de partida para a interpretao, assim como o enredo
decifrado atravs dos smbolos.
O que muda efetivamente que pode-se interpretar a histria como
ela , transportando-a para a vida real, sem aprofundar-se no contedo
simblico do conto e sem se levar em conta as relaes que se estabelecem entre os personagens sob o ponto de vista dos processos psquicos
de cada um. Sendo assim, podemos utilizar o conto Joo e Maria para
exemplificar um estudo sobre as mes que abandonam seus filhos ainda
na maternidade, sem interpretar as dificuldades de Joo e Maria em libertarem-se da dependncia materna, sem tomar o conto como linguagem
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simblica, no concreta. E mesmo no sendo esta a minha abordagem,


nada impede que este tipo de leitura seja utilizada com sucesso.
Eu mesma tive a oportunidade de presenciar isso. O livro Pele
de Asno no s histria15 um estudo sobre a vitimizao sexual de
crianas e adolescentes em famlia e das conseqncias desastrosas deste
tipo de relao. As autoras deste estudo que se tornou livro, utilizam a
histria Pele de Burro(ou Pele de Asno) para ilustrar o desgaste
emocional das crianas que se defrontam com o abuso sexual de seus
pais. Pele de Asno conta a histria de um rei que, depois de percorrer
vrios reinos procura de uma esposa que se assemelha em beleza e
virtuosidade a sua falecida esposa, percebe um dia que sua filha no s
assemelhava-se me, mas como era ainda mais linda e virtuosa. O rei
decide ento casar-se com a prpria filha. A princesa assustada, com a
ajuda da ama, foge do castelo, vestida com uma pele de asno para no
ser reconhecida e vive outras aventuras at casar-se com um prncipe
para ser feliz para sempre. O objetivo das autoras no era o de interpretar as relaes edpicas entre pai e filha, mas sim o de tomar o conto pelo
prisma de uma realidade cruel. E isso elas o fizeram com clareza e xito.
Adeus, Bela Adormecida16 de Madonna Kolbenschlag tambm
um exemplo da utilizao dos contos com objetivos bem definidos. A
autora utiliza contos clssicos que envolvem figuras femininas, como
Cinderela, Branca de Neve, A Bela e a Fera, entre outros, para
fazer uma reflexo da condio feminina e sua representao na sociedade nos dias de hoje. Reconhece em A Bela Adormecida por exemplo, uma passividade feminina que precisa ser quebrada; em Cinderela uma condio de vtima e insignificncia que precisa ser modificada,
e assim por diante. O livro, que muito interessante, aprofunda-se na
questo feminina, enfatizando as presses sociais e culturais a que foram
submetidas as mulheres e as relaes entre o machismo e o feminismo
na histria da humanidade.
Madrastas tem tambm um objetivo muito claro, o de utilizar os
contos de fadas para interpretar os conflitos humanos com esta figura que
est intimamente ligada figura materna. Tenta buscar um caminho para
entender a estigmatizao das madrastas na sociedade atravs das necessidades infantis de internalizar uma figura materna sempre boa e amorosa, projetando nas madrastas os sentimentos negativos que so originalmente voltados para a me. E procura oferecer ao leitor a possibilidade
de refletir sobre o assunto, e talvez esse seja seu maior objetivo.
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Minhas estrias da Carochinha, meu melhor livro de leitura


capa escura, parda, dura, desenhos preto e branco.
Eu me identificava com as estrias.
Fui Maria e Joozinho perdidos na floresta.
Fui a Bela Adormecida no Bosque.
Fui Pele de Burro. Fui companheira do Pequeno Polegar
e viajei com o Gato de Sete Botas. Morei com os anezinhos
Fui Gata Borralheira que perdeu o sapatinho de Cristal
na correria de volta, sempre espera do Prncipe Encantando
desencantada de tantos sonhos nos reinos da minha cidade

Cora Coralina*

* Cora Coralina., Meu Melhor Livro de leitura, In Vintm de Cobre, Goinia, Editora
da Universidade Federal de Gois, 1984, p. 54/5.

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CAPTULO I

A Madrasta dos Contos


de Fadas
Ai, ai minha pobre bab. respondeu Graciosa
Quem no havia de chorar? O rei vai dar-me
uma madrasta... Como poderei v-la deitada
nesse belo leito que a rainha minha me bordou
ela mesma com suas delicada mos?
Como poderei acariciar essa macaca que
gostaria de me matar?
1

(Graciosa, do conto Graciosa e Percinet)

Nenhuma coletnea de histrias d tanta importncia s madrastas


quanto os contos de fadas. Foram eles a grande manifestao social que
revelaram as polaridades, as ambigidades e os estigmas sociais. Como
as bruxas, as madrastas so as responsveis por todo o sofrimento moral,
emocional e fsico dos heris e heronas dos contos de fadas. No h
madrastas boas, assim como, com rarssimas excees, as fadas so capazes de qualquer ato malfico contra os heris.
Por mais que os contos de fadas se passem na terra do nunca e
suas imagens sejam fantsticas e irreais, eles se prestam a reproduzir os
conflitos humanos como ningum. Utilizando imagens sobrenaturais,
cheias de detalhes, os contos de fadas falam ao inconsciente permitindo
que nossas fantasias sejam vividas e elaboradas. Ningum precisa sentar junto s cinzas como Borralheira ou ser abandonado na floresta
como Joo e Maria para vivenciar o abandono e a rejeio. atravs
da linguagem simblica do conto que crianas e adultos experimentam
experincias interiores como se fossem experincias sensoriais, como
se fossem algo que estivessem fazendo ou que fosse feito a eles no
mundo dos objetos.
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Os dilemas existenciais vividos pelas personagens dos contos permitem ao espectador, em especial a criana, apreender o problema na
sua forma mais essencial, onde uma trama mais complexa confundiria
o assunto para ela. atravs da linguagem simblica da histria que a
criana estabelece uma ponte de significao do mundo exterior para
seu mundo interior. esta linguagem que fascina a criana e torna possvel a apreenso do contedo simblico do conto.
Este livro enfatiza os contos de fadas clssicos, aqueles mais conhecidos em nossa cultura. E para os entendermos enquanto manifestao
simblica do universo humano, faz-se necessrio tecermos algumas contribuies acerca de seu surgimento e sua transformao na literatura
infantil.
Nelly Novaes Coelho2 diferencia, por exemplo, os Contos Maravilhosos dos Contos de Fadas. Para esta autora, os Contos Maravilhosos
tm origem Oriental e so datados de sculos antes de Cristo. Na Idade
mdia foram reconhecidos em fontes Europias e na passagem da Era
Clssica para a Era Romntica tornaram-se literatura para criana. No
Conto Maravilhoso no h a presena de fadas embora o cotidiano assuma as propriedades mgicas da histria. Alm disso, a caracterstica
da busca do heri aquela ligada ao desejo de auto-realizao. So
narrativas que se iniciam geralmente com situaes de misria e fome,
diante das quais o heri sai procura de solues. Tambm a busca
pelo poder, riqueza e realizao pessoal so os temas centrais destes
contos. Segundo a classificao desta autora, seriam Contos Maravilhosos: Simbad, o marujo, As mil e uma noites, Aladim e a Lmpada
Maravilhosa, entre outros.
J os Contos de Fadas tm origem Cltica e surgiram como estilo
de literatura no sculo XVII. Os Celtas foram um povo que, originrios
da sia, povoaram alguns pases da Europa como a Alemanha, Glia,
Ilhas Britnicas, Pennsula Ibrica. Foram se expandindo e se fundindo
com germanos, gauleses, francos, etc. Os Celtas dividiam-se em tribos e
cls e emigravam em busca de grandes pastos para carneiros e gado. No
eram um povo essencialmente guerreiro, guerreavam apenas em defesa
de sua plebe e bem-estar. Eram sim um povo simples; veneravam todas
as manifestaes da natureza o que caracterizava sua espiritualidade
voltada a eleio de divindades agrrias e cultos aos animais. As fadas
parecem ter nascido no seio da cultura cltica, e com elas uma sucesso
de histrias de amor espiritual, eterno, mgico e indestrutvel.
36

Os Contos de Fadas podem ou no ter a presena de fadas, mas


tm como particularidade principal a magia ferica. O tempo no apresenta uma cronologia linear no enredo e o desejo do heri normalmente
est ligado unio homem/ mulher. So Contos de Fadas: Cinderela,
A Bela Adormecida, Rapunzel, Branca de Neve, entre outros.
Podemos dizer que os Contos de Fadas so uma variao dos Contos Maravilhosos, e ainda ambos so diferenciados das Fbulas e dos
Mitos. As Fbulas possuem a caracterstica de contarem com uma moral explcita no enredo: A Cigarra e a Formiga3 uma Fbula bastante conhecida no Ocidente que exemplifica bem este tipo de narrativa.
Alm disso, as Fbulas se valem geralmente da utilizao de animais
como protagonistas da histria.
J os Mitos so caracterizados por acontecimentos grandiosos,
por transmitirem uma fora espiritual, onde o divino est presente sempre solicitando os simples mortais.4 Muitos contos de Fadas desenvolveram-se a partir dos mitos; outros foram a eles incorporados, mas cada
uma dessas formas literrias estabelece uma ponte de significao particular. A caracterstica divina dos mitos no permite que a criana se
aproxime o suficiente para que possa identificar-se com seus heris,
alm do mais os heris mitolgicos so em sua maioria adultos. Nos
Contos de Fadas, ao contrrio, os heris so crianas que sofrem dilemas existenciais que qualquer criana pode vivenciar, como a morte
das figuras parentais, as dificuldades com os irmos, a fome e a misria, etc. Alm disso os mitos quase sempre terminam de forma trgica,
o que no corresponde ao final sempre feliz das histrias de Fadas.
Outros autores ainda distinguem os contos com relao a sua construo. Assim, por exemplo, Wundt5 prope a seguinte diviso: Contosfbulas mitolgicos; Contos de feitiaria puros; Contos e fbulas biolgicas; Fbulas puras de animais; Contos sobre a origem; Contos e
fbulas humorsticos e Fbulas Morais.
De qualquer modo, estejam estas classificaes vlidas ou no,
at porque os limites entre elas me parecem muito tnues, h uma importncia bsica para diferenciar todos esses contos das histrias infantis
mais recentes: sua autoria.
Enquanto as histrias infantis atuais tm uma autoria definida, ou
seja, agentes especficos que as escrevem, os contos de fadas clssicos
foram retirados da chamada sabedoria popular. Seus autores so annimos, como todos ns o somos no meio de uma multido. Assim, os
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escritores dos Contos de Fadas que ns conhecemos, no os inventaram


propriamente, eles coletaram e organizaram este material oral em material escrito, ou seja, registraram a literatura oral. por isso que os livros
dos Irmos Grimm so conhecidos como: Coletnea dos Irmos Grimm,
o que nos d a idia da compilao.
As histrias de fadas de hoje sofreram modificaes durante sculos. Encontrar o original de Chapeuzinho Vermelho o mesmo que procurar uma agulha em um palheiro, se que esta agulha realmente exista. Ao estudarmos a origem dos contos de fadas nos deparamos com
verses diferentes de um mesmo conto em uma mesma cultura. O que
dir em culturas diferentes. Assim, s como exemplo, a Cinderela
dos Grimm perde um sapatinho de seda bordado de ouro; j a verso
de Perrault entitulada Borralheira ou Sapatinho de Vidro 6 e como o
ttulo diz, o sapatinho perdido fazia parte de um par de sapatinhos de
vidro, os mais lindos do mundo. Chapeuzinho Vermelho nas verses
mais antigas era conhecida como Capinha Vermelha. Branca de
Neve que ficou conhecida como Branca de Neve e os sete anes por
obra dos estdios Disney, na Itlia A moa de leite e sangue, porque na Itlia por raramente nevar, as trs gotas de sangue do dedo da
rainha caem no leite, no mrmore ou mesmo no queijo branco. 7 J na
verso russa8 no so sete anes que habitam a casinha da floresta e
sim sete cavaleiros, e a histria se chama: O Conto da Princesa Morta*. Cachinhos de Ouro era conhecida inicialmente como Cabelo de
prata que se tornou Cachinhos de prata para transformar-se posteriormente em Cabelos de ouro e finalmente Cachinhos de Ouro, como
conhecemos hoje.
Todas essas diferenas so fruto das modificaes sociais, morais
e culturais pelas quais cada sociedade e num nvel mais amplo a humanidade tem passado desde seu surgimento. Alm disso cada histria
passa por adaptaes que moldam o enredo, e principalmente os detalhes, s particularidades culturais de cada pas. Porm, por mais que estes
coletores de material folclrico tenham modificado detalhes, omitido
ou mesmo acrescentado outros, seria por demais injusto delegar-lhes
toda a responsabilidade pelas modificaes. Viviam em sociedade como
ns, contaminados pelas normas morais como ns e como ns, tinham
sua prpria histria e objetivo de vida.
Foi Charles Perrault quem primeiro (sc.XVII) recolheu estas histrias da tradio oral, dando forma literria quilo que antes era can38

o ou poema. Assim a corte francesa de Luis XIV tinha uma nova forma de entretenimento: ouvir os contos de Charles Perrault. Mas sua linguagem no era casual. Perrault fazia questo de explicitar a moral vitoriana da poca, alertando os ouvintes para os perigos da atuao das
fantasias e desejos. Alm disso Perrault foi extremamente influenciado
pela luta feminista de uma sobrinha. Tentando demonstrar a condio
feminina da poca, Perrault moldou as personagens segundo as idias
de masculino e feminino que imperavam naquela poca. Contudo acabou
com isso reforando os esteretipos femininos e masculinos, ao invs de
tentar contest-los. E assim, somente como exemplo, Charles Perrault
termina Cinderela:
E esse pequeno dom chamado graa,
que tece suaves formas e face...
e se quereis aprender como
e que se faz hoje para ter o dom
de apontar o dedo dourado
Que atravessar no prncipe
Seu corao
Jovens, no preciso mais
Do que ser to gentil e doce
Quanto ela! 9
A mensagem de Perrault clara: somente as jovens doces e gentis
conquistaro um prncipe encantado.
A utilizao de histrias como veculo de mensagem bem endereada no um privilgio de Perrault. A cultura Oriental h muito se
utiliza de Histrias para ajudar o indivduo a esclarecer seus problemas
oferecendo-lhes uma sada. A moral da histria ainda um termo bastante utilizado por ns para educar, reprimir ou simplesmente aconselhar algum.
Hoje existem formas de Psicoterapia que utilizam histria orientais
para elucidar o conflito dos pacientes. claro que a histria utilizada
como um instrumento para facilitar a compreenso, e no para incutir
uma lio moral. Nossrat Peseschkian10 teceu uma teoria chamada Psicoterapia positiva que toma como base os princpios da sabedoria mile nar. Esta teoria cr que algumas parbolas orientais poderiam atuar
como fantasia de suporte para o paciente identificar situaes e ampliar
39

sua viso dos conflitos e atitudes cotidianas. Tambm tenho visto crescer o nmero de terapeutas que se utilizam da poesia e da msica com o
mesmo objetivo. Cabe ao psicoterapeuta utilizar estas ferramentas adequadamente, para que elas no sejam protagonistas de uma ao normatizadora e ideal.
A verdade que a moral e a tica so necessrias ao processo de
hominizao, mas muitas vezes acabam servindo a outros fins. em
nome de um poder que a viso das normas se transforma com objetivos
nem sempre to claros assim. Um poder que controla o comportamento
individual, que estabelece regras e convenes, que protege uns para
desproteger outros. Rainhas s existem porque existem plebeus, prncipes sobrevivem se sobrevivem os lacaios e para as fadas existirem em
bondade e beleza devem necessariamente existir as bruxas ms e horrorosas. Assim, para conservar a bondade materna devem existir as madrastas, o contraponto da maternagem.
assim tambm que a chamada famlia nuclear (pai/me/filhos)
o prottipo da normalidade social. As famlias substitutas se perdem
num emaranhado de ambigidades sociais, religiosas e legais. assim
com a adoo, com a tutela, e com as madrastas e padrastos que pouco
tm seu papel explicitado nas relaes familiares. Esta anormalidade
familiar que constrange ainda a sociedade contempornea aquela que
promove os bodes expiatrios e os sustenta enquanto necessrios para
garantir a norma.
Os contos de fadas no deixaram de sofrer este processo.
Os famosos Irmos Grimm transcreveram os contos de fadas no
sculo XVIII e sua importncia para a literatura infantil inegvel. So
as verses dos Grimm as mais conhecidas e difundidas no Brasil.

BRUXAS versus FADAS = MADRASTAS versus MES


De um nmero infindvel de contos de fadas, alguns tornaram-se
mais conhecidos porque respondem mais prontamente s expectativas
sociais. As histrias de princesas, lindas e bondosas, maltratadas e abandonadas, e que como recompensa por sua benevolncia e resignao ao
final casam-se com um lindo prncipe encantado para viverem felizes
para sempre, tornaram-se mais famosos que as histrias de pequenas
camponesas que saem em busca dos irmos desaparecidos. E em quase
40

todos eles existe sempre a contraposio entre a maldade das bruxas e a


bondade das fadas.
Os Contos de fadas so sem dvida histrias que reproduziram as
polaridades do universo humano. Suas personagens possuem caractersticas prprias, e essas particularidades se repetem em vrias histrias, conservando a distino. Sendo assim, encontramos mais madrastas cruis do que mes rejeitadoras, mais bruxas incorrigveis do que
fadas passveis de sentimentos negativos.
Esta dificuldade de integrar o bom e o mau em um mesmo personagem correlativa prpria dificuldade dos seres humanos em integr-los
como aspectos da personalidade de uma mesma pessoa.
A infncia marcada pelo conflito da desintegrao e a grande
tarefa aprender a construir pontes sobre a imensa lacuna entre a experincia interna e o mundo real.
As necessidades infantis de amor e proteo confrontam-se diretamente com os sentimentos de dio e raiva. No h como, para a criana, perceber o mesmo objeto como bom e ruim, ela trata de separ-los
em dois: um bom e o outro ruim.
Melanie Klein 11 explica este processo de forma interessante: na
mente do beb, a me aparece como seio bom e seio mau. H uma ciso
na personalidade que no consegue integrar o objeto. Seio bom e seio
mau so separados um do outro.
A criana deseja, a todo momento que a figura materna lhe satisfaa de forma integral. Ela no est preocupada se a me est s voltas
com outras coisas, que ela precisa dormir ou que no hora de comer.
Ela quer a satisfao imediata.
A me precisa ser boa e dadivosa para que a criana integre os
aspectos bons, sadios, em sua personalidade, para que possa sentir-se
protegida e amada. Quando a me responde aos seus apelos, ela o seio
idealmente bom. Porm, quando a me no atende de pronto as necessidades infantis, quando a criana se defronta com o no do mundo
real, ento a me passa a ser um objeto ruim, ao qual a criana volta
todo o seu dio. Ela o seio mau que ameaa a criana.
A criana usa de sua imaginao para resolver o conflito. Pode,
por exemplo imaginar que a me, quando lhe nega um pedido ou briga
com ela, no a me verdadeira, uma marciana que roubou sua me
e se colocou no lugar dela.12 Fantasia aonde esta marciana poderia ter
levado sua me e quando a trar de volta. E logo seus devaneios se dissi41

pam quando a me torna a aparecer, lhe afagando ou servindo um delicioso jantar. E a tal marciana poder voltar quantas vezes forem necessrias, at que a criana possa perceber que me e marciana so uma s.
Os Contos de Fadas reproduzem exatamente esta necessidade infantil em separar uma figura em duas, uma boa e a outra m. Em Chapeuzinho Vermelho, a amvel vov torna-se um Lobo voraz que ameaa
destruir a criana. Na histria a av representa simbolicamente a figura
materna. Esta adverte Chapeuzinho que no desvie-se de seu caminho. Mas a menina no segue os conselhos maternos; conversa alegremente com o lobo e adentra pela mata para colher flores, desviando-se
do caminho original. Quando chega a casa de sua av, depara-se com o
lobo, vestido de vov. Ora, a menina sabe que descumpriu o que havia
prometido me, e o quanto ressentida e raivosa a me poderia ficar
com ela. O Lobo est no Conto assumindo os aspectos negativos da
figura materna (av), ele parte dela, ele representa a fantasia de uma
me cruel e destruidora. Mas perceber que a amvel vov (me) pode
ser tambm um lobo por demais ameaador. Ento, a criana trata
logo de separar: a vov, sempre bondosa e o lobo sempre cruel so
figuras distintas. O caador chega, mata o lobo e vov reaparece, benevolente como sempre.
Este mecanismo de colocar para dentro alguns aspectos do outro
denomina-se introjeo. J o que deposita no outro aspectos que no
podem ser aceitos denomina-se projeo. Segundo a teoria Kleniana, o
ego esfora-se para introjetar o bom e projetar o mau. Sendo assim, em
situaes de ansiedade, a projeo e a introjeo so usadas como mecanismos de defesa a fim de manter os objetos perseguidores e ideais
afastados o mximo possvel um dos outros, mantendo-os sob controle.
Ela chama este processo de posio esquizoparanide e refora: ... so
ansiedades e defesas que persistem durante toda a vida13. Nossos comportamentos, muitas vezes, so regidos por estas lembranas de prazer/
desprazer o que nos faz projetar estes sentimentos nas figuras substitutas de pai e me.
Os mecanismos esquizoparanides, como atuao defensiva das
situaes de prazer/desprazer acompanham nosso desenvolvimento, e se
espalham nas percepes de vida e de mundo dos indivduos e da sociedade. Qual a sociedade que no projeta o mau em categorias especficas de seus segmentos, tornando-os verdadeiros objetos persecutrios? Da mesma forma que mulheres foram queimadas nas fogueiras
42

por serem consideradas as bruxas da Idade Mdia, os contestadores e


intelectuais foram exilados na poca da ditadura brasileira e os homossexuais foram responsveis pela propagao da Aids no mundo inteiro,
cada sociedade projeta o mau no objeto que lhe convm. E quando as
questes so levantadas pela sociedade, demonstrando uma tentativa
de integrao, muda-se o objeto como em um crculo vicioso que resiste
mudana.
Em um plano mais individual, estes mecanismos tambm apresentam atuao importante nas escolhas afetivas. Com maior ou menor
grau, os indivduos projetam o mau e introjetam o bem e vice-versa e esta
forma rudimentar de relao com o objeto repetida durante a vida. S
o amadurecimento psquico pode promover a integrao, se no total
com uma parcialidade que facilita o enfrentamento das situaes resultando em escolhas mais satisfatrias.
Os contos de fadas, que colocam os personagens em categorias
distintas: os bons, os maus e os omissos, reproduzem os mecanismos
polarizados da posio esquizoparanide. Por serem manifestaes de
um povo e por terem tido uma repercusso fantstica durante sculos,
suponho que as projees encontraram repercusso social porque fazem
parte do desenvolvimento humano. E, muito embora os detalhes dos
contos se apresentem distintos nas diversas lnguas que foram traduzidos, assumindo particularidades em cada cultura, o tema central de cada
conto se conserva o mesmo, no modificado. Bettelheim cita em seu
livro A Psicanlise dos Contos de Fadas, a probabilidade de A Gata
Borralheira ser encontrada em 345 verses diferentes, espalhadas pelo
mundo. As verses se distinguem em detalhes, personagens omitidos
ou acrescentados e mesmo em cenrios adversos. Mas sempre a temtica a mesma: uma moa que sofre pela morte da me biolgica e
maltratada pela segunda mulher de seu pai (a madrasta) e pelas filhas
dela. Concluo ento que precisamos tanto de Gatas Borralheiras quanto precisamos de suas irms invejosas; que para toda Chapeuzinho
Vermelho deve haver um lobo; e que para toda madrasta vil deve existir uma fada boa e caridosa.
Madrastas e bruxas so o exemplo clssico e presente da nossa dificuldade em aceitar a me m. Ao invs de nos defrontarmos com os
nossos ressentimentos com a figura da me, estes so projetados em
outras figuras que se assemelham sua funo. E as madrastas no s
assemelham-se, mas se misturam com a figura materna, ao mesmo tempo
43

que se contrapem a ela. Alm de contradizer o ideal de um matrimnio


indissolvel, ameaam a posse e a supremacia materna. Geralmente,
impregnada das projees de seio mau, a madrasta se confunde com
a figura da bruxa. Em algumas histrias ela se transforma na bruxa, em
outras possui os aspectos dela. Diante disso a madrasta tem o mesmo
significado simblico da bruxa, assim como a me adquire as caracterstica das fadas. As fadas sempre so bondosas, e surgem magicamente
para solucionar os problemas dos heris. A fada, simbolicamente, a
parte boa da me, e este processo na histria pode ser comparado quele do desenvolvimento infantil: se mame madrasta ruim, logo chegar mame fada para reparar todo o estrago e prover todas as minhas
necessidades. Para se ter uma idia de quo prximas as mes esto
das fadas, voltemos o nosso olhar para os livros de registros genealgicos ou linhagens da Idade Mdia. Nestes, freqentemente atribua-se
a uma mulher sobrenatural a origem de famlias ilustres como um
modo de enobrecer a famlia. Ter como descendncia nesta poca uma
me primordial, uma criatura no-natural capaz de sortilgios, seria
muito mais importante do que descender de uma simples mortal. 14
Embora em menor escala, as mes rejeitadoras, ms e perversas
tambm existem nas histrias infantis. Mas o interessante que essas
histrias, que podem ser consideradas excees (levando em conta
o grande nmero de Contos de Fadas), no foram to difundidas em
nossa sociedade, porque penso eu, confrontam o ideal da maternidade.
Mas mesmo essas mes rejeitadoras so, como as madrastas e bruxas,
somente a projeo do seio mau, no possuem os aspectos bons da
personalidade, o que nos refora a idia de ciso. Como no caso de
Um-Olhinho, Dois-Olhinhos, Trs-Olhinhos15; uma histria de uma
me que tinha trs filhas: Uma s tinha um olho no meio da testa; a
segunda os dois olhos como todo mundo; a terceira possua trs olhos,
um de cada lado e o terceiro no meio da testa. A me no gostava de
Dois-Olhinhos porque ela era como todo mundo, a maltratava e a
obrigava a fazer todos os servios difceis da casa. Suas irms tambm
no gostavam dela e tentavam a toda prova lhe humilhar. Depois de
muitas provas e desafios a menina vai embora com um rei, casa-se com
ele e vive feliz e satisfeita em seu castelo. No final, perdoa as irms que
vo morar com ela, e a histria nada mais fala de sua me. Isto
interessante, porque nos contos que envolvem madrastas geralmente o
fim destas trgico. J nos que envolvem mes menos bondosas, sim44

plesmente elas desaparecem sem deixar rastros. Posso supor que isso
se deva crena de que um dia elas voltaro ressentidas e arrependidas, pedindo o perdo dos filhos! Um-Olhinho, Dois-Olhinhos, TrsOlhinhos um conto que aborda a temtica da rejeio materna e da
rivalidade fraterna, porm no fez tanto sucesso como Cinderela que
tem o mesmo tema central. Me parece que a realeza sempre foi mais
atrativa em sua beleza, riqueza e poder do que a vida simples e sacrificada dos camponeses. Tambm a madrasta cruel melhor aceita do
que a me natural rejeitadora.
Rapunzel 16 outro conto que podemos considerar uma exceo,
no que diz respeito incluso dos aspectos negativos na figura da me.
O conto comea com o desejo de um casal em ter um filho. Depois de
alguns anos a mulher engravida. Olhando pela janela de sua casa ela
avista no quintal vizinho um magnfico jardim cheio das mais lindas
flores e hortalias. Mas era cercado por um muro altssimo, que ningum se atrevia a escalar, porque pertencia a uma feiticeira de grandes poderes e muito temida. A mulher v no quintal vizinho belos ps
de rabanetes e sentiu enorme desejo de comer alguns. Como no havia
jeito de conseguir os rabanetes e seu desejo era tanto, a mulher foi
ficando doente. O marido, assustado, resolve pegar alguns rabanetes
do quintal da feiticeira, e ao anoitecer pulou o muro e arrancou a toda
pressa um punhado de rabanetes, levou para a mulher que comeu-os
satisfeita. Mas depois de algum tempo seu desejo tornou a voltar e o
marido, ao anoitecer, pulou novamente no quintal da feiticeira. Porm,
desta vez a feiticeira estava no quintal. Raivosa ela amaldioa o homem
que pede piedade e lhe conta a histria do desejo de sua mulher.
A feiticeira ento deixa que o homem leve quantos rabanetes quiser,
mas com uma condio: tem que me dar a criana que sua mulher vai
ter. Cuidarei dela como se fosse sua prpria me, e nada lhe faltar.
O homem apavorado concordou, e assim que a criana nasceu a feiticeira surgiu no mesmo instante, deu-lhe o nome de Rapunzel e levou-a
embora. A menina cresceu, tornou-se bela, e quando fez doze anos a
feiticeira trancou-a no alto de uma torre no meio da floresta...
Rapunzel um conto que fala da rivalidade entre me e filha. A
feiticeira est representando a fantasia de uma me que no suporta os
encantos e o despertar da sexualidade de sua filha e a trancafia em uma
torre, para manter o controle sobre ela. E embora no incio do conto a
me de Rapunzel no cometa nenhum ato malfico contra ela, tambm
45

no luta por ela quando a feiticeira a toma para si. Muito embora a me
de Rapunzel e a feiticeira sejam, no plano simblico, a mesma pessoa,
esta representao s ser percebida no plano inconsciente, porque no
conto o abandono materno, est implcito e recebe pouca nfase na histria, mas no deixa de ocorrer.
Traando um paralelo com outro conto menos conhecido As Trs
Fiandeiras17, percebemos que a histria de Rapunzel, no que diz respeito forma que est escrita, alivia a responsabilidade da me. o pai
de Rapunzel que vai pegar os rabanetes na horta da feiticeira para levar
esposa grvida. o pai de Rapunzel que, ao ser pego pela feiticeira
promete lhe dar Rapunzel quando nascer. J em As Trs Fiandeiras, a
prpria me entrega a filha Rainha. Porque a filha s sabia fiar o dia
todo, a me se envergonhava dela e estava a ponto de dar-lhe umas
pancadas. Ouvindo o choro e os gritos da menina, uma rainha que por
ali passava e que gostava de ouvir a roca rodar, pede me da menina
que a deixe ir com ela para o castelo, onde poderia fiar vontade.
E a me deixou que a rainha a levasse embora. Mas ao chegar no
castelo da rainha, a menina encontra trs quartos cheios de linho, que
ela deveria fiar como prova de sua valente diligncia. Neste conto a
rejeio materna aparece com mais nitidez do que em Rapunzel.
Apesar de a me de Rapunzel ser semelhante a me de As Trs Fiandeiras, assim como a feiticeira ser semelhante rainha, e todas elas
representarem a figura materna, Rapunzel fez maior sucesso, porque
a olhos nus a me de As Trs Fiandeiras parece mais cruel.
Como a me concreta dificilmente tomada no conto como uma
figura malvada, tambm no h fadas ruins, por serem elas a representao do seio idealmente bom. Alis, os Contos de Fadas poderiam ser
chamados, sem sombra de dvidas, de Contos da boa me! Mas o
que importante ressaltar que se tivssemos a capacidade de conhecer todas as histrias que fazem parte deste tipo de narrativa, bem como
todas as transformaes que sofreram, e todas as nuances culturais que
adquiriram, ento certamente encontraramos um nmero maior de Contos onde a figura materna possa se apresentar menos cindida.
Talvez um resqucio desta hiptese possa ser a histria da A Bela
Adormecida18. Como um Conto Clssico que teve um eco fantstico,
esta histria uma excludente no que se refere figura das fadas. Porque
em A Bela Adormecida existe uma fada que no possui as caractersticas bondosas e dadivosas, comuns a todas as outras.
46

A histria se inicia com o desejo de Rei e Rainha terem um filho.


