Introduo a Teologia Bblica do Antigo Testamento

Sumrio
Introduo Teologia do Antigo Testamento .........................03
O
Mtodo
Kaiser........................................................05

segundo

O enquadramento da teologia do AT.......................................07

A diviso em perodo da histria cannica da salvao atravs
da
teologia
da
aliana ..............................................................08
Os Perodos Histricos
Testamento.....12

da

Teologia

do

Antigo

Divises da teologia do Antigo Testamento............................15

Histria
das
formas
literrios..................................26

Gneros

Referncias bibliogrficas.......................................................30
Introduo Teologia do Antigo Testamento
1. Conceito e Definio
O conceito de Teologia do Antigo Testamento est
enlaado ao conceito de teologia. Por definio, se
entendermos teologia como sendo o estudo de Deus e de
sua revelao ao homem, consequentemente a Teologia do

Antigo Testamento ser o estudo de Deus e de sua revelao

ao homem no Antigo Testamento. Ao considerarmos que do
refere-se pertencendo a, o substantivo teologia estaria
subordinado ao Antigo Testamento, levando-nos a considerar
uma teologia que pertence singularmente ao Antigo
Testamento. Entretanto, o ttulo Antigo Testamento, possuiu
uma identidade especial, pois se reconhece o Antigo
Testamento como uma unidade na Escritura Sagrada na qual
os cristos combinam e contrastam com o Novo Testamento.
Portanto, Teologia do Antigo Testamento o estudo de Deus e
de sua revelao ao povo eleito segundo os escritos desse
mesmo povo e que, por conseguinte, se difere da revelao de
Deus por meio de Cristo.
sabido, porm, que o Antigo Testamento um conjunto
de 39 livros no cnon cristo, escritos em pocas distintas por
diferentes hagigrafos. Quanto literatura, o Antigo
Testamento possui diversificadas caractersticas literrias que
vo desde a prosa at ao gnero apocalptico.
Consequentemente, uma Teologia do Antigo Testamento deve
contemplar todas essas extenses quer sejam temporais,
culturais ou literrias.
No somos escusados de frisar de que a Teologia do
Antigo Testamento se insere dentro da diviso da Teologia
conhecida como Teologia Bblica. Esta por sua vez, se ocupa
tambm da Teologia do Novo Testamento. O propsito da
Teologia Bblica, segundo Ladd de expor a teologia
encontrada na Bblia em seu prprio contexto histrico, com
2

seus principais termos, categorias e formas de pensamentos.

Isto posto, uma teologia bblica do Antigo Testamento deve
considerar os graus de desenvolvimento da revelao divina no
Antigo Testamento e ser mais descritiva do que prescritiva, isto
, descrever o contedo teolgico do Antigo Testamento e, no
diretamente ocupar-se de sua aplicao, atualizao ou
acomodao bblica.
O encadeamento lgico dessas proposies leva-nos a
seguinte definio: Teologia do Antigo Testamento a
disciplina da Teologia Bblica que estuda a pessoa, atributos,
revelao de Deus, e sua aliana com o povo eleito
considerando a progressividade da revelao, os escritos e
estilos literrios do cnon judaico do Antigo Testamento.
Embora redundante, urge ressaltar que a Teologia do
Antigo Testamento difere-se do estudo denominado de
Introduo ao Antigo Testamento. Enquanto o primeiro se
ocupa da teologia bblica nos livros veterotestamentrio, o
segundo trata dos aspectos pertinentes ao cnon, texto, data,
autoria, composio, estrutura e comentrio descritivo de cada
livro sem deter-se em sua teologia especfica. As duas
disciplinas formam uma dade e so igualmente necessrias
para a compreenso das Escrituras.
2. Definio e Conceito Segundo Alguns Telogos
O Dr. Asa Routh Crabtree define a Teologia do Antigo
Testamento como: A Teologia do Velho Testamento o estudo
dos atributos de Deus e o propsito das suas atividades na
3

histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina

da revelao divina nos livros sagrados deste povo.
R. K. Harrison, professor de Antigo Testamento do
Wycliffe College, define a disciplina nos seguintes termos: A
Teologia do Antigo Testamento esfora-se para expor, do modo
mais ordenado possvel, as grandes declaraes da verdade
divina que ocorrem nesses escritos. Tais afirmaes podem
incluir revelao direta ou proposicional da parte de Deus a
respeito da Sua natureza e Seus propsitos, proclamaes
feitas por profetas e outros de temas ou aspectos especficos da
Tor e do seu significado para os receptores. Segundo Paul
Francis Porta, a Teologia Bblica do Antigo Testamento
enfatiza a importncia teolgica de diversos livros ao
revelarem-se no desenrolar gradual da mensagem redentora.
Outros autores que tratam da Teologia do Antigo Testamento
preferem definir Teologia Bblica em vez de considerar
especificamente o ttulo, pois existem muitas controvrsias a
respeito do tema. Ralph L. Smith afirma que a literatura bsica
da disciplina nos ltimos 50 anos tem demonstrado pouca
concordncia quanto natureza, tarefa e metodologia dessa
disciplina. De acordo com John McKenzie, na obra A
Teologia do Antigo Testamento a Teologia bblica a nica
disciplina ou subdisciplina no campo da teologia que carece de
princpio, mtodos e estrutura que recebam aceitao geral.
Nem mesmo existe uma definio geral de seu escopo.
Concernente a definio, escopo e metodologia, o telogo
Gerhard von Rad, afirma que a Teologia do Antigo Testamento
4

ainda uma cincia jovem, uma das mais jovens dentre as

cincias bblicas. (...) Predomina a caracterstica de no ter
ainda havido um acordo perfeito quanto ao domnio que lhe
prprio.
Essa falta de consenso entre os telogos a respeito do
assunto tm suscitado calorosas disputas. Um exemplo
vislumbra-se no Prefcio da Quarta Edio de Von Rad onde
ele justifica o seu mtodo diacrnico e responde ao telogo W.
Eichrodt e F. Baumgrtel as crticas ao seu mtodo.
Consequentemente, a delimitao e definio do tema
conduzem a outra controvrsia no menos importante: o
mtodo empregado para se chegar a uma Teologia do Antigo
Testamento.
3. Excurso sobre os Mtodos de Teologia do Antigo
Testamento
De acordo com o telogo K.H. Harrison uma teologia do
Antigo Testamento para ser formulada com sucesso precisa
considerar:
O significado que as palavras e os escritos tinham para
aqueles que os receberam originalmente;
Deve estar firmemente baseada numa tradio to fiel ao
texto original quanto possvel, considerando os problemas de
transmisso textual e o fato de algumas palavras hebraicas
ainda terem significados desconhecidos;
5

Manter o devido equilbrio entre um mtodo de

investigao histrico e objetivo e o conceito de uma revelao
autorizada e definitiva de Deus em forma escrita;
Por fim, o pensamento dos escritores do Antigo
Testamento no deve restringir-se aos interesses que dizem
respeito religio ou vida dos hebreus antigos. Deve
considerar parte da revelao contnua de Deus que chega ao
seu ponto culminante na proclamao neotestamentria da Sua
graa redentora em Cristo.
Segundo o telogo Kaiser Jr. a teologia do Antigo
Testamento a disciplina mais exigente dos estudos veterotestamentrios, e que o escopo dessa disciplina tem
desencorajado a maioria dos estudiosos, at mesmo aqueles
que esto no fim das suas carreiras acadmicas.
O MTODO SEGUNDO KAISER
Uma das primeiras preocupaes de Walter Kaiser
discutir se de fato existe a possibilidade de uma teologia do
Antigo Testamento. Para analisar esta questo, o autor faz uma
apresentao das posies adotadas por grandes telogos do
AT neste sculo, como Walter Eichrodt, Theology of the Old
Testament (Londres: SCM, 1961) e Gerhard Von Rad, Teologia
do Antigo Testamento, 2 vols. (SP: ASTE, 1986).
Eichrodt fez um ataque violento contra o historicismo.
Alegava que a coerncia interior do AT e do NT tinha sido
reduzida a um tnue fio de conexo histrica e sequencial,
6

causal, entre os dois testamentos, que resultava de uma

causalidade externa.
J Von Rad no somente negava qualquer fundamento
histrico genuno para a confisso de f de Israel, como
tambm tinha mudado o objeto do estudo teolgico de uma
focalizao sobre a palavra de Deus e sua obra para os
conceitos religiosos do povo de Deus. O objeto e enfoque da
teologia do Antigo Testamento tinham sido mudados da
histria como evento e da palavra como revelao para uma
abordagem tipo histria da religio.
Assim, Kaiser vai mostrar que a natureza da
teologia do AT no somente uma teologia que
est em conformidade com a Bblia inteira, mas
aquela que se descreve e se contm na Bblia.
Essa teologia expressa uma vinculao real com
os perodos histricos que compreendem a
histria
de
Israel,
onde
cada
contexto
antecedente e mais antigo se torna a base para a
teologia que vem a seguir. Dessa maneira, para
Kaiser, na teologia do Antigo Testamento a
estrutura est colocada historicamente e seu
contedo se encontra exegeticamente controlado.
Como consequncia, a teologia do AT em Kaiser
tem um centro e conceitualizao unificadas e
traduzidas nas descries, explanaes e
conexes do texto sagrado.
7