Quando a Rainha engravida e posteriormente d a luz a uma linda
menina, o rei trata de convidar todas as fadas para uma festa. Cada
fada daria como presente menina um dom: a beleza, a bondade, a
riqueza, a virtude, e assim por diante. S que como no reino s haviam
12 conjuntos de pratos e talheres de ouro, rei e rainha deixaram de
convidar uma das fadas que eram treze no total. Porm, a fada apareceu na festa furiosa, e antes que a dcima segunda fada pudesse presentear a menina com o dom, a fada disse: Quando completar quinze anos, a princesa vai espetar o dedo num fuso e morrer. Ento, a
dcima segunda fada que ainda no havia concedido um dom para a
princesa, aproximou-se do bero e disse: Eu no tenho poderes
para anular a maldio, mas posso abrand-la. A princesa no morrer, quando picar o dedo com o fuso. Mas vai dormir por cem anos.
Ento o rei ordenou que fossem retirados todos os fusos do castelo e
a princesa cresceu bela e saudvel at os seus quinze anos. S que
quando completou seus quinze anos, sua curiosidade juvenil fez com
que subisse a torre do castelo e encontrasse uma velha fiando em uma
roca. A velha que era a dcima terceira fada disfarada, aconselha a
princesa a tocar no fuso e assim satisfazer sua curiosidade com o objeto que nunca havia visto. A princesa toca o fuso, seu dedo sangra e ela
cai adormecida por cem anos. Decorrido os cem anos, um prncipe
acorda Bela Adormecida de seu sono profundo com um beijo e se casa
com ela para ambos serem felizes para todo o sempre...
A Bela Adormecida, alm de tratar de temas ligados descoberta
da sexualidade na adolescncia, permite ao leitor que entre em contato
com uma fada raivosa e ciumenta. comum que encontremos algumas
verses deste conto onde esta fada uma bruxa malvada. A dificuldade
de aceitar a maldade em uma figura que deve ser sempre dadivosa um
fato que no se pode negar. Mas, ao estudarmos a cultura cltica encontramos dados interessantes no que se refere crena nas fadas. Os Celtas
no s acreditavam nas fadas que viviam nas florestas, como separavamnas em grupos com funes bem definidas. E alm dos grupos das boas
fadas, chamavam de Banshees as fadas que eram responsveis por avisar
a morte. Quando uma pessoa avistava uma banshee sabia que logo ela,
ou algum muito prximo iria morrer. Suponho que a dcima terceira
fada de A Bela Adormecida era uma banshee, uma das poucas que
sobreviveu ao processo de estereotipao dos papis nos contos de fadas.
47

Mesmo avaliando essas excees, das mes rejeitadoras e das fadas


nem to boas assim, no caso das madrastas e das bruxas, elas no ocorrem. No conheo uma histria de fadas em que as madrastas se tornam
boas e as bruxas se redimam de seus atos nocivos. s madrastas e
bruxas sobram as torturas, a morte ou simplesmente o descaso.
No plano concreto, podemos perceber que nem s de madrastas
constitudo o nosso grupo de objetos passveis de projees: professoras, empregadas domsticas, babs, psiclogas, etc., so alvos constantes das projees infantis, tanto em seus aspectos bons quanto ruins.
E os adultos tambm elegem figuras que se aproximam figura materna para projetar seus sentimentos bons e maus: a sogra um bom exemplo disso.
A sogra uma madrasta disfarada. Ela faz parte do universo
materno porque tambm me, boa apenas com seus filhos, m com
sua enteada, que nora. Sogra que se preze invejosa e competitiva,
uma bruxa ardilosa que ronda a sua casa esperando apenas por um
pequeno deslize seu...que pode ser fatal! Para adultos menos cindidos
mame pode ser (de vez em quando) ruinzinha, mas a sogra sempre
mais ruinzinha que mame. A verdade que ns estamos sempre procurando reviver as sensaes prazeirosas de uma relao simbitica
com a me, projetando esta necessidade e a frustrao de no alcanla, nas relaes que travamos vida a fora.
Para se ter uma idia do quanto sogras e madrastas tm um significado simblico to ntimo, vejamos o que nos dizem os franceses: a
palavra francesa para madrasta a mesma empregada para sogra: bellemre. A traduo, me bela, parece-nos num primeiro momento de uma
beleza de encher os olhos! Mas belle-mre utilizado pelos franceses
de forma pejorativa e irnica19, tendo na verdade as mesmas conotaes negativas que as madrastas dos contos de fadas.
Na literatura infantil, quase no encontramos contos de fadas que
tenham sogras como personagens, pelo menos concretamente. Porque
simbolicamente ela pode ser percebida como uma fada boa (substituta
da me boa) ou como uma bruxa ou madrasta m (projees de seio
mau). Esta inexistncia das sogras nos contos infantis tem uma explicao muito simples: elas no fazem parte do mundo infantil, porque
sendo os heris dos contos de fadas crianas, elas ainda so pequenas
para terem sogras. E mesmo os contos que tratam de adolescentes, estes
tem como tema central a busca pelo amor objetal, a passagem da infn48

cia para a adolescncia com todos os seus conflitos e no as dificuldades de um casamento e das relaes familiares aps o matrimnio.
Uma das poucas excees que encontrei, em contos infantis onde
a figura da sogra aparece, foi no conto da coletnea dos Irmos Grimm
entitulado Os doze Irmos 20. A sogra uma figura que s aparece no
final da histria, quando rei e princesa se casam, mas o interessante
que ela logo se transforma em uma madrasta, o que confirma o pressuposto que sogras e madrastas tm a mesma conotao social.
Conta a histria que um rei e uma rainha tinham doze filhos
homens. O rei, que queria muito uma filha mulher, disse rainha: Se
o dcimo terceiro for uma menina, os outros doze tero de morrer, para
que a riqueza da menina fique maior e ela seja a nica herdeira do
reino. O rei manda fazer doze caixes e os coloca em um quarto
trancado. A rainha por sua vez fica muito entristecida e, contradizendo
a ordem do rei, acaba contando ao filho mais novo as intenes de seu
marido. Aconselha o filho que fuja com seus irmos para a floresta, e
que quando o dcimo terceiro filho nascer, colocar uma bandeira na
torre do castelo para ser avistada por eles da floresta. Se a bandeira
fosse branca porque seria um menino e eles poderiam retornar ao
castelo. Se fosse vermelha porque haveria nascido uma menina e eles
deveriam fugir para sempre. Ento os doze filhos fogem para a floresta, e algum tempo depois avistam a bandeira vermelha. Os irmos
ficaram encolerizados e disseram: Ento devemos morrer s por causa de uma menina? Juramos que vamos nos vingar: onde quer que
encontremos uma menina, faremos jorrar o seu sangue vermelho. Os
irmo encontram uma casinha na floresta e l passam a viver. Enquanto isso, no castelo, a menina ia crescendo e certa vez encontra doze
camisas pequenas na lavanderia. Pergunta me de quem eram as
camisas, e a rainha conta sobre a existncia dos irmos e do que sucedera com eles. A menina, que era boa de corao e linda de rosto, e
tinha uma estrela de ouro na testa parte para a floresta procura dos
irmos. Encontra a casinha e dentro dela seu irmo mais novo. Eles se
abraam felizes, mas temem a vingana que outrora os irmos fizeram.
Ento a princesa se esconde em uma tina e quando os outros onze
chegaram em casa o mais novo persuade-os a abandonarem a vingana e revela a irm escondida. Felizes os irmos a aceitam e a princesa
passa a conviver com eles. Certo dia, a princesa que era responsvel
49

pela arrumao da casa percebe que no jardim haviam doze lrios


magnficos e estranhos. A menina colhe os lrios e no mesmo instante os doze irmos viram corvos e saem voando. A menina desesperada
encontra uma velha que diz que a nica maneira de quebrar este feitio seria a da menina ficar muda por sete anos, sem falar nem rir.
A menina aceitou o desafio ... subiu numa rvore alta, sentou-se ali, e
ficou fiando, sem falar e sem rir. Acontece que um dia um rei passou
por ali e se encantou com a menina. Pediu-a em casamento e ela assentiu com a cabea. Ele colocou-a em seu cavalo e a levou para o
castelo onde se casaram. Depois que viveram alguns anos juntos e
felizes, a me do rei, que era mulher malvada, comeou a caluniar a
jovem rainha, e disse ao rei: No passa de reles mendiga essa moa
que voc trouxe consigo. Quem sabe l que espcies de coisas perversas ela faz s escondidas. Se ela muda e no pode falar, pode ao
menos rir de vez em quando. Mas quem nunca ri porque tem m
conscincia. A velha insistiu tanto que o rei acabou se convencendo e
mandou matar a esposa. Porm, o dia em que a esposa ia ser queimada
em uma fogueira era exatamente o dia que marcava o final dos sete
anos. Ento, quando a jovem rainha j estava amarrada estaca e o
fogo j lambia s suas vestes com lnguas vermelhas... ouviu-se no ar
um rufar de asas, doze corvos vieram pousando, e assim que eles tocaram o cho, transformaram-se nos doze irmos que ela havia libertado. Os irmos soltaram a irm, que j podia falar. Ela contou ao rei
toda a sua histria e este por sua vez ficou contente. Eles viveram
felizes e unidos at a morte. A malvada madrasta, porm, foi levada a
julgamento e foi metida num barril cheio de leo fervente e serpentes
venenosas, onde morreu de morte horrvel.
Neste conto cheio de detalhes, a sogra embora tenha uma participao pequena, uma figura importante que impe nossa herona um
obstculo difcil de transpor. Sua felicidade ameaada pelo cimes e a
inveja desta sogra que no suporta a idia de ter seu filho casado com
uma mulher. Mas, se analisarmos o comeo da histria, esta sogra no
mais que a prpria me da princesa em outra roupagem. Porque a princesa sente-se culpada pelo afastamento de seus irmos do lar, por ter sido a
preferida do pai, e ter causado tamanho sofrimento sua me. a culpa
que move a menina a ir atrs de seus irmos e a enxergar a me como
uma mulher malvada que vai se vingar dela. Ao encontrar os irmos,
50

ela vive feliz por algum tempo, mas novamente a responsvel pelo
desaparecimento dos irmos, que desta vez so transformados em corvos. Neste momento do conto aparece novamente a figura feminina, a
me substituta que lhe impe uma dura tarefa: a de abdicar da fala e do
sorriso para resgatar seus irmos. Ela precisa ficar muda e sem rir por
sete anos, como se no pudesse expressar sua beleza, seus encantos.
Ela precisa sofrer um perodo de introspeco, para que seus irmos
possam reaparecer na histria desta famlia. Mas mesmo assim, o pai
continua a se encantar pela filha. O rei (representao da figura paterna)
casa-se com ela e retorna ao castelo. O castelo (representao do lar)
marca o retorno ao incio do conto, e a sogra est simbolizando a imagem materna, que persegue a filha. Na verdade a prpria filha que,
movida por seus sentimentos de culpa, visualiza na sogra algum que
ir puni-la. por isso que a sogra a figura malvada que no a deixa
viver feliz; porque ela prpria no pode viver tranqila com sua histria e precisa ainda sofrer pelos danos que causou famlia. Mas
quando verdadeiramente assume sua culpa fundamental, quando se
sente uma bruxa que deve morrer na fogueira, ela consegue libertar-se
da culpa e resgatar os irmos. Ento, a figura da me ameaadora no
precisa mais existir. E o final do conto delata o quanto sogras e madrastas esto intimamente ligadas como projees da me m: a madrasta
malvada em vez da sogra malvada talvez um lapso inconsciente
importante para a leitura e a interpretao da simbologia dos contos de
fadas, uma lacuna que passa quase desapercebida em histrias mgicas
pouco racionais, mas que fundamental para a compreenso do comportamento humano.
Em contos de fadas para adultos, uma literatura pouco conhecida
no Ocidente, as sogras aparecem mais freqentemente como personagens importantes, muitas vezes responsveis pelo rumo da histria. E
como pudemos perceber em Os doze irmos, mesmo essas sogras de
sculos atrs j estavam contaminadas pelas projees humanas da me
m. por isso que concordo cada vez mais com a idia de que os contos de fadas so a reproduo dos conflitos humanos, e se esses conflitos
se repetem atravs dos sculos porque fazem parte dos mecanismos
psquicos do homem.
Assim como as madrastas dos contos infantis, as sogras dos contos de adultos so invejosas, competitivas, cruis e ms. O conto japons A Toalha Mgica21 fala de uma velha que morava com o filho e
51

a nora. A mulher invejava a beleza da nora e por isso a maltratava


ordenando-lhe que fizesse todo o trabalho pesado da casa. A moa que
era meiga e bondosa no se queixava, o que deixava a velha mais
enfurecida. Certo dia passou um monge andarilho e a nora generosa
deu-lhe um bolo de arroz. A sogra quando deu falta do bolo esbravejou
e mandou a nora busc-lo. A nora foi ao encontro do monge que devolveu-lhe o presente e lhe deu uma toalha para que ela enxugasse o rosto .
A cada vez que a moa enxugava o rosto ficava mais bonita e radiante,
porque aquela era uma toalha mgica. Percebendo o que estava acontecendo a sogra roubou-lhe a toalha para ficar to bonita quanto a
nora. Mas a cada vez que esfregava o rosto com a toalha ele ficava
mais feio e grotesco. Desesperada a velha mulher pede socorro nora;
esta parte em busca do monge para reverter a situao. O monge lhe
explica que quando uma pessoa malvada usa a toalha, acaba parecendo um demnio. Preocupada a nora pede que o monge diga como
curar a sogra: Diga sua sogra que use o outro lado da toalha!.
A moa voltou correndo e disse sua sogra o que o monge havia dito.
No mesmo instante a sogra virou a toalha e ps-se a esfregar o rosto.
Na terceira esfregada o rosto transfigurado transformou-se em seu
prprio rosto, enrugado, mais humano. A sogra abraou a nora e chorando disse Querida filha, eu no via como eu era m com voc!.
E deste dia em diante, tornou-se boa e generosa e trabalhou lado a
lado com a nora...
A Toalha Mgica, embora seja um conto de adultos, pouco difere dos contos infantis, onde a temtica gira em torno da competitividade entre me e filha. Como em Branca de Neve, por ex., a sogra
inveja a beleza da nora, e como em Cinderela a trata como a empregada da casa. Mas, a nora ajudada por um monge, que est substituindo a figura do pai, e que deseja que a filha possa ainda ser mais bonita
provocando a inveja materna. Como veremos nos prximos captulos
deste livro, existem conflitos na infncia, como o caso do Complexo
de dipo, que provocam os sentimentos de rivalidade entre me e filha
e que se no bem elaborados na infncia se repetiro na vida adulta.
Contudo, os contos s demonstram os conflitos do heri de forma simblica e projetiva. Assim, a rivalidade da menina para com sua me
projetada na figura materna. No ela que sente raiva da me e sim a
me que a inveja, ou mais precisamente a madrasta e a sogra que
so figuras possveis de ter sentimentos to negativos para com criatu52

ras to inocentes e bondosas! Em A Toalha Mgica o prprio conto


se encarrega de revelar a projeo de me m na figura da sogra: Querida filha, eu no via como eu era m com voc!. Quando o conflito
diminui e o monge tambm pde ajudar a mulher, a moa no precisa
mais projetar seu ressentimento na figura da sogra. Agora a sogra dantes m e invejosa se torna uma me boa e calorosa! O que intriga que
o final do conto embora seja revelador no permite que a sogra se torne
boa, trata logo de transform-la em me. Mais uma vez, a ciso de sentimentos sobrepe-se ao amadurecimento, o que acaba reforando as
idias preconceituosas dos papis familiares.
Sendo assim, sogras e madrastas podem se dar as mos: so ruins
por natureza!
At este momento tentamos estabelecer um paralelo entre os
papis femininos que fazem parte, numa interpretao ampla, do universo materno. Mas o que poderamos dizer dos papeis masculinos, que
so parte integrante deste universo?
Parece-me que os padrastos, no que diz respeito ao seu papel na
sociedade, tm tido mais sorte que as madrastas. E embora tambm
tenham dificuldades concretas com a aceitao de seus enteados, sua
posio dentro da dinmica familiar parece no ter sofrido uma significao to contraditria historicamente como a das madrastas. Assim diz
um Dicionrio de Lngua Portuguesa sobre a palavra padrasto: Indivduo em relao aos filhos que sua mulher teve de matrimnio anterior22. No h nenhum significado a mais, no h atributos negativos
acoplados a seu papel.
Os contos de fadas quase no falam de padrastos, e o interessante
que mais freqentemente os contos se utilizam da figura materna
substituta (madrasta) para expressar a agresso e a crueldade materna,
do que a figura do padrasto. J a crueldade paterna no substituda,
so os prprios reis, lenhadores, artesos, comerciantes, que impem
aos filhos as dificuldades da vida: ... Voc meu filho nico e quero
aplicar o meu dinheiro, que ganhei com o suor de meu rosto, na sua
instruo. Se voc aprender alguma coisa que preste, poder me sustentar na minha velhice, quando os meus membros estiverem endurecidos e eu tiver de ficar cansado em casa... (O Gnio na Garrafa) 23;
Era uma vez um rei e uma rainha, que viviam juntos em boa paz e
tinham doze filhos, que eram todos meninos. Ento o rei disse sua
esposa: Se o dcimo terceiro for uma menina, os outros doze tero
53

de morrer, para que a riqueza da menina fique maior e ela seja a nica
herdeira do reino...(Os doze irmos)24; Um pai tinha sete filhos...
mas finalmente chegou uma menina... O pai mandou um dos meninos
para a fonte, buscar gua para o batizado; os outros seis correram
junto com ele, e como cada um queria ser o primeiro a tirar a gua,
acabaram deixando a jarra cair no poo. L estavam eles parados,
sem saber o que fazer, e nenhum tinha coragem de voltar para casa.
E como eles demoravam tanto para voltar, o pai ficou impaciente e
gritou na sua raiva: Eu quero que os meninos se transformem em
corvos! Mal ele acabou de pronunciar essas palavras...,olhou para
o alto e viu sete corvos negros como carvo voando embora... (Os
sete corvos)25; ... Quando o rei ficou velho e fraco e comeou a
pensar no seu fim, no sabia qual dos seus filhos deveria herdar o
seu reino. Ento ele lhes disse: Ide-vos em viagem, e aquele que
me trouxer o mais belo tapete, este ser meu herdeiro, aps a minha
morte... (As trs penas)26.
Tambm os monstros, os bruxos e os duendes so projees negativas da figura do pai, mas por serem figuras fantsticas, esto muito
mais a servio do inconsciente. As madrastas, por serem figuras concretas, que existem na vida real, acabam sendo um alvo mais fcil para
as projees infantis, e conseqentemente para os comportamentos negativos das crianas.
Podemos especular que os padrastos tenham sido menos estereotipados socialmente, porque a figura paterna adquiriu outra caracterizao nas relaes familiares, que no a do contato afetivo ntimo com os
filhos. Embora hoje a paternidade esteja sendo questionada em sua funo e algumas atitudes tm sido modificadas dentro da famlia, ainda os
pais no so cobrados em seu afeto para com os filhos. Ainda eles se
responsabilizam pela ordem, proteo e manuteno financeira do lar,
deixando a cargo da mulher o estabelecimento do vnculo afetivo e de
grande parte da educao dos filhos, bem como dos cuidados com a
higiene e sade. Diante desta idia de paternidade e principalmente de
homem, os pais ficaram isentos da proximidade afetiva de seus filhos, e
com certeza perderam muito com isso. Mas eu no estaria sendo justa
se lhes delegasse a culpa por este afastamento afetivo, at porque acredito que o machismo tem sido tambm um fardo pesado aos homens.
Para serem aceitos devem ser viris, bem-sucedidos, potentes, responsveis e racionais. Alm do mais, competir com o ideal de maternidade
54

que visualiza na relao me/filho um sentimento que beira o etreo,


inexplicvel e intenso, por demais frustrante para meros mortais. Um
outro dado interessante que em algumas sociedades orientais comum
que o irmo de um homem que venha a falecer, assuma a famlia (mulher e filhos) dele, como uma obrigatoriedade moral, j que para estas
sociedades quase inconcebvel que uma mulher viva sozinha com
seus filhos, sustentando-os por seus prprios meios. Tambm o inverso
verdadeiro, uma mulher pode facilmente assumir os filhos de um vivo.
A diferena que as madrastas devem criar vnculos afetivos estreitos
com seus enteados, o que no caso dos padrastos necessariamente no
precisa acontecer. Assim sendo, elas vo experimentar diversos sentimentos porque vo lidar diretamente com as expectativas, medos e
ansiedades dos enteados, facilitando a instalao dos rtulos e idias preconceituosas acerca de seu papel. Concluindo, se espera do padrasto o
mesmo que se espera do pai, assim como se espera da madrasta o mesmo que da me. O agravante que se espera mais da me, no do pai, e
acabamos com isso caindo na velha dicotomia Homem/Mulher que se
expressa em cada um de ns.
Concordo com Marilena Chau27 quando afirma que os contos de
fadas so ambguos. Se por um lado possibilitam a expresso das fantasias inconscientes, por outro reforam padres estereotipados de comportamento. Mas me parece esta a grande luta interna do indivduo que
os contos de fadas captaram to bem: buscar a compreenso de um mundo de desejos e fantasias inconscientes sem desconsiderar a realidade,
mesmo que no se concorde com ela. esta capacidade de abstrair os
conflitos infantis, com todas as suas contradies e polaridades, transmitindo ao mesmo tempo significados manifestos e latentes, que os
contos de fadas conduzem as crianas. atravs de suas imagens que a
criana pode estruturar seus devaneios e com eles dar melhor direo
sua vida, alm claro de satisfazer suas necessidades de fantasiar.
Pode parecer contraditrio que eu, ao mesmo tempo que constate
a estereotipia das madrastas nos contos clssicos, ainda assim defenda
o seu contedo e a sua utilizao. Quando sou questionada sobre isso e
principalmente sobre o efeito que os contos clssicos promovem na
criana, sob o ponto de vista de que acabam reforando os rtulos sociais
e os papis femininos e masculinos, respondo sempre que, mesmo se
no existissem os ideais de prncipes e princesas, ainda sim ns fantasiaramos esses ideais e os projetaramos em outras figuras. No muda55

ria muito se as madrastas ficassem boas e dadivosas e as mes cruis e


rspidas; mesmo assim ainda estaramos cindindo bom e mau. Porque o
funcionamento infantil ambivalente e as crianas no esto preocupadas e nem tm condies de perceber as dificuldades da vida no plano
concreto. Elas vivem a fantasia de um mundo repleto de magia e feliz
para sempre, e no preciso que o conto lhes negue isso: a prpria vida
familiar se encarrega de colocar frente da criana os obstculos do
mundo real. E mesmo com todas as contradies das histrias, ainda
acho que impor uma viso racionalizada da vida faz com que as crianas percam uma fase maravilhosa da infncia, que pura mgica, pura
fantasia.
Alm disso, a estigmatizao dos papis no criao das histrias,
mas sim da humanidade. Se algum tem de modificar a viso estereotipada das normas e conceitos sociais somos ns mesmos. E no ser uma
histria de Fadas que comprometer o olhar crtico das crianas, porque estando a servio do inconsciente, elas no fazem mais do que elucidar. Se no fosse assim, crianas que nunca ouviram histrias de Fadas
no fantasiariam os ideais masculinos e femininos, bem como no teriam
tanta resistncia ao se defrontarem com suas madrastas. E com certeza
no isso que ocorre.
O problema que as questes que envolvem a ambigidade materna fazem parte dos processos psquicos do ser humano antes mesmo
que a sociedade promova figuras e objetos para que eles encontrem
expresso. Diante desta constatao, as madrastas sempre estaro vulnerveis na relao com os enteados, bem como impregnadas dos estigmas
sociais. E os rtulos pejorativos so repetidos por ns to automaticamente que quando percebemos j contamos a piada da sogra ou fizemos
caretas ao ouvir a palavra madrasta. Questionar os rtulos sociais um
processo muitas vezes doloroso, mas que promove ao indivduo seu amadurecimento e sua libertao pessoal.
tentando fugir desses conceitos pr-concebidos que muitas madrastas e enteados utilizam o termo Boadrasta. Conheo vrias crianas que chamam suas madrastas assim, e muitas madrastas que preferem
serem assim chamadas. Este termo certamente utilizado de maneira
positiva, servindo como manifestao de carinho e afeto. E eu no pretendo desconsider-lo, mas acho necessrio refletirmos sobre ele. Boadrasta sugere a inverso do sentido ruim da slaba m, transformando-o no seu antnimo. Mas desta forma ele acopla palavra madrasta
56

apenas o sentido positivo, da bondade, refutando todos os negativos, o


que no muda nada. Negar nosso lado negativo o mesmo que h anos
estamos fazendo com as madrastas: privando-as de seu lado positivo.
Contudo esta reflexo no pretende rejeitar o termo, porque ele resultado de uma procura: uma forma de nomear essas mulheres que no
se enquadram no sentido pejorativo da palavra madrasta. Quando uma
criana se refere a minha boadrasta ela tenta proteger a si e a sua
madrasta dos olhares desconfiados dos outros. como estivesse dizendo: Ela no o que voc pensa; no precisa ter pena de mim, ela muito
legal comigo e eu gosto dela tambm! E se madrastas e enteados preferem utilizar o boadrasta como defesa e tambm como manifestao de
afeto, no h porque contestar. O importante avaliarmos que este termo
parece manifestar tambm sua contrariedade com o estigma da madrasta
perversa.
E o termo Boadrasta no est sozinho na tentativa de quebrar os
preconceitos com as madrastas. Tambm encontrei alguns programas
de televiso e livros infantis que tratam das relaes entre madrastas e
enteados com delicadeza e carinho. Como no livro de Tereza Noronha
entitulado Os Quatro Levam a Melhor28, que uma amiga graciosa de
minha enteada fez questo de me emprestar:
Assim diz Glria a empregada do Dr. Alfredo, vivo, pai de
Cristina: Ento, s depende de voc. Seu pai no tem coragem de
falar. D. Adlia capaz de esperar calada o resto da vida... Os dois
tm medo de que voc no queira uma madrasta. Madrasta e sogra
so palavras que s vezes assustam, voc sabe...
E assim respondeu Cristina, a rf prestes a assumir o papel de
enteada: Apenas palavras... S me interessa o que uma pessoa .
Um nome no muda nada.
A reflexo e a postura de Cristina diante dos rtulos Sogra e
Madrasta de um amadurecimento invejvel, uma postura que a autora
com certeza deva ter.

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58

CAPTULO II

Joo e Maria e o
Abandono Materno
Sabes de uma coisa, amanh bem cedo
levaremos as crianas para a floresta,
onde o mato mais espesso...
Elas no acharo mais o caminho
de volta para casa, e estaremos livres delas.
(a madrasta do conto Joo e Maria)1

Joo e Maria um conto de fadas bastante conhecido que aborda


o tema do abandono e da rejeio. Por serem estes sentimentos um dos
primeiros que ns experimentamos na infncia tornando importante a
compreenso de como so elaborados pela criana, eu sempre utilizo
esta histria em minhas palestras e cursos. E o que me chama a ateno,
que quando as pessoas so solicitadas a recordarem o conto, duas imagens so rapidamente recordadas: a primeira certamente a das duas
crianas abandonadas na floresta; a segunda a da deliciosa casinha de
biscoitos.
A histria conta que perto de uma grande floresta vivia um pobre
lenhador com a sua mulher e seus dois filhos, Joo e Maria. Como a
fome assolava o pas, o pobre lenhador no conseguia nem mesmo
ganhar o po de cada dia. Certa noite, ele estava to preocupado que
disse mulher:
O que ser de ns? Como poderemos alimentar nossos pobres
filhos, se no temos mais nada nem para ns mesmos?
Sabes de uma coisa, respondeu a mulher, amanh bem cedo
levaremos as crianas para a floresta, onde o mato mais espesso. L
acenderemos uma fogueira e daremos a cada criana um pedao de
59

po; ento iremos trabalhar e as deixaremos sozinhas. Elas no acharo mais o caminho de volta para casa, e estaremos livres delas.
No, mulher, disse o marido, eu no farei isso; como poderei
forar meu corao a deixar meus filhos abandonados na floresta? As
feras selvagens viriam logo estraalh-los.
Mesmo com os apelos do marido, a mulher no desistia da idia
e ele acabou concordando com ela. Mas enquanto conversavam, as
crianas que no conseguiam dormir de tanta fome, ouviram os planos
da madrasta. Joo pensou ento em uma forma de salvar a si e a irm.
Ele levantou-se, abriu a porta da casa e encheu os bolsos com pedrinhas brancas que brilhavam com a luz da lua. Voltou para seu quarto e
disse para sua irm dormir tranqila. Na manh seguinte, a madrasta
foi logo acordando os preguiosos e com a desculpa de que iam
todos para a floresta buscar lenha, ela deu para cada um pedacinho de
po como a nica refeio que teriam no dia. Ento puseram-se todos
a caminho da floresta, e enquanto andavam Joo ia jogando as pedrinhas para marcar o caminho de casa.
Quando eles chegaram no meio da floresta, o pai acendeu uma
fogueira para que as crianas no sentissem frio. Ento a madrasta disse:
Agora, deitem-se junto ao fogo, crianas, e descansem, enquanto ns entramos na floresta e procuramos lenha. Quando terminarmos,
voltaremos para busc-los.
Joo e Maria ficaram deitados junto ao fogo. Ao meio-dia comeram o po e ficaram l sentados por muito tempo at que adormeceram de cansao. Quando acordaram, j era noite fechada e Maria
comeou a chorar. Mas Joo consolou a irm, dizendo que quando a
lua surgisse eles iriam achar o caminho de volta. E assim que a lua
cheia comeou a brilhar, Joo tomou a irm pela mo e seguiu as
pedrinhas que brilhavam como moedas de prata. Caminharam a noite
inteira e chegaram de madrugada casa do pai. Bateram na porta, e
quando a madrasta viu que eram as crianas, foi logo dizendo:
crianas ms, por que ficaram tanto tempo dormindo na
floresta? Ns pensamos que no queriam voltar mais para casa. Mas
o pai ficou contente, porque lhe doera o corao ter deixado as crianas sozinhas e abandonadas...
O incio deste conto provoca nas crianas uma ansiedade frente as
fantasias de que os pais possam abandon-las. E toda a criana pequena
60

tem esse medo. Totalmente dependentes dos pais, elas manifestam seu
ressentimento e pavor quando sentem que a sua integridade fsica e
psquica possa ser ameaada pelo afastamento da figura materna e/ou
paterna. Isto pode ser claramente observado no medo infantil em enfrentar o escuro e a solido da hora de dormir. As crianas sentem-se desprotegidas, merc de monstros e gigantes que em suas fantasias adentraro no quarto e as levaro embora. Isso claro sem que a me perceba,
pois ela est dormindo em outro quarto e no ter tempo de socorrer os
filhos. Quando a criana resiste em adormecer sozinha no quarto ela
nutre em seus devaneios todo o ressentimento de a me no estar l
ao seu lado. Na histria, toda a ansiedade frente ao abandono ativada
durante a noite. Joo e Maria escutam a voz da madrasta durante a
noite, assim como as crianas escutam os monstros subir as escadas ou
fazerem barulho dentro do armrio.
Mas a ameaa que o mundo exterior provoca na criana, que interfere na relao de dependncia, principalmente com a figura materna,
no pode ser considerada como uma realidade concreta. Porque antes
mesmo que a criana tenha qualquer indcio de ausncia materna, ela
j est resistindo a essa possibilidade. Verificamos, ento que as fantasias de abandono materno tm uma origem remota no desenvolvimento infantil, e que encontram expresso nos comportamentos repetidos
durante a nossa existncia.
durante o primeiro ano de vida que mais freqentemente os
bebs experimentam a primeira sensao de rejeio da figura materna.
Enquanto a me satisfaz prontamente todas as necessidades do beb, o
mesmo vive em absoluta satisfao. A necessidade principal do beb
a alimentao, o que garante sua sobrevivncia. Sendo assim o vnculo
que se estabelece no ato de amamentar/ser amamentado vai adquirir
um significado peculiar na relao me/filho.
O ato de amamentar provoca uma sensao de saciao fsica e
psquica. Para o beb, o seio materno o objeto de satisfao, com o
qual a criana estabelece uma relao definida pela suco. Ao sugar o
seio materno o beb visa, num primeiro momento a integrao do objeto amado(me) e obtm a satisfao daquilo que a psicanlise chama de
impulsos orais. A oralidade compreende esta primeira fase do desenvolvimento psicossexual infantil, onde o prazer est ligado excitao
da cavidade oral, dos lbios, da lngua e regies circunvizinhas. Neste
perodo o beb no diferencia ainda o objeto, fazendo a me parte de
61

seu prprio corpo. Sugar o leite materno simbolicamente introjetar a


me, coloc-la para dentro.2
Abandonar a satisfao oral, ou seja, abandonar a dependncia
materna, a necessidade de satisfao imediata pela figura materna o
primeiro grande obstculo do ser humano. Quando a me j no atende
todas as solicitaes do beb, este comea a ressentir-se dela. Neste
momento a me se torna alvo das projees negativas do beb, ela o
seio mau que no atende de pronto suas necessidades.
Ela a madrasta que quer abandonar Joo e Maria na Floresta.
Esta a chave de nossa interpretao: a madrasta encontra-se em
Joo e Maria como uma figura que est representando a parte m da
figura materna, para que a parte boa possa ento ser preservada. Porque, como j refletimos, projetar a parte m da me em outra figura faz
parte do dinamismo de nossos processos psquicos; preservar a parte
boa da me necessrio, para que possa ser internalizada e dar segurana criana.
Ao analisarmos as diferentes verses deste conto, principalmente as
mais recentes, percebemos que muitos escritores tentam, em vo, minimizar a ansiedade infantil. Como esta: Dois bons irmos, Joo e Maria,
viviam s margens da floresta com seus pobres pais. Durante o dia ajudavam o pai a recolher a lenha para o fogo. Um dia, as duas crianas,
brincando, entraram to profundamente no bosque que, ao anoitecer,
no conseguiram mais encontrar o caminho para casa...3 Neste exemplo, a idia de que os pais abandonam as crianas na floresta omitida e
desta forma a histria perde um contedo fundamental. Tambm, descaracteriza a ao inteligente de Joo de buscar as pedrinhas para marcar
o caminho de volta para casa. A histria perde passagens, personagens
e detalhes que so muito importantes como mensagens inconscientes
que fazem as crianas se defrontarem com seus conflitos. De nada adianta apresentar uma ilustrao a uma criana onde Joo e Maria se encontram abraados e amedrontados no meio da floresta e todos os animais
que esto a sua volta so totalmente inofensivos. Isso no minimiza o
receio de estar sozinho, sem a presena confortante dos pais.
Vladimir I. Propp4 estudou a morfologia dos contos maravilhosos
da Rssia e constatou que as partes fundamentais dos contos maravilhosos (que ele chama de funes) se repetem nos contos, independentemente da personagem que as executa. Propp apresenta em seu estudo
a anlise de 100 contos em relao a sua forma, e constata que o nme62

ro de funes nos contos maravilhosos alm de limitado se repete na


estrutura de cada conto. Ele relacionou 31 funes que obedecem uma
seqncia sempre uniforme. Um conto no apresenta as 31 funes, mas
mesmo assim as funes obedecem a ordem. Assim, um conto pode
comear pela funo 1 e depois passar para a funo 4, 5, 10 e assim
por diante.
E mesmo que os contos utilizados por Propp sejam oriundos do
folclore Russo* , podemos aplicar as 31 funes aos contos de fadas
clssicos sem nenhuma dificuldade, o que me faz supor que a estrutura
dos contos de fadas correlativa estruturao do psiquismo humano.
E com isso no quero dizer que o psiquismo possa ser assim facilmente mensurvel, apenas que as fases de desenvolvimento psquico tambm se repetem, s no sei se de forma lgica e uniforme. Para ilustrar minha idia, utilizarei as primeiras funes de Propp aplicando-as
aos contos clssicos e posteriormente ao significado simblico que elas
representam.
A primeira funo que Propp relaciona tem como definio o
afastamento e denominada Um dos membros da famlia sai de casa;
a segunda funo, Impe-se ao heri uma proibio, tem por definio: proibio. A primeira funo afastamento pode dizer respeito ao
afastamento fsico de um membro da gerao mais velha ou da gerao
nova (o prprio heri) e tambm diz respeito morte de um ou de ambos
os pais. Como veremos a seguir esta funo pode ser claramente constatada nos contos clssicos: ... Certa manh, a me chamou-a e disse:
Filha, leve este bolo e esta garrafa de vinho para a sua av, que est
doente e fraquinha. V logo antes que fique tarde e esfrie. No deixe o
caminho e no invente de correr pela mata... (do conto Chapeuzinho
Vermelho 5). Neste exemplo no s a primeira funo afastamento
visvel como tambm a segunda: proibio. Outro exemplo: H muito
tempo, aconteceu que a esposa de um rico comerciante adoeceu gravemente e, sentindo seu fim se aproximar, chamou sua nica filha e disse:
Querida filha, continue piedosa e boa menina, que Deus a proteger
sempre. E l do cu olharei por voc, e estarei sempre ao seu lado mal
acabou de dizer isso, fechou os olhos e morreu... (do conto Cinderela6 ); Ainda outro: Era uma vez um homem que tinha trs filhos. Todo
mundo chamava o mais moo de Joo Bobo, e riam e zombavam dele o
tempo todo. Um dia, o mais velho resolveu ir floresta cortar lenha.
Antes de sair, a me deu a ele um bolo gostoso e uma garrafa de vinho
63

para matar a fome e a sede. Quando estava no meio do mato... (do


conto O Ganso de Ouro 7).
Sendo os contos de fadas um universo de significados que revelam os conflitos humanos, parece-me que no plano simblico da histria as funes de Propp revelam sentidos importantes. Assim, a funo
afastamento no plano concreto diz respeito sada de casa, no plano
simblico est intimamente ligada independncia das relaes entre
pais e filhos, j que os pais protegem seus filhos e a casa smbolo
desta proteo. Tambm a morte de uma das figuras parentais denota a
desproteo. Ao sair de casa ou ao sentir-se desprotegido, os filhos
tero de enfrentar o mundo e descobrir seus prazeres assim como as
provas de sobrevivncia a que estaro submetidos. E estas descobertas
certamente provocam ansiedade, tanto para as crianas quanto para os
pais. neste sentido que as funes de Propp caminham lado a lado
com as dificuldades encontradas pelo ser humano. Na minha percepo
o afastamento diz respeito separao, e a separao o primeiro
obstculo a ser enfrentado por todos ns.
Voltando ao conto Joo e Maria, podemos verificar que o afastamento tambm a primeira funo importante do conto: ...-sabes de
uma coisa, -respondeu a mulher, amanh bem cedo levaremos as
crianas para a floresta, onde o mato mais espesso. L acenderemos
uma fogueira e daremos a cada criana um pedao de po; ento iremos trabalhar e as deixaremos sozinhas. Elas no acharo mais o
caminho de volta para casa, e estaremos livres delas...
Joo e Maria esto vivendo a ansiedade por terem que deixar o lar
para enfrentar os perigos do mundo concreto e simblico representado
pela floresta.
A floresta um lugar escuro, fechado e cheio de surpresas, onde habitam animais ferozes. Assim como a floresta (ou a selva) serve para metaforicamente designar o mundo concreto, simbolicamente ela representa
o inconsciente, um lugar de difcil acesso, onde os animais ferozes representam nossos impulsos e desejos primitivos. na floresta que os heris
parecem sofrer as mais duras provas, assim como atravs de nossos
impulsos inconscientes que ns experienciamos nossos maiores conflitos.
Joo e Maria resistem em deixar a casa, no querem abandonar a
dependncia, e suas fantasias de privao so dirigidas figura da me.
A me no mais vista como aquela boa e dadivosa da lactncia, mas
como uma madrasta m, egosta e rejeitadora.
64