Ao procurar identificar as teologias do AT,

Kaiser vai trabalhar com quatro variveis:
1. A teologia estrutural, que descreve o
esboo bsico do pensamento e da crena do AT
em unidades tiradas por emprstimo da teologia
sistemtica, da sociologia, ou de princpios
selecionados,
e
depois
arma
seus
relacionamentos com conceitos secundrios.
Eichrodt e Th. C. Vriezen, An Outline of Old
Testament Theology (Newton, Mass.: Charles T.
Branford Co. 1970) pode sem enquadrados na
teologia estrutural. Para Kaiser, essa teologia no
tem autonomia, existindo apenas como funo
heurstica da teologia sistemtica.
2. A teologia diacrnica que expe a crena
dos sucessivos perodos e das estratificaes da
histria de Israel, colocando a nfase sobre as
tradies sucessivas da f e da experincia da
comunidade religiosa. Von Rad seu grande
expoente. Para Kaiser, no estamos diante de
uma teologia do AT, mas diante de uma histria
da religio de Israel.
3. A teologia lexicogrfica, que limita sua
investigao a um grupo ou a grupos de
personalidades
bblicas,
analisando
seu
8

vocabulrio
teolgico
especial,
como
por
exemplo, os sbios, o elosta, o vocabulrio
sacerdotal, etc. Gerhard Kittel, editor, G. W.
Bromiley, trad., Theological Dictionary of the New
Testament, 10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans,
1964-74); Peter F. Ellis, The Yahwist: the Bible's
First Theologian (Notre Dame: Fides Publishers,
1968)
4. E por fim a teologia de temas bblicos, que
leva sua busca alm do vocabulrio de
personagens, para abranger uma constelao de
palavras que gira ao redor de um tema chave.
Aqui se coloca o prprio Kaiser.
O enquadramento da teologia do AT
Outra questo colocada por Kaiser a que se
refere ao enquadramento da teologia do AT. Devese incluir material alheio ao cnone, como
apcrifos, textos da biblioteca de Qumran ou
comentrios do Talmude? Para Kaiser a utilizao
de material alheio ao texto debilitaria o propsito
de discutir a feio integral da teologia dentro de
uma corrente da revelao. Toma como exemplo a
pregao de Jesus que, considera Kaiser,
trabalhou apenas com os textos enquadrados no
cnone judaico.
9

Assim, para Kaiser, a teologia deve ser bblica

e no precisa repetir cada detalhe do cnone para
ser autntica e exata. O mtodo deve sintetizar
os detalhes que parecem discrepantes, a fim de
termos, ento, uma nica teologia bblica
embalada sob a etiqueta de dois testamentos.
O que move a teologia do AT?
O texto pede para ser entendido e colocado
num contexto de eventos e significados. Os
estudos histricos colocam o exegeta em contato
com os fluxos de eventos no tempo e no espao.
As anlises gramaticais e sintticas identificam a
coleo de ideias no perodo histrico sob
investigao. Assim, as razes histricas da
mensagem em seu desenvolvimento e o
julgamento das avaliaes normativas do texto
traduzem o propsito e o papel da teologia
bblica.
A motivao maior entender o texto
enquanto texto colocado num contexto de
significados. assim, considera Kaiser, que a
teologia bblica sua grande contribuio, especial
e peculiar.

10

E o centro cannico, existe ou no?

Kaiser levanta algumas perguntas: existe uma
chave para uma organizao metdica e
progressiva de assuntos, temas e ensinos do
Antigo Testamento? Os escritores do AT tinham
conscincia
dessa
organizao
quando
acrescentavam algo a essa corrente histrica da
revelao?
E conclui que as respostas a seus
questionamentos definiro o destino e a direo
da teologia do AT. Caso seja impossvel responder
positivamente as duas perguntas, ento, somos
obrigados a falar de diferentes teologias do AT, no
sentido de variedade ou de linhas de continuidade
que acontecem dentro de tendncias de
diversidade. Mas para Kaiser isso no acontece:
os escritores bblicos reivindicam a posse da
intencionalidade divina na sua seletividade e
interpretao daquilo que foi registrado e ns no
podemos negar essa realidade.
Por isso Kaiser defende a realidade do centro
cannico. Considera, porm, que a maioria dos
telogos erra ao definir um centro apriorstico,
externo, e tentar enquadrar o contedo do AT
nele. A metodologia deve partir de uma exegese