Certamente a figura da madrasta serve para diminuir a ansiedade


infantil. Se o conto falasse abertamente desta rejeio materna, que no
concreta e sim simblica, isso provocaria um confrontamento direto
com as ansiedades infantis. Mas a figura da madrasta, no plano inconsciente, percebida como a parte m da me. No plano consciente serve
apenas para reforar a ciso da personalidade e utiliz-la como depositria de todas as frustraes infantis. Ela acaba que por sintetizar o fracasso da me ideal e encarna os sentimentos negativos quanto a amar
os filhos e cri-los com sucesso.
Mas o que diramos de crianas que experimentam uma rejeio
concreta, um abandono real? Podem internalizar uma imagem materna
idealizada como mecanismo de defesa contra o sentimento de abandono, ou simplesmente depositar na me todo o seu ressentimento e raiva.
Podem tambm alternar sentimentos positivos e negativos: mame me
abandonou porque no tinha como me criar, coitada! ou aquela que se
diz minha me no o , porque me abandonou!. Nestes casos a criana
vivenciar o abandono da me na figura da madrasta e poder associla ou no figura materna o quo pronta esteja para enfrentar a rejeio. O que se modifica em ambos os processos, da sensao de abandono simblica ou da de rejeio concreta , me parece, uma questo de
intensidade e no diferencial.
Atualmente as crianas podem experimentar esta rejeio concreta atravs de uma nova idia de maternidade e paternidade. Ao se separarem, pai e me questionam a guarda dos filhos, situao esta que
antes era pouco (ou nada) questionada. At bem pouco tempo os filhos
invariavelmente ficavam com a me e esta arcava com toda a responsabilidade de cuidar deles, enquanto o pai cumpria seu papel suprindo-os
financeiramente. Com o movimento feminista, as mulheres comearam
a questionar estes valores, mesmo que de forma um tanto desordenada.
Passaram ento a delegar aos homens funes que antes eram apenas
responsabilidade das mulheres. Tambm requisitaram para si direitos
que antes s os homens podiam desfrutar. Hoje, em casos de divrcio,
podemos encontrar um nmero pequeno, mas crescente de crianas que
ficam sob a guarda do pai, simplesmente porque as mes no se colocam disponveis para requer-la. Mas como esta opo ainda um tanto nova e controversa ela ainda se defronta com o ideal da maternidade
instaurado no sc. XVIII. Assim, crianas que por exemplo optam por
ficarem sob a guarda do pai podem experimentar profundos sentimen65

tos de culpa porque rejeitaram um padro estabelecido e supostamente


normal (o de ficarem com a me). Se, por outro lado a guarda foi delegada ao pai juridicamente, subentende-se que a me no queria ou no
podia assumir a responsabilidade, mas isso acaba que tomando uma
proporo devastadora na famlia e no mbito social que esta famlia
est inserida. E as crianas podero experimentar profundos sentimentos de rejeio e privao da figura materna.
Para estas crianas a expectativa com relao entrada de um novo
membro na famlia, no caso a madrasta um tanto imprevisvel. Dependendo do quanto a famlia elaborou seus sentimentos quanto a esta nova
opo pela paternidade, a madrasta poder encontrar trs lugares distintos: o da mulher salvadora que assumir o papel da me faltante; o
da mulher que ser a companheira do pai, que poder assumir algumas
funes maternas, mas que distinta de uma me idealizada; e por
ltimo o de uma mulher que ser a depositria de todos os ressentimentos que as crianas (e muitas vezes o pai delas) tem pela figura materna.
A questo que na maioria das vezes estes lugares se encontram
sobrepostos, combinados, ficando difcil delimitar onde o incio de um
e o trmino de outro. Um enteado pode s vezes requerer de sua madrasta
a mulher salvadora e em outros momentos olh-la como a mulher
m. Assim como a madrasta tambm pode demonstrar o quanto a
companheira do pai, e em outras ocasies a salvadora da famlia, ou
mesmo se comportar como as duas coisas no mesmo instante. A dificuldade justamente delimitar estes espaos e perceber quando cada
um est prevalecendo sobre o outro.
No caso da madrasta ser considerada com maior intensidade como
o porto-seguro da criana, ela ter realmente que lidar com esta expectativa e com o ressentimento dos enteados a qualquer sinal de seu descontentamento. Porque as expectativas da famlia que ela corresponda ao ideal materno, e no que reaja a ele. E por no ser a me biolgica
e tentar provar para si e para todos que capaz de assumir os enteados,
ela tende a assumir todas as tarefas e superproteger as crianas. Alm
claro de viver atormentada por suas prprias cobranas. Mas o desejo que a madrasta possa se transformar em uma fada madrinha que
satisfaa por completo as crianas abandonadas tambm do pai delas.
Muitos homens esperam que suas companheiras preencham a falta materna, assim como esperam que preencham suas faltas tambm. Geralmente este tipo de relao familiar bastante estressante para as ma66

drastas e elas costumam ficar apavoradas quando descobrem sua falta


de amor maternal e muitas vezes chocadas com a raiva que encontram
em seu lugar. O que h de errado comigo que no consigo ter um lugar
terno em meu corao para essa criana inocente?.8 Certamente se
essas madrastas aceitassem seus sentimentos menos amorosos para
com os enteados e que so absolutamente normais, elas no se angustiariam tanto ao descobri-los. Quando uma madrasta aceita o fato de
no ser obrigada a amar o enteado, ela costuma se perguntar: Qual a
minha obrigao com esta criana?. Esta pergunta sem dvida essencial para que a madrasta possa delimitar os espaos na sua relao com
os enteados.
No caso inverso, o da madrasta ser, prevalecentemente, a representante das frustraes familiares com a figura materna, provavelmente ela se defrontar com a resistncia das crianas em aceit-la e estabelecer um vnculo positivo na relao. Assim como no conto de fadas,
Joos e Marias visualizaro nas madrastas suas fantasias de privao e
lhe atribuiro os significados que caracterizam a madrasta perversa e
que encontra um eco social.
assim que em suas fantasias a madrasta estar sempre tramando
contra eles, e se pudesse expulsariam-nos de casa na primeira chance
que tivesse. Madrastas no cozinham bem, no nutrem e no fazem
tudo que pedimos como mame. Na verdade mame tambm no fazia
tudo que eu queria, mas eu prefiro no pensar nisso!
Joo e Maria esto em um conflito crucial: aceitar a necessidade
de abandonar a fantasia de uma me sempre boa e dadivosa e de reconhecer seu ressentimento ou de reivindicar sua dependncia materna
intensificando seus sentimentos de raiva e projetando-os na figura da
madrasta. E desta ltima forma que eles o fazem.
Pouco tempo depois, houve novamente fome e misria por toda
parte, e novamente as crianas ouviram a madrasta falar ao pai:
J consumimos tudo de novo; temos ainda meio filo de po,
depois ser o fim de tudo. Temos de nos livrar das crianas; vamos
lev-las para mais fundo na floresta, para que no encontrem mais o
caminho de volta no h outra salvao para ns. O pai tentou
convencer a mulher em mudar de idia, mas no houve jeito. Quem
diz A tem de dizer B, e j que ele cedera da primeira vez, tinha de fazlo tambm agora.
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Ao ouvir os planos da madrasta, Joo como da outra vez, levantou-se da cama, mas a mulher trancara a porta e ele no conseguiu
sair. Na manh seguinte, a madrasta acordou logo as crianas. Lhes
deu um pedacinho de po, que era ainda menor que o anterior e todos
saram em direo floresta. Joo esfarelou o po dentro do bolso do
casaco, e medida que iam andando foi jogando uma migalha atrs da
outra pelo caminho. Desta vez a mulher levou-os mais fundo na floresta, onde elas nunca estiveram em toda a vida. L fizeram novamente
uma fogueira e a madrasta falou:
Fiquem sentados aqui, crianas, e quando estiverem cansadas, podem dormir um pouco; ns vamos para dentro do mato cortar
lenha, e tardinha, quando terminarmos, viremos para busc-las.
Depois de comerem o pedao de po de Maria, os dois adormeceram e s acordaram quando j era noite fechada. Joo consolou a
irm dizendo que esperassem at que a lua brilhasse e assim poderiam
ver as migalhas de po que mostrariam o caminho de volta para casa.
Mas quando a lua surgiu eles no encontraram uma migalha sequer,
porque os pssaros da floresta haviam comido todo o rastro de migalhas. Joo e Maria saram em busca do caminho de volta. Andaram a
noite toda e tambm na manh seguinte. Estavam mortos de fome e no
tinham o que comer.
Da primeira vez que se vem abandonados na floresta, Joo e
Maria conseguem voltar para casa, porque Joo marcou o caminho com
pedrinhas. Mas da segunda vez, Joo marca o caminho com miolos de
po que so comidos pelos passarinhos. Bettelheim9 assinala que o
miolo de po representa a comida em geral, o salva vidas do homem,
e o quanto a dependncia da comida para a segurana no favorecem o
desenvolvimento infantil. Joo demonstra sua regresso e fixao oral,
e o quanto este comportamento se torna ineficaz para a soluo de seus
problemas.
Como j avaliamos, a comida estabelece uma relao intima com
o afeto. Ser alimentado simbolicamente ser acarinhado, ser protegido,
ser amado. No toa que enteados resistentes s suas madrastas rejeitem tambm a sua comida. Muitos depreciam a comida que suas madrastas fazem comparando-a com a que a me faz ou fazia. Freqentemente
escutamos um: ela no sabe cozinhar, ou l na casa de papai no h o
que comer. Para as crianas (e tambm para os adultos) ningum cozinha melhor que mame. Quando uma criana resiste a independer da
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me, ela se volta a qualquer um que possa ser responsabilizado pelo


afastamento. Quando a me de um pequeno cliente meu resolveu comear a trabalhar, trocou de empregada domstica pelo menos 4 vezes em
menos de dois meses, porque este menino no comia a comida que elas
lhe faziam. E mesmo acordando mais cedo para preparar o almoo do
filho, ele passou a reclamar que as empregadas no cuidavam dele, no
lavavam a loua nem passavam sua roupa da escola. Mas seu ressentimento materno no era s projetado na empregada. A nova companheira do pai tambm sofria com seus ataques. Toda a vez que passava
alguns dias com ela e o pai, reclamava que a comida dela uma droga. O problema certamente no estava na madrasta, muito menos nas
empregadas e menos ainda na comida, estava no fato deste garoto se
ver desprovido da presena materna no perodo que a me afastava-se
fisicamente de casa.
Depois de trs dias que Joo e Maria estavam afastados da casa
do pai, as crianas estavam cansadas e famintas. Retomaram a caminhada e resolveram seguir um passarinho branco que cantava maravilhosamente. O passarinho pousou no telhado de uma casinha, e quando os irmos chegaram bem perto viram que a casinha era feita de po
e coberta de bolo, e as janelas eram de acar transparente
Agora vamos avanar nela, disse Joo, e fazer uma refeio abenoada. Quero comer um pedao do telhado! Mariazinha, tu
podes comer um pedao da janela, ela doce.
E Joo e Maria avanaram na casinha. Estavam to absortos
que nem ligaram quando ouviram uma voz fina gritando de dentro da
casinha:
Roque, roque, roidinha, / Quem comeu minha casinha?
E eles apenas responderam:
No foi ela, no fui eu,
Foi o vento que roeu
No conseguindo retornar ao lar, Joo e Maria do rdea plena a sua
regresso oral. Devoram a casa de biscoitos numa tentativa de introjetar a me-boa, fonte de nutrio. O pssaro branco que os leva at a casa,
atua como uma fada madrinha. um representante da figura materna
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boa que vem salv-los de sua fome. A casa de biscoitos que encanta
crianas e adultos a representao simblica do corpo da me, refgio
seguro que nutre e satisfaz.
muito comum que crianas que tramitam por dois lares, o do pai
e o da me, a qualquer sinal de desconforto em um correm para o outro
busca da satisfao. Se, por exemplo a me no deixa que a criana saia
para brincar, porque tem que recuperar-se nos estudos, a criana ressentida, corre para a casa do pai. Volta-se madrasta e ao pai com a inteno
de obter a gratificao esperada, ou seja, procura o consentimento para
brincar. Porm, se a madrasta e o pai tambm no a deixam brincar, a
criana se volta novamente para a me, e assim por diante. At entender
sobre sua responsabilidade nos estudos, a criana busca quem possa lhe
gratificar. Geralmente a me melhor compreendida do que a madrasta, simplesmente porque a criana no suporta a culpa de ressentir-se
com a me.
E o ciclo se repete: quando busco de maneira desenfreada satisfazer
as minhas necessidades, no percebo os perigos a que estou me arriscando. Assim, Joo e Maria devoram a casa e no percebem as intenes malvadas da bruxa. Esta no mais que a madrasta disfarada, a
me m que no suporta a oralidade de seus filhos.
... De repente a porta se abriu, e apareceu, arrastando os ps,
uma mulher muito velha, apoiada numa muleta. Joo e Maria ficaram
to assustados que deixaram cair o que tinham nas mos. Mas a velha
balanou a cabea e disse:
Ei, lindas crianas, quem vos trouxe aqui? Entrai, ficai comigo
que no vos farei mal
Ela tomou-o pelas mos e levou-os para dentro. Serviu uma boa
comida, arrumou duas caminhas e os irmos deitaram-se nelas pensando que estavam no cu
Mas no dia seguinte, a velha que s se fingira de boazinha e que
era uma bruxa malvada, agarrou Joo e trancou-o atrs de uma
porta gradeada. Joo berrou, mas no adiantava nada. A bruxa ento
acordou Maria e fez a coitada cozinhar para o irmo, para que ele
engordasse e a bruxa pudesse com-lo. Todas as manhs, a bruxa, que
no enxergava direito, ia at o curralzinho e pedia para que Joo
mostrasse seus dedos, para sentir se ele j estava gordinho. Mas Joo
lhe passava pela grade um ossinho de frango para que a velha achasse
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que era o seu dedo e que o mesmo continuava magro. Certa vez ela
perdeu a pacincia e gritou para Maria:
Aqui, Maria, anda ligeiro e traz a gua! O Joozinho pode estar
gordo ou magro, no importa; amanh eu vou mat-lo e cozinh-lo.
Maria ficou assombrada. Rezou para que o Bom Deus ajudasse a ela e ao irmo.
Na manh seguinte a velha ps a gua para ferver no caldeiro,
mas quis tambm assar po. Ento pediu a Maria que se enfiasse no
forno de assar para ver se o fogo j estava bem quente. Assim que
Maria estava quase dentro a velha quis fechar o forno para que
Maria l ficasse assada. Mas Maria percebeu as intenes malvadas
da bruxa e disse que no conseguia entrar no forno. A Bruxa perdeu
a pacincia e entrou no forno para mostrar Maria que ela caberia
l dentro. Rapidamente Maria deu-lhe um empurro e a velha caiu l
dentro, e a menina bateu a portinhola de ferro e puxou o ferrolho.
A bruxa gemeu e morreu queimada.
Maria correu para soltar seu irmo. Eles pularam e se abraaram de alegria. Pegaram todas as prolas e pedras preciosas que estavam na casa da bruxa e saram pela floresta em busca do caminho de
volta para casa.
A bruxa est representando a parte m da me, que foi projetada na
madrasta no incio da histria. Bruxa e madrasta so a mesma figura.
A comparao da madrasta com a bruxa muito comum. Alguns
contos se utilizam da imagem da bruxa para justificar as atitudes malvadas de uma madrasta cruel. E no preciso dizer que enteados ressentidos com suas madrastas fazem a mesma comparao!
A atitude da bruxa de prender Joo numa gaiola para engord-lo e
posteriormente com-lo nos d a idia da defesa de Joo: no ele quem
quer introjetar e devorar a me, e sim ela que quer coloc-lo novamente para dentro, na barriga. Joo projeta na figura da bruxa seu desejo de ser novamente um feto totalmente protegido no corpo da me.
As intenes malvadas da bruxa foram Joo e Maria a reconhecer os perigos da voracidade oral descontrolada e da dependncia. Para
sobreviverem, os dois devem desenvolver a iniciativa e perceber que
seu nico recurso est na ao e no planejamento inteligente. S assim,
comenta Bettelheim10, abre-se o caminho para um estgio mais alto de
desenvolvimento.
71

O conto oferece-nos a idia de que medida que as crianas transcendem a ansiedade oral e se libertam da dependncia materna de uma
satisfao oral para segurana, podem tambm se libertar da imagem
da me ameaadora e redescobrir os pais. assim que Maria consegue
lubridiar a bruxa empurrando-a para dentro do forno e soltando Joo.
Ambos voltam para a casa com os tesouros da bruxa. Mas se esta ansiedade oral no for ultrapassada, a ciso entre o bom e o mau encontrar
dificuldades para integrar-se. Ento Madrastas no deixaro de ser ms,
enquanto existir somente ideais de mes boas e nutridoras.
Depois que Joo e Maria caminharam pela floresta algumas
horas, chegaram a um grande lago. Como no tinham como atravesslo pediram a um pato branco que estava nadando para ajud-los. O
patinho ento se aproximou e Joo montou nele. Foram at a outra margem do rio. Joo pulou do dorso do pato para a terra firme. O patinho
ento voltou para buscar Maria. Depois que j estavam ambos do outro
lado, eles caminharam mais um pouco e avistaram a casa de seu pai.
Puseram-se a correr e caram nos braos do pai.
O homem no tivera nem um momento de paz desde que deixara
os filhos na floresta, mas a mulher j morrera. Mariazinha sacudiu seu
aventalzinho, e as prolas e pedras preciosas saram pulando pelo
cho, e Joozinho tirava dos bolsos um punhado atrs do outro e as
juntava quelas. Ento todas as tristezas tiveram fim, e eles viveram
juntos e felizes.
O final deste conto to conhecido nos remete nossa discusso
sobre a identidade da madrasta. Quando Joo e Maria finalmente retornam ao lar o pai os esperava ansioso e a madrasta j havia morrido. Da
mesma forma que a bruxa, sua figura j no tinha lugar no conto, j que
as crianas se libertaram da imagem materna m. Mas o que interessante que este final refora a idia de que madrastas no podem ser
boas, ento elas devem desaparecer. O conto no oferece outra alternativa que no seja a morte simblica e concreta da madrasta e isso demonstra bem a contaminao por ideais e rtulos sociais que encontramos
nas suas entrelinhas. E assim, libertos definitivamente de sua presena
... todas as tristezas tiveram fim, e eles viveram juntos e felizes.
Da mesma forma que Joo e Maria se defrontaram com a necessidade de cortarem o cordo umbilical e vivenciaram, atravs das difi72

culdades da histria, as fantasias de abandono e a rejeio, assim com


todos ns. E as madrastas da vida real, alm de enfrentarem um papel
pouco definido e contraditrio, com certeza se defrontaro com seus prprios sentimentos de privao. Uma madrasta poder enfrentar problemas com seus enteados se suas provocaes encontrarem ressonncia
em seu inconsciente, tornando seu comportamento impulsivo e muitas
vezes agressivo. Assim, dependendo como internalizou sua imago materna poder atuar projetivamente com as crianas, visualizando nelas sua
prpria privao infantil. E isso a levar a atuar de duas formas: superprotegendo as crianas numa tentativa de corresponder ao ideal de maternidade que criou ou rejeit-las como sente que assim o fizeram suas
figuras parentais. Desta ltima forma a madrasta assumir na vida real
o que era apenas uma figura de contos de fadas.
Ainda gostaria de ilustrar este captulo com outro conto entitulado
Maninho e Maninha11 que menos famoso no Ocidente, mas que faz
parte da coletnea dos Irmos Grimm. uma histria semelhante a Joo
e Maria, onde um casal de irmos sofre os maus tratos da madrasta.
Desta vez porm, vou tomar a madrasta como figura principal, tentando
compreender e ilustrar os significados de suas atitudes ms no conto.
A histria comea assim:
Maninho pegou sua maninha pela mo e disse:
Desde que a nossa me morreu, no tivemos mais uma nica
hora boa; a madrasta bate-nos todos os dias, e quando a procuramos
ela nos enxota a pontaps. As duas crostas de po que sobram so o
nosso alimento, at o cozinho debaixo da mesa passa melhor que
ns s vezes ela at lhe joga um bocado melhor. Deus tenha misericrdia se a nossa me soubesse disso! Vem, vamos embora juntos para
o vasto mundo. Maninho e Maninha caminharam por prados e campos at chegarem a uma grande floresta. Na floresta adormeceram e
no dia seguinte acordaram com o sol forte. Maninho estava com sede e
saram ento os dois em busca de uma fonte. Mas a madrasta os havia
seguido. Ela, que era uma bruxa, enfeitia todas as fontes da floresta. Maninho est com sede, mas ao encontrar a primeira fonte,
Maninha ouve a fala do riacho murmurando: ... Quem beber de mim,
vira tigre, vira tigre. Maninha adverte o irmo que no bebe a gua e
sai procura de outro riacho. Ao encontrar, curva-se para beber a
gua, mas Maninha novamente escuta o murmrio: ... Quem beber de
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mim vira lobo, quem beber de mim vira lobo. Ela adverte outra vez o
irmo. Ao encontrar outro riacho, Maninha mais uma vez escuta o
murmrio: ... Quem beber de mim vira cora, vira cora; quem beber
de mim, vira cora. Porm desta vez Maninho sucumbe a sede e bebe
a gua da nascente transformando-se em veadinho.
Como em Joo e Maria este conto tambm fala da dependncia
materna, contudo uma diferena bastante significativa que Maninho e
Maninha decidem ir embora por sua prpria vontade e saem de casa
para o vasto mundo.
O abandono da casa por Maninho e Maninha demonstra sua necessidade de independncia em seu desenvolvimento. Mas a perseguio
da madrasta, agora olhando para as suas necessidades internas, revela
sua dificuldade em deixar os enteados (filhos) entrarem em contato
com o mundo e estabelecerem novas relaes. Ela no suporta a perda e
quer mant-los sob seu feitio, assim como qualquer me que estabelece uma relao simbitica com seus filhos e os amaldioa na primeira
tentativa deles de quebrar este vnculo. Esta madrasta assim o fez; primeiro supostamente adotou seus enteados como filhos prprios a quem
devia amar incondicionalmente e proteger, depois ressentiu-se amargamente por eles no corresponderem s suas expectativas de serem bons
filhos e que vivessem sempre na sua dependncia.
O feitio do riacho assume o mesmo significado simblico da casa
de biscoitos de Joo e Maria, assim como a fome de Joo a sede de
Maninho em Maninho e Maninha. A sede a necessidade da proteo
e o riacho a representao do corpo materno onde Maninho vai buscar
a saciao. A madrasta enfeitia o riacho para que Maninho no consiga
se desfazer de seu vnculo de dependncia. Primeiro tenta transformlo em tigre, um animal feroz e temido que representa nossos instintos
agressivos que primeiro so expressos pela devorao. Na segunda tentativa ela procura transform-lo em lobo, um animal tambm agressivo,
mas que prope conotaes dos impulsos ligados sexualidade masculina (O conto Chapeuzinho Vermelho representa bem a relao sedutora
entre uma criana e um lobo). Na terceira tentativa, a madrasta consegue transformar o enteado em um animal que, diferentemente dos anteriores bastante frgil. O veadinho est representando a fragilidade da
criana de sexo masculino que, por ter criado um vnculo simbitico com
a me, poder ser comida de tigres e lees ou mesmo servir de alvo
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para caadores. Esta fragilidade com certeza experimentada por todas


as crianas (de ambos os sexos) no momento em que so estimuladas
ao contato com o mundo fora do lar. A madrasta consegue ento que
Maninho possa experimentar uma existncia desprotegida como punio por t-la abandonado.
A maioria das madrastas tem no incio o desejo de colocar ordem na
vida dos enteados. Culturalmente condicionadas a ser mes como todas
as outras mulheres, adota enteados que talvez mal conhea, assumindo
toda a tarefa de educ-los, aliment-los, disciplin-los, como se os tivesse conhecido desde o nascimento. Uma boa parcela destas madrastas
fica decepcionada quando suas tentativas parecem fracassar ou as crianas a rejeitam. Sentem-se estranhas e acreditam que suas boas intenes
no so compreendidas. isso que acontece em Maninho e Maninha.
Eles no esperam e no desejam que sua madrasta os ame incondicionalmente.
Uma madrasta disse: Eu no pude ter filhos e amei meu enteado
como se fosse meu prprio filho. Eu morria de inveja das minhas vizinhas
que tinham filhos e tentei fazer de meu enteado o filho que eu no tinha. O
problema que ele no me aceitava, me rejeitava e nossa relao at
hoje muito conturbada. Na poca isso foi como se ele tivesse colocado
uma faca em meu corao!. Esta mulher deixou claro que, como uma

me adotiva ela optou por assumir a maternidade integral do enteado,


ela no se considerava madrasta dele. J o enteado a via como uma
madrasta, e no como uma me substituta. Cada um agia a partir de
suas necessidades internas, e elas eram bastante diferentes. E as coisas
parecem no ter sado muito bem.
Maninha chorava pelo pobre irmo enfeitiado: Sossega,
veadinho querido, eu no vou te abandonar, nunca. Depois de andarem muito tempo os irmos encontraram uma casinha, e l decidiram viver, cabendo a Maninha as tarefas domsticas e os cuidados
com o irmo. Por algum tempo eles viveram na casinha sozinhos em
perfeita harmonia. Um dia aconteceu que um rei promoveu uma grande caada pela floresta, e ao ouvir o latido dos ces e o grito alegre
dos caadores, o veadinho manifestou vontade de sair para a floresta:
Ai, disse ele Maninha, deixa-me sair para a caada, eu no
agento mais ficar aqui. Maninho pediu tanto que a irm concordou.
Mas antes que ele sasse pela porta maninha o advertiu: Volta para
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casa ao anoitecer!... e para que eu te reconhea, bate e fala: Maninha minha, abre a portinha! E se no falares assim, no destrancarei
a porta.
Ento o veadinho saltou para fora, e sentiu-se to bem, e ficou
muito alegre ao ar livre. Logo o rei e seus caadores viram o belo
animal e partiram ao seu encalo. Mas o veadinho conseguiu despistlos e voltou para casa. Bateu na porta e disse Maninha minha, abre a
portinha. Na manh seguinte novamente Maninho pediu a Maninha
para sair e Maninha mais uma vez advertiu o veadinho para que no
esquecesse de sua fala ao voltar para casa. Quando o rei e os caadores tornaram a ver o animal correram atrs dele, e embora o veadinho
fosse gil, no final da caada conseguiram cerc-lo e um deles feriulhe o p. Mesmo assim o veadinho conseguiu escapar do cerco e voltou
para casa. Bateu na porta e disse: Maninha minha, abre a portinha.
Mas um dos caadores seguiu o animal e presenciou a cena. Correu
para contar ao rei o que vira.
Enquanto isso Maninha cuidava do seu veadinho que estava ferido. No dia seguinte, ouvindo os barulhos da caada o veadinho tornou
a querer sair: Eu no agento ficar, preciso estar l com eles; to
cedo ningum vai me apanhar. Maninha tentou evitar que o irmo
novamente se aventurasse com os caadores, mas no pde fazer nada.
O veadinho sai novamente para a caada.
Enquanto ordena que os caadores saiam atrs do veadinho, mas
que no faam mal a ele, o rei vai at a casinha e repete a frase do
veadinho que foi ouvida por um caador na noite anterior. E quando Maninha abre a porta assusta-se com o rei. O rei, por sua vez se
encanta com a beleza de Maninha e a pede em casamento. E Maninha
aceita impondo apenas uma condio: Oh, sim, mas o veadinho tem
de vir comigo, eu no vou abandon-lo. Aceitando a imposio, o rei
leva Maninha e o veadinho para seu castelo.
Quando escolhem viver na casinha, Maninha assume as funes
maternas, o que lhe esperado e o que ela mesma se impe enquanto
mulher. Caberia aqui a indagao: a histria que imita a vida, ou a vida
que imita a histria? No tenho certeza em optar por uma dessas questes. A verdade que histrias de irms que herdam as funes maternas para com seus irmos desprotegidos j nos so to conhecidas e
esperadas quanto as histrias de madrastas que devem herdar os cuida76

dos de seus enteados. Maninha assume as caractersticas que a madrasta gostaria de assumir: os cuidados maternos para com uma criatura
frgil e dependente. Mas Maninho, mesmo estando ainda em sua condio de veadinho continua a buscar sua independncia: Ai, deixame sair para a caada, eu no agento mais ficar aqui. Ele vivencia um
conflito muito parecido com o de Joo em Joo e Maria: por um lado
recebe a gratificao por sua existncia frgil (os cuidados maternos) e
por outro lado deseja ansiosamente correr os perigos que a floresta
pode lhe oferecer. E seus desejos so mais fortes. Maninho sai da proteo do lar em direo a floresta e se defronta com um conflito bsico
de sua natureza humana: o enfrentamento com a figura de um pai poderoso e agressivo que pode lhe ameaar a vida. diante da conflitiva
edpica que os meninos tero de lidar com o desejo simbitico pela me
e com as fantasias de castrao que lhe so impostas pela figura paterna. Foi preciso que Maninho iniciasse a quebra de vnculo com a me
para ento perceber o pai. por isso que a figura masculina do rei
caador s aparece neste momento do conto. Aparece para interferir na
relao me/filho, e reclamar a figura feminina para si, que representada por Maninha.
O rei deseja caar o veadinho, mas ao conhecer sua irm apaixona-se por ela e leva ambos para seu castelo.
Quando a perversa madrasta soube que Maninha e Maninho no tinham morrido, e que ambos estavam bem e felizes, a inveja e a maldade despertaram no seu corao. A filha da madrasta,
que era feia como a noite e s tinha um olho, reclamava:
Chegar a ser rainha, esta sorte era a mim que caberia!
Fica sossegada, disse-lhe a velha, procurando tranquiliz-la. Quando chegar a hora, eu estarei a postos
Quando a rainha teve um lindo menino, a bruxa e sua filha
foram ao castelo e a madrasta assumiu a forma de camareira.
A madrasta convida a rainha a se banhar, e depois que ela e sua
filha carregaram a rainha debilitada para a banheira, elas trancaram a porta e fugiram. Mas antes elas tinham aceso um fogo
to infernal na estufa do quarto de banho, que a jovem bela
rainha logo morreu sufocada.
Ento, a madrasta colocou uma touca na cabea da filha e
a fez deitar-se na cama no lugar da rainha. Deu-lhe tambm a
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forma e o aspecto da rainha, menos o olho perdido, que ela no


pde devolver.
Neste momento do conto a figura da madrasta reaparece. Ela descobre que os enteados no morreram como havia pensado (e desejado)
e que Maninha havia se casado com o rei, transformando-se em uma
bela rainha e que ainda mantinha sob seus cuidados o irmo/veadinho,
a quem protegia e amava. A madrasta se enche de ira e inveja posio
de Maninha. Nova figura introduzida no conto: uma filha legtima da
madrasta ... que era feia como a noite e s tinha um olho... e que
reclamava o lugar de Maninha, sua sorte e sua felicidade junto ao rei.
A filha legtima da madrasta representa simbolicamente ela prpria,
seu desejo em estar no lugar de Maninha como a rainha do castelo
(representao do lar) e de poder resgatar o filho desprotegido. Esta
afirmao parece confirmar-se com o curso da histria: a madrasta s
vai at o castelo quando Maninha concebe um lindo menino. Novamente a madrasta no supera a inveja de poder atuar a maternidade.
Sua prpria filha tem um olho faltante, no pode enxergar direito, e
isso um sinal de sua maternidade deficiente, que lhe causa ansiedade
e desespero.
Muitas madrastas podem enxergar seus enteados como a filha de
um olho s deste conto, um pedao que lhe faltou para exercer uma
boa maternidade. O que lhes faltou, com certeza foi a prpria concepo, j que seus enteados no so filhos naturais. Algum pedao lhes
foi negado e elas no suportam esta falta, invejando e competindo com
as figuras maternas bondosas e naturais.
Quando o rei regressou de sua caada quis logo ver a sua amada
esposa e seu filhinho recm-nascido. Mas a madrasta impede-o de
abrir o cortinado da cama inventando que a rainha no podia olhar
para a luz por conta de seu estado debilitado. O rei persuadido pela
madrasta e ausenta-se do quarto. Durante a noite a madrasta, disfarada de ama ... que estava sentada ao lado do bero e era a nica que
velava, viu a porta se abrindo e a verdadeira rainha entrando. Ela
tirou a criana do bero, pegou-a no colo e deu-lhe de mamar. Ento,
sacudiu o seu travisseirinho, colocou-a de volta no bero e cobriu-a
com a colchinha. Mas no esqueceu o veadinho, que estava deitado
num canto, foi l e acariciou-lhe o plo das costas. Depois disso, ela
78

saiu em silncio pela porta, e a ama perguntou na manh seguinte aos


guardas se durante a noite algum entrara no castelo. Esses responderam: -No, ns no vimos ningum. E assim sucederam-se as visitas
da verdadeira rainha durante muitas noites, sempre se comportando
da mesma maneira e sem dizer uma s palavra.
Esta parte belssima do conto pressupe o conflito da madrasta
diante de seu desejo de assumir uma maternidade que no sua, de
colocar-se no papel da me natural e do quanto estar assim podendo
enxergar apenas com um olho s. Mesmo matando concretamente a
rainha, esta volta no calar da noite para amamentar seu filho e afagar
seu irmo, como um fantasma que s visto pela madrasta disfarada
de ama e por mais ningum. Uma madrasta no pode disfara-se de
ama, assim como no pode fingir ser a me natural. Toda vez que fizer
isso ser amedrontada pelo fantasma da rainha que, mesmo sem dizer
uma palavra, lhe coloca frente a funo materna mais primitiva e de
significado mais relevante para o ideal da maternidade: a amamentao. A madrasta no capaz de amamentar e enquanto quiser se colocar no lugar da me natural e atuar como ela, sofrer a angstia de no
conseguir, simplesmente porque esse no o seu papel. E se sua angstia no for percebida e elaborada, ela provavelmente colocar tudo a
perder.
Quando passou algum tempo, a rainha comeou a falar
durante a noite, e disse:
Como vai o meu filho? Meu veado o que faz?
Volto mais duas vezes, depois nunca mais.
A falsa ama no respondeu, mas quando a rainha desapareceu ela foi correndo contar ao rei. Ento o rei disse:
Meu Deus, o que isso? Na prxima noite eu mesmo velarei ao lado do meu filho.
Ele foi para o quarto da criana e meia-noite quando a
rainha apareceu e disse:
Como vai meu filho? Meu veado o que faz?
Eu vim desta vez, depois nunca mais.
Ento o rei precipitou-se para ela e gritou:
Tu no podes ser outra seno minha esposa amada!
E ela respondeu:
79

Sim, eu sou tua esposa amada, e no mesmo instante, pela


graa de Deus, ela recuperou a vida, ficou s, viosa e corada.
Ela contou ao rei tudo o que a bruxa malvada e sua filha haviam
feito contra ela. O rei ordenou que fossem julgadas e elas foram
condenadas. A filha foi levada para a floresta, onde as feras selvagens a devoraram. A bruxa foi queimada na fogueira. E assim
que ela transformou-se em cinzas, quebrou-se o feitio do veadinho e ele recobrou a sua figura humana. E maninho e Maninha
viveram juntos e felizes at o fim.
O contedo importante do final deste conto diz respeito frustrao
da madrasta em no poder assumir o lugar da me biolgica. Quando a
rainha avisa que s vir ao castelo uma vez mais a angstia da madrasta
aumenta, justamente porque reconhece no ser capaz de assumir um
papel que no seu. Ela no permite que a rainha se v para sempre e
avisa o rei, como que pedindo para que ele interviesse e impedisse seu
desaparecimento. Mas seu comportamento um tanto ambguo j que
se a rainha desaparecesse para sempre ela conquistaria, atravs de sua
filha, o lugar que tanto desejou. Mas foi atravs do reconhecimento e
enfrentamento da realidade, que a madrasta abdicou de sua fantasia,
devolvendo me natural a vida e seu papel social, atravs da figura do
rei. Assim tambm com o veadinho que pde tambm se libertar de
sua existncia frgil com a morte da madrasta, mais precisamente com
a morte simblica de uma madrasta possessiva e controladora.
Embora a luta da madrasta por uma busca de identidade seja tarefa
das mais rduas, ela no pode cometer o engano da madrasta de Maninho e Maninha. Fingir para si mesma que a me natural s confundir
mais ainda seu papel na dinmica familiar. Madrastas podem assumir
uma maternidade que lhes foi legada, desde que percebam que existem
limites bem definidos nesta relao, muitos dos quais j foram estabelecidos antes mesmo de sua entrada na famlia. Se no conseguir distinguir
estes limites, muitas vezes sutis, viver se defrontando com o fantasma
da me natural e poder se frustar regularmente com frases do tipo: Voc
no minha me!.
Se, ao invs de querer estar no lugar da me natural estas madrastas soubessem conviver com a existncia delas, poderiam encontrar
uma posio mais confortvel dentro da relao. A grande vantagem
das madrastas (e padrastos) na atuao com os enteados, que pela
80

relao no ser to prxima como a existente entre pais biolgicos, eles


podem se manter mais distncia. Sendo assim, no h perigo de eles
verem as crianas como extenso de si mesmos. s vezes, porque
esto menos envolvidos, tm mais facilidade de perceber onde se encontram os reais interesses da criana (Boletim Informativo da Associao nacional da Famlia Substituta, Primavera, 1987).12 Usufruindo desta
objetividade, as madrastas podem tornar-se uma amiga adulta para as
crianas, assumindo uma participao significativa na vida delas como
uma conselheira, como algum com quem eles podem desabafar e pedir
orientaes.13 Esta vantagem realmente observada pelos enteados, principalmente para os que esto entrando na adolescncia. Como uma fase
realmente conflitiva, muitos tem dificuldades para expressar suas dvidas, anseios e descobertas para os pais biolgicos, temendo que temas
como sexualidade, drogas e outros possam ser recriminados. Estes adolescentes muitas vezes encontram na madrasta um ouvido mais permemevel do que o dos pais, e interpretam suas idias como menos
tendenciosas do que seriam as idias paternas e maternas. E estas madrastas podem tambm traduzir a linguagem adolescente para o pai, com
tranqilidade e maior iseno do que se essa fosse transmitida pela me.
E esta contribuio na vida dos enteados e da famlia tm um
valor especial.
Joo e Maria e Maninho e Maninha so contos que revelam
em sua essncia a tendncia do ser humano de enxergar os outros com
um olho s. Joo e Maria enxergavam apenas a me m e rejeitadora,
enquanto a madrasta de Maninho e Maninha enxergava apenas sua
necessidade de posse e controle. Um conto completa o outro na medida
que ambos tratam da dificuldade da separao. E as madrastas devero
enfrentar repetidas vezes esta dor: a separao de sua prpria me, a
separao de seu companheiro com sua ex-esposa, a separao de seus
enteados com a prpria me e sua separao na relao com seus enteados. Mas, com certeza enfrentar tantas separaes propiciar muitos
encontros tambm.

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82

CAPTULO III

Cinderela e a
Rivalidade Fraterna
Voc Cinderela! Suja e cheia de p,
est querendo ir festa?
Como vai danar se no tem
1
roupa nem sapatos?...
(a madrasta do conto Cinderela)

A histria de Cinderela talvez uma das histrias de fadas mais


conhecidas mundialmente. O sofrimento da herona comove as pessoas,
e a recompensa por sua resignao estimula as fantasias de um nmero
incontvel delas.
O sucesso de Cinderela bem como sua propagao pelo mundo
todo, tem uma justificativa. A histria trata de vrios conflitos do desenvolvimento psquico, entre eles muitos que se referem figura das madrastas. Duas pesquisadoras canadenses, Dra. Katalin Morrison e Airdrie
Thompson-Guppy2, chegaram mesmo a utilizar esta histria para caracterizar um conjunto de sintomas que, segundo elas, comum a muitas
madrastas. Chamaram de Sndrome da Madrasta de Cinderela, relacionando os seguintes sintomas:
1. Os sintomas flutuam, dependendo da interao com os enteados. A antecipao da interao, assim como a reao interao, pode ter influncia significativa sobre os sintomas.
2. Vrios dos seguintes sintomas esto presentes:
a. preocupao com a posio na famlia;
b. confuso de identidade quanto a seu papel como madrasta;
c. sentimento de ansiedade, que s vezes podem levar perda
de sono, problemas de apetite e sintomas de tenso;
d. sentimento de rejeio na situao familiar;
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e. sentimentos de ineficcia, incompetncia e falha no que diz


respeito realizao da funo maternal com os enteados;
f. culpa e hostilidade em relao aos enteados quando a madrasta no pode ajud-los e no consegue se sentir aceita;
g. inabilidade para resolver problemas referentes ao papel de
madrasta com o pai das crianas, criando assim tenso, hostilidade e medo de rejeio no relacionamento conjugal;
h. perda de auto-estima;
i. supercompensao como mtodo de lidar com esses problemas, o que leva exausto.
O mito da Cinderela da madrasta malvada deveria ser posto de
lado de uma vez por todas, dizem as pesquisadoras. Os problemas
das madrastas modernas deveriam ser vistos pelo que so: reaes a
uma situao inerentemente difcil e complexa, exacerbada pela percepo da sociedade do papel das mulheres em geral e das madrastas em
particular. Muito embora eu ache que relacionar sintomas agrupandoos em uma sndrome seja transformar sentimentos comuns a todas as
pessoas quase que em uma doena, as autoras acertadamente chamam
a ateno para a dificuldade que as madrastas encontram nas relaes
familiares e que no dizem respeito a ela em particular, mas ao papel
que ocupam na sociedade. E isto que veremos neste captulo.
Cinderela3 comea assim:
H muito tempo, aconteceu que a esposa de um rico comerciante adoeceu gravemente e, sentindo seu fim se aproximar, chamou sua
nica filha e disse:
Querida filha, continue piedosa e boa menina, que Deus a proteger sempre. E l do cu olharei por voc, e estarei sempre ao seu
lado mal acabou de dizer isso, fechou os olhos e morreu.
A jovem ia todos os dias visitar o tmulo da me, e chorava muito. Veio o inverno, a neve cobriu o tmulo com seu alvo manto. Chegou
a primavera, o sol derreteu a neve, e o vivo tornou a se casar...
O falecimento de uma das figuras parentais uma experincia dolorosa para as crianas. Pai e me so figuras importantes no desenvolvimento infantil e a ausncia de uma delas sentida pela criana como o
mesmo que perder uma parte de si mesmo.
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A orfandade talvez o maior receio do der humano. Histrias tristes esto sempre ligadas separao, seja concreta, seja simblica, mas
sempre separao. Um rfo sempre uma figura que mobiliza os sentimentos das pessoas, so dignos de sua pena, d e ajuda incondicional.
Talvez por isso Cinderela tenha tido uma repercusso fantstica. Ela
a personificao da orfandade, do abandono e do sofrimento humano.
A figura da me to importante para a criana, que quando esta
vem a falecer, a criana procura ansiosamente substitu-la. Isto to verdadeiro que, mesmo crianas que convivem com a me, mas que por
diversas razes no conseguem estabelecer um vnculo afetivo com
elas, projetam nas figuras substitutas femininas esta me faltante, esperando delas que lhe adotem como filhos. Isto acontece principalmente com as crianas ainda pequenas.
As madrastas que assumiram a maternidade de crianas pequenas,
que tiveram pouco contato com a me biolgica, tm maior facilidade
para estabelecer um vnculo estreito com elas. Primeiro porque as crianas anseiam dela os cuidados maternos essenciais. Segundo porque elas
assumem a maternidade da criana, e acompanham o desenvolvimento
delas desde a mais tenra infncia, chegando a reconhec-las como filhos
quase legtimos. Terceiro que, por a figura materna no ter tido uma
importncia fundamental na vida da criana, esta figura no se interpem na relao dela com a madrasta. Nesses casos, embora a madrasta
no seja a me biolgica, sua identidade menos ambgua, porque o
seu papel na vida da criana efetivamente o papel materno.
Conheo algumas madrastas que assumiram enteados com pouco
mais de um ano de idade. Uma delas relatou-me que ao assumir o enteado, na ocasio com 1 ano e meio e rfo de me, ela realmente esperava construir com ele um vnculo de me e filho. Quando uniu-se ao pai
do menino, conscientemente unia-se estreitamente com o filho dele
tambm. Ela no queria ser s companheira, havia tambm escolhido
ser me da criana. Isto estava muito claro para ela, para o companheiro, para a famlia e portanto ficou logo claro para o menino tambm.
Hoje este menino um jovem de 14 anos que parece vivenciar sua
entrada na adolescncia como a maioria dos rapazes de sua idade, com
energia, alegria e uma certa confuso pubertria. Chama de me a madrasta, mesmo sabendo que ela no sua me biolgica, e nutre por ela
um carinho bastante visvel. Quando perguntada sobre as dificuldades
que encontrou em ser madrasta, com franqueza ela me respondeu: As
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mesmas que qualquer me tem na criao de seus filhos. Porque me


identifico muito mais como me do que como madrasta. Foi o papel que
escolhi para mim e ofereci a ele. E ele logo aceitou!

Certamente esta madrasta no teve tantas dificuldades para com a


aceitao de seu enteado, justamente por ele ter tido pouco mais de um
ano de convivncia com a me natural, e por necessitar de uma figura
feminina que a substitusse. Porque uma criana nesta idade ainda
totalmente dependente da figura materna. Alm disso, a sinceridade e a
clareza desta madrasta pde tornar slido o seu posicionamento na famlia e na sociedade. E talvez toda a sua atuao com o enteado, ainda
pequeno, tenha feito sentir-se mais prxima daquilo que a sociedade
entende como papel materno e do que ela compreenda como papel da
madrasta. De qualquer forma, esta mulher criou um lao afetivo muito
forte e cheio de amor com o enteado, no fazendo distino nenhuma
com seus outros filhos. E no meu ponto de vista, aos objetivos a que se
props, ela uma madrasta bem sucedida.
No caso das crianas mais velhas, que perdem a me, a situao
pode no ser to tranqila assim. E Cinderela a representao desta
dificuldade de superar a morte da me biolgica, quando esta me foi
carinhosa e cuidadosa e a criana guarda lembranas vividas dela. No
conto, isto fica muito claro pelas aes da herona: aps a morte da me
Cinderela vai todos os dias visitar seu tmulo e chorar sua perda. Com a
chegada da primavera, o pai de Cinderela se casa novamente. Primavera
a estao das flores e representa o florescimento, o colorido da vida, a
renovao da natureza. Assim foi para o pai de Cinderela, sua vida
estava pronta para florescer. Assim no foi para Cinderela que chorou a
morte da me durante todo o inverno, poca fria onde o sol pouco aquece
e as pessoas buscam o aconchego do lar. Cinderela no percebeu a
chegada da primavera. Sua existncia tornou-se fria e infeliz.
Em termos concretos, quando a criana mais velha, que vivenciou
um vnculo cheio de carinho com a me e j internalizou uma imagem
materna positiva, experimenta a perda dolorosa da me, esta geralmente tende a tornar-se uma figura idealizada. Smith4 aponta que nestes
casos possvel que se crie uma fantasia de como ela sempre teria sido
perfeita, uma me cheia de compreenso, perdo e amor. Vivendo este
ideal a criana tem dificuldades para aceitar futuras companheiras do
pai porque no suporta a idia de que essas mulheres possam substituir
a me. De certa forma madrastas que assumem enteados rfos o fazem
86

concretamente, mas nunca substituiro integralmente a me, mesmo


que assim o queiram. A madrasta ento ter uma prova difcil de ultrapassar: a competio que a criana promover com a figura idealizada da
me. Na fantasia destas crianas a madrasta veio roubar o lugar da me,
se aproveitar da ausncia dela para ocupar-lhe o lugar. E a me ausente
no pode fazer nada. A criana pode resistir presena da madrasta
porque torna-se um guardio do lugar materno na vida da famlia, um
prncipe valente trajando uma armadura reluzente com uma espada na
mo, que no poupar esforos em atacar qualquer um que ouse adentrar o territrio sagrado do amor materno. Muitas crianas cultuam a
fantasia de que, se deixar a madrasta aproximar-se, a me se ressentir
com ela, estando aonde estiver. Este sentimento, alm de expressar a
resistncia no abandono da figura materna idealizada, tambm demonstra os sentimentos de culpa que a criana experimenta no caso de criar
um vnculo com a madrasta, superando a perda da me. E estes sentimentos de culpa tambm esto ligados a outros conflitos comuns da
infncia.
J dissemos o quanto as crianas projetam nas mes suas frustraes por abandonos e rejeies. Dissemos tambm o quanto as crianas
se ressentem por terem de abandonar a dependncia materna. O que no
dissemos o quanto as crianas, movidas pelo sentimento de abandono
e rejeio, fantasiam a morte das figuras parentais. Eu queria que ela
(ele) morresse uma fala comum de crianas ressentidas com os pais.
E mesmo que no falem as crianas assim os sentem mais freqentemente em algumas fases de seu desenvolvimento.
Quando por uma contingncia da vida uma das figuras parentais
morre concretamente, o sentimento de culpa pela concretizao da fantasia da criana muitas vezes devastador. Assim, a criana pode, inconscientemente se sentir culpada pela morte da me (ou do pai) e seu comportamento pode ser o de merecedor de todo o sofrimento que dever
passar pela vida at que possa elaborar esta perda.
Como a linguagem do conto de fadas simblica e revela os conflitos humanos, Cinderela parece buscar a prpria infelicidade. Seu sofrimento estava apenas comeando...
... A nova esposa trouxe suas duas filhas, ambas louras e bonitas,
mas s exteriormente. Tinham a alma feia e cruel. Ento comearam
dias difceis para a pobre enteada.
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Essa imbecil no vai ficar no quarto conosco! reclamaram as


moas. Lugar dela na cozinha! Se quiser comer po que trabalhe!
Tiraram-lhe o vestido bonito que ela usava, obrigaram-na a vestir outro, velho e desbotado, e a calar tamancos.
Vejam s como est toda enfeitada a orgulhosa princesinha de
antes! disseram a rir, levando-a para a cozinha.
A partir de ento, ela foi obrigada a trabalhar de manh noite
nos servios mais pesados. Era obrigada a levantar-se de madrugada
para ir buscar gua e acender o fogo. Era ela quem cozinhava e lavava. Como se no bastasse, as irms caoavam dela e a humilhavam.
Despejavam lentilhas e feijes nas cinzas do fogo, para obrig-la a
cat-los.
noite, exausta de tanto trabalhar, ela no tinha onde dormir e
era obrigada a se deitar sobre as cinzas do fogo. E, como andasse
sempre suja e cheia de cinza, s a chamavam de Cinderela...
primeira vista, as meia-irms de Cinderela so frias e cruis.
Mas se refletirmos mais profundamente sobre o relacionamento entre
irmos dentro da famlia, veremos que a rivalidade fraterna um tema
comum, que gera inmeras fantasias nas mentes infantis.
A entrada das meia-irms na vida de Cinderela no provoca nada
a mais do que seria a entrada de irms de sangue. E esta rivalidade
fraterna um dos conflitos centrais desta histria. No conto, a madrasta
privilegia suas filhas e reduz Cinderela a uma existncia de empregada dentro da casa. Esta questo de privilgios na dinmica familiar
freqentemente reclamada pelas crianas. Algumas vezes realmente
observada, quando mes e pais acabam dando maior ateno, cuidado e
afeto para um dos filhos; quele que considerado o mais frgil, ou mais
problemtico, ou o mais dependente ou ainda o que corresponde aos
ideais dos pais, tornado-os merecedores de atitudes diferenciadas. O
processo de relacionamento entre pais e filhos bastante complexo.
Uma infinidade de variveis internas e externas vo interferir neste
vnculo, desde a gravidez. Se a gravidez foi planejada ou no, se houve
rejeio por um dos pais, se a sade fsica e emocional da me foi
comprometida, se a situao financeira era favorvel para o recebimento de um novo membro na famlia, se existia a expectativa pelo nascimento de um filho de determinado sexo, e assim por diante. Tudo isso
interferir na situao emocional desta criana quando vier a nascer e
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refletir no comportamento adotado pelos pais. Diante desta constatao, nenhum filho ser criado como o outro, mas algumas crianas
podem realmente experimentar uma rejeio concreta por uma das figuras parentais (ou por ambas) que as far sentir como a Cinderela do lar.
Mas, na maioria das vezes este sentir-se como Cinderela pode ser
fruto das fantasias de privao e culpa das crianas e no de uma realidade concreta. Se, por exemplo a criana tem maior dificuldade em
abandonar a dependncia materna, pode ressentir-se com os cuidados
que a me dispensa tambm para com seus outros filhos. E estes ltimos passam a ser os rivais da criana. assim com boa parte dos filhos
nicos que sentem seus relacionamentos com a me ameaados pela
chegada de um novo beb. Este cimes que est intimamente ligado
perda de uma posio privilegiada na famlia , muitas vezes, o responsvel pelos ataques agressivos da criana me e ao novo irmo. O que
precisamos esclarecer que a rivalidade fraterna est ligada figura de
pai e me, que deslocada para os irmos. Por que a maior dificuldade
da criana ter de dividir o afeto dos pais com os irmos. Seguindo
este caminho, Cinderela parece ressentir-se com a chegada das irms,
porque ter de dividir o pai com elas, perdendo a posio privilegiada
ao lado dele. Na verdade ressente-se com o pai, mas projeta nas irms e
na madrasta esta sua raiva.
Mas esta raiva pode ser tambm originalmente dirigida s ao pai.
O cimes que a criana experimenta quando o pai assume os filhos da
madrasta, ou quando tambm tem filhos em comum com ela, bastante
comum. Quando a criana no mora com o pai, e s o visita, pode experimentar um profundo sentimento de traio; na sua fantasia o pai prefere estar com os meio-irmos, e no com ela. Ela inveja o tempo que os
meio-irmos passam ao lado do pai e s vezes invejam a posio deles
num sentido mais amplo, o de poderem viver realmente como uma famlia nuclear. Nesses casos a rivalidade fraterna voltada aos meio-irmos
que correlativa quela dirigida aos irmos de sangue, pode ser intensificada pela realidade concreta, ou seja, pelo fato de a criana no morar
com o pai. E a criana tende a voltar a sua raiva para os meio-irmos ou
para a madrasta, que para a criana a responsvel por os ter colocado
ali, entre ela e o pai. Porm, com essas constataes, no pretendo aqui
minimizar o sofrimento das crianas que foram realmente esquecidas
por seus pais. Mesmo porque h muitas histrias verdicas de pais que
se casam novamente e se esquecem dos filhos do casamento anterior,
89

no os procuram nem cuidam deles. Constrem uma nova famlia realmente destruindo a anterior. E estes casos realmente no so aqueles a
que me refiro aqui.
A sensao infantil de que os pais, principalmente a me, do maior
ateno aos irmos tambm pode ter origem nas fantasias que a criana
tem da desaprovao materna. As crianas acreditam, em alguns perodos de sua vida que, devido a seus desejos secretos ou at mesmo as
aes clandestinas, merecem ser rebaixadas, banidas da presena dos
outros, relegadas ao submundo do carvo. 5 O aprendizado da higiene e
educao, por exemplo colocam a criana frente a normas de comportamento que cumprem um papel importante para as crianas: ganhar a
estima dos pais. Se a criana reprime seus desejos de fazer coisas socialmente inaceitveis, ela consequentemente recebe a gratificao da me
e sua aprovao. Mas se resistir a adequar-se aos padres estabelecidos
pelos pais durante o processo de socializao, o receio de perder o amor
de ambos ativado e tambm os sentimentos de rejeio. E mesmo que a
criana reaja a este medo da perda do amor dos pais aceitando as novas
regras, isto no impede que seus desejos continuem existindo. Sendo
assim, a criana se sente culpada por tais sentimentos, e isto pode provocar a sensao de que seus irmos so privilegiados porque conseguiram corresponder s expectativas dos pais e sua aprovao. Se nossa
Cinderela suja e maltrapilha porque sente-se culpada por seus
desejos secretos e repreensveis. Por isso no pode ser bonita como as
irms, nem pode receber os privilgios que acredita que elas recebem
da me. Claro, porque enxerga a figura da me como algum que ir
puni-la, que no lhe dar carinho e proteo.
A rivalidade fraterna experimentada pelas crianas com seus irmos
de sangue a mesma experimentada pelos meio-irmos. O prprio conto se encarrega de nos mostrar isso. Porque em nenhum momento da
histria as meia-irms so apresentadas desta forma e sim como irms.
Ora, se as histrias sempre colocam de forma bastante categrica os
seus personagens, para distingu-los em suas atuaes positivas e negativas, possibilitando a interao do heri com estes personagens, posso
supor que tamanho lapso no caso de Cinderela tenha seu propsito.
O de mostrar que no importaria se as meia-irms de Cinderela fossem
irms de sangue, ou no. Tanto isto verdadeiro, que muitas crianas
chamam seus meio-irmos de irmos. Um enteado at confessou-me
sua irritao pelo fato de sua madrasta dizer seu filho biolgico que o
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meio-irmo era seu primo: Ela fica dizendo para ele que eu sou primo, no irmo! Ora, ela horrvel, porque eu sou irmo, somos filhos do
mesmo pai!

O que est em jogo na rivalidade fraterna, sem dvida, o quanto


os irmos podem se interpor na relao da criana com os pais. Talvez,
a nica nuance a ser reconhecida que esta rivalidade fraterna pode ser
intensificada pela realidade concreta. O que eu quero dizer que na
relao entre meio-irmos as diferenas no trato e cuidado se tornam
mais visveis e se prestam mais a projees. Porque a culpa pelos sentimentos negativos experimentados pelas crianas bastante menor, j
que os meio-irmos no so irmos verdadeiros e por isso as crianas
no tm a obrigao de ser condescendentes com eles. Alm do que,
a raiva fundamental da criana originalmente dirigida para os pais, e
depois deslocada para os irmos. E sabemos, experienciar uma raiva
dirigida objetivamente para os pais mais angustiante para a criana do
que desloc-la para outros objetos. Seja com os pais, ou seja com os
irmos a agressividade voltada famlia nuclear, pai, me e irmos,
constantemente reprimida pelas normas de conduta sociais. Espera-se
da criana que ela seja boa com os irmos, que os ame como ama seus
pais e portanto, que reprima seus sentimentos negativos para com eles.
Quem semeia o mau colhe tempestade. Se a madrasta m, suas
filhas tambm so. E possivelmente sero madrastas tambm. E, neste
ponto, eu abro uma parnteses para ir alm da interpretao dos sentimentos negativos de Cinderela para com suas meia-irms: parece-me
que o conto tambm nos fala de uma certa lei social de continuidade,
onde os estigmas da bondade e da maldade parecem passar de pai para
filho como genes hereditrios. Assim como os estigmas da loucura, da
luxria, da criatividade, etc. Os filhos so identificados pelas aes e
pensamentos de seus pais, avs, etc. Espera-se deles o mesmo comportamento que os reconhea na sociedade como filhos de fulano ou netos
de ciclano, e isto pode provocar um sofrimento muito grande porque
corre-se o risco de viver com uma identidade totalmente misturada e atrelada dos outros. E, por mais que a relao entre pais e filhos influencie
fortemente na personalidade das pessoas, cada um vivenciar esta relao de forma diferenciada, elaborando seus processos psquicos e moldando seus comportamentos enquanto indivduo. E isso no caracteriza
uma hereditariedade generalizada que possa enquadrar os seres nos
rtulos e estigmas sociais.
91

Uma outra varivel que podemos observar nas relaes de madrastas que tem filhos legtimos e que tambm responsvel pelos
enteados que elas podem privilegiar os seus, como a madrasta de
Cinderela o fez. A dificuldade de encontrar uma identidade que lhe seja
confortvel e natural provocar sentimentos contraditrios na relao
com seus enteados.
Se, por exemplo ela ansiosamente adota seus enteados como se
fossem seus filhos, se ressentir com qualquer demonstrao de resistncia deles em adot-la como me. Seu ressentimento e sensao de fracasso podem gerar atitudes agressivas e vingativas: privilegiando seus
filhos legtimos mostrar aos enteados o quanto perderam em no deixla assumir sua maternidade.
Esta questo das expectativas da relao entre madrastas e enteados no s provm das madrastas. Os enteados tambm tm grandes
expectativas ao defrontarem-se com suas madrastas e seus meio-irmos.
E essas expectativas nem sempre so ruins. Muitas vezes os enteados
esperam que suas madrastas atuem como uma me infinitamente boa.
Este tipo de esperana percebido com maior freqncia nas crianas
que so rfs de me ou que no possuem um bom relacionamento com
suas mes biolgicas. Projetam nas madrastas o seio idealmente bom, e
se frustram com facilidade se elas no correspondem aos seus ideais.
Um conto dos Irmos Grimm entitulado Os Trs Homenzinhos
da Floresta6, assim como em Cinderela, tem como tema central a
rivalidade fraterna, mas o incio do conto pode elucidar melhor a questo da expectativa x frustrao. O conto comea assim: Era uma vez
um homem, cuja mulher morreu, e uma mulher, cujo marido morreu.
O homem tinha uma filha e a mulher tambm tinha uma filha. As duas
moas se conheciam e foram passear juntas e depois vieram casa da
mulher. Ento a mulher disse filha do homem: Oua, diga ao seu
pai que eu quero me casar com ele; ento voc poder tomar banho de
leite e beber vinho todos os dias; a minha filha porm, s poder tomar
banho de gua e beber s gua, tambm. A moa foi para casa e contou ao pai o que a mulher lhe dissera. O homem disse: O que devo
fazer? Casar uma alegria, mas tambm um tormento. Finalmente,
por no saber o que fazer, ele descalou uma bota e disse: Pegue esta
bota, que tem um buraco na sola, suba com ela ao sto, pendure-a no
grande prego e derrame gua dentro. Se a gua parar dentro dela, eu
tomarei outra esposa; mas se a gua vazar, eu no me casarei mais.
92

A moa fez o que ele mandava. A gua fez o buraco se contrair e a bota
ficou cheia at em cima. A moa contou ao pai o que acontecera.
Ento ele mesmo subiu e quando viu que era realmente verdade, foi at
a viva, fez-lhe a proposta e o casamento foi celebrado. Na manh
seguinte, quando as duas moas se levantaram, havia para a filha do
homem leite para se banhar e vinho para beber, e para a filha da
mulher, gua para se banhar e gua para beber. Na manh seguinte,
havia gua para se banhar e gua para beber preparada para a filha
do homem e para a filha da mulher. E na terceira manh, havia gua
para se lavar e gua para beber para a filha do homem, e leite para se
lavar e vinho para beber para a filha da mulher, e assim permaneceu.
A mulher comeou a odiar a enteada e no sabia o que fazer a fim de
piorar as coisas para ela, de um dia para o outro. E tambm estava
com inveja, porque a enteada era bela e amvel, mas a sua prpria
filha era feia e desagradvel...
O incio deste conto demonstra bem as expectativas que a filha do
homem tinha por sua futura madrasta. rf de me, esta menina parece
no ter superado a separao materna e procura ansiosamente uma substituta que satisfaa suas necessidades. Ela deposita na madrasta seu
desejo de que ela a ame como sua filha legtima, ou melhor que a ame
mais intensamente do que ama a prpria filha. Ela espera que a madrasta
banhe-a com leite e lhe d vinho para beber. Banhar-se com o leite
sem dvida uma aluso a uma amamentao farta, possui as caractersticas da fantasia infantil de uma me idealmente boa e nutridora.
Beber o vinho tambm possui significados da introjeo materna. A
menina fantasia que poder introjetar a madrasta bebendo o vinho, que
est simbolizando o sangue. Bebendo o sangue da madrasta acredita
estar possuindo uma relao de consanginidade com ela. Tornar-se-
sua filha legtima. Sua procura por uma me substituta to verdadeira
que ela quem leva ao pai a proposta de casamento. E ela quem vai
pendurar a bota furada cheia de gua no sto da casa. Estes detalhes
do conto so ricos em significados. O sto geralmente um lugar escuro
e empoeirado, onde guardamos objetos antigos que foram importantes
no passado e que mesmo em desuso no podem ser jogados fora. Este
sto tambm se presta representao do inconsciente, onde esto
guardadas as necessidades mais primitivas da menina. E l ela coloca a
bota com o buraco na sola que deve ser preenchido pela gua. Ora, a falta
93

materna o buraco da menina, bem como do pai. Iludida pela fantasia


de que a futura madrasta preencheria o buraco de ambos, a menina
permite que o pai se case com a mulher.
Mas aps o casamento a menina se defronta com uma realidade
cruel: a madrasta no pode corresponder s suas expectativas, porque ela faz parte do ideal da menina e por ser um ideal, nem ela nem
ningum poderia correspond-lo. desta forma que a madrasta e sua
filha legtima passam a assumir caracterstica ms na histria, tornamse o objeto mau que a persegue e as responsveis por todos os seus
sofrimentos.
Esta necessidade de preenchimento, esta falta que assume as
caractersticas conflitivas da menina no podem ser preenchidas pela
madrasta/me, nem por ningum. O ser humano deve lidar com suas faltas e no buscar que o outro possa preench-las. Sendo assim, na histria,
a menina ressente-se com isto. E este ressentimento projetado na madrasta. Ela a representante de todas as faltas que a figura materna pode
assumir na fantasia da criana durante o seu desenvolvimento.
Em Cinderela tambm fica claro que a madrasta e sua filhas legtimas no correspondem ao ideal da herona. Ela sente-se trada pela
madrasta e fantasia uma grande desigualdade no tratamento para com
ela e para com suas meia-irms. Parece que a grande dificuldade do ser
humano lidar com seus ideais, ou melhor, lidar com a frustrao constante de nunca encontrar ningum que possa correspond-los por inteiro.
E madrastas e enteados tero que esforar-se conjuntamente para lidar
com essas questes.
Embora no conto fique claro que a madrasta m e assim o so suas
filhas, sob o ponto de vista do heri (de Cinderela) e suas necessidades
neurticas, Cinderela que visualiza a maldade da madrasta e de suas
meia-irms. Esta hiptese pode confirmar nossa indagao: O que fez
Cinderela para ser maltratada e escorraada pela madrasta e suas filhas?
Para ter um pai omisso que no a protege nem se aflige pelo seu sofrimento? Se tomamos o ponto de vista das necessidades do heri, ento a
histria no precisa explicar as culpas de Cinderela. Mas ns podemos
trilhar caminhos que nos levaro ao incio de uma compreenso.
No mundo Ocidental a histria de Cinderela no tinha esse nome.
A confuso que ainda fazemos entre Cinderela, Borralheira ou Gata
Borralheira para nomear este conto tem sua origem nas modificaes
que o conto sofreu durante sculos. No Ocidente a histria editada come94

ou com a verso de Baslio entitulada A Gata Borralheira. 7 Fala de um


prncipe vivo que adora sua filha Zezolla, e casa-se com uma mulher
malvada que odeia a enteada. Zezolla queixa-se disso governanta,
dizendo que preferia que o pai se casa-se com ela. A governanta se sente
tentada pela oportunidade e diz a Zezolla que pea madrasta para pegar
algumas roupas dentro de uma grande arca, de modo que, ao se curvar
dentro dela, Zezolla pudesse soltar a tampa sobre a cabea da madrasta
e assim quebrar seu pescoo. Nos diz a estria que Zezolla segue os
conselhos da governanta e mata a madrasta. Depois persuade o pai a
casar-se com a criada. Aps o casamento, a criada promove as suas seis
filhas, que mantivera escondidas at ento e faz o pai de Zezolla ficar
contra ela. E assim, a ela delegada todas as tarefas do lar, e por sua aparncia suja e maltrapilha ela passa a ser chamada de Gata Borralheira.
A estria continua, com detalhes diferentes, da forma como conhecemos, mas para minha finalidade o incio desta verso de Baslio que
me interessa neste momento. Interessa porque ele bastante diferente
da Cinderela atual dos Grimm, ou mesmo da verso de Perrault, porque
parece-me a estria de Baslio ser a nica no Ocidente em que o destino
da herona depende dela, resultado de suas prprias aes. Ela no
perfeita, nem ingnua, mas como todos ns passvel de sentimentos
menos edificantes. Zezolla mata a madrasta, mesmo que incentivada pela
governanta ela quem pratica a ao, ela no contm seus impulsos
agressivos dirigidos a madrasta. Mata porque tem cimes do pai, porque
no suporta, primeiro a perda da me (embora o conto no fale especificamente da morte da me, nos faz supor sua morte), segundo a perda
do pai para outra mulher. Embora a estria nos fale tambm sobre os
conflitos edpicos de Zezolla (que falaremos mais demoradamente no
prximo captulo), ela nos revela os sentimentos de culpa que a herona
precisa reparar, sofrendo uma existncia de Borralheira. Sendo assim,
mesmo que a Cinderela de nossos tempos aparentemente tenha seus
atos omitidos, sua origem a desmistifica enquanto ser dotado apenas de
virtudes.
Cinderela precisa expurgar suas culpas e a madrasta a personificao das suas projees do seio mau (na histria de Baslio a criada,
agora casada com seu pai, sua nova madrasta). Se Cinderela se culpa
por seus desejos secretos de ataque figura materna, ento precisa repar-los. Ao mesmo tempo precisa projetar o mau em outro algum.
assim que a madrasta mais uma vez a personificao do mau enquan95