11

cuidadosa, evitando todo e qualquer encaixe

precipitado.
At a dcada de 70, a maioria dos telogos
considerava que a histria era o veculo da
revelao divina no AT. Aquilo que se conhecia de
Deus era conhecido atravs da histria. Outros,
no entanto, argumentavam que a revelao
verbal tinha tanto direito quanto a histria de
ocupar o centro do palco teolgico. A f de Israel,
assim como a teologia bblica, tinha de Ter como
seu objeto no os atos de Deus na histria, mas
aquilo que o povo confessava, no importa a
veracidade primeira dos acontecimentos. A essa
afirmao, um telogo catlico, Roland de Vaux,
Histria antiga de Israel, 2 vols. (Madri,
Cristiandad, 1975) - id., Instituciones del Antiguo
Testamento (Barcelona, Herder, 1976) argumenta:
"A interpretao da histria dada verdadeira e
tem origem em Deus ou no digna da f de
Israel e da nossa".
O mais importante, para Kaiser, a conexo
entre a reivindicao divina - o ter anunciado
muito antes de ter acontecido o curso dos
eventos - e o fato de que isso estava de acordo
com seu plano e propsito. E os escritores bblicos
tinham a palavra divina e o juramento divino de
promessa.
12

Esse o centro cannico que Kaiser vai

devolver em sua obra, depois de uma ampla e
bem
defendida
exposio
metodolgica.
Trabalhando a partir dessa metodologia, Kaiser
constri sua teologia bblica, organizando o
cnone a partir das promessas de Deus ou
daquelas passagens onde considera que Deus
acrescentou seu compromisso ou juramento.
A DIVISO EM PERODOS
CANNICA DA SALVAO
TEOLOGIA DA ALIANA

DA HISTRIA
ATRAVS DA

Gerhard Von Rad expe que as diversas fontes

tm diversas maneiras de interpretar a aliana (p.
138-139), no entanto, todas concordam que a
aliana est intimamente ligada lei, isto , o
homem faz parte dela no cumprimento e na
obedincia da lei (esta lei no necessariamente
a lei do Sinai, e sim uma lei dada por Deus em
suas alianas com o homem [No, Abrao], e
visava obedincia deste). Neste captulo, Von
Rad trata da diviso da histria em perodos de
salvao, ou aliana no exateuco.
Os pontos positivos so as explicaes do
autor quanto forma e a maneira que na
Antiguidade uma aliana era feita.
13

Os pontos negativos consistem na linguagem

um tanto difcil do autor que no clareia suas
ideias.
I. A HISTRIA DAS ORIGENS
Por causa dos relatos da criao no serem de
documentos antigos, pode-se dizer que, antes
dos sculos VII e VI, Jav nunca foi venerado
como Criador. Parece que o Israel antigo no
continha nada a respeito dessa teologia at que
ela encontrou um paralelo com a histria da
salvao. Para que a histria da salvao pudesse
existir, a histria da criao no poderia basear-se
em mitos cananeus, e sim em uma realidade
histrica. Baseados em sua prpria histria,
definiram a noo da criao, pois Jav criou o
mundo e criou tambm Israel. O alcance da
concepo da criao com isso teve grande xito.
A criao tida como ao histrica de Jav e
inserida no tempo e no espao.
Os hinos prestam grande auxlio teolgico pois
so declaraes do AT sobre a criao do mundo
e do homem. Entretanto, sobre a Criao
detalhada, existem apenas duas fontes que fazem
declaraes especficas e de carter histrico
sobre a Criao: cdigo sacerdotal (Gn 1.1-2) e
14

narrativa javista (Gn 2.4b-25). Em muitos

aspectos essas narrativas so diferentes,
entretanto, ambas afirmam o homem (homemmulher) como o ponto mximo da criao. As
diferenas consistem no fato de que P se
preocupa com o mundo e com o homem no
mundo enquanto que J se preocupa mais com o
homem, seu anseio e seu relacionamento. No h
no AT uma profunda reflexo teolgica sobre o
pecado. Existem sempre os chamados pecados
ocasionais. Entretanto, Von Had analisa as velhas
narrativas do pecado sob os ngulos teolgicos,
antropolgicos e o que parte da histria da
cultura. A histria das naes parte da era psdilvio, com os descendentes dos 3 filhos de No.
Se por um lado esse fator contribua para unio
dos povos, o evento Babel traz uma imagem
totalmente negativa de separao. Depois de
Babel, o abismo entre Deus e os homens aumenta
ainda mais com a disperso e a confuso de
lnguas. Podemos ver que depois da queda do
homem no jardim, segue-se uma evoluo de
pecados e juzos, no entanto o homem sempre
preservado, denotando assim a graa de Deus.
Pontos positivos: A forma como Israel l a criao
resulta numa unio com o ato de salvao. A
15