to a imagem da me fica preservada na figura da boa fada. E nenhuma


madrasta foi to egosta e insensvel como em Cinderela.
Mas, vejamos tambm porque existem madrastas que parecem ter
sido retiradas da histria de Cinderela com todas as suas caracterstica
malvolas, e que rejeitam os enteados to categoricamente na vida real.
Os Contos falam da morte das mes, e de todos os conflitos que as
crianas passam para superar esta dor. Hoje, ter uma madrasta no significa ser rfo de me. Como j dissemos, com a legalizao do divrcio, cresceu o nmero de segundas unies matrimoniais, e portanto o
nmero de crianas que tm mes e madrastas (como tambm pais e
padrastos). E a separao dos pais tambm pode ser sentida pela criana com tamanha intensidade, tal como sentida pelo casal.
Ningum passa ileso por uma separao. Muitos sentimentos acompanham a famlia; vo desde a sensao de fracasso pessoal at a dificuldade de superar os sentimentos de posse e controle dirigidos para os
integrantes da famlia. Superar uma separao, com certeza um trabalho emocional para o casal. Quanto mais podem compreender e elaborar seus sentimentos para com esta situao, mais as crianas tambm
conseguiro super-la. Mas quando a separao mal resolvida pelo
casal, a vivncia de uma nova relao matrimonial pode estar repleta de
resqucios da unio anterior, interferindo diretamente na relao das
madrastas e enteados.
Se por exemplo a me biolgica no consegue aceitar o novo relacionamento do ex-marido, ela tende a projetar sua raiva na nova companheira dele. Ela passa a ser a responsvel por todo o seu sofrimento
emocional. Estabelece uma competio, que passa tambm pelo relacionamento delas com seus filhos, utilizando-os como um instrumento para
atingi-las. Incitam a criana a rejeit-la e pior, demonstram sua desaprovao quando as crianas do qualquer sinal de aproximao afetiva
para com suas madrastas. Isto, para as mes biolgicas pode soar como
uma traio to profunda, que as crianas preferem no enfrentar.
muito comum que o ressentimento da me das crianas com a
nova unio do pai delas seja deslocada para questes financeiras. Porque a forma mais comum dos acertos do divrcio que as mes que
ficam com a guarda dos filhos, recebam uma penso relativa s despesas com eles. Geralmente, quando o pai das crianas tem filhos com a
madrasta, a ex-companheira estabelece comparaes: Seu pai d tudo
para o novo filho dele, e para vocs s aquela msera penso...; Quan96

do voc fez aniversrio de 4 anos, ele no lhe deu uma bicicleta...; para
mim ele nunca deu nada, eu passei anos ao seu lado e precisava implorar
para ele me dar dinheiro para comprar um vestido novo, agora ele d tudo
para aquela l, deu at um carro novo.... Estas colocaes na verdade

revelam muito mais do que questes financeiras. Dizem respeito resistncia em aceitar a nova unio do ex-companheiro, que so deslocadas
para o dinheiro. E mesmo que existam questes a ser discutidas com
relao manuteno dos gastos com as crianas, isso diz respeito aos
adultos e no s crianas. Incitar as crianas contra o pai, a madrasta e
os filhos deles s serve para ressentir as crianas e para dificultar seu
relacionamento com eles.
Outro conflito comum, e que diz respeito a acordos financeiros,
a questo dos bens. Enteados adultos e suas mes, podem temer que a
madrasta venha roubar aquilo que eles ajudaram a construir. O maior
temor nesses casos, que a madrasta tenha filhos com o genitor e ento
os enteados tenham que dividir a herana do pai com o meio-irmo.
Questes destas junto justia brasileira so muito comuns. Alis, nossa legislao alm de demonstrar seu descaso figura da madrasta *, foi
ainda mais longe, ao manifestar por ela, tambm sua desconfiana. O
infundado, porm indisfarvel receio de que a madrasta possa delapidar os bens de seu enteado, conduziu o Cdigo Civil brasileiro a manter,
desde 15 de janeiro de 1919, dispositivo que probe, expressamente, o
vivo que tenha tido filho com a esposa falecida, casar-se sem antes assegurar todos os direitos desse filho, ou seja, no dizer da lei: enquanto
no fizer inventrio dos bens do casal e der partilha aos herdeiros (art.
183, inciso XIII), o que demonstra o preconceito de ser a condio de
madrasta, por definio, tambm nada confivel, seja ela quem for. Desta
forma a figura da madrasta torna-se a de uma usurpadora que ameaa um
dos mais importantes valores de nossa sociedade: o patrimnio familiar.
Mas tambm como no caso dos acordos de uma separao, o temor da
usurpao no diz respeito s ao dinheiro; avaliado com mais profundidade demonstra o ressentimento da famlia primria em que o pai seja
roubado pela madrasta e que este divida com ela e com seu novo filho
uma intimidade que at ento s os membros da primeira famlia tinham
o privilgio de usufruir.
Uma mulher, que foi enteada na infncia, me contou sua histria
cheia de mgoa e ressentimento. Sua me morreu, e o pai casou-se novamente. Ela e os irmo de sangue passaram a conviver com a madrasta e
97

com os meio-irmos que foram surgindo da nova unio do pai. Suas


lembranas deste perodo so as piores possveis. Contava amargurada
que a madrasta servia carne e leite para seus prprios filhos, mas para
elas e seus irmos nunca havia carne e leite (uma semelhana com o
conto Os trs Homenzinhos da Floresta que veremos a seguir). Ela
era obrigada a cuidar da casa como uma empregada domstica (semelhana com Cinderela), e sofria os maus tratos da madrasta, que nunca
lhe dirigia uma palavra ou uma atitude de afeto. Quando o pai desta
mulher veio a falecer, deixou uma casa como herana para os filhos do
primeiro casamento. Mas a madrasta conseguiu burlar a lei e ficar tambm com esta casa como parte de sua herana. E como se isso no
bastasse, entregou esta mulher e seus irmos a um orfanato, ficando ela e
seus filhos com toda a herana do pai. Esta madrasta pode ter sido uma
daquelas que no suporta a idia de conviver com o passado do companheiro, de dividir seu afeto com os filhos dele. Tanto que no dividiu
tambm aquilo que ele deixou, por ocasio de sua morte.
As expectativas que envolvem a relao das madrastas com os
enteados esto tambm relacionadas com as tarefas domsticas e com os
cuidados maternos. O cuidar da casa, da higiene, da sade e da alimentao ultrapassa os limites da realidade concreta e assumem um significado afetivo. Porque culturalmente estas tarefas cotidianas foram delegadas s mulheres e acopladas ao ideal materno. Sendo assim, as boas
mes devem cuidar das roupas de seus filhos, de uma alimentao saudvel, e de um ambiente sempre limpo e confortvel. E as boas mes
passaram a ser reconhecidas na sociedade pela quantidade de tarefas que
conseguem cumprir diariamente, independentemente se as cumprem
com amor e satisfao. Algumas mes so exmias donas-de-casa, mas
no trocam uma palavra afetiva com seus filhos. Estas mulheres buscam
to ansiosamente serem reconhecidas socialmente como boas mes,
que um uniforme escolar bem limpo se torna mais importante que passar uma tarde de suas vidas usufruindo da companhia de seus filhos.
Mas este limite tnue que separa os afazeres cotidianos da qualidade do
afeto gera uma srie de conflitos. Porque com a restruturao dos papis
femininos e masculinos, as mulheres reenvindicaram sua insatisfao
para com as tarefas domsticas rotineiras e aborrecidas, demonstrando
que elas deveriam ser separadas do ideal da boa me, da boa esposa.
claro que os cuidados maternos so necessrios para que a criana
possa internalizar o seio bom, para que possa se sentir amada e segura o
98

suficiente para seguir adiante em seu desenvolvimento. Porm acoplar as


tarefas domsticas qualidade da relao afetiva por demais impiedoso. Contudo, esta justaposio de conceitos foi to absorvida que ainda
hoje as mulheres se culpam por no conseguirem cumprir todas as tarefas
a que se impem. E isso ainda se tornou mais confuso quando as mulheres puderam adentrar no mercado de trabalho buscando satisfao pessoal. Se em Cinderela a herona passa da condio de criada para
rainha, as mulheres tambm passaram por esta transformao: de donasde-casa insatisfeitas para profissionais bem-sucedidas. Mas esta mudana tambm colocou as mulheres frente a uma ambivalncia: por um
lado elas desejam desvincular as tarefas domsticas do papel da boa
me, por outro se cobram por no conseguirem cumpri-lo totalmente.
A Cinderela dos contos de fadas tambm assim. Por um lado
anseia o reconhecimento pelas tarefas que desempenha na casa, por
outro quer tornar-se uma linda rainha que ter criados para desempenhar este papel. Mas tornar-se rainha tambm assume o significado de
rainha do lar e Cinderela s foi escolhida pelo prncipe porque uma
mulher que sabe cumprir todas as tarefas domsticas. No s em Cinderela, mas em muitos outros contos, a herona passa da condio humilhante de uma simples criada para a condio da realeza. Em Pele
de Burro 8 a menina que era a cozinheira do palcio, faz um bolo para
o prncipe curando-o de sua doena. O prncipe que antes j havia estado com ela no baile, pede sua mo em casamento e ela torna-se uma
linda princesa. Em Um-Olhinho, Dois-Olhinhos, Trs-Olhinhos9 a
herona a responsvel por todas as tarefas domsticas, mas ela tem
poderes que encantam os olhos de um rei que se casa com ela. Em A
Guardadora de Gansos10 a princesa que segue em viagem para o reino
para se casar com um prncipe obrigada por sua ama a trocar de lugar
com ela. Quando chegam ao reino a ama, que est disfarada de princesa, apresenta a menina como uma criada, e esta passa a ser responsvel
por cuidar dos gansos do castelo. Mas o rei acaba descobrindo a farsa e
no final do conto a princesa verdadeira se casa com o prncipe, ficando
a ama condenada morte. O que podemos notar que viver uma condio de empregada pode trazer um bom casamento. Porque como
acontece em Cinderela, as irms fteis, vaidosas e preguiosas acabam no conquistando um bom casamento e uma felicidade sem fim. O
ideal da boa me tambm est implcito nos contos de fadas e se
estabelece na passagem das figuras da criada e da rainha.
99

Muitas madrastas defrontam com o ideal da boa me. Relatam


sentirem-se como meras empregadas domsticas, responsveis pelas
tarefas domsticas, mas privadas de uma atuao mais objetiva na vida
dos enteados e da famlia. Esta madrastas sentem-se margem da relao entre os enteados e o pai. Suas opinies sobre a educao e a vida
dos enteados desconsiderada, fazendo-as se sentir uma estranha na
famlia. Para aquelas madrastas que partilham da mesma casa com seus
enteados, ou seja as madrastas de tempo integral este sentimento de
estar margem entra em contradio diretamente com as outras tarefas
que lhe so usualmente atribudas. Geralmente so responsveis por
nutrir e assumir outros cuidados concretos que so delegados a todas as
mulheres, mas suas opinies acerca da vida e do desenvolvimento de
seus enteados so desvalorizadas. Uma madrasta de tempo integral assim
colocou:
...claro que tenho dificuldades com eles, pois o pai no me d autonomia, ele estabelece uma ponte, onde eu devo levar os problemas para
ele e ento ele resolve junto s crianas, enquanto eu acho que tenho que
ter autonomia junto eles. Preciso trabalhar no sentido de acabar com
essa ponte para que eu possa me sentir mais segura.

De um modo geral, as madrastas que enfrentam este tipo de conflito sentem-se muitas vezes como uma empregada domstica ou coisa
parecida e a comparao com esta figura no poderia ser mais providencial. Porque a funo da empregada domstica esbarra na funo
materna pela caracterizao do trabalho e do contexto a que ele est
inserido. Trabalhar em uma casa de famlia se defrontar com a dinmica das relaes familiares de forma direta. A casa o ncleo familiar,
a representao do indivduo, a referncia da identidade. Uma empregada domstica participa desta referncia individual e coletiva. Por outro
lado lhe imposto o vnculo empregatcio que no lhe d o direito de
interferir diretamente nas relaes familiares. Assim, as empregadas
domsticas fazem parte da famlia ao mesmo tempo que no o fazem.
Como as madrastas que so como mes para os enteados, no que diz
respeito aos cuidados com eles e com o ambiente que vivem, e ao mesmo
tempo so impedidas de expressar suas opinies acerca dos assuntos
relacionados educao e ao afeto.
Mas esta questo pode ser tambm avaliada por outro prisma: alm
de conviverem na dinmica familiar e se misturarem famlia, as empregadas domsticas, assim como as mes e as madrastas adquirem um
100

certo poder pela atividade feminina que desempenham na casa. Parece


que cuidar da casa e das crianas assume um certo sentimento de posse
que d direito ao controle eterno. No isto que ouvimos de nossas mes
quando estamos prestes a tomar as decises por ns mesmos? Que elas
passaram, lavaram, passaram noites acordadas quando estivemos doentes, e que por isso tm todo o direito de partilhar de todas as nossas decises? A nica diferena neste tipo de dilogo certamente de quem ele
provm. Se da me biolgica, ele adquire uma credibilidade quase inquestionvel. Se das empregadas, ele logo confrontado com a relao empregatcia. Se das madrastas, ele fica assim, quase pairando no ar...
O que quero dizer que antes mesmo de discutirmos o problema
das madrastas se sentirem margem da relao, parece que este discurso
no novo e tem razes no modo de vida que peculiar s mulheres.
Se as madrastas no conseguem precisar seu papel na vida dos enteados, podem certamente faz-lo com seus filhos legtimos, e isso pode
compreender em uma diferena na sua atuao.
Com seus filhos legtimos podem assumir todas as tarefas, cabendo-lhe inclusive as decises mais importantes acerca de suas vidas. Isto
tende a ser comum, por todas as questes sociais que envolvem a relao
entre mes e filhos, mas as diferenas no trato das madrastas de tempo
integral com seus filhos legtimos e com seus enteados podem tornar-se
to diferentes e visveis que provocam na famlia uma separao definida pela consanginidade e no pela maturidade e capacidade afetiva
dos envolvidos. Separar os sentimentos entendendo-os e dividir as responsabilidades, com certeza necessrio, mas isto est longe de ser comparado ao separatismo sangneo onde cada um tenta defender a sua cria
com unhas e dentes.
Sentir-se uma empregada domstica pode ser to duro que as madrastas podem reagir tentando fazer de seus enteados Cinderelas do lar.
J ouvi de vrias enteadas que suas madrastas no pedem aos filhos que
ajudem nos servios da casa, mas constantemente pedem a elas que
lavem os copos, arrumem as camas, varram a sala, etc. Com este comportamento demonstram que no esto ali para servir, e que j que no
podem assumir a maternidade por inteiro ento recusam-se a assumi-la
pela metade.
Em Cinderela isso bem visvel. As meia-irms fazem questo
de demonstrar que ela no faz parte da famlia e a reduzem a uma existncia de domstica. A prpria Cinderela precisa estar perto da me bio101

lgica idealizada, por isso assume as tarefas domsticas como ela o fazia .
Viver junto s cinzas viver junto s cinzas da me, do que sobrou
dela. Cinderela vivia junto s cinzas, prxima ao fogo (ou em algumas
verses lareira), que a representao do corpo materno. Aquece e
nutre. Cinderela no consegue enfrentar seus conflitos com a figura
materna. Seu cimes por ela ser atenciosa com as filhas a faz refugiarse na fantasia idealizada da boa me. Alm das tarefas domsticas e do
fogo, um outro detalhe do conto nos revela a necessidade de nossa
herona de buscar a me boa e dadivosa da lactncia:
...uma vez o pai resolveu ir a uma feira. Antes de sair, perguntou
s enteadas o que desejavam que ele trouxesse. Vestidos bonitos
disse uma.
Prolas e pedras preciosas disse a outra.
E voc Cinderela, o que vai querer? perguntou o pai.
No caminho de volta, pai, quebre o primeiro ramo que bater no
seu chapu e traga-o para mim.
Ele partiu para a feira, comprou vestidos bonitos para uma das
enteadas, prolas e pedras preciosas para a outra e, de volta para
casa, quando cavalgava por um bosque, um ramo de aveleira bateu
no seu chapu. Ele quebrou o ramo e levou-o. Chegando em casa,
deu s enteadas o que elas haviam pedido, e Cinderela, o ramo de
aveleira.
Ela agradeceu, levou o ramo para o tmulo da me, plantou-o
ali, e chorou tanto que suas lgrimas regaram o ramo. Ele cresceu e
se tornou uma aveleira linda. Trs vezes, todos os dias, a menina ia
chorar e rezar debaixo dela. Sempre que a via chegar, um passarinho
branco voava para a rvore e, se a ouvia pedir baixinho alguma coisa,
jogava-lhe o que ela havia pedido...
Este momento do conto nos mostra como Cinderela ainda vivencia
os conflitos da infncia em abandonar a dependncia materna. Suas meia irms, embora paream num primeiro momento fteis e narcsicas, tm
necessidades condizentes ao perodo de desenvolvimento em que se
encontram. A preocupao com a beleza caracterstica da adolescncia, poca na qual a sexualidade desperta com fulgor. J Cinderela est
presa busca incessante da figura materna, porque ainda precisa dela
para sentir-se protegida e amada, para depois identificar-se com ela.
102

O ramo de aveleira (ou de nogueira em outras verses) que Cinderela planta ao lado do tmulo da me o representante simblico de sua
necessidade de conforto e proteo. Ela precisa resgatar dentro de si a
imagem materna positiva, que est simbolizada na nogueira que se torna
uma rvore bonita e frondosa. Tambm o pssaro branco que lhe d tudo
o que deseja o smbolo da boa me que capaz, em sua fantasia de lhe
satisfazer todas as necessidades.
Quando os heris dos Contos de Fadas esto volta com o ressentimento materno, alternam seus sentimentos negativos com a busca dos
positivos. Alternam a insegurana com a busca da segurana e assim por
diante. por isso que nas histria como Cinderela os smbolos que
representam a dualidade esto sempre presentes. No nosso Cinderela
a madrasta e as meia-irms so aquelas que causam sua insegurana, a
aveleira e o pssaro o smbolo da proteo. Em outras verses para este
conto, o pssaro substitudo pela fada-madrinha que aparece de repente
para ela 11. Numa verso escocesa para Cinderela, que intitulada A
Princesa dos Sapatos Dourados12*, a princesa que no alimentada pela
madrasta, recebe os alimentos de uma velha e chifruda ovelha cinza
que magicamente coloca uma mesa grande e repleta de alimentos para
ela, no campo de pastagem das ovelhas. E assim, os heris alternam sua
experincia e sentimentos com a figura materna cindida e projetada em
duas figuras, a boa e a m.
Esta atitude tambm pode ser percebida no comportamento das
crianas que tm mes vivas e tambm tm madrastas. Quando a criana
est com raiva da me biolgica, procura na madrasta a parte boa da me,
e vice-versa. Alm disso, muitas crianas tentam, e infelizmente muitas
conseguem, colocar prova o amor da me biolgica, falando o quanto
so boas as suas madrastas. Dizem frases do tipo: a fulana deixa eu
dormir mais tarde...; ... ela fez um bolo de chocolate to gostoso para
mim.... A recproca tambm verdadeira. Quando a madrasta coloca
limites na criana, esta pode recorrer figura boa da me para estabelecer a comparao; ...minha me deixa eu fazer isso; ...l em casa eu
no preciso arrumar a minha cama.... Em outras palavras a criana est
dizendo: Faa tudo o que quero seno vou deixar de amar voc para
amar a outra. Esta crueldade infantil tem um objetivo muito simples.
A satisfao das necessidades da criana de ter sempre uma me que
gratifique-a o tempo todo, seja ela a me, seja ela a madrasta. Alm,
claro, da satisfao egica de ter duas mes competindo pelo seu
103

amor. Na verdade, estas comparaes so apelos comuns das crianas,


mesmo que no tenham madrastas envolvidas na relao. Elas se utilizam de outras figuras femininas para alcanar seus objetivos junto
figura materna: A me do fulano deixou ela ir...; A vov sempre
faz isso para mim; Sabia que a me da fulana no trabalha fora?.
Porm, s as mes muito inseguras se deixam seduzir com essas comparaes. J quando a outra figura a madrasta, por outros conflitos
estarem em jogo, como o cimes, a competio, etc., muitas mes sentem-se to ameaadas e ressentidas que so capazes de fazer qualquer
coisa para que a criana no repita frases deste tipo novamente. E muitas madrastas tambm agem impulsivamente dessa forma.
Mas existem outras formas de apelo infantis que causam o mesmo
efeito. Dizer para a me, por exemplo, que foi para a casa do pai e foi
maltratada pela madrasta , em outras palavras dizer: Mame, eu a amo;
voc maravilhosa, melhor do que ela. Continue to boa como voc ,
e no se esquea de me gratificar por ter dito isso a voc! Da mesma
forma as madrastas podem ser seduzidas por um: ... se eu pudesse
escolher, viria morar com voc e com papai. Notem, que em ambos os
discursos infantis a dualidade permanece. No primeiro as crianas utilizam a bondade para contrapor a maldade; no segundo o inverso.
O grande problema em ambos os casos justamente quando uma
das duas figuras, ou pior as duas, se deixa seduzir por esses apelos infantis. Reforam a atitude da criana. Esta logo percebe que est recebendo sua gratificao e comea a repetir o comportamento no momento
que lhe convier. E ento, mes e madrastas criam um pequeno monstrinho que no pode nunca ser frustrado, que ter grandes dificuldades
em integrar bom e mal como aspectos da personalidade da mesma pessoa podendo tornar-se um adulto cindido e onipotente que acredita que
o mundo est sempre a seu redor.
...Um dia o rei mandou anunciar uma festa que duraria trs
dias. Todas as jovens bonitas do reino foram convidadas, pois o filho
dele iria escolher entre elas aquela que seria a sua futura esposa.
Quando souberam que tambm deveriam comparecer, as duas
filhas da madrasta ficaram contentssimas.
Cinderela! gritaram. Venha pentear nosso cabelo, escovar
nossos sapatos e nos ajudar a vestir, pois vamos a uma festa no castelo
do rei!
104

Cinderela obedeceu chorando, porque ela tambm queria ir ao


baile. Perguntou madrasta se poderia ir, e esta respondeu:
Voc, Cinderela! Suja e cheia de p, est querendo ir festa?
Como vai danar se no tem roupa nem sapatos?
Mas Cinderela insistiu tanto, que afinal ela disse:
Est bem. Eu despejei nas cinzas do fogo um tacho cheio
de lentilhas. Se voc conseguir cat-las todas em duas horas, poder
ir... E Cinderela recorreu ajuda dos pssaros para completar a
tarefa. Mas a madrasta no cedeu e lhe deu mais um tacho de lentilhas para separar. E mesmo tendo Cinderela conseguido cumprir a
tarefa, a madrasta seguiu apenas com suas filhas e o marido para o
baile. Mas Cinderela pediu ao pssaro da aveleira um lindo vestido
de ouro e prata e um sapato de seda bordado de prata. E ela foi ao
baile sem ser reconhecida, apenas levantando as suspeitas de seu
pai. E o prncipe se encantou com ela. Mas quando queria ir embora
teve de fugir dele para que ele no descobrisse quem era ela. Mais
dois bailes sucederam, e mais duas vezes Cinderela foi ao baile com
os vestidos e sapatos presenteados pelo pssaro da aveleira. Porm,
no ltimo baile, temendo que nunca mais encontrasse a bela princesa, o prncipe passou piche em um degrau da escada e quando Cinderela tentava esquivar-se dele, deixou um sapato preso no
degrau. O prncipe pego-o e saiu procura de sua amada, a dona do
sapatinho.
Neste ponto do conto, a maldade da madrasta comea a aparecer
mais concretamente. Porque at ento ela era deslocada para as meiairms de Cinderela. A madrasta no deixa que Cinderela v ao baile,
sem antes conseguir separar as lentilhas no tacho. Mas Cinderela no
separa as lentilhas, so os pssaros, que separam para ela..
Por mais que as tarefas dadas pela madrasta possuam uma conotao negativa no conto, elas tentam mostrar herona que ela precisa
trabalhar, amadurecer, para ento tornar-se uma princesa. Mas novamente Cinderela recorre aos pssaros para completar a tarefa, e a madrasta no se deixa convencer. Ela sabe que Cinderela precisa separar
as lentilhas boas das lentilhas ruins, ou seja, que Cinderela precisa reconhecer em si mesma sua parte boa e ruim, para ento poder integr-las
em sua personalidade. Assim, poder deixar de reconhecer na madrasta
todo o seu infortnio. E foi identificando-se com a parte positiva da
105

me (atravs dos vestidos e dos sapatos que o pssaro da aveleira lhe


deu), que Cinderela pde ir sozinha ao baile e encantar o prncipe.
Esta tarefa, a de promover o amadurecimento das crianas, para que
possam perceber em si mesmas suas ambigidades e suas projees,
talvez a tarefa mais sbia que uma madrasta pode adotar. Demonstrar
aos enteados que no est contra eles, nem que pretende roubar-lhes
o pai, nem competir com a me biolgica, estando ela viva ou no,
essencial para que a criana diminua a sua ansiedade e sua agressividade para com ela.
No outro dia de manh o prncipe foi at a casa de Cinderela e
falou a seu pai: S me casarei com a dona do p que couber neste
sapato. As irms de Cinderela ficaram esperanosas. A mais velha foi
para o quarto com a me e experimentou o sapatinho, mas no conseguiu meter o dedo grande do p dentro dele. Ento a me deu-lhe uma
faca e disse: Corte fora o dedo. Quando voc for rainha, vai andar
pouco a p. Assim fez a moa, e o p entrou no sapato. O prncipe
recebeu-a como sua noiva e levou-a na garupa de seu cavalo. Porm
quando passavam pelo tmulo da me de Cinderela os pssaros que
estavam na aveleira cantaram:
Olhe para trs! Olhe para trs!
H sangue no sapato,
que pequeno demais!
No a noiva certa
que vai sentada atrs!
O prncipe virou e viu escorrer o sangue do p da moa. Fez o
cavalo voltar e devolveu a moa a seu pai. A me ento levou a outra
filha para o quarto e ordenou que calasse o sapato. Porm desta vez
foi o calcanhar da moa que no entrava no sapatinho. A me ento
lhe deu a faca para que ela cortasse o calcanhar fora. Com o sapato no
p, o prncipe tomou-a como noiva e saiu com ela em seu cavalo. Mas
novamente quando passaram pela aveleira, as duas pombinhas avisaram novamente. O prncipe ento viu o sangue no p da moa e levou a
falsa noiva de volta para casa e disse ao pai:
Esta tambm no a verdadeira noiva. Vocs no tm outra
filha?
No respondeu o pai a no ser a pequena Cinderela, filha
de minha falecida esposa. Mas impossvel que seja ela a noiva
que procura.
106

O prncipe ordenou que fossem busc-la, mesmo que a madrasta


tentasse impedir. Cinderela curvou-se diante do prncipe e pegou o sapato que ele lhe estendeu. O sapato serviu-lhe como uma luva, e quando
se levantou o prncipe reconheceu sua verdadeira noiva. A madrasta e
suas filhas levaram um susto e ficaram brancas de raiva. O prncipe
ergueu Cinderela e colocou-a na garupa de seu cavalo e partiram.
Quando passaram pela aveleira as duas pombinhas brancas cantaram:
Olhe para trs! Olhe para trs!
No h sangue no sapato,
que serviu bem demais!
essa a noiva certa.
Pode ir em paz!
Quando o casamento de Cinderela com o prncipe se realizou, as
falsas irms vieram festa. Subitamente, as duas pombas que estavam
pousadas nos ombros da noiva voaram e furaram os olhos das irms
de Cinderela. Ambas ficaram cegas para o resto de suas vidas.
O final de Cinderela serve para advertir as madrastas sobre os
perigos da rivalidade fraterna. As madrastas no podem impedir que
seus enteados preencham seu espao na vida da famlia, o espao que lhe
de direito na vida do pai. O vnculo afetivo entre o pai e os filhos no
pode ser contaminado pela instituio do casamento. A separao de um
casal no envolve (ou no deveria) a separao do pai com seus filhos.
A figura paterna, tanto quanto a figura materna sero sempre importantes para os filhos, independente de quantos casamentos eles contrarem
durante a vida. E os filhos de uma relao deveriam ser tratados com o
mesmo amor e carinho que os da segunda unio. E as madrastas devem
saber disso.
Ningum pode roubar um espao que no seu. E a histria deixa
isso muito claro. O sapatinho de Cinderela no coube nas meia-irms, por
mais que a madrasta cortasse o dedo de uma e o calcanhar da outra. O
sapatinho era de Cinderela, s servia em seu p. E isso lhe propiciou o
casamento com o prncipe para viver feliz para sempre...
D criana o seu devido respeito e seu lugar na vida familiar que
ela cedo ou tarde dar madrasta seu lugar ao lado do pai. Porque todas
as madrastas tambm necessitam separar as lentilhas boas das ruins.

107

108

CAPTULO V

Branca de Neve e o
Cime Edpico
Branca de Neve tem que morrer! gritou
nem que seja custa
1
de minha prpria vida!
(a madrasta do conto Branca de Neve)

Uma vez, foi em pleno inverno, quando flocos de neve caam do


cu como plumas, uma rainha costurava ao p da janela, cujos caixilhos eram de bano. Como prestasse mais ateno aos flocos de neve
do que costura, espetou o dedo na agulha, e trs gotas de sangue
pingaram na neve. Foi to bonito o efeito do vermelho na brancura da
neve que ela pensou: Ah! Se eu tivesse uma criana branca como a
neve, corada como o sangue e de cabelos negros como este bano....
Pouco depois, a rainha deu luz uma menina de pele alva como a
neve, corada como sangue e de cabelos negros como bano. Por isso,
ela se chamou Branca de Neve. Infelizmente, a rainha morreu logo
depois que a criana nasceu...2
Branca de Neve nasceu ambgua: por um lado branca como a
neve, por outro vermelha como o sangue; se possui a pureza do branco
possui tambm o vermelho da sexualidade, da seduo e das paixes
violentas. Bettelheim3 assinala com perspiccia que esta contradio
gera uma problemtica que a histria ter de resolver: inocncia sexual,
brancura, contrastada com o desejo sexual, simbolizado pelo sangue
vermelho. Diante disso as crianas que entram em contato com este
conto, so levadas a enfrentar um acontecimento perturbador: o sangramento sexual. Como na menstruao e no rompimento do hmen, as
crianas aprendem que para se haver concepo deve haver um sangramento anterior. As trs gotas de sangue, salienta Bettelheim, so asso109

ciaes inconscientes com o sexo. O nmero trs, alm de representar o


nmero dos principais rgos responsveis pela sexualidade (na mulher
os dois seios e a vagina e no homem os testculos e o pnis) ainda representa o tringulo edpico, que o drama mais importante vivido pelas
crianas durante seu desenvolvimento psicossexual e o responsvel pelas
primeiras identificaes sexuais delas.
Os temas ligados sexualidade humana so uma constante nos
Contos de Fadas. Em Branca de Neve a herona se defronta com seus
sentimentos ambguos em relao aos impulsos sexuais. Este conflito
comum a todos ns, principalmente nas sociedades que reprimem a
manifestao da sexualidade, reforando um comportamento sexual que
seja dirigido apenas procriao. Alm disso, devemos lembrar que as
crianas at muito pouco tempo eram consideradas seres assexuados,
ingnuos e puros. Mas o simbolismo das histrias infantis demonstra que
as crianas manifestam a sexualidade desde o nascimento, uma forma de
sexualidade que acompanha o seu desenvolvimento e difere da forma
adulta de amor objetal. Se Branca de Neve possui ao mesmo tempo a
pureza e seduo, um outro conto entitulado Alva-neve e Rosa-rubra4
separa estes sentimentos, projetando-os em duas pessoas distintas. A histria conta que uma viva vivia em uma pequena cabana, na frente da
qual havia um jardim. No jardim haviam duas roseiras, uma de rosas
brancas, outra de rosas vermelhas. A mulher tinha duas filhas. Uma se
chamava Alva-neve e parecia com as rosas da roseira branca; era
mais quieta e suave que a irm e gostava de ficar em casa com a me
ajudando-a nos servios caseiros. Rosa-Rubra era o oposto da irm:
gostava de pular pelos campos e prados, colher flores e caar borboletas, e seu jeito de ser a assemelhava s rosas da roseira vermelha. As
meninas gostavam tanto uma da outra, que andavam de mos dadas
sempre que saam juntas.... Neste conto as irms andam sempre juntas,
de mos dadas porque na verdade elas se complementam. Em certo sentido elas podem ser consideradas a mesma pessoa, dotada dos sentimentos opostos que so originrios nos impulsos sexuais inconscientes.
Ainda quero fazer um parnteses com relao s expectativas que
a me de Branca de Neve tinha com relao a ela, e estas esto longe de
ser parte de apenas uma histria de fadas. Qual a me que no deseja
filhos sadios e bonitos?
As fantasias dos pais com relao vida de seus filhos ultrapassam em muito o perodo de gestao. muito comum que os pais ten110

tem impor, s vezes de forma sutil, uma carreira e um estilo de vida a


seus filhos que lhe possibilitem uma vida brilhante e satisfatria.
tambm comum que os filhos recusem a imposio ou assumam-na
como meta obrigatria durante a vida, vivendo para corresponder s
expectativas de seus pais. E, sabemos que nem a recusa total dos conselhos paternos e maternos e nem a aceitao total dos mesmos so sadas
favorveis, porque ambas so geradoras de uma angstia muitas vezes
insustentvel.
Da mesma forma, ser recusado ou ter de assumir a responsabilidade
pelo rumo que a vida dos filhos tomou bastante frustrante para os pais,
e estes sentimentos passam pelas madrastas tambm. Uma madrasta
pode sentir as escolhas de seus enteados como algo que no lhe compete questionar, como algo que est fora de seu alcance, e que se algo no
for bem pode pensar que se fossem com seus filhos legtimos seria tudo
diferente. Estes pensamentos apenas defendem a madrasta do mesmo
sentimento de frustrao dos pais naturais, porque mesmo elas criam
expectativas acerca de seus enteados. Tanto isto verdade que freqentemente as madrastas de tempo parcial questionam a forma que as mes
biolgicas educam os filhos, criticam as maneiras de seus enteados se
comportarem responsabilizando suas mes por todas as atitudes negativas deles. claro que este comportamento das madrastas tem ligao
com a competio que estabelecem com a figura da me biolgica, e
ainda com os ideais de maternidade que procuram corresponder. Porm,
criticar constantemente as aes dos enteados tambm tem razes no
ideal do bom filho. Se os filhos no so seus, se ela no os pode reconhecer, ento mais fcil critic-los.
Mesmo vivendo num sculo que vislumbrou mudanas culturais
importantes no mbito do comportamento humano, ainda assim parece
que as expectativas com relao ao futuro de um beb ainda so fortemente demarcadas pela diferena entre os sexos. Pais admitem que, ao
pensarem na vida de suas futuras filhas, esta se assemelha muito ao de
uma princesa moderna; que ser uma tima profissional, mas tambm
dever casar-se com um homem bonito, financeiramente estvel e que
enfrentar qualquer drago para proteg-la. Tambm dever ter filhos
lindos e sos para que a famlia no se extinga. Esta futura princesa
dever ser pura o bastante para que merea a aceitao masculina, mas
tambm dever guardar uma seduo fulminante para que possa competir com tantas outras donzelas espreita de um mesmo prncipe. E
111

estes prncipes so a expectativa principal que recai sobre os bebs do


sexo masculino: fortes, bonitos e viris, devem conquistar o poder com
fora, honra e dignidade para que possam ser admirados como lderes,
quer seja de um povo, de um reino, de um lar ou mesmo de um time de
futebol. O que me parece que mesmo que o discurso feminista tenha
colocado abaixo a imagem estereotipada de mulheres frgeis e incapazes, ainda assim as princesas dos contos de fadas fazem parte de nossos
ideais. Basta percebermos que uma das mulheres mais admiradas na
Europa e tambm em outros pases a princesa Diana, porque ela representou o prottipo da princesa moderna: rica, bonita, dotada de uma
imagem forte que suporta tudo, questionadora e bondosa; em sua constante necessidade de expanso, conseguiu fazer ser reconhecida a mxima do orgulho feminino: Atrs de uma grande homem sempre h
uma grande mulher. Mesmo que Lady Di tenha confessado seu sofrimento psicolgico, seu sentimento de solido e toda a presso que o
ttulo de pertencer famlia real fez recair sobre seus ombros, muitas
mulheres sonharam em estar em seu lugar. E mesmo depois de divorciada de Charles foi a mulher mais fotografada na histria do jornalismo e continuou a ser chamada pelo ttulo que outrora assumiu e que lhe
fez conhecer: o de Princesa. A comoo mundial perante sua morte trgica em agosto de 1997, reafirma a nossa posio. Frente a ansiedade
da perda concreta do Ideal Feminino, rapidamente tornaram a figura de
Diana em mito. Um mito que mesmo a Realeza Britnica tratou de
sustentar. Como Diana, Branca de Neve conserva uma boa parte das
idealizaes femininas de nosso sculo, mesmo que tenha sido personagem de uma histria de sculos atrs.
No faz parte do ideal feminino ser madrasta. At porque ele
justamente o que mais se contrape ao ideal da princesa. No incomum
que mulheres que se unem a companheiros que tm filhos de casamento
anterior, encontrem resistncia por parte da famlia e dos amigos. Todos
advertem sobre as dificuldades que a mulher poder encontrar na vida
em comum com estes homens e aquilo que era para ser uma alegria s
vezes se torna um problema. Porque quando uma pessoa deseja unir-se
a outra, pressupe-se que est amando e feliz. E geralmente as pessoas
gostam de dividir sua felicidade com os outros. por demais frustrante
quando uma unio que est por acontecer no pode ser dividida com
alegria, porque os outros a vem com desconfiana. Enfrentar o ideal
social, como j dissemos, requer coragem e equilbrio.
112

Voltando ao nosso Conto, um outro ponto interessante da histria


de Branca de Neve que ela carrega uma culpa fundamental: a morte da
me. Mesmo que nos parea um tanto assustadora esta idia, esta a
idia que crianas que perderam suas mes por ocasio de seus nascimentos carregam pela vida. O peso de se sentirem responsveis pela
morte da me podem faz-las se sentir malvadas, egostas e com a sensao de ter desencadeado uma maldio que as acompanhar pelo resto
de suas vidas. Mas como seria insustentvel conviver com esta culpa,
nossos mecanismos de defesa se encarregam de acobert-la promovendo outra sada para ela. A sada de Branca de Neve foi a de projetar, na
segunda esposa de seu pai, toda a maldio familiar, toda a vaidade que
ela mesmo possui, por ter nascido linda e bela como sua me tanto
desejava. Assim, a madrasta foi a depositria da vaidade feminina e do
narcisismo porque a prpria Branca de Neve no pde assumi-los.
...Um ano depois o rei casou-se de novo. A nova rainha era
linda, mas a tal ponto vaidosa e arrogante, que no podia suportar a
idia de que existisse algum mais bela do que ela. Possua um espelho
mgico e todos os dias, ao olhar-se nele, perguntava:
Espelho, espelho meu!
Existe algum neste mundo
mais bela do que eu?
E o espelho respondia:
Neste mundo, a mais bela
sois vs, senhora rainha!
E ela ficava satisfeita, porque o espelho s dizia a verdade.
O inconfundvel espelho mgico a chave desta trama que um
olhar menos cuidadoso pode perceber apenas como mais um mero detalhe do conto. Mas o espelho como objeto que no omite nenhuma parte
de nosso corpo, seja ela percebida como bela ou feia, digna de admirao ou comiserao, possui um significado que vai alm daquele reflexo que nos permite a identificao do corpo. O espelho reflete a alma, o
confrontamento das nossas idealizaes individuais que se misturam
113

com as imagens idealizadas de qualquer sociedade. E impressionante


como podemos nos enganar com estas duas imagens sobrepostas, muitas vezes perdendo nosso referencial. A moda um bom exemplo disso. As vestes nem sempre nos caem bem, mas se elas so o ingresso
para o reconhecimento social ento nossa avaliao diante do espelho
fica um tanto comprometida e nossa autocrtica tambm. Assim como a
balana, o espelho atualmente tornou-se reflexo da vaidade humana; h
espelhos por todos os lados, em todos os lugares e dependendo de nosso estado emocional eles so ou no bem-vindos. Se nosso ideal est
muito longe daquela imagem refletida no espelho ento ele est nos
proporcionando uma angstia que pode nos servir de impulso para a
auto-descoberta e para a mudana. No falo de uma mudana que nos
garanta a proximidade com o ideal social, mas aquela que nos permite
uma proximidade com nosso eu pessoal. Lembro-me com carinho de
uma cliente que buscava ansiosamente construir uma identidade que se
aproximasse de suas idealizaes. Seu sofrimento era intenso porque
no conseguia esta identidade e cada vez mais afastava-se dela. Certo
dia ela me relatou que no tinha espelhos em casa, apenas um pequeno
em cima da pia do banheiro. Por vrias vezes pensava em comprar um
que pudesse refletir seu corpo inteiro, mas sempre adiava esta compra.
Esta cliente esteve em terapia comigo durante alguns anos, sendo o
tema central da terapia a busca de sua identidade. Quando ela pde
perceber suas idealizaes que se expressavam atravs da imagem corporal, das dificuldades de aceitar esta imagem como boa o suficiente
para si mesma, ela demonstrou um avano surpreendente que se personificou na compra de um espelho: ...grande o suficiente para que eu me
veja por inteiro, para que eu me admire e me de conta d mim mesma.

Este exemplo demonstra bem o quanto um espelho reflete a imagem que temos de ns mesmos, seja ela mais prxima de nossa identidade ou de nossas idealizaes.
Concordo com Rubem Alves5 quando diz que o interessante em
Branca de Neve e os sete anes a relao da madrasta e seu espelho. Segundo ele, ela estabelece uma relao de amor paradisaco
com o espelho que lhe diz s a mais linda. O espelho o outro que
nos refora o narcisismo. Porque nos vestimos, nos embelezamos, nos
comportamos para os outros, ou melhor, para que os outros confirmem
a nossa beleza. E o espelho mgico o outro da madrasta de Branca de
Neve. Mas quando este outro reconhece um terceiro, a madrasta sente114

se excluda; ela obrigada a reconhecer a apario de outra imagem,


mais bela:
... Ele (o espelho) respondeu:
Sois belssima, senhora rainha,
mas Branca de Neve mil vezes mais bela!
A percepo de Rubem Alves interessante. Percebe a madrasta
como dotada de uma fragilidade humana, muito distante da redoma
narcsica em que Branca de Neve se enclausura. A madrasta ao sentir-se
excluda assume sua ira, sentimento este que todos ns experimentamos
quase que naturalmente durante a vida. Ela resiste em aceitar a existncia do outro, mas chamada a faz-lo. J Branca de Neve nada v. Luta
por tentar preservar a qualquer preo a satisfao e o deleite que encontra em si mesma. O outro no existe para ela.
O mito de Narciso, o homem belo que se apaixona por sua prpria
imagem refletida nas guas de um riacho nos d a idia de que precisamos suportar a excluso, porque seno, como ele, nos aprisionaremos em
um amor impossvel, o amor por ns mesmos que pode nos levar morte.
O narcisismo faz parte da configurao infantil; a criana deve aprender
gradualmente a ultrapassar esta forma perigosa de auto-envolvimento.6
A histria de Branca de Neve adverte sobre as conseqncias desagradveis deste amor a si mesmo, tanto para os pais, quanto para as crianas.
A infncia de Branca de Neve pouco relatada no conto, o que
nos faz supor que no tenha tido problemas e que sua vida familiar era
suficientemente boa, assim como a sua convivncia com sua madrasta.
E esta constatao vem confirmar a idia levantada no captulo anterior, de que os problemas vivenciados entre as madrastas e crianas
pequenas tendem a ser menores do que aqueles relativos aceitao
das madrastas pelas crianas mais velhas. Mas, claro que mesmo as
madrastas que assumem crianas ainda pequenas, e formam vnculos
afetivos com elas, enfrentaro os sentimentos negativos que a criana
experimenta durante o seu desenvolvimento, e que so originalmente
voltados para figura materna. E isso que acontece na histria
Ao completar sete anos de idade a beleza de Branca de Neve
comea a ser reconhecida por ela, por sua madrasta e pelo outro simbolizado pelo espelho mgico. Mas como este outro est sempre a nosso
servio, a voz que fala do espelho no deixa de ser a prpria voz de
115

Branca de Neve. ela que estabelece a competio com a madrasta em


busca do reconhecimento do espelho mgico, e a madrasta como tambm no suportou a excluso, foi tomada por um dio aterrorizante.
Mas novamente a madrasta, no conto de fadas assume todos os sentimentos negativos, como o dio, a agressividade e a maldade humana.
A rivalidade entre me e filha se estabelece no momento em que a
menina vivencia o que Freud chamou de Complexo de dipo, um drama
intensamente vivido pelas crianas de ambos os sexos durante a fase flica. A fase flica inicia-se no trmino do segundo ano de vida e um marco para a formao da identidade sexual. A diferenciao sexual entre
meninos e meninas passa a ser percebida e os rgos genitais assumem
o centro das ateno das crianas. Elas atribuem regio genital uma
importncia crescente na manifestao de sua sexualidade. Esta sexualidade associa-se fantasia de poder mgico que desconhece barreiras.
A criana, sob a influncia de fantasias onipotentes, percebe a me
como mera extenso do seu ego. A me passa a ser um objeto total em
direo ao qual o desejo infantil estende-se sem barreiras nem limites.
a partir da eleio da me, pela criana, como objeto de desejo,
que se inicia o Complexo de dipo, e o seu correlato, o Complexo de
Castrao.
Freud encontrou no mito de dipo a designao para este processo importante e que, segundo a psicanlise, todos ns vivenciamos.
dipo era filho de Laio e Jocasta. Advertido pelo orculo de Delfos que
um dos filhos o mataria, Laio abandonou o menino que foi encontrado
por alguns pastores. Estes levaram dipo ao rei do Corinto Plibo que
juntamente com sua esposa Peribia adotaram-no como filho. Quando adulto, dipo desconfiado de sua origem, consultou o orculo
de Delfos que lhe revelou que ele mataria o pai e desposaria a me.
Assustado, dipo deixou Corinto numa tentativa de evitar a predio,
pois acreditava que seus pais verdadeiros eram Plibo e Peribia.
Mas durante a sua viagem, dipo desentendeu-se com um desconhecido e matou-o. Mas este era seu verdadeiro pai Laio, e assim a
primeira parte da profecia de Delfos havia se confirmado. Em Tebas,
dipo se deparou com a Esfinge, monstro que propunha aos viajantes
um enigma e, no obtendo resposta satisfatria, devorava-os. dipo
porm decifrou o enigma da Esfinge que, desapontada, precipitou-se
do alto de um rochedo. Como reconhecimento sua faanha, Creonte,
regente de Tebas, passou-lhe o trono e concedeu-lhe a mo de Jocasta..
116

Dessa unio incestuosa nasceram quatro filhos, todos de trgico destino. Depois de alguns anos de reinado feliz, a populao de Tebas foi
acometida por uma epidemia. Novamente dipo recorreu ao orculo
que declarou-lhe que a peste s cessaria quando o matador de Laio
fosse banido de Tebas. O soberano maldisse o assassino, e consultou o
adivinho de Tirsias para tentar encontr-lo. Porm, atravs de suas
revelaes dipo acabou chegando verdade. Jocasta, envergonhada
ante o conhecimento do incesto, enforcou-se. dipo vazou os prprios
olhos e passou a levar vida errante, morrendo em Colona, um burgo
perto de Atenas. 7
O mito de dipo demonstra o quanto estamos todos, na infncia e
posteriormente na adolescncia, vulnerveis aos nossos desejos inconscientes voltados para os pais. O drama edpico nos meninos se inicia
concomitantemente ao interesse pela rea genital. Para eles o falo o que
de mais importante existe, mgico, no encontra barreiras. Os meninos voltam seu desejo ertico para a me. Acreditam inconscientemente que podem seduzir a me. Querem estar ao lado delas e se ressentem
com a presena do pai. Este passa a ser o rival da criana porque possui a me. Mas competir com o pai pela me gera inmeras fantasias
no menino. A mais intensa que se o pai descobrir suas intenes para
com a me, ele certamente se vingar. E a pior vingana ser a do pai
desprov-lo daquilo que mais importante para ele no momento: o
falo. a ansiedade de castrao que permitir que o menino abandone
seu interesse ertico pela me e se volte para o pai para identificar-se
com ele enquanto figura masculina.
Se para os meninos a castrao que os fazem elaborar o dipo,
nas meninas o inverso. atravs da ansiedade de castrao que o
dipo ter o seu incio A menina vislumbra o poder do falo nas excitaes clitorianas e tal como os meninos, dirige para a me seus impulsos
erticos. Esta atrao sexual que a criana sente pela me, est relacionada funo maternal, e no me biolgica. A criana acopla-se
pessoa que desempenha a funo maternal, constituindo com ela uma
unidade que, do ponto de vista infantil, auto-suficiente.
Logo aps abandonar a esperana que o clitris cresa e se transforme em pnis, a menina volta-se contra a me, j que esta no pde
lhe oferecer um pnis e tambm no possui um. Ao vivenciar a ansiedade de castrao (ausncia de pnis) a menina se torna hostil e decepcio117

nada com sua me. Passa ento a dirigir seu interesse ertico para o pai,
encarado como apto a fornecer-lhe um pnis. A me sentida como
uma rival que compete com ela a proximidade e o amor paterno. O pai
o outro a quem se destina suas fantasias erticas inconscientes, mas a
me o outro que se colocar entre elas proibindo e frustrando este
amor. E estes outros no deixam de fazer parte de um outro s, como na
imagem refletida e na voz do espelho mgico.
Alm de temer a vingana da me, que na fantasia da menina ir
ser devastadora, ela percebe tambm que incapaz de fornecer ao pai o
amor genital. Assim, a menina volta-se novamente para a figura materna, num processo de identificao, passando a assumir a identidade
feminina e buscar, nos homens, similares do pai.
preciso salientar que o Complexo de dipo e o Complexo de
Castrao so processos que, mesmo facilmente observveis no cotidiano das relaes familiares, so vivenciados pela criana no plano
inconsciente. Concomitantemente com a ocorrncia desses processos
neste perodo que h a consolidao do superego, que tem um papel
assimilvel ao de um juiz ou de um censor relativamente ao ego. Freud
v na conscincia moral, na auto-observao, na formao de ideais,
funes do superego... constitui-se por interiorizao das exigncias e
das interdies parentais.8 Sendo assim, o amor edpico da menina
pelo pai e do menino pela me so sentidos pela criana como passveis
de culpa e punio por ao do superego e projetados nos pais de mesmo sexo nas fantasias de vingana aterrorizantes. A interdio da me
que vivenciada pela menina diz respeito interdio do superego e ao
recalcamento do incesto. O outro o interditor, a lei necessria para
que a criana abandone suas fantasias narcsicas e onipotentes e possa
se desenvolver como um ser social.
Quando os apelos edpicos diminuem, a criana passa por um estado de calmaria no que diz respeito aos impulsos sexuais dirigidos s
figuras parentais. Mas com a entrada da adolescncia e o despertar da
sexualidade, o drama edpico volta, com menos intensidade, mas tambm promovendo uma competio entre a criana e o genitor do mesmo sexo. Se nossa Branca de Neve vivenciou seu dipo na infncia,
tornar a reviv-lo em sua adolescncia.
isso que nos mostra a verso russa da histria de Branca de Neve,
entitulada O Conto da Princesa Morta9*. A histria segue o mesmo
padro de Branca de neve, mas a herona no uma garotinha que des118

perta a inveja de sua madrasta. Ela uma jovem e charmosa princesa,


com estonteantes olhos e sobrancelhas negras e sem defeitos em sua
tez.... Conta a histria que a princesa logo ... encontrou o homem de
seus sonhos, o arrojado e bonito Elisey Korolevich e os dois ficaram
noivos. Logo depois de anunciarem o noivado, a rainha perguntou novamente a seu espelho quem era a mais formosa de todas e o espelho respondeu: Voc bonita, minha querida, mas eu devo confessar, a mais
bela agora a princesa. A rainha ento, ficou furiosa e mandou que a
criada de quarto levasse a princesa at o corao da floresta e l
fosse amarrada em uma rvore para ser devorada pelos lobos. Mas a
criada, que amava a princesa e a tinha em seu corao, teve compaixo por ela e simplesmente deixou a princesa no escuro da floresta.
O incio desta verso de Branca de Neve demonstra bem que a
adolescncia retoma o dipo e conseqentemente a rivalidade entre me
e filha. Na verso Russa, a figura paterna est misturada figura do belo
rapaz que se enamora da princesa e isso provoca uma raiva intensa na
madrasta.
A rivalidade estabelecida com a me tambm provoca o medo da
perda do amor materno, a criana no s se sente culpada por odiar
aquela que sempre cuidou dela e a acolheu, mas tambm tem suas fantasias de abandono reativadas. por isso que a madrasta em Branca de
Neve serve como projeo destas fantasias, preservando a imagem boa
e doce da herona.
Presume-se que Branca de Neve vive o conflito edpico com intensidade, e embora a figura do pai no esteja concretizada no conto ela
aparece simbolizada no espelho mgico. A fantasia de Branca de Neve
de que o pai a prefere madrasta, e que ele est enebriado com sua
beleza ecoa por todo o castelo:
... Branca de Neve
mil vezes mais bela!
A madrasta ento responde s fantasias de Branca de Neve, ... o
dio e o cime tomaram conta dela, e no tinha mais sossego nem de
dia, nem de noite. Na verdade, a culpa de Branca de Neve e o seu
cime que so projetados na madrasta, que se fosse a me biolgica
no se prestaria to bem a esse papel. Se uma criana no pode se permitir sentir cimes dos pais, j que isto lhe por demais amedrontador,
119

projeta seus sentimentos neles. Se no consegue admitir que tenho


cimes de todas as vantagens de mame, ento inverte este pensamento para: mame tem cimes de mim.
Algumas verses mais antigas deste conto colocam a conflitiva
edpica mais concretamente presente do que as verses mais atuais, que
deixam o contedo a cargo de nossa imaginao. Comeam assim:
Um conde e uma condessa passaram por trs montes de neve branca,
o que fez o conde dizer: Quisera ter uma filha to branca como esta
neve. Pouco depois passaram por trs buracos cheios de sangue
vermelho, e o conde disse: Quisera ter uma filha com as faces to
vermelhas como este sangue. Finalmente viram trs corvos voando,
quando ento ele desejou uma filha com cabelos to negros como os
corvos. Continuando o caminho, encontraram uma menina branca
como a neve, rosada como o sangue, e de cabelos to negros como os
corvos: era Branca de Neve. O conde imediatamente f-la sentar-se na
carruagem e amou-a, mas a condessa no gostou e pensou apenas
como poderia livrar-se dela. Finalmente deixou cair as luvas e ordenou a Branca de Neve que a procurasse; neste meio tempo o cocheiro
deveria partir em grande velocidade. 10
Nesses relatos os desejos edpicos entre pai e filha, bem como o
cimes que despertam na me fazendo com que deseje livrar-se da filha
so afirmados de forma mais clara, mesmo que conde e condessa sejam
os pais disfarados, assim como a madrasta, nas verses atuais a me
disfarada. E se no fosse desta forma, se os contos e histrias infantis
falassem abertamente de pais e mes e de todos esses sentimentos contraditrios de amor e dio, desejo e rejeio, as crianas certamente
seriam expostas aos conflitos de forma desnecessria. Porque no podemos esquecer que os contos servem tambm como uma forma de lazer,
de diverso e de estmulos fantasia e criatividade, e no s como
material de interpretao de conflitos inconscientes. Quando um conto
aproxima seus heris das personagens da vida real, percebemos que as
reaes de quem os ouve (mesmo dos adultos) muito mais emocional
e muitas vezes negativa. Pele de Burro 11 (ou Pele de Asno) um conto
desses, porque o amor entre pai e filha concreto. Aps a morte da
esposa o rei procura outra esposa que fosse to linda e virtuosa como
ela. Sua busca dura anos, at que ele percebe que sua filha no s era
to bonita e virtuosa como era ainda mais linda e virtuosa que a me! E
o rei quer casar com a prpria filha, que com a ajuda da criada acaba
120

fugindo do castelo vestida com uma pele de burro para no ser reconhecida. Sendo assim, madrastas, condes e condessas, bruxas e fadas, drages e gigantes servem a ns como substitutos das figuras parentais.
Se a condessa abandona Branca de Neve fazendo correr a carruagem, a madrasta expulsa Branca de Neve do castelo, incumbindo um
caador de mat-la e retirar seu fgado e seus pulmes como prova. A
expulso da casa uma fantasia comum das crianas que se sentem
culpadas por seus desejos secretos de ataque s figuras parentais, mas
no conto novamente estes sentimentos so projetados no outro.
O caador levou Branca de Neve para a floresta, mas ao puxar
seu punhal para trespassar o corao da princezinha, ele se comoveu
com sua beleza e com seu pedido choroso pela libertao. Deixou-a ir
floresta adentro imaginando que ela iria ser devorada pelas feras:
A princesa ia morrer, ele sabia. Mas no seria pelas mos dele. O
caador ento, mata um javali e lhe arranca o fgado e os pulmes,
levando-os para a rainha que, satisfeita, manda cozinhar as vsceras e
as come pensando que fossem de Branca de Neve.
O caador est simbolizando aqui a figura do pai. Na poca em que
os contos de fadas comearam a existir, a caa era um privilgio da aristocracia; reis, prncipes, condes, e outros personagens que compunham a
casta superior da sociedade, organizavam caadas que eram verdadeiros
acontecimentos sociais e que significavam a primazia do homem sobre
os animais, a fora sobre a fragilidade. So essas caractersticas que
envolvem o caador que nos levam a acreditar que ele a representao
da figura paterna. Alm disso, o caador tambm simboliza a proteo.
ele que afugentar os animais ferozes que freqentemente rondam as
casas e castelos, salvando a vida de sua famlia. Em um nvel mais profundo de interpretao, o caador proteger seus filhos contra as imagens
ameaadoras que rondam a fantasia e os sonhos infantis. Frutos do medo
e da culpa, as imagens ameaadoras de fantasmas e animais devoradores
so aquelas representantes dos desejos, agressividade e conflitos primitivos que esto no inconsciente (floresta) e que sero seguidos e caados
pelo representante maior da lei social: a figura paterna (no necessariamente o pai, mas aquele ou aquela que assume a sua funo).
Porm, o caador de Branca de Neve no consegue reprimir de
forma eficaz os desejos edpicos da menina o que amenizaria a com121

petio entre me e filha. Por um lado tenta satisfazer a rainha, executando aparentemente suas ordens. Por outro tambm sucumbe s splicas da menina, deixando-a ir. Assim como o espelho mgico, ele reconhece a beleza da filha e seus desejos edpicos. ...quando puxou o punhal para trespassar o corao da inocente criana... ele se enterneceu.
O punhal sem dvida um smbolo flico, e esta cena da histria representa bem o quanto o amor edpico da filha pelo pai esto instalados.
Como j dissemos a floresta se presta bem representao inconsciente,
onde os conflitos emergem da escurido. Branca de Neve deseja que este
pai caador, ao mesmo tempo que apunhale-a bem no corao (representao de amor), tambm no o faa deixando-a ir. Porque se o fizesse seus desejos incestuosos seriam concretizados e isso seria desastroso
para ambos. Afinal o pai no pode responder aos apelos edpicos de sua
filha, de sua responsabilidade ajudar a recalc-los. Mas a verdade
que este caador no faz bem nem uma coisa nem outra, porque no a
apunh-la concretamente, mas deixando Branca de Neve ir embora est
tomando o seu partido enganando a madrasta. assim que na fantasia
da menina ela vence mais uma etapa de sua competio com a me
(madrasta), porque entende que o pai est a seu lado.
Parece que o pais dos contos de fadas so um tanto omissos na
resoluo dos conflitos entre mes e filhos. Sua posio sempre ambgua e esto sempre dominados por sua esposas. Muitas vezes parecem
mais a caa do que o prprio caador. Mas isto est relacionado tambm com o que a criana espera de seus pais. Espera-se do pai que a
proteja do mundo exterior* enquanto que a me cuide dela e a satisfaa
em todas as sua necessidades fsicas, garantindo sua sobrevivncia.
Mas se as mes no conseguem supri-las (como em Joo e Maria) e
os pais no conseguem proteger (como em Cinderela), ento os contos esto recheados de madrastas e de caadores e os heris tero de
enfrentar a floresta cheia de perigos. E a verdade que, para as crianas
(e tambm para todos ns), os pais sempre estaro devendo alguma
coisa, nunca conseguem satisfaz-las por inteiro. Os contos de fadas
trazem esta mensagem importante para pais e filhos: s os cuidados
amorosos conjugados a um comportamento responsvel e claro dos
pais ajudar seus filhos a elaborar seus conflitos; por outro lado s o
* Atravs da fora, da virilidade e da coragem.

122

confrontamento das frustraes dos filhos com relao fantasia de


pais sempre prontos a satisfazer todas as sua necessidades, promover
seu amadurecimento e sua independncia.
Deixemos um pouco de lado a histria e observemos como ela se
destaca das pginas do livro se misturando com a vida real.
Se a conflitiva edpica vivenciada por todos ns e se todos os
pais e mes biolgicos experimentam o amor e a rivalidade dos filhos
do mesmo sexo e isso j o bastante para colocar em cheque a maturidade emocional dos pais, o que dir o equilbrio psquico da madrasta.
Porque na relao com seus enteados, por no ser a me biolgica, ela
sofrer os ataques sua figura com maior intensidade.
Quando os pais se divorciam, as crianas tm a fantasia de que de
certa forma conseguiram o que tanto queriam: ambos s para si. Assim,
onipotentemente ela consegue conquistar a posio com que sempre
sonhou, estar ao lado de ambos ocupando o lugar do outro. Mas este
desejo inconsciente que natural a todas as crianas ao encontrar a sua
satisfao na fantasia onipotente da criana, tambm um gerador de
culpas constante. por isto que as crianas, filhas de pais separados se
debatem entre desejos de que os pais retomem sua relao e, ao mesmo
tempo, de que mantenham-se separados e sozinhos para que elas desfrutem de sua companhia. Concretamente, os pais solitrios podem ser
alvo constante dos apelos edpicos de seus filhos no estgio de desenvolvimento que estamos tratando, mas claro que no ser por isso que
seus filhos vo deixar de elaborar o dipo. Porque pais e mes podem
exercer ambas as funes (materna e paterna) e interditar o desejo da
criana. Alm disso existe um outro social que a criana vai incorporando a partir da atitude de seus pais e que lhe fornece parmetros para
a resoluo de seus conflitos. O problema que constantemente os pais
recm separados acabam utilizando as crianas como um escudo sentimental, fomentando os conflitos infantis. E quando um dos pais ou
ambos comeam a assumir outros relacionamentos, o cimes infantil
muitas vezes aumentado pelo cimes da figura parental que no consegue elaborar a perda.
Mas esta estreita ligao que pode estabelecer-se entre a criana e
a figura parental solitria, no s fruto dos apelos edpicos da criana.
O pai ou a me tendem tambm a buscar nos filhos o apoio emocional
que tanto necessitam. A criana passa a ser quase que um(a) companheiro (a) para eles, assumindo responsabilidades e tarefas que no
123

seriam (ou deveriam ser) suas. Um olhar mais criterioso pode reconhecer nesses casos que a criana e o pai (ou me) esto reproduzindo uma
unio de adultos e no uma relao entre pai e filho. E nem sempre esta
relao permite que um terceiro quebre este vnculo. Mas quando isso
acontece, geralmente a criana que tem de abandonar a fantasia de
que ela a companheira insubstituvel do pai (ou da me). Porque os
adultos tem necessidades concretas, como o relacionamento sexual,
que a criana no pode oferecer, e esta necessidade acaba movimentando o adulto a buscar um parceiro adequado para uma relao.
A madrasta que se defronta com uma relao destas, sente-se
como a criana no estgio edpico de desenvolvimento. Um terceiro
que se interpe entre o casal. Enfrenta um cimes muitas vezes doentio da criana e se torna alvo de toda a sua frustrao e agresso. E por
colocar-se como um adulto trado, a criana pode despertar o cimes
da madrasta tambm, enquanto mulher. E esta competio pelo amor
paterno s atrapalha a relao de todos.
Sem dvida a atuao do pai nestes casos fundamental. Um pai
que como o caador de Branca de Neve, que tenta satisfazer a ambos,
madrasta e aos filhos igualmente, na verdade est s satisfazendo a si
mesmo. Inconscientemente experimenta uma profunda gratificao por
despertar o cimes em todos que o rodeiam, e sendo assim, fomenta a
competio. Uma mulher de aproximadamente 35 anos relatou-me uma
situao destas. Ela namorava um homem separado, que tinha uma
filha de 13 anos. A menina havia pouco tempo tinha se mudado para a
casa do pai, e cuidava da casa como uma exmia dona-de-casa. Quando
comearam o relacionamento, este homem evitava levar a mulher em
sua casa. Pedia que ela s telefonasse em seu telefone celular. Aps
alguns meses de relacionamento, a mulher foi apresentada filha, que
fez questo de demonstrar a sua raiva emitindo os seguintes comentrios: Voc tambm namorada dele? Pensei que fosse a fulana.... Mas
o tempo passou e a mulher percebeu que a aceitao da filha do companheiro ainda estava longe de acontecer. Porque percebeu tambm que o
companheiro no permitia que ela telefonasse para sua casa, e s a
levava em sua casa quando a filha estava passando uns dias na casa da
me. Esta mulher contou tambm que quando o homem lhe comprava
flores tambm comprava um mao para a filha, e que muitas vezes teve
quase que se esconder, para que a filha no a visse junto ao pai. Ela
confessou o cimes que tinha da filha do companheiro, porque sabia
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que ele estava sempre mais preocupado com a filha do que com ela,
alm de sentir-se como uma amante de um homem sem esposa. Aps
algum tempo esta mulher terminou o relacionamento.
Pode parecer absurdo, mas histrias como essas esto longe de ser
uma raridade. Existem relaes deste tipo que podem realmente ser
consideradas patolgicas e necessitam de cuidados especiais. Mas em
um menor grau, muitas madrastas se defrontam com os cimes dos
filhos de seus companheiros porque o pai no soube estabelecer os
limites necessrios da relao pai/filho.
Um pai mais amadurecido sabe que seu amor por uma mulher
diferente do amor pelos filhos, e pode satisfazer a ambos respeitando as
diferenas. Um pai assim sabe delimitar os espaos dos filhos e da companheira, usando de bom senso para resolver as dificuldades. E este pai
promove o amadurecimento dos filhos e de sua relao.
Ainda com relao atitude paterna, muitas madrastas se queixam
da incompreenso de seus companheiros para com suas dificuldades
com os enteados. Muitas vezes minimizam seus problemas dizendo que
s a companheira que reclama das crianas, que ele no v problema
algum. Outros ainda no reconhecem seus esforos para estabelecer
um vnculo afetivo com eles. As madrastas que no encontram compreenso de seus companheiros para a sua angstia, geralmente sentem-se
muito sozinhas e excludas da relao pai/filho.
Para estes pais, enfrentar a realidade de que as coisas no vo bem
na nova famlia certamente reviver as dificuldades que vivenciou na
anterior, e isso pode ser por demais angustiante. Porque uma fantasia
comum das pessoas que enfrentaram uma separao, a que o novo (a)
companheiro(a) seja realmente aquela pessoa que o compreender,
com quem possa realmente compartilhar tudo, que atinja uma cumplicidade na sua vida. Esta fantasia diz respeito a corrigir o passado, e no
a reviv-lo. Sendo assim, muitos homens negam as dificuldades de suas
companheiras para com seus filhos, simplesmente porque eles no querem acreditar que esses obstculos possam existir. Outros pais, movidos
pela mesma fantasia podem atuar de forma inversa: elegem a companheira como sua salvao e com medo de perd-la, no do ateno s
dificuldades de seus filhos. Estes homens temem que seus filhos sejam
um fardo para ela e por isso reprimem as crianas quando demonstram
qualquer sinal de descontentamento, diminuindo inclusive o tempo que
as crianas passam ao seu lado.
125