questo das origens tambm se torna relevante,

visto que para o Israel, a criao se tornou
histria. Pontos negativos: As diversas fontes por
vezes confundem-se com a linguagem do autor.
Tambm a questo do pecado ficou um tanto sem
base. II. A HISTRIA PATRIARCAL O Deus que
atua em todas as circunstncias da histria
patriarcal Jav. No entanto, o nome de Jav
ainda era desconhecido nesta poca. Jav se fez
conhecido pelo nome a partir de Moiss. Depois
disso Israel se apropria dos fatos passados e
reconhece neles a mo de seu Deus Jav.
Tambm se apropria das promessas, conforme J e
E, que contm um duplo contedo: a garantia da
posse da terra prometida e a promessa de uma
posteridade inumervel. A primeira promessa era
esperada a curto prazo; no Sinai foi garantido a
posse definitiva da terra de Cana, que era
bno exclusiva do povo de Israel, pois por
detrs da histria e das promessas aos patriarcas,
Jav foi trazendo vida ao povo. A f dos patriarcas
demonstrada nas narrativas tinha um significado
interessante para o povo. F era firmar-se em
Jav. Com isso Deus se revelava ao seu povo,
no escatolgico, mas contemporneo. Pontos
positivos: O povo era guiado por uma f simples,
baseada nas promessas feitas aos patriarcas.
16

Essa questo da f era muito interessante,

principalmente seu significado. III. A SADA DO
EGITO O fato de Jav conduzir seu povo para fora
do Egito se torna uma verdadeira confisso de f
para a histria desse povo. Israel viu nessa sada
a garantia para seu futuro como povo. Nos
perodos de tribulao reportava-se a esses
acontecimentos para amenizarem as dificuldades
na sua crena. A libertao do Egito e os milagres
que se seguiram so uma verdadeira amostra da
glria de Jav. Essa confisso desses fatos
adquiriu uma dimenso toda especial ao fundirse com o mito da criao. Entretanto, o povo
ainda no tinha uma noo mais apurada de
eleio. Isto s acontece no Deuteronmio.
Como j mencionamos, Jav s se deu a conhecer
na poca de Moiss. Neste contexto, claramente
se v que Jav tem uma comunicao a fazer, no
a respeito de si mesmo, mas de seu propsito
para com Israel. A revelao do nome Jav
tambm traz
junto um pouco de sua
personalidade (Deus compassivo, clemente,
longnime, misericordioso, fiel, x 34.6 e ainda:
Zeloso x 34.14). Portanto, houve uma poca
em que o nome de Jav podia ser interpretado
num sentido ou noutro.

17

Antigamente tambm o nome tinha uma ntima

ligao com o seu portador. Era crena
determinante a relao do portador com seu
nome e seus deuses. Quanto ao nome Jav, este
deveria ser respeitado e santificado. No poderia
usar-se esse nome abusivamente. Somente em
ritos cultuais fazia-se meno dele. Isso implicava
em reconhecer o carter nico e exclusivo do
culto de. O nome de Jav no aceita sincretismo
religioso. Quando isso acontece, ele profanado.
Pontos positivos: A questo do nome de Jav
tratada esplendidamente por Von Had nesse. O
fato do ocultamento desse nome e da proibio
de seu uso, o preservou de muitas interpretaes
errneas. IV. A REVELAO DE DEUS NO SINAI Von
Had trata das revelaes de Deus dadas no
monte Sinai. Para tanto, trabalha com os
significados dos mandamentos, rompendo com o
declogo. Essa tradio sinatica do declogo
pode ser localizada nas tradies de Cades. Por
isso, o que Von Had defende que o declogo
chegou at nos com uma srie de modificaes
que se adaptaram e aprimoraramse visando a
compreenso da vontade de Jav por Israel. Em
alguns manuscritos mais antigos, o primeiro
mandamento e a questo de imagens, no
ocorria. A antiga escola crtica considerava
18

dispensvel falar a seu respeito, pois estava

persuadida de que o culto de Jav, pelo menos
nos tempos antigos, utilizava imagens. Von Had
se prende bastante nesse captulo na pesquisa
histrica. Aps esse captulo, Von Had trata do
Deuteronmio: que, para ele no a
interpretao da vontade de Jav seno para uma
poca precisa e, do ponto de vista histrico,
bastante tardia. A partir disso segue tratando
das suas exortaes, bem como suas leis. A
doena no exateuco era vista como castigo divino
pela desobedincia. Isto levava o povo a crer que
somente em Deus estava a cura das doenas; Ele
era o mdico. Pontos positivos: O declogo para
Von Had um conjunto de leis que valoriza a
vida. Quando olhamos para o povo de Israel,
parece que esta no era a interpretao correta,
at que Jesus fez nessas leis seus midraxes. V. A
TRAVESSIA
DO
DESERTO
Este
relato

pertencente a vrias tradies. O objetivo destas

demonstrar a presena atuante de Jav no meio
de seu povo, sendo por livramento ou provaes.
Este narrativa se divide em duas partes: o xodo
do povo e o anjo de Jav.

19

VI. PONTOS DE VISTA SOBRE MOISS E SEU

OFCIO Tambm Von Had coloca os diversos
pontos de vista o que as tradies Javista, Elosta
e o Cdigo sacerdotal tinham sobre Moiss e seu
ofcio. Para os Javistas, Moiss est em segundo
plano. apenas um homem inspirado a servio de
Jav. Para os Elostas, isso j muda de figura.
Moiss est envolvido em todos os fatos
marcantes. Moiss instrumento vital para a
libertao do povo. Para o Cdigo sacerdotal,
Moiss visto como aquele que pode falar com
Deus. Ele o nico apto para isso. VII. A DDIVA
DA TERRA DE CANA So relatos diferenciados
que, entretanto, demonstram que Deus, apesar
de tudo o que aconteceu ao seu povo, no faltou
com nenhuma de suas promessas. Os Perodos
Histricos da Teologia do Velho Testamento Assim
como os apstolos do NT com suas epstolas,
eram, de muitas maneiras, os intrpretes dos
Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia
do AT poderia semelhantemente comear com os
profetas por um motivo bem semelhante. No
entanto, mesmo para o fenmeno da profecia
bblica, havia a realidade sempre presente da
histria de Israel. Toda a atividade salvfica de
Deus em tempos anteriores tinha que ser
reconhecida e confessada antes de algum poder
20

ver mais firme a revelao adicional de Deus.

Devemos, portanto, comear onde comeou: na
histria histria verdadeira e real. A Era Prpatriarcal Sem dvida, Abrao ocupou um lugar
de destaque no auge da revelao. O texto
avana da extenso desde a criao e descreve a
trplice tragdia do homem como resultado da
queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a
universalidade da nova proviso da salvao da
parte de Deus para todos os homens, atravs da
descendncia de Abrao. A palavra principal
"Beno" repetida da parte Deus que existia
apenas no estado embrionrio. No inicio, trata-se
da "Bno" da ordem criada. Depois, a
"Bno" da famlia e da Nao, em Ado e No.
O auge veio na quntupla "Bno" para Abrao
em Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais
e espirituais.
A Era Patriarcal Esta era foi to significativa que
Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas",
ou "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm
disto, os patriarcas eram considerados "profetas"
(Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque
pessoalmente recebiam a palavra de Deus.
Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a
eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1)
21

ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7;

15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do
Senhor (22:11,15). Os perodos de vida de
Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo
distintivo no fluxo da histria. Estes trs
privilegiados da revelao viram, experimentaram
e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de
dois
sculos
representado
pelas
vidas
combinadas deles, do que todos aqueles que
viveram durante os milnios anteriores! Como
conseqncia, podemos, com toda a segurana,
delinear Gnesis 12-50 como nosso segundo
perodo histrico no desdobrar da teologia do AT,
exatamente como foi feito por geraes
posteriores que tinham o registro escrito das
Escrituras. A Era Mosaica Israel foi ento
chamado "reino de sacerdotes e nao santa"
(xodo 19:6). Deus, com todo o amor, delineava
os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir
to alta vocao. Viria no ato primrio do xodo,
com a graciosa libertao de Israel do Egito,
operada por Deus, a subseqente obedincia de
Israel, em f, aos Dez mandamentos, a teologia
do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes
detalhes do cdigo da aliana (xodo 21-23) para
o governo civil. Toda a discusso quanto a ser um
novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40;
22

Levtico 1- 27; e Nmeros 1-36. Durante esta era

inteira, o profeta de Deus foi Moiss um profeta
sem igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De
fato, Moiss foi o padro para aquele grande
Profeta que estava para vir, o Messias.
( Deuteronmio 16:15-18 ) A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que
recebeu uma descrio detalhada foi a conquista
da terra de Cana. Esta histria se estende ao
longo do perodo dos juizes para incluir a teologia
das narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 47 os tempos se tornaram to distorcidos e tudo
parecia estar em tantas mudanas subseqentes
devido ao declnio moral do homem e falta da
revelao da parte de Deus. De fato, a palavra de
Deus se tornara "rara" naqueles dias em que
Deus falou a

Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqentemente, as

linhas de demarcao no se escrevem to
nitidamente, embora os temas centrais da
teologia e os eventos-chave sejam bem
registrados historicamente. A histria de Josu,
Juzes e at Samuel e Reis, so momentos
significantes na histria da revelao deste
23

perodo, so usualmente reconhecidos pela

maioria dos telogos bblicos de hoje. O melhor
que se pode dizer do perodo pr-monrquico
que era um tempo de transio. O surgimento de
exigncia de um rei para reinar sobre uma nao
que se cansou da sua experincia em teocracia
conforme era praticada por uma nao rebelde.
Depois da Lei at Davi no h avano teolgico.
Neste perodo, deus revelado como Santo, como
Esprito Santo, como Eterno. A vida de Cristo
mais precisamente predita, nos sacrifcios, e
ofertas e no propiciatrio. A Era Monrquica O
pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei,
quando Samuel era juiz (1 Sm 8-10). e at o
reinado de Saul nos preparam negativamente
para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 11 2
Sm 24:1 Reis l-2.) A histria e a teologia se
combinavam para enfatizar os temas de uma
dinastia real continuada, e um reino perptuo
com um domnio e alcance que se tornaria
universal na sua extenso e influncia. Mesmo
assim, cada um destes motivos rgios foi
cuidadosamente vinculado com idias e palavras
de tempos anteriores: uma "descendncia"" um
"nome" que "habitava" num lugar de "descanso",
uma "bno" para toda a humanidade, e um
"rei" que agora reinava sobre um reino que
24

duraria para sempre. Este perodo caracterizado

historicamente pela prtica desenfreada do
pecado e declnio de Israel. Os quarenta anos de
Salomo foram marcados pela edificao do
templo e por outro derramamento de revelao
divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica
pressupunha a promessa patriarcal e edificava
sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica
pressupunha a promessa abramico-davdica
como a lei mosaica. O conceito-chave era "o
temor do Senhor" uma idia que j comeou na
era patriarcal (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 8-9; 2-2).
Agora que a "casa" de Davi e o templo de
Salomo tinham sido estabelecidos, sendo assim,
os profetas poderiam agora focalizar sua ateno
sobre o plano e reino de Deus no seu alcance
mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel
tambm exigiu boa parte da ateno dos
profetas.
Com essas revelaes o mundo deveria esperar
at que chegasse a " Plenitude dos Tempos " ,
Glatas 4:4; Pedro 1:10-12. Divises da teologia
do Velho Testamento As divises naturais incluem
as grandes doutrinas a serem discutidas: A
Doutrina da Criao A Doutrina de Deus A
Doutrina do Homem e do Pecado A Doutrina da
25

Salvao. A Doutrina da Criao A Constatao de

um princpio claramente definido, tanto nas
referncia cosmolgicas quanto bblicas, podem
desencadear novas e fascinantes descobertas que
confirmem ainda mais, as sbias palavras das
Escrituras. Podemos dizer que a " Cincia e a
religio so como duas janelas na mesma casa,
atravs de ambas contemplamos as obras do
Criador. Teorias Referentes Criao Teoria da
Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo
de Einstein. sobre a Teoria da Relatividade, outros
cientistas acreditam que o Universo era uma bola
imensa de hidrognio que se expandiria
indefinidamente e alcanaria distncias quase
infinitas. Eles imaginam que, em algum tempo
indecifrvel. houve uma grande exploso desta
imensa bola de hidrognio. Da, surgiram os
mundos, as galxias. Na tentativa de definir as
origens do Universo, procuram determinar a sua
idade, sugerindo a cifra de 12 bilhes de anos. De
fato, esta teoria acredita na eternidade da
matria, mas a Bblia a refuta, quando declara
que tudo em algum tempo comeou a existir, "No
princpio, criou Deus os cus e a terra. A teoria do
Pantesmo . O Pantesmo declara que Deus e a
Natureza so a mesma coisa e esto
inseparavelmente ligados. A idia bsica desta
26

teoria que o Senhor no cria nada, mas tudo

emana e faz parte dEle. Entretanto, a revelao
bblica no aceita, de modo algum, este
ensinamento, pois o Criador no parte do
Universo, e , sim, este foi criado por Ele. (SI 6) A
Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin,
ensina que a matria eterna, preexistente. A
partir da, mediante processos naturais e por
transformao gradual, os seres

passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara

que Deus criou todas as coisas, isto , tudo teve
um comeo. As provas diretas da criao, alm da
Cincia, esto expostas na Bblia Gn 1.1. Teoria da
Criao, a partir do nada ( Catastrfica ). Esta
talvez, a mais difundida, ensinada e pregada no
meio evanglico. Declara que Deus criou tudo "do
nada", mediante o poder de sua palavra. Utilizase como base, para a afirmao desta idia, o
texto de Hebreus 11.3, o qual diz que "os mundos
foram criados pela palavra de Deus, de maneira
que aquilo que se v no foi feito do que
aparente. Ora, entendemos que aquilo qual no
aparente, no quer dizer "do nada", mas pode
referir-se coisas imateriais. A Doutrina de Deus
27