Atuar dessas duas formas pode aumentar a dificuldade da nova


famlia. No primeiro caso, as madrastas podem enciumar-se da ligao pai/filho, no segundo os filhos encimam-se da relao do pai com
a mulher. Em ambos, o pai resiste em encarar os obstculos que qualquer relacionamento encontra, e portanto impede que eles possam ser
superados. O medo de um segundo fracasso pode provocar outro, ainda
maior.
Se a madrasta pode encontrar o cimes de seus enteados, principalmente das meninas que se encontram envolvidas pelo dipo e projetam
na sua figura a raiva originalmente dirigida me, algumas madrastas
podem tambm se ver s voltas com o amor edpico dos meninos.
Se desejar a me gera inmeros sentimentos de culpa, desejar a
madrasta pode ser uma sada para alguns meninos. No que eles deixem
tambm de dirigir seus apelos edpicos para a me biolgica, mas podem
tambm volt-los para a madrasta. Alm disso, desviar a conflitiva edpica para a famlia substituta pode ser at uma forma de tentar resolv-la .
Porque ali esto simbolicamente pai e me, e a criana sadia busca a
interdio da figura paterna. s vezes a me biolgica est sozinha, no
tem um companheiro com quem o menino possa rivalizar e recalcar
seus desejos instintivos.
Assim como o pai pode enciumar-se da relao do filho com a me
na famlia nuclear, na famlia substituta o mesmo acontece. Esta ameaa sentida pelo pai acontece em maior grau quando o filho se aproxima
em idade com a madrasta, quando ele j um jovem cheio de energia
sexual.
Se o mito de dipo um tanto assustador, porque fala abertamente do amor do filho pela me, o mito de Fedra pode ser considerado
tambm difcil, j que representa o amor da madrasta por seu enteado.
Fedra era filha de Minos, rei de Creta. Seu irmo Deucalio ofereceu-a em casamento a Teseu. Com ele teve dois filhos, Acamante e
Demofoonte.
Acompanhando Teseu a uma viagem, Fedra conheceu um filho
dele de outra unio. Hiplito. Fedra apaixonou-se violentamente por
Hiplito. Mas quando ela confessa o seu amor, Hiplito a repudia.
Encolerizada, Fedra acusou-o junto a Teseu de haver tentado violentla. E Hiplito castigado por Netuno a mando de seu pai. O jovem
conduzia seu carro junto ao mar, quando assustados por um monstro
126

que emergia das vagas, seus cavalos precipitaram-se pelas rochas,


causando-lhe a morte. Fedra, de remorso e desespero, enforcou-se.12
Embora no mito fique claro que a madrasta que se apaixona pelo
enteado, isso no significa que o inverso no acontea. E como no mito,
os sentimentos de culpa pela fantasia de uma relao quase incestuosa
levam morte seus protagonistas.
Enfrentar esta ameaa na relao uma tarefa para as madrastas e
para seus companheiros. Principalmente se os pais invejam a energia e
virilidade manifestadas pelos seus filhos adolescentes, energia que tende a diminuir com a maturidade, mas que est longe de ser comparada
qualidade de uma relao. O problema que em nossa sociedade ser
homem confundido com ser viril. A capacidade masculina , infelizmente medida pela capacidade ertil, pela potncia sexual. E muitos
homens podem realmente se prender nessa aspiral e fantasiar na relao
de suas companheiras e seus filhos uma possibilidade real de traio.
Mas invejar a energia da adolescncia no uma prerrogativa dos
homens. Mes e madrastas podem reagir competio estabelecida pelas
adolescentes porque tambm invejam sua beleza e energia, sua capacidade de seduo. Se os homens se vem s voltas com a masculinidade
associada ao pnis, as mulheres se defrontam com a imagem de um
corpo perfeito associado capacidade de seduo. Infelizmente o ideal
de beleza contemporneo descarta o amadurecimento do corpo feminino, alm de no enaltecer o amadurecimento psquico que as mulheres
adquirem com a idade. Sendo assim, as mulheres sofrem para manterem sua auto-estima; a todo momento, em todos os lugares visualizam
os modelos de beleza que mais parecem retirados do Olimpo do que de
uma Terra de simples mortais.
Uma madrasta s voltas com os problemas emocionais da meiaidade feminina podem realmente estabelecer com suas enteadas adolescentes e cheias de vida uma competio, e o pai neste caso o prncipe
que elas tentam conquistar. O pai o outro que reconhece a beleza de
uma e outra, como o espelho mgico faz na histria de Branca de Neve.
Um outro detalhe do conto nos revela o conflito da rivalidade
entre a madrasta(me) e a enteada (filha), por conta da beleza. Quando
a madrasta manda o caador matar a enteada, manda tambm que traga
suas vsceras, para que ela as coma. Esta passagem pode ser interpretada por duas formas, que na verdade se complementam. A primeira que
127

os antigos acreditavam que se ingerissem as vsceras de outra pessoa,


adquiririam suas virtudes. Sendo assim, o desejo da madrasta era o de
internalizar a beleza, a ingenuidade e a jovialidade de Branca de Neve
para ento, tornar-se a mais bela. Num nvel mais profundo e complementar, colocar as qualidades de Branca de Neve para dentro quase
que desejar que ela fosse sua filha legtima, que pudesse ser gerada por
ela. A madrasta tenta enxerg-la como uma criana bela e boa, e no
como uma rival. Mas na verdade, a madrasta de Branca de Neve no
consegue satisfazer seu desejo; come as vsceras de um javali, que o
caador matou voltando ao castelo. No conseguindo internalizar a
parte boa de Branca de Neve, a madrasta continua a rivalizar com ela.
Se a madrasta (me) tenta, sem sucesso, resolver o conflito da
rivalidade, o conto nos mostra que Branca de Neve tambm procura
resolv-lo. Ela tenta se identificar com a parte boa da me. A passagem
de Branca de Neve na casa dos anes pressupe um amadurecimento.
A herona precisa aprender a conquistar as coisas atravs do trabalho.
Sozinha na floresta, Branca de Neve corre assustada at que
encontra uma casinha. Entra para descansar e l dentro percebe que
tudo pequeno, limpo e bem arrumado. Com fome, Branca de Neve
avista a mesa posta, com sete pratinhos, cada um com sua colherinha,
seu garfinho e sua faca, e diante de cada prato, um copinho. Ela come
um pouco de cada prato e bebe um pouco de cada copo, e depois deitase em uma das camas, a que no era pequena demais para ela. Quando
os anes chegam, logo percebem que as coisas estavam diferentes. E se
deparam com a linda criana deitada em uma das camas. Eles ficaram to encantados que no a acordaram.
Na manh seguinte Branca de Neve acordou e se deparou com os
anes. Contou a eles a sua triste histria e eles ofereceram a ela a sua
morada, mas em troca Branca de Neve deveria fazer todos os trabalhos domsticos para eles. Foi assim que Branca de Neve passou a
morar em total harmonia com os anes.
Os anes entram no enredo da histria como figuras que ajudam
Branca de Neve a amadurecer. Pela primeira vez Branca de Neve no
consegue as coisas com sua beleza sedutora. Embora encantados com a
sua beleza, eles s a deixam ficar se trabalhar para eles em troca. E ela
assume todas as tarefas domsticas, como uma boa me faria para o con128

forto de seus filhos. Ela limpa, arruma, costura, cozinha, e toda essa atuao demonstra o quanto tenta se identificar com a me idealmente boa.
Branca de Neve repete as atitudes que fazem parte do ideal da boa me.
Essa repetio dos padres e atitudes ligados feminilidade pode ser
comparada da brincadeira de bonecas das meninas. Os anes so os
bonecos que representam os filhos e Branca de Neve atua como a me.
por isso que tudo pequeno, porque Branca de Neve uma criana.
Na verso russa The Tale of The Dead Princess13, como j vimos
antes, a herona uma princesa enamorada de um belo rapaz. Quando
abandonada pela ama na floresta, a princesa adolescente encontra uma
casa. A casa no era pequena como na nossa verso, e os sete habitantes eram homens j crescidos. Eram 7 cavaleiros que, como os anes,
deixam a princesa morar com eles. Eles a adotam como uma irm
que tambm fica responsvel pelos afazeres domsticos.
A diferena entre as duas verses relativa idade da herona e os
detalhes se modificam por conta desta diferena. Mas o conflito central
das duas verses o mesmo: o drama edpico vivenciado pela menina
que reativado na adolescncia.
Embora Branca de Neve tente identificar-se com a parte boa da
me, ela ainda se v s voltas com sua vaidade e continua a rivalizar
com a madrasta. Se no fosse assim, a madrasta no apareceria novamente na historia, e o enredo tomaria outro rumo. Mas Branca de Neve
novamente trada por sua necessidade de competir.
Enquanto isso, no castelo a madrasta volta a consultar o espelho:
Espelho, espelho meu!
Existe algum neste mundo
mais bela do que eu?
E, como das outras vezes, o espelho respondeu:
Sem dvida, senhora rainha,
sois aqui a mais bela.
Alm das montanhas, porm,
na casa dos sete anes,
vive Branca de Neve,
mil vezes ainda mais bela!
129

Ao ouvir isso, a rainha ficou irada. Disfarou-se numa velha


vendedora ambulante e foi at a casa dos sete anes. Quando chegou,
ofereceu Branca de Neve faixas de seda. Branca de neve que foi
advertida pelos anes para no deixar ningum entrar, no viu mal
algum em deixar a velha entrar. Comprou uma bonita faixa e a velha
ofereceu-se para coloc-la em sua cintura. Branca de Neve aproximou-se e ento a velha agiu com rapidez: Apertou o lao de tal forma
que a menina ficou sem poder respirar e caiu desfalecida. A rainha
sorriu triunfante achando que a princezinha estava morta. No final da
tarde os anes retornaram e ao verem a menina no cho ergueram-na e
perceberam a faixa apertando-lhe a cintura. Rapidamente a retiraram
e a menina voltou a respirar. Novamente advertiram Branca de Neve
por ter deixado a velha entrar.
Tempos depois, a madrasta foi ao espelho, mas novamente ele
respondeu a mesma coisa. A madrasta ficou raivosa por saber que a
enteada estava viva. Mais uma vez disfarou-se de vendedora e foi at
a casa dos anes. Desta vez ofereceu Branca de Neve um pente que
estava envenenado, e novamente a menina no resistiu. Abriu a porta
para a velha vendedora e deixou que ela penteasse o seu cabelo. A
rainha ento enfincou o pente envenenado em sua cabea e Branca de
Neve caiu desacordada. Quando os anes chegaram e viram a menina
cada no cho, suspeitaram que a rainha havia estado ali. Logo descobriram o pente envenenado e retiraram-no da cabea da menina. Ela
reviveu e contou-lhes o que havia acontecido. Mais uma vez os anes
aconselharam-na a ser cautelosa.
Enquanto isso a rainha chegou ao castelo e apressou-se em consultar o espelho, que mais uma vez disse que Branca de Neve era a
mais bela.
Ao ouvir as palavras do espelho a rainha estremeceu de raiva: Branca de Neve tem que morrer! Ela trancou-se num quarto e ficou l
por muito tempo, envenenando uma ma. Era uma ma to linda,
corada e apetitosa que qualquer um seria tentado a com-la!
A madrasta se disfarou de camponesa e foi at a casa dos anes.
Branca de Neve resistiu em deix-la entrar, mas a rainha que era esperta, comeu a parte branca da ma para mostrar que no havia problema em Branca de Neve com-la, e ofereceu a outra parte, vermelha e
envenenada menina. Branca de neve no resistiu e aceitou a metade
da ma. Mas assim que deu uma mordida, caiu morta no cho.
130

A rainha correu para o castelo e perguntou ao espelho:


Espelho, espelho meu!
Existe algum neste mundo
mais bela do que eu?
E desta vez o espelho respondeu:
Neste mundo, a mais bela sois
vs, senhora rainha!
... S ento o invejoso corao da rainha ficou tranqilo. To
tranqilo quanto pode ficar um corao invejoso...
Branca de Neve trada pelo prprio narcisismo. No consegue
resistir ao apelo da beleza. Primeiro deixa-se envaidecer pela fita colorida, e chega s beiras da morte. Os anes advertem-na desta atitude,
mas novamente seus impulsos narcsicos a impedem de seguir o conselho dos anes. Deixa que a madrasta penteie o seu cabelo com o pente
envenenado. Por duas vezes Branca de Neve advertida dos perigos
que corre em acreditar que a mais bela, que a nica mais bela no
mundo. Da terceira vez Branca de Neve seduzida pela ma. A ma
o smbolo mximo da sexualidade, do pecado original. Como Branca de Neve ela metade vermelha metade branca, e nossa herona morde a metade vermelha e cai morta no cho. Esta parte do conto mostra claramente que Branca de Neve no pode atuar sua sexualidade
porque ainda uma criana. Por isso cai morta no cho. Adverte as
crianas que os apelos edpicos podem ser vivenciados no inconsciente, mas que no devem ser concretizados na vida real. De nada adiantar uma enteada raivosa com cimes da intimidade de sua madrasta (ou
me) com o pai. A madrasta uma mulher adulta que pode corresponder ao amor genital do pai. A criana no pode fazer isso. Por outro lado
o conto adverte tambm a inveja e o cimes da madrasta com a jovialidade e a beleza da enteada. Mostra que a madrasta vive assombrada
com o fantasma da menina que refletido no espelho. E isso no a ajuda
em nada.
Muitas vezes a questo do cimes no se manifesta s da parte dos
enteados. Algumas madrastas visualizam nos enteados a relao anterior
131

de seu companheiro. Elas deixam de ser filhos de seu companheiro para


serem o fruto da relao anterior, mais precisamente representantes da
me. Elas tem cimes das crianas porque representam uma intimidade
que houve entre a me delas e seu atual companheiro.
Podemos especular que o fato do companheiro ter tido filhos com
outra mulher seja um dos motivos deste cimes. Porque ns ouvimos a
todo o tempo frases do tipo: Voc a mulher que eu escolhi para ser
me dos meus filhos ou ainda Eu quero que voc me d um filho.
Estas frases denotam uma relao entre homem e mulher que se estabelece pela idia de maternidade. como se essas mulheres fossem especiais s porque so capazes de gerar os sucessores para seus maridos.
Certamente essas frases esto impregnadas pelos ideais de relao, matrimnio e maternidade. E muitas madrastas podem sentir-se enciumadas
porque no foram as primeiras escolhidas para gerar os filhos do companheiro e que assim a me dos enteados possui algo que elas nunca
conquistaro. E os enteados so a prova viva disso.
Nestes casos, a cada vez que os enteados esto com a madrasta, a
figura da me est com elas como um fantasma que ameaa sua segurana e auto-estima. A voz do espelho da criana, a imagem a da me
delas. A madrasta reage a esta ameaa, com cimes, raiva e agressividade. Pode ento adotar vrios comportamentos, nenhum deles favorveis.
Pode, por exemplo, provocar o cimes das crianas demonstrando que
o pai delas prefere estar com ela, e no com eles, que o pai lhe d todo
apoio em suas decises, e por isso as crianas devem tem-la. Pode
tambm rejeitar as crianas, colocando impecilhos na relao delas com
o pai, evitando o contato ou tentando estabelecer regras que lhe permitem acreditar estar no comando da situao, sabendo entretanto que a
situao lhe foge ao controle totalmente. Conheo madrastas que se irritam pela presena da criana em suas casas, e simplesmente perdem o
controle quando a criana menciona o nome da me. Outras impedem
que o companheiro converse com a me das crianas, transformando a
situao difcil para o pai, que no deixou de ser este responsvel pelos
filhos e que precisa conversar sobre eles com a ex-companheira. Algumas destas madrastas enfrentam mes biolgicas ciumentas e raivosas,
e sua insegurana intensificada pelos ataques dela sua figura. Mas
outras destas madrastas tm uma insegurana prpria, que no encontra
eco na me biolgica, fruto de sua prpria personalidade. Elas rejeitam
as crianas, tentando demonstrar para si mesmas que elas no so impor132

tantes em sua vida e na vida do pai delas. Elas desejam apagar o passado,
no suportam a idia de que o passado do companheiro esteja ali, representado na figura dos filhos dele. Objetivam ser a nica na vida do companheiro, no suportando a idia de ter de dividir o afeto dele com outras
pessoas. Para estas madrastas, pouco importa se a me biolgic a est
viva ou no, se ela tambm j tem outro companheiro ou no, porque os
filhos desta me continuam ali, vivos, presentes e crescendo cada vez
mais. A madrasta de Branca de Neve fica furiosa em saber que sua enteada estava viva e tenta por todos os meios mat-la, da mesma forma que
as madrastas tentam apagar o passado afetivo de seus companheiros.
Quando encontram Branca de Neve, os anes tentam em vo
ressucit-la. Percebendo que a menina estava morta, deitaram-na num
caixo e durante trs dias choraram sem parar. Era preciso enterrar
Branca de Neve, pensaram os anes, mas ela estava to bonita e corada que eles no tinham coragem de enterr-la na escurido da terra.
Ento, fizeram um caixo de vidro e escreveram na tampa com letras
de ouro que ela era filha do rei e se chamava Branca de Neve. Depois
levaram o caixo para uma montanha, e sempre um dos anes ficava
vigiando. Branca de Neve ficou ali por muito tempo, conservando sua
aparncia branca como a neve, corada como o sangue e com os cabelos pretos como bano. Parecia estar dormindo.
Aconteceu que um dia um prncipe passou por ali e se apaixonou
pela bela menina deitada em seu caixo de vidro. Ele pediu aos anes
para lev-la consigo, e foi to insistente e parecia to sincero que os
anes ficaram com pena e deram-lhe o caixo. O prncipe mandou que
seus criados carregassem o caixo at o castelo. Mas eles tropearam
em uma raiz e o caixo levou um solavanco que fez o pedao da ma
envenenada que estava entalado na garganta de Branca de Neve pular
para fora. A menina abriu os olhos, levantou a tampa do caixo e
sentou-se. ... Estava viva!. O prncipe contou a branca de Neve o
que havia acontecido e que estava apaixonado por ela. E como ela
tambm j estava gostando dele acompanho-o ao seu castelo e o casamento deles foi providenciado. No dia da festa, a madrasta foi ao espelho e ficou irada quando o espelho disse que Branca de Neve era a
mais linda. Pensou em no ir ao casamento, mas no resistiu curiosidade. Quando viu Branca de Neve, ficou espantada e imvel. No mesmo instante trouxeram um par de chinelos de ferro em brasa que
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foram colocados diante dela. ... Depois, obrigaram-na a cal-los e a


danar com eles, at cair morta.
O final de Branca de Neve diz respeito a uma diminuio dos
apelos edpicos, dos impulsos sexuais. Depois de ter experimentado a
ma envenenada, Branca de Neve cai morta no cho. Mas sua face no
aparenta a morte. Em um caixo de vidro, Branca de Neve continua aparentemente viva, parece mais estar dormindo. como se ela estivesse
ali, adormecida para o mundo, mesmo fazendo ainda parte dele. Ela
est trancada em seu prprio ser, porque envolvida com as questes
edpicas, no pode enxergar mais nada. A ma est entalada em sua
garganta, como se a fantasia de atuao do incesto no pudesse ser
digerida. Branca de Neve precisa adormecer seus impulsos sexuais
para amadurecer e ento ser capaz de lidar com eles na adolescncia.
Foi desta forma que o prncipe pde encontrar Branca de Neve na histria e se casar com ela.
Morrer danando com um par de chinelos de ferro em brasa realmente uma forma cruel de retirar a madrasta da histria. Simbolicamente
ela precisa desaparecer porque Branca de neve j no rivaliza mais com
a me. Mas novamente, como em Joo e Maria este final refora a
idia de que madrastas so mulheres perigosas e ms que precisam ser
extirpadas da sociedade.
No existem frmulas prontas para resolver o cimes infantil.
Porm, atravs do relato das madrastas que tive o privilgio de conhecer e ouvir, algumas atitudes provaram ser eficientes.
A primeira delas sem dvida ter segurana quanto ao relacionamento do companheiro com a ex-esposa. Se uma madrasta sente-se
insegura quanto aos sentimentos do marido pela me de seus filhos de
casamentos anteriores, ento o relacionamento com os enteados e a me
deles provavelmente ser turbulento. As madrastas no podem apagar
o passado de seus companheiros, porque tambm no devem apagar o
seu. O passado faz parte da histria de cada indivduo, e ns precisamos saber lidar com ele. E a me das crianas faz parte do passado afetivo do pai delas, assim como do presente com relao aos cuidados com
os filhos. Impedir o contato do companheiro com a me dos enteados
realmente uma atitude pouco satisfatria.
Outro comportamento importante para as madrastas o de adotar
uma postura respeitosa para com a me dos enteados. Nunca emitir opi134

nies que firam o sentimento da criana, at porque emitir opinies sobre


uma pessoa com a qual pouco convivemos uma atitude impulsiva e
totalmente parcial. So essas atitudes que promovem o reforo dos preconceitos sociais que estamos tentando quebrar.
Deixar que as crianas fiquem sozinhas com o pai por alguns perodos (principalmente quando elas no moram com ele e s o visitam) parece tambm desanuviar a ansiedade infantil e a fantasia de que a madrasta
est tentando roubar-lhes o lugar. Demonstrar criana que elas so
bem recebidas na casa do pai, que elas tm o seu lugar na casa, e so
esperadas pelo pai e pela madrasta com carinho, sem dvida um bom
caminho.
E sobretudo sempre refletir sobre o que est acontecendo, se os sentimentos esto misturados. Tentar sempre precisar o que meu e o que
do outro, para que se possa ter uma viso mais ampla do todo. Quando podemos avaliar nossos sentimentos com clareza, podemos encontrar
melhores solues para os conflitos. Ter uma conversa franca com os
enteados e com o pai deles pode ser uma boa sada, nos casos em que
eles esto abertos para isso.
E nunca, mas nunca mesmo ir alm do que voc pode fazer e do
que voc pode ser. Ser honesto consigo mesmo e com os outros sempre a melhor opo.

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136

CAPTULO V

Cachinhos de Ouro em
Busca da
Famlia Ideal
No tenho nada que me prenda a essa casa.
No tenho razes aqui. As crianas no so
minhas. Elas no me amam. Nunca me amaram...
No tenho sequer uma chave para deixar para trs,
nem instrues para deixar para ningum.
Tenho estado fora, fora de tudo.
Desde o primeiro dia em que vim para c.
(a madrasta da histria A Dama do mar)1

Embora a histria de Cachinhos de Ouro 2 no tenha uma madrasta como personagem, ela aborda uma temtica importante para nossa
reflexo: a busca por uma famlia perfeita. Cachinhos de Ouro no
faz parte da Coletnea dos Irmos Grimm. Talvez por isso no seja uma
histria por ns to conhecida, e encontra-se adaptada por diversos escritores. Alm disso, Cachinhos de Ouro no um Conto de Fadas propria mente dito, j que no possui uma caracterstica fundamental deste tipo
de narrativa: o final feliz. Pelo contrrio, algumas adaptaes colocam
no final da histria um contedo moral explcito, o que uma particularidade das Fbulas. Contudo, Cachinhos de Ouro uma histria da
tradio oral que como todas as outras revela contedos importantes do
psiquismo humano.
A histria conta as aventuras de uma linda menina que tinha
cabelos de cor de ouro, por isso era conhecida como Cachinhos de
Ouro. Certa manh ela andava pelo campo quando avistou uma casinha. Como era curiosa, a menina entrou na casa e viu uma mesa com
trs pratos de sopa sobre ela: um bem grande, o outro um pouco menor
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e o terceiro bem pequeno. Como estava com fome pegou o prato menor
e tomou toda a sopa dele. Depois, sentindo-se cansada, Cachinhos de
Ouro procurou uma cadeira para sentar. Encontrou trs cadeiras: uma
bem grande, outra um pouco menor e a outra bem pequena. Sentou-se
na cadeira maior, mas logo percebeu que era muito grande para ela.
Ento, sentou-se na do meio, mas era grande tambm. Finalmente sentou-se na pequena, mas esta era to pequena e frgil que no agentou
o peso dela e quebrou. Cachinhos de Ouro procurou ento, no nico
quarto da casa, uma cama para se deitar. Encontrou trs camas: uma
bem grande; outra um pouco menor, e a outra, bem pequenininha. Ela
deitou-se na cama maior, mas disse para si mesma: Oh! Esta cama
muito grande para mim!. Ento, resolveu deitar-se na cama do
meio. Mas tambm no ficou satisfeita. Por ltimo deitou-se na cama
menor e exclamou: Esta sim boa! Vou tirar uma soneca!
Cachinhos de Ouro adormeceu. Pouco tempo depois os donos da
casa chegaram. Eram trs ursos. Papai Urso era grando; Mame
Urso era menor que o marido e finalmente o ursinho, que era filho do
casal.. Assim que chegaram foram logo comer, mas quando sentaramse mesa, o ursinho olhou para seu prato e disse -Tomaram minha
sopa!. E ele se ps a chorar. Mame Urso foi ento preparar algo
para seu filho comer. Assim que acabaram de comer, os trs foram
para a sala descansar. Mas quando o ursinho foi sentar-se em sua
cadeira, percebeu que ela estava quebrada. Ento, Papai Urso percebeu que deveria haver algum por ali que tinha feito aquelas travessuras. Procuraram pela casa e acabaram encontrando Cachinhos de
Ouro dormindo na cama do ursinho. Ele deu um grito de espanto que
acordou Cachinhos de Ouro. Quando ela viu os trs ursos pulou pela
janela e saiu correndo.
A histria Cachinhos de Ouro fala de uma criana sozinha que tenta
identificar-se com uma famlia de ursos. Ela vem no se sabe de onde,
interfere na constelao familiar sem pedir licena, e vai embora da mesma forma. Ela ameaa a integridade e a segurana emocional da famlia.
Cachinhos de Ouro e sua tentativa em fazer parte da famlia de
ursos me faz lembrar as dificuldades de identidade das madrastas. Porque elas, tal como Cachinhos de Ouro, encontram uma famlia que,
embora separada, j fora constituda anteriormente. Porque as cadeiras
estavam l: uma grande, outra menor e a terceira ainda mais pequena.
138

A famlia de ursos representa o modelo de famlia nuclear: pai, me


e filhos, que vivem em harmonia, cada qual com seu papel bem definido
na estrutura familiar. Isto est demonstrado de forma simblica no conto:
os pratos, as cadeiras e as camas tm o tamanho exato de cada membro
da famlia. E Cachinhos de Ouro, alm de no ser um urso, no consegue
se identificar com nenhum dos papis: a cadeira maior grande demais,
na menor tambm no se sente confortvel, e ao sentar-se na pequenininha quebra a cadeira. Cachinhos de Ouro uma invasora.
A famlia nuclear certamente uma aspirao que permeia ainda a
sociedade contempornea e que est atrelada ao ideal de um matrimnio indissolvel. Como diz Kolbenschlag3 ... Nossa sociedade espera
que todos se casem. A vida social, pblica ou particular, organizada
em torno do casal. A dade romntica a relao arquetpica de nossa
cultura..., e ainda: Nossas expectativas do casamento provavelmente
so as maiores de toda a histria da civilizao...4
E eu vou mais alm: nossa expectativa com o matrimnio a de que
ele acontea uma nica vez, no uma segunda, ou uma terceira. No faz
parte do ideal coletivo, que um homem ou uma mulher se unam pela
primeira vez a algum que j foi casado e tem frutos vivos desta unio
anterior. Do contrrio, espera-se que um homem e uma mulher solteiros
se apaixonem, casem-se, tenham filhos e constituam um patrimnio
seguro para a famlia que lhes garanta uma vida tranqila e feliz.
O modelo de famlia moderna, pressupe-se, nasceu no seio da burguesia da Europa por volta de 1750 e instaurou-se como estrutura familiar
dominante na sociedade capitalista avanada no sc. XX. 5 Se o modelo
que a antecede, o da famlia aristocrtica, j pressupunha o casamento
como necessidade e forma de acmulo de bens, a famlia burguesa pouco
se distancia disto. Apenas transforma as formas de relao e autoridade.
A aristocracia promovia o casamento como um ato poltico e a autoridade era delegada ao estado. A famlia burguesa inova, possibilitando que o
casamento seja opo afetiva e outorgando a autoridade aos pais, nas
relaes entre pais e filhos. Os valores e regras agora vem de dentro do
cerne familiar, no de fora dele. Porm, o casamento enquanto instituio
e a famlia nuclear enquanto valor social nada mudam. A famlia burguesa tornou-se nica, fechada e auto-suficiente. Em sua estrutura havia
muito pouca elasticidade e variao. A Famlia primria adquiriu uma
importncia fundamental, transformando-se no ideal do modelo familiar burgus e estabelecendo uma ponte entre aquisio material e poder.
139

Embora a famlia moderna esteja hoje mais permevel, ainda assim


se apoia no molde burgus. Nas camadas sociais menos favorecidas, onde
as caractersticas de aspirao burguesas se encontram muito aqum de
ser alcanadas, parece que as relaes familiares e de parentesco foram
tambm menos contaminadas pelo excessivo valor que se deu famlia
nuclear. No incomum que nestas, as famlias estejam repletas de
madrastas e padrastos e isto se torne algo bastante aceitvel ou mesmo,
em alguns casos, de pouqussima relevncia para os membros da famlia.
J, nas sociedades mais abastadas, onde o modelo de famlia burguesa
o preponderante, a sucesso de unies e de relaes de parentesco, nem
sempre vista com bons olhos.
O ideal social da construo de uma famlia nuclear pode tambm
ser percebido no incio de muitos contos clssicos. Como em A Bela
Adormecida 6 : H muitos e muito anos, viveu um casal de reis cuja
maior tristeza era no ter filhos. No passava um s dia sem que suspirassem Ah! Se tivssemos um herdeiro...; ou em Branca de Neve7:
Uma vez, foi em pleno inverno, quando flocos de neve caiam do cu
como plumas, uma rainha costurava ao p da janela...ela pensou: Ah!
Se eu tivesse uma criana branca como a neve, corada como sangue e
de cabelos negros como bano... ou ainda em Rapunzel 8: Era uma
vez um casal que vinha desejando um filho inutilmente. Os anos iam passando sem que seu sonho se realizasse. Afinal, chegou um dia, a mulher
percebeu que Deus ouvira suas preces. Ela ia ter uma criana. O desejo
de um casal em ter um filho para que possam constituir uma famlia
retratado nas histrias infantis e quando ele satisfeito, tudo parece ficar
maravilhoso. Mas os problemas que os casais enfrentam com a entrada
de um novo membro em sua relao, tambm demonstrado nas histrias, mas sempre de forma simblica e utilizando projetivamente outras
figuras. Sendo assim, quem vem quebrar o sossego dos pais em A Bela
Adormecida no a filha, mas uma fada maldosa. Em Branca de Neve
a madrasta, e em Rapunzel a vizinha feiticeira. Ora, se ns temos dificuldades em aceitar que os filhos no s nos do alegrias, mas tambm
provocam tenses na relao, ento vamos passar a vida toda lutando
contra ns mesmos, nutrindo o ideal da famlia perfeita que o prottipo
da normalidade social.
E qualquer pessoa que venha a contradizer esta idia de normalidade social, est fadada a ser expurgado da histria! desta forma que
pessoas que optam por viver sozinhas, casais que escolhem no ter
140

filhos e mesmo pessoas divorciadas ainda so vistas com olhos impregnados pelos estigmas sociais. E madrastas e padrastos tambm fazem
parte deste grupo de bodes expiatrios de uma sociedade que luta para
no deixar seu castelo de sonhos desmoronar.
Mesmo que nossa sociedade esteja presenciando a dissoluo das
estruturas de relacionamento de cl, de vizinhana e institucionais, nossa
desiluso ainda maior que o sentido voltado mudana. A sensao
de fracasso pessoal acompanha os indivduos para onde quer que se
dirijam: se no se casam, experimentam o dissabor de estar fora da noo
social de vida feliz; se casam descobrem que o casamento deixou de ser
a nica opo para uma vida feliz; se desfazem um casamento so acometidos por uma frustrao inconsolvel.
O discurso moderno que prega a liberdade de escolha, que vai
desde a opo sexual at as ditas unies abertas, ainda est longe de se
concretizar. Porque ainda percebemos nestas manifestaes uma agressividade que se volta ao agressor. E o agressor nada mais do que a prpria instituio famlia, que foi criada pela humanidade e que no aceita
facilmente variantes no comportamento esperado. E no quero dizer
com isso que a famlia no seja importante. Apenas que o ideal de famlia ainda se contrape aceitao de novas possibilidades de relacionamento, ou melhor de vida.
As famlias substitutas enfrentam uma sociedade que, mesmo tendo
vislumbrado tantas mudanas no comportamento humano, ainda assim
se incomoda com elas. As famlias substitutas muitas vezes sentem-se
como Cachinhos de Ouro na casa dos ursos: sem lugar para ficar. Porque, como aponta Smith9 nas famlias nucleares, estejam todos os
membros satisfeitos ou no com a companhia uns dos outros, h clareza
sobre os participantes. Eles esto ligados por seu relacionamento recproco estabelecido por casamentos, nascimento ou adoo. Os limites
dos membros da famlia substituta no so claros, talvez nem sequer
reconhecidos por todos aqueles que poderiam ter uma participao.
Alm disso, a famlia substituta geralmente comea sua vida com
a maioria de seus membros sentindo dor em relao ao passado e com
todos sentindo-se inseguros a respeito do futuro, provavelmente quase
sem preparo algum para enfrentar ganhos e perdas. E estas perdas podem
ser deliberadamente projetadas na madrasta. Num primeiro momento,
as madrastas podem tornar-se as representantes da falncia de um casamento e da desintegrao da famlia nuclear. Porque se um homem se
141

une a uma segunda mulher, supe-se que tenha findado o relacionamento com a companheira anterior. Sendo assim as madrastas personificam o fracasso do matrimnio anterior e confrontam a sociedade,
em especial as crianas, com a separao dos pais e com o insucesso do
ideal familiar.
Se uma criana tem dificuldades para aceitar a separao dos pais,
certamente resistir na aceitao de ter uma madrasta, muitas vezes
atribuindo a ela a responsabilidade pelo afastamento dos pais. claro
que nenhuma madrasta responsvel pela desunio de uma famlia,
mas o ideal da famlia nuclear ainda to forte, que enquanto os pais
separados vivem sozinhos, a criana (e a sociedade) nutre a fantasia de
que eles voltem a se unir. Quando um terceiro ameaa esta fantasia, ele
passa a ser, para a criana, o culpado de toda a tragdia familiar. E a
criana no poupar esforos em demonstrar o seu descontentamento
com a nova unio do pai, at que possa internalizar a separao.
Muitas madrastas percebem a ansiedade infantil como um ataque
direto sua figura, e no como uma reao contrria situao em si, e
algumas podem realmente sentir-se culpadas por adentrar na casa dos
ursos. Ora, mesmo que aparentemente, na casa de Papai Urso a cadeira
de Mame Urso esteja vazia, as madrastas no podem ocup-la. Ser como
na histria: ou ela grande demais, ou pequena demais. Porque mesmo
que Mame Urso no se sente junto a mesa, sua cadeira estar l, sempre presente. E at que a madrasta possa se sentir confortvel na casa
dos Ursos, ela vai ter de se defrontar com o sentimento de excluso.
O sentimento de excluso, de estar a margem das relaes familiares que j esto estabelecidas entre pais e filhos e mes fisicamente
ausentes, certamente o que faz muitas madrastas se sentirem como
estranhas. Muitas descrevem seus sentimentos como os de algum que
est e ao mesmo tempo no est..., ou de algum que protagonista
de uma nova histria que se desenrola a partir da anterior.... Algumas
madrastas tm realmente dificuldade para lidar com a excluso. So
acometidas de um sentimento de cimes pelos laos afetivos entre as
crianas e o pai delas. Porque elas no fazem parte deste vnculo, no
fazem parte da histria da famlia, e sentem-se desconsideradas enquanto figuras que podem opinar sobre os assuntos que esbarram na dinmica familiar anterior. O que voc est falando? No a me deles, no
sabe como eles so!. Esta uma frase que desqualifica as madrastas
enquanto adultos que podem emitir suas opinies dentro de sua prpria
142

casa e sobre a vida daqueles com quem partilha seu tempo, espao, e
principalmente seu afeto.
Mas o sentimento de excluso no s percebido no cerne da estrutura familiar. Expande-se tambm para as outras relaes de parentesco.
Quando uma famlia substituta se forma, existe uma certa confuso com relao a determinar quem pertence famlia. Porque novos
pares de avs e tios podem ser formados e nem sempre os pares da
famlia anterior aceitam a nova formao.
Para as madrastas, conviver com os pares antigos pode ser uma
tarefa realmente difcil, principalmente se a separao no foi bem
aceita pela famlia. Por outro lado, os avs que desempenhavam o seu
papel com confiana e prazer podem se afastar dos netos, sem saber
como se comportar. Alguns pares de avs podem realmente se verem
privados do contato com os netos por causa dos conflitos que precederam a separao dos pais. No caso por exemplo da me da criana
morrer e a criana passar a viver com o pai e a madrasta, os avs (pais
da me) podem ser acometidos da fantasia de que o neto no mais lembrar deles, que ele agora far parte apenas da outra famlia. Esses
avs sentem-se inseguros em adentrar em um terreno que por eles desconhecido, que pode vir a descaracterizar suas aes enquanto avs.
Visitam os netos com um certo desconforto e com medo de no serem
bem recebidos pela madrasta e por seus familiares. Tambm, dependendo de como eles lidaram com a morte da me da criana, esses avs e os
tios podem rejeitar a mulher que em suas fantasias tomar o lugar dela.
Avaliemos outro caso: Se por exemplo os avs paternos aceitam
bem o novo casamento do filho, ficam inseguros em continuar o relacionamento com a me de seus netos. Acreditam que se mantiverem contato, a nova nora pode realmente se zangar. Nestes casos a tendncia o
afastamento dos netos que continuam morando com a me, ficando os
avs restritos ao contato com eles quando estes visitam o pai. A questo
com tios e primos pode ser considerada a mesma.
O prprio pai das crianas tambm v alguns vnculos estabelecidos na relao anterior serem quebrados com a nova unio. Se ele criou
uma relao afetiva com os sogros, de convivncia pacfica e prazeirosa, esta relao pode no ser bem aceita pela madrasta e seus pais.
Porque continuar mantendo o contato com sogro e sogra pode parecer,
aos olhos das madrastas, desejar restabelecer o casamento anterior. E nem
sempre isso verdadeiro.
143

Outra dificuldade aparente a dos pais da madrasta encararem seus


enteados como netos verdadeiros, principalmente quando os enteados
moram com a madrasta que tambm tm filhos com o pai das crianas.
Estes avs, por estarem tambm contaminados com a norma social da
famlia nuclear, podem estabelecer diferenas no trato com os netos verdadeiros e os netos postios. Diferenciam o carinho, os presentes,
enfim estabelecem um vnculo afetivo dependendo da relao consangnea. E as crianas podem realmente se ressentir com isso.
Com tantas modificaes na estrutura familiar primria, as crianas
tambm se consideram como Cachinhos de Ouro na casa dos ursos.
No sabem bem como sentir-se vontade no novo modelo de relao
familiar, nem como reconhecer os integrantes da famlia. Passam a ter
novos pares de avs e tios, mas nem sempre os identificam desta forma.
At este momento tenho tentado privar os leitores de colocar neste
livro exemplos que dizem respeito minha experincia como madrasta
e experincia da Livia como minha enteada. Mas com sua devida permisso, citarei uma experincia que ela teve e que ela considera divertida com relao figura de meu pai, porque pode exemplificar bem
nossas consideraes.
Certa manh, meu pai foi entregar-me um pacote de papel sulfite.
Como moramos em apartamento e ele estava com pressa, pedi a Livia
que buscasse o pacote l embaixo. Quando Livia tornou a entrar no ele vador, com o pacote na mo, foi abordada por outra moradora: Onde
que voc comprou este papel? Faz tempo que estou procurando esta
marca, e no encontro em lugar nenhum! E Livia respondeu: No fui
eu quem comprou, foi o pai...., foi...., foi...., ah!, foi o meu av que trouxe!.

Quando chegou ao apartamento foi logo me contar, rindo, o que se passara. E disse para mim: Eu no sabia o que responder, achei mais fcil
dizer que era meu av, oras! Afinal ele meu av postio, no ?!

A incerteza de minha enteada em responder mulher, reflete bem


as novas relaes familiares que ela tem de precisar para si mesma. Se
meu pai funciona como seu av ou no, uma deciso que ela tomar
com o tempo, dependendo do vnculo que estabelecer com ele. Minha
atitude nestas horas, que pode tambm no ser a correta, a de discutir
o assunto, tentando realmente compreender seus sentimentos ambguos
e dificuldades, bem como partilhar de sua descoberta de ter um av
(porque seus avs, tanto maternos quanto paternos, j so falecidos).
Procuro tambm deixar muito claro que ela no tem obrigao de fingir
144

para si mesma e para os outros que ela neta dele se ela no se sente
desta forma, e isso se estende para todas as outras relaes, inclusive
para a nossa.
Mas muitas crianas no tm tanta liberdade para avaliar seus
sentimentos e estabelecer suas relaes. Se vem divididas com o apelo
dos avs, principalmente se a famlia substituta no recebe com carinho
os pares de avs da relao anterior. As crianas podem realmente se
sentir culpadas por ter avs e tios melindrados, mas elas mesmas esto
longe de ter alguma culpa nestas situaes. Muitas crianas se deparam
com passagens realmente estressantes em suas vidas, que foram impostas pelos adultos. Tm, por exemplo, suas festas de aniversrio divididas em duas, ou mesmo trs: uma para os amigos da escola, outra para
o pai, a madrasta e a famlia deles, outra ainda para a me e sua famlia.
E embora ter trs festas de aniversrio possa ser aparentemente uma
delcia, as crianas acham confusas todas essas divises e no fundo
gostariam mesmo de ter uma festa nica com uma famlia ideal.
Os adultos certamente deveriam privar seus filhos de situaes to
desagradveis. Na minha opinio, se as crianas so poupadas dos problemas que dizem respeito s aos adultos, elas tm muito mais facilidade
de conviver satisfatoriamente com as variantes das famlias substitutas.
Outro dia pude presenciar uma cena interessante. Era aniversrio do filho
do primeiro casamento de uma amiga, que hoje tem um novo companheiro. O que me surpreendeu no foi o fato de estarem juntos na festa o
pai e o padrasto do menino, mas sim estarem conversando alegremente
no sof a av materna, a av paterna e a av postia, me do padrasto
do garoto. Observando a cena, pensei o quanto o menino era sortudo
por ter uma famlia com limites elsticos que possibilitam uma convivncia harmoniosa entre todos os seus membros, e que venceram os
padres estabelecidos pela famlia nuclear ideal.
Infelizmente o que podemos observar que a cena acima ainda
uma exceo. Porque seno eu mesma no teria estado surpresa, e esse
livro tambm no teria razo de existir.
As famlias substitutas ainda enfrentam um certo descaso da sociedade, quando no a sua insatisfao com o fato de se desviarem da
norma e transgredirem regras importantes que mantm aparentemente
o equilbrio social. Toda sociedade tem seus esteretipos. Aqueles que
por alguma razo servem para rotular pessoas, e servem de parmetros para uma sociedade que s se reconhece atravs da normatizao.
145

O que normal se destaca comparativamente com o que anormal. E


certamente as famlias substitutas ainda esto mais prximas do diferente do que do conhecido e esperado.
As madrastas tambm nutrem o ideal de uma famlia perfeita.
Quando perguntadas sobre as suas expectativas com relao formao de suas famlias, assim responderam: Sempre quis ter uma casa
com todos os filhos se dando bem, comendo e brincando saudavelmente.
Mas o nosso dia-a-dia no nos d subsdios para isso...; Da parte das
crianas eu senti que elas gostariam de uma pessoa que fizesse todas as
suas vontades. De minha parte, na poca, eu pensei em ser a me, a
esposa, enfim at tomar conta da casa.; Eu esperava que nossa famlia
fosse unida, com todos os integrantes se dando bem, se respeitando e
sendo afetivos. E eu tinha meu papel a cumprir.

Nas famlias substitutas, o medo de enfrentar seu carter diferente


comum, e faz parte das primeiras experincias de famlias deste tipo.
Porque o modelo aceito de famlia pertinente primeira famlia
nuclear. Para a madrasta, o nome socialmente aprovado e idealizado de
me substitudo pelo rtulo injurioso de madrasta.10
Geralmente a madrasta reage ao seu papel diferente tentando
aproxim-lo o mais possvel do esperado. Tenta ansiosamente encarar
sua famlia como uma famlia padro, que no tem dificuldades especficas com a sociedade. Voltando ao conto, ela Cachinhos de Ouro
tentando adentrar na casa dos ursos como se fosse um deles tambm.
Mas logo os ursos colocam Cachinhos de Ouro para correr.
Uma madrasta que finge para si mesma que sua famlia igual
famlia nuclear, est prolongando sua angstia e sua dificuldade em
encontrar um papel que lhe seja confortvel. J uma madrasta que pode
aceitar suas diferenas com o modelo primrio, enfrenta menos tenses
no relacionamento familiar. Mas este enfrentamento com a realidade de
ser diferente, no s um trabalho para as madrastas, mas tambm para
o pai das crianas.
Muitos pais temem que em decorrncia da separao e da segunda
unio, as crianas sejam vistas como coitadas, ou mesmo que sofram
rejeio no ambiente escolar e social. Estes pais tendem a superproteger a criana e atribuem ao fato de as crianas serem filhos de pais separados qualquer comportamento que seja hostil a eles. E esta fantasia
de hostilidade gratuita pode ser projetada na professora, no filho do
vizinho ou na madrasta. Esta atitude na verdade pode estar encobrindo
146

a culpa que alguns homens sentem por desfazerem seus casamentos e


por no estarem presentes no dia-a-dia de seus filhos.
Alguns desses comportamentos podem ter reflexos no novo relacionamento. comum, por exemplo que os pais tentem evitar qualquer
discusso normal com suas companheiras na frente da criana, porque
para a criana isso pode representar uma ameaa de outra separao.
Uma madrasta colocou-me essa dificuldade de estabelecer uma relao normal com seu marido quando seus enteados esto junto: ...eu
nunca posso estar de mau humor ou contradiz-lo, ou mesmo discutir qualquer assunto levantando um pouco mais a voz. As crianas logo correm
para o quarto e ele fica ali, fazendo aquela cara de reprovao, pedindo
para que eu fale mais baixo, que no discuta na frente dos filhos, que eles
vivenciaram muitas brigas no passado e que isso os assusta...ora, eu no
posso me expressar em minha prpria casa, e isso me deixa realmente
muito chateada... Nessas situaes o que est em jogo certamente a

fantasia do adulto de salvar as crianas e a si mesmos de um passado


triste, de curar as feridas de uma separao. Mas evitar que as crianas
presenciem qualquer discusso normal entre o casal no cura feridas,
apenas serve como um esparadrapo para escond-las.
Embora as diferenas estejam sendo melhor aceitas pela sociedade,
ainda assim as normas legais esto longe de acompanhar a mudana. E o
que caracteriza uma sociedade ter um conjunto de leis que a regimente.
Do conjunto de famlias substitutas, as que encontram mais dificuldade
no mbito legislativo sem dvida aquela formada por madrastas e
padrastos. Em termos legais, madrastas e padrastos no existem.
No Brasil, nem mesmo a Constituio Federal outorgada em 1988,
que por tanto ter ressaltado os direitos e garantias individuais denominada Constituio Cidad, lembrou-se da madrasta. Longe de lhe
ter sido concedido algum direito ou garantia, madrasta restou o descaso do legislador e, principalmente, inmeras restries impostas pelos
representantes do povo. Tanto assim que a legislao civil no reconhece nenhum vnculo de parentesco entre o enteado e a madrasta, negando-se a indic-la como sucessora (herdeira) de seu enteados; nem mesmo ela poder ser tutora de seu prprio enteado, caso seu companheiro,
ou seja, o pai de seu enteado, sendo vivo, venha a falecer. O legislador
negou madrasta a tutela de seu enteado, com quem convive, muitas
vezes, durante anos, tendo preferido conceder o encargo, na seguinte
ordem: ou ao av paterno, ou depois, ao materno, ou na falta deste
147

av paterna ou materna, ou aos irmos ou aos tios, caso no haja documento autntico, elaborado por quem de direito, nomeando-a tutora (o
direito de nomear tutor compete ao pai, me, ao av paterno e ao materno, nessa ordem e por incapacidade ou falta de uma dessas pessoas).
Assim, muito embora a madrasta seja a orientadora de seu enteado,
criando-o, alimentando-o, formando-o para a vida, preenchendo de fato
as obrigaes, as funes, os deveres que seriam inerentes me natural,
ela no exerce, em relao a ele, o chamado ptrio poder, nem mesmo
parcialmente, no podendo administrar seus bens, represent-lo ou assisti-lo legalmente. Por outro lado, o Cdigo Civil determina ser dever do
filho, para com os pais, a prestao de obedincia, respeito e servios
prprios de sua idade e condio (art, inciso VII), mas em se tratando
de madrasta silencia totalmente a respeito desse tema, dando oportunidade para ser interpretado que o enteado no tem dever para com ela.
Toda esta omisso para com as madrastas no ocorre com as mes
adotivas. As mes adotivas, possuem o direito constitudo da guarda de
seus filhos adotivos. E isso certamente lhes garante um conforto no que
diz respeito ao reconhecimento legal de sua forma de parentesco com
a criana. Num pas como o nosso, repleto de burocracias, questes
como herana, seguro de vida, contribuio providenciaria, penses,
etc., podem tornar-se muito complicadas se as relaes de parentesco
no esto estabelecidas.
Tomemos o exemplo da herana para estabelecer a comparao.
Um casal que adota uma criana legalmente estabelece uma relao de
pai, me e filho, como se fosse consangnea. No caso de um dos dois vir
a falecer, a criana ter automaticamente a parte que lhe cabe na herana
(ao menos que alguma parte interessada queira questionar esse vnculo).
No caso de um pai biolgico, seu filho e a madrasta, e a madrasta vir a
falecer, seu enteado no ter direito legal sua herana. Agora vejamos
como fica a questo da separao. Se os pais adotivos se separaram,
geralmente a me adotiva fica com a guarda da criana, porque socialmente isto mais comum e esperado do que o pai tomar a guarda para si.
No caso da madrasta se separar do pai biolgico que j possui a guarda do filho, esta tende a permanecer com o pai (ptrio poder). Caso a
madrasta queira requer-la, ter de apelar para a justia para postular o
ptrio poder e adquirir conseqente tutela.
Estas variantes das relaes das mes substitutas dizem respeito
vida cotidiana, ao mundo concreto, e no s questes afetivas. Ter ou no
148

a guarda legal de uma criana no significa que o vnculo afetivo possa


ser mensurvel, que seja maior ou menor dependendo dos direitos adquiridos ou constitudos. Significa que, no caso das madrastas que criam
laos afetivo com os enteados, que convivem com eles o suficiente para
realmente fazer parte de suas vidas, este vnculo ter que ser demonstrado, quase provado, para que questes junto a justia possam ser solucionadas.
Conheci uma mulher que foi madrasta de dois meninos pequenos.
Ela era madrasta de tempo parcial e gostava muito dos enteados. Porm,
ela se separou do pai das crianas. Por algum tempo, ele levava os meninos para visit-la. As pessoas achavam aquilo muito estranho, ele trazer
os filhos de outra mulher para me verem! Mas ela e o pai das crianas
tiveram um desentendimento e ela nunca mais viu os garotos: Eu realmente senti muita falta deles. Agora eles j tm outra madrasta e eu
aprendi a conviver com minha dor...

O fato de no haver vnculo jurdico entre madrastas e enteados


contribui para a sua ambigidade social e cultural. Leis que dizem respeito famlia no reconhecem a importncia das relaes entre os enteados
e seus padrastos e madrastas, quer em famlias unidas pelo casamento,
quer em famlias formadas pela coabitao.11
Esta falta de compreenso para com os sentimentos das madrastas
em relao aos enteados, somado falta do reconhecimento social e
legal, fazem com que muitas madrastas resistam em desenvolver um
sentimento intenso pelos enteados. Porque a qualquer momento elas
podem se defrontar com sua perda, uma perda que no podem sequer
reivindicar. As madrastas de tempo parcial vivenciam a perda a todo
momento: no momento em que as crianas retornam a casa materna.
Talvez por isso essas mulheres nem sequer se coloquem no papel de
madrastas, pois supe-se socialmente que madrasta aquela que convive intensamente com os filhos que no so seus.
Todas as madrastas com quem contatei expressaram suas dificuldades para encarar seu carter diferente no incio da relao com os
enteados. Uma grande parte delas constituiu com o pai das crianas uma
famlia nuclear, e isso parece diminuir a ansiedade dessas mulheres.
Mas a grande maioria delas revelou sua insatisfao para com a indiferena da sociedade para seus problemas. Tambm se ressentem com a
imagem estigmatizada de mulher m, e muitas relatam um certo sentimento de solido, uma falta de ombro amigo que possa partilhar de
149

suas dvidas, ajudar nas dificuldades e reconhecer seus esforos. Como


Cachinhos de Ouro elas esto sozinhas na floresta, ameaadas pelos
perigos, perdidas na escurido.
Mas muitas madrastas conseguiram encontrar o caminho de casa.
Algumas levaram um tempo maior para se adaptarem, outras no. Algumas tiveram a sorte de encontrar nos enteados pessoas amveis e amadurecidas, outras se defrontaram com crianas agressivas e ciumentas.
Algumas tiveram a ddiva de reconhecer no companheiro um homem
adulto, maduro e compreensivo, contudo outras se defrontaram com o
oposto. Algumas foram recebidas pela me dos enteados com simpatia
e afeio; outras entretanto tiveram de lidar com ex-esposas ciumentas
e raivosas. Porm, quelas que conseguiram lidar com as diferenas de
seu ncleo familiar certamente sentem-se mais seguras e fortalecidas.
Embora esta falta de um lugar na sociedade e na famlia, coloque
as madrastas vulnerveis a quebrar a cadeira de algum urso, na verdade seus anseios no so essencialmente o de roubar um lugar. As
madrastas no reivindicam grandes reconhecimentos, querem apenas ser
ouvidas. Certamente no um Dia das Madrastas que ecoa da voz
dessas mulheres. um simples No me ignorem.

150

EPLOGO

E foramFelizes
Para Sempre...
Se minha madrasta for realmente operada
eu estarei l para segurar a sua mo.
Afinal, ela esteve sempre ao meu lado
nos momentos mais difceis da minha vida
(uma enteada)

Se este livro comeou com Era uma vez uma madrasta..., no


poderia deixar de terminar com o famoso E Foram Felizes para Sempre. Muitas pessoas questionam essa expresso. Dizem ser uma fantasia
que fala muito pouco da vida real, que serve apenas para embalar o sono
infantil. Outras ainda so mais radicais, acreditam que nem as crianas
deveriam ser expostas a tamanha irrealidade. E eu no quero cometer o
engano de parecer romntica demais, contudo acredito ser preciso sempre vislumbrar um futuro melhor, pautado em relacionamentos amadurecidos e prazeirosos.
Como nos contos de fadas, onde os heris se defrontam com provas
a ultrapassar, as madrastas da vida real tambm tm sua histria para
contar. E como vimos, essas histrias esto permeadas de dificuldades,
ambigidades e distores. Mas todos os obstculos da vida tm uma
funo primria para os indivduos: a de promover o amadurecimento
pessoal. O final feliz dos Contos de Fadas est longe de fazer parte apenas de um ideal romntico, mas tem a funo de mostrar ao indivduo
que possvel encontrar solues satisfatrias para seus problemas.
As madrastas tambm devem trabalhar para conquistarem um
futuro melhor. E este objetivo no diz respeito a alcanar um modelo
de famlia perfeita e sim de obter uma clareza de idias e sentimentos
que lhe permita viver melhor. Reservar um espao para os enteados em
sua vida permitir que eles descubram um no corao deles tambm.
151

Diante das dificuldades na relao familiar das madrastas o que se


torna importante enfrentamento dos problemas. Se a madrastas encaram seus problemas com seus enteados, com o pai deles e com tudo que
envolve a dinmica de sua famlia, ela provavelmente estar no caminho
certo. Se puder avaliar seus sentimentos contraditrios com os enteados,
puder respeitar seu lugar na vida do pai, e ainda respeitar o lugar de sua
me, ento ela pode se considerar uma vencedora.
Se a sociedade resiste ainda em reconhecer na madrasta uma pea
importante na engrenagem da famlia moderna, ento no pode realmente compreender o que se passa com seus integrantes. Nunca houve tanta
preocupao com a educao das crianas, sua exposio violncia, a
separao dos pais e sua convivncia maior com empregadas domsticas
e babs. Mas poucos questionaram os sentimentos das mesmas crianas
com relao s suas madrastas. Da mesma forma, nunca se discutiu tanto
sobre a figura feminina. O ser mulher, o ser me, alvo de tantas discusses, encontros, passeatas, est em todas revistas femininas, nos
out-doors, nas pginas dos jornais. E o ser madrasta ainda se restringe as conversas ntimas e tmidas ou reduz-se as quatro paredes dos
consultrios psicolgicos. H tantas madrastas, e ningum fala delas.
Em muitas das histrias que ouvi, a contribuio das madrastas
para a vida dos enteados considerada fundamental. Alguns enteados
chegaram a reconhecer em suas madrastas uma amiga confidente
com quem tinham longas conversas sobre sexo, drogas, conversas estas
nunca travadas com a me biolgica. Outros ainda disseram que suas
madrastas no tinham ataques como suas mes, quando chegavam
tarde ou tiravam nota baixa na escola. Um rapaz chegou dizer que sua
madrasta foi a responsvel pela aproximao entre meu pai e eu. Da
mesma forma, algumas madrastas reconhecem em seus enteados, pessoas afetivamente importantes em suas vidas, pessoas a quem podem
ajudar, orientar e compartilhar momentos de alegria e satisfao.
Diante desta realidade, possvel e gratificante, nenhuma madrasta
deve sentir-se ameaada pelo mito da me perfeita, porque o aprisionamento a este ideal que provoca a angstia e a sensao de nunca
conseguir chegar l.
Nenhuma madrasta deve ressentir-se porque a nica na casa que
chamada pelo nome. Ser chamado pelo nome ser reconhecido como
indivduo, como pessoa dotada de virtudes e defeitos, e no como algum
que desempenha um papel.
152

E finalmente, nenhuma madrasta tem o dever de amar como uma


me ama a um filho, nem os enteados tm de amar suas madrastas
como se amassem a prpria me. Alis, nem acho que isto seja necessrio. Existem outras formas de amor possveis para esta relao. Um
amor menos possessivo, menos controlador. Um amor que diria: Eu o
amo com minha capacidade de amar a outro ser humano.

153

154

Bibliografia Recomendada
ALVES, R. O Retorno e terno, Campinas, Papirus Editora, 1993.
AZEVEDO, M. A; GUERRA, V. N. Pele de Asno No S Histria..., So
Paulo, Livraria Roca, 1988.
BASSOF, E. S. Entre Me e Filho, So Paulo, Editora Saraiva, 1996.
BETTELHEIM, B. A Psicanlise dos Contos de Fadas, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1980.
CHAU, M. Represso Sexual, essa nossa des(conhecida), So Paulo, Brasiliense, 1985.
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CORRA, F. K.; FVERO, R. V. Complicaes Obsttricas: fatores maternos, psicolgicos e sociais, Revista ABP-APAL 13(4): 143-151, 1991.
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1991.
GRIMM, J. e W. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989.
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1991.
LAPLANCHE, J; PONTALIS J.-B. Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo,
Livraria Martins Fontes Editora, 1986.
NORONHA, T. Os 4 Levam a Melhor, So Paulo, Pioneira, 1974.
155

PERRAULT, C. Contos de Perrault, So Paulo, Cultrix, 1965.


PESESCHKIAN, N. O Mercador e o Papagaio, Campinas, Papirus, 1992.
PROPP, V. I. Morfologia do Conto Maravilhoso , Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1989.
REIS, A. O. A.; MAGALHES, L. M. A.; GONALVES, W. L. Teorias da
Personalidade em Freud, Reich e Jung, So Paulo, EPU, 1984.
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SINETAR, M. Vivendo Felizes para Sempre, Rio de Janeiro, Record, 1993.
SMITH, D. Madrastas: Mito & Realidade, Porto Alegre, L&PM Editores,
1995.
SOIFER, R. Psicologia da gravidez, parto e puerprio, Porto Alegre, Artes
Mdicas, 1980.

156

Notas
ao Prefcio
1 Donna Smith. Madrastas: Mito e Realidade, Porto Alegre, L&PM Editores, 1995,
pp. 171/2.

Introduo
1 Joo Manuel Sampaio. As Almas Santas da Quaresma, In Notcias da Santa S,
www.christusrex.org/www1/news/papas 4-1-96.html.
2 Manuel Bandeira. Estrela da Vida inteira, p. 292. In Aurlio Buarque de Holanda
Ferreira. Dicionrio Aurlio , Rio de Janeiro, editora Nova Fronteira, 1 edio.
3 Ferreira, idem.
4 Donna Smith. Madrastas: Mito & Realidade, Porto Alegre, L&PM Editores, 1995, p. 29.
5 Dicionrio Prtico da Lngua Nacional.
6 Smith, op.cit., pp. 86/9.
7 Florence K.Corra e Rachel V. Fvero. Complicaes Obsttricas: fatores maternos,
psicolgicos e sociais, Revista ABP-APAL 13(4):143-151, 1991.
8 Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa Ilustrado. So Paulo, Abril Cultural, 1971, p. 1012.
9 Ibidem.
10 Dicionrio de Sinnimos e Antnimos da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, Editora
Globo, 30 edio, p. 584.
11 In Smith, op.cit., pp. 27/8.
12 Smith, bidem.
13 Ver cap. V deste livro.
14 Smith, op.cit., pp. 40/1.
15 Maria Amlia Azevedo e Viviane Nogueira de A. Guerra. Pele de Asno No S
Histria, So Paulo, Editora Roca, 1988.
16 Madonna Kolbenschlag. Adeus, Bela Adormecida, So Paulo, Editora saraiva, 1991.

157

ao Captulo I
1

Mme. DAulnoy. In Contos de Perrault, So Paulo, Cultrix, 2a edio, 1965.


Nelly Novaes Coelho. O Conto de Fadas, So Paulo, Editora tica, 1991, pp. 11/5.
3 Esta fbula conta a histria de uma cigarra e uma formiga. Durante o vero, a cigarra
s cantava, enquanto a formiga trabalhava, buscando e guardando alimento. Porm, quando chegou o inverno, a formiga tinha como sobreviver, pois guardara alimento suficiente.
A cigarra, que nada tinha guardado, ficou merc do frio e da fome.
4 Por exemplo, o mito de caro, um jovem que, para fugir do labirinto, alou vo com as
asas que seu pai fabricara. Porm, como voou alto demais, contrariando a recomendao de
seu pai, os raios de sol derreteram a cera que fixava as suas asas, e caro precipitou-se no mar.
5 Wundt, In Vladimir Propp. Morfologia do Conto Maravilhoso , Rio de Janeiro, Editora
Forense Universitria, 1984, p. 16
6 Charles Perrault. Contos de Perrault, So Paulo, Cultrix, 2a edio, 1965.
7 Bruno Bettelheim . A Psicanlise dos Contos de Fadas, Rio de Janeiro, Editora Paz e
Terra, 1980, p. 239.
8 The Tale of the Dead Princess In Russian Fairy Tales, www.lacquerbox.com/tales.htm.
* Traduo da autora.
9 Perrault, Ibidem .
10 Nossrat Peseschkian. O Mercador e o Papagaio , Campinas, Papirus Editora, 1992,
pp. 30/40.
11 Hanna Segal. Introduo Obra de Melanie Klein , Rio de Janeiro, Imago Editora,
1975.
12 Bettelheim, op. cit., pp. 84/5.
13 Segal, op. cit., p.11.
14 Coelho, op. cit., pp. 59/60.
15 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 100/8.
16 Jacob e Wilhelm Grimm. Contos de Grimm, v. 2, So Paulo, Editora tica, 1991,
pp. 87/96.
17 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 158/60.
18 Grimm, ibid., pp. 73/9.
19 Smith, Donna Smith. Madrastas: Mito & Realidade, Porto Alegre, L&PM Editores,
1995, p. 22.
20 Grimm, op. cit., pp. 167/73.
21 Allan B. Chinen. ...E Foram Felizes Para Sempre, So Paulo, Cultrix, 1989, pp. 31/2.
22 Francisco da Silveira Bueno. Minidicionrio da Lngua Portuguesa , So Paulo, Editora FTD, Edio atualizada, p. 476.
23 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 232/6.
24 Grimm, ibid., pp. 167/73.
25 Grimm, ibid., pp. 90/2.
26 Grimm, ibid., pp. 161/3.
27 Marilena de S. Chau. Represso Sexual: essa nossa Des(conhecida), So Paulo, Editora Brasiliense, 1985, pp. 30/5.
28 Tereza Noronha. Os 4 Levam a Melhor, So Paulo, Pioneira, 1984.
2

158

ao Captulo II
1 Wilhelm e Jacob Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 79/90
2 Alberto Reis O. Advincula; Lcia Maria Magalhes e Waldir Loureno. Teoria da
Personalidade em Freud, Reich e Jung, So Paulo, EPU, 1984, pp. 27/9.
3 Joo e Maria , So Paulo, Editora Maltese, 1993.
4 Vladimir I. Propp. Morfologia do Conto Maravilhoso , Rio de Janeiro, Editora Forense
Universitria, 1984, pp. 31/60.
* Histrias como Branca de Neve e Cinderela tm tambm sua verso russa.
5 Jakob e Wilhelm Grimm. Contos de Grimm, v. 2, So Paulo, Editora tica, 1991,
pp. 7/14.
6 Grimm, ibid., pp. 71/86.
7 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 208/14.
8 Jeanette Lofas e Ruth Roosevelt In Evelyn Bassof. Entre Me e Filho, So Paulo,
Editora Saraiva, 1996, p. 174.
9 Bruno Bettelheim. A Psicanlise dos Contos de Fadas, Rio de Janeiro, Editora Paz e
Terra, 1980, p.196.
10 Bettelheim, op.cit., p.198.
11 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 126/34.
12 In Donna Smith. Madrastas: Mito & Realidade, Porto Alegre, L&PM Editores, 1995,
p.63.
13 Smith, ibid., p. 109.

ao Captulo III
1 Jacob e Wilhelm Grimm. Contos de Grimm, v. 2, So Paulo, Editora tica, 1991,
pp. 74/5.
2 In Evelynf Bassof. Entre Me e Filho, So Paulo, Editora Saraiva, 1996, pp. 178/9.
3 Grimm, Ibid., p.71/86.
4 Donna Smith. Madrastas: mito & realidade, Porto Alegre, L&PM Editores, 1995, p. 25.
5 Bruno Bettelheim. A Psicanlise dos Contos de Fadas, Rio de Janeiro, Editora Paz e
Terra, 1980, p. 281.
6 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 134/9.
7 Bettelheim, op. cit., pp. 284/8.
* Ver p. 147/8 deste livro.
8 Charles Perrault. Contos de Perrault, So Paulo, Cultrix, 2 edio, 1965.
9 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 100/8.
10 Jacob e Wilhelm Grimm. Contos de Grimm, v. 1., So Paulo, Editora tica, 1993,
pp. 7/22.
11 Charles Perrault. Borralheira ou O Sapatinho de Vidro , In Contos de Perrault, So
Paulo, Cultrix, 2 edio, 1965.
12 Conto Escocs: The Princess and The Golden Shoes, In www.ece.ucdavis.edu/
scripts/support.
* Traduo da autora.

159

ao Captulo IV
1

Jacob e Wilhelm Grimm. Contos de Grimm, v. 2, So Paulo, Editora tica, 1991, p. 65.
Grimm, ibid., pp. 55/70.
3 Bruno Bettelheim. A Psicanlise dos Contos de Fadas, Rio de Janeiro, Editora Paz
e Terra, 1980, pp. 241/2.
4 Jacob e Wilhelm Grimm. Os Contos de Grimm, So Paulo, Edies Paulinas, 1989,
pp. 108/17.
5 Rubem Alves. O retorno e terno, Campinas, Papirus Editora, 1993, pp. 19/22.
6 Bettelheim, op.cit., p. 242.
7 Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, So Paulo, Abril Cultural, 1976, pp. 54/5.
8 J. Laplanche e J.-B. Pontalis. Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo, Livraria Martins
Fontes Editora, 1986, pp. 643/6.
9 The Tale of The Dead Princess, In Russian Fairy Tales, www.lacquerbox.com/
tales.htm.
* Traduo da autora.
10 Bettelheim, op.cit., pp. 239/40.
11 Charles Perrault., Pele de Asno, So Paulo, Editora Scipione, 1994.
12 Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, op. cit., p. 73.
13 Russian Tales, ibidem.
2

ao Captulo V
1

In Evelyn S. Bassof., Entre Me e Filho, So Paulo, Editora Saraiva, 1996, p. 169.


Adaptao de Heloisa Maria Da Fonseca., Cachinhos de Ouro , Rio de Janeiro, Editora
Brasil Amrica, Coleo Peteleco, n 12.
3 Madonna Kolbenschlag. Adeus Bela Adormecida, So Paulo, Editora Saraiva, 1991,
p. 178.
4 Kolbenschlag, ibid., p. 243.
5 Mark Poster. Teoria Crtica da Famlia, Rio de Janeiro, Editora Zahar, 1979, pp. 185/
224.
6 Jacob e Wilhelm Grimm. Contos de Grimm, v. 2, So Paulo, Editora tica, 1991,
pp. 31/8.
7 Grimm, ibid., pp. 55/70.
8 Grimm, ibid., pp. 87/96.
9 Donna Smith. Madrastas: Mito & Realidade, Porto Alegre, L&PM Editores, 1995,
pp. 116.
10 Smith, op.cit., p. 135.
11 Smith, op.cit., p. 17.
2

160

Contos de Fadas",
tem se dedicado
ao estudo das
representaes
simblicas destas
histrias e de sua
importncia para
a compreenso
dos conflitos e
ideais humanos.
docente do tema
"Contos de Fadas
para Adultos" na
Universidade Aberta
para a Terceira Idade,
alm de ministrar
cursos e palestras
sobre o assunto.

tilizando os contos de fadas "Joo e Maria", "Cinderela", "Branca


de Neve" e "Cachinhos de Ouro", a autora faz uma reflexo
sobre o papel da madrasta no contexto individual, familiar e social.
Longe de ser apenas uma personagem de histrias, as madrastas da
vida real se deparam com dificuldades que so peculiares deste tipo
de constelao familiar. Muitas alcanam a satisfao de ter com os
enteados uma relao permeada de afeto, respeito e amizade. Outras,
defrontam-se com um olhar desconfiado, resistente e defensivo.
O espelho da madrasta pode refletir vrias imagens e ecoar vrias vozes,
porm s se olharmos diante e atravs dele, h como distingu-las.

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