Atributos da Personalidade de Deus 1 Aspecto

de sua personalidade INTELECTO Isaas 11: 2
Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o
Esprito de sabedoria e de INTELIGNCIA, o
Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de
conhecimento e de temor do Senhor. - Escolhe
Atos 20: 28 - Ensina Joo 14: 26 - Instrui
Atos10:1920 - Fala Apoc. 2: 7 2 Aspecto de sua
personalidade VOLIO I Cor. 12: 11 Mas um s e
o mesmo Esprito opera todas estas coisas,
distribuindo particularmente a cada um como
quer. - Testifica Joo 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4 Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26 Revela II Pe. 1: 21 3 Aspecto de sua
personalidade SENSIBILIDADE Rom. 15: 30 Rogovos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo
amor do Esprito, que combateis comigo nas
vossas oraes por mim a Deus

- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30 Os

Atributos Vida: Deus tem vida em si mesmo;
Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que est no
meio do trono os apascentar, e lhes servir de
guia para as fontes das guas da vida; e Deus
limpar de seus olhos toda a lgrima. Deus vida
28

( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida

( At.17:25,28 ). Sbio: Capacidade de agir, julgar
corretamente e prudentemente. Tiago 3:17 Mas a
sabedoria que do alto vem , primeiramente pura,
depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de
misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e
sem hipocrisia. ( J 9:14 ; Joo 11:8-9 ) H.B. Smith
define a sabedoria de Deus como o Seu atributo
atravs do qual Ele produz os melhores resultados
possveis com os melhores meios possveis.
Outros Atributos - Tem Propsito Efsios 3:11 Tem Emoes Salmos 103:13 - Livre Efsios
1:11 - Ativo Joo 5:17 Atributos de Sua
Grandeza Auto-Existncia: Deus existe por Si
mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si
mesmo para a continuidade e perpetuidade de
Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia
( Joo 5: 26; Salmo 36: 9 ). Eterno: A infinidade de
Deus em relao ao tempo denominada
eternidade. Deus Eterno (Salmos 90: 2;
Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus
significa que Deus transcende a todas as
limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno
EU SOU. Deus elevado acima de todos os limites
temporais e de toda a sucesso de momentos, e

29

tem a totalidade de sua existncia num nico

presente indivisvel (Is.57:15)
Imutabilidade: o atributo pelo qual no
encontramos nenhuma mudana em Deus. A
base de Sua imutabilidade sua perfeio porque
toda mudana tem que ser para melhor ou pior e
sendo Deus absolutamente perfeito jamais
poder ser mais sbio, mais santo, mais justo,
mais
misericordioso,
e
nem
menos.
( Deuteronmio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O prprio
Deus jamais mudar de opinio, mas far
conforme seu plano predeterminado (Isaas
46:9,10). Onipresena: Deus est em todos os
lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua
presena o O Pantesmo ensina que tudo Deus o
Os Materialistas ensina que Deus est distribudo
em todo o espao Imensido: A infinidade de
Deus em relao ao espao denominada
imensidade. Deus imenso (Isaas 66: 1; Jeremias
23: 24 ). Oniscincia: Atributo pelo qual Deus,
nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas
possveis e reais. Seu conhecimento no
progressivo ou fragmentado e Nem precisa de
observar ou de raciocinar para adquirir
conhecimento ( J 37: 16; Isaas .40:28 ).
Prescincia: Significa conhecimento prvio do
30

futuro. No deduo ou previso ( Mateus 6:8 ).

Onividncia: Significa que tudo est ao alcance de
Sua viso, isto , das coisas que existiram no
passado, que existem no presente e existiro no
futuro. Onipotncia: o atributo pelo qual
encontramos em Deus o poder ilimitado para
fazer qualquer coisa que Ele queira, no significa
o exerccio para fazer aquilo que incoerente
com a natureza (Romanos 7: 15). Entretanto h
muitas coisas que Deus no pode realizar. Ele no
pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si
mesmo (Nmeros 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1:
13).

Outros Atributos - Perfeito Salmo 18:30 - Infinito I

Reis
8:27
Soberano
Neemias
9:6
Incompreensvel J 37:5 A Doutrina do Homem e
do Pecado Tm surgido as mais variadas teorias
acerca da origem do homem. De um modo geral,
elas no conseguem anular a ligao do ser
humano com a Terra. Entretanto, a nica fonte
realmente autorizada, acerca da origem da
humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois primeiros
captulos de Gnesis nos oferecem, de modo
plausvel e coerente, a verdadeira histria das
31

origens, inclusive a do homem. A CRIACAO DO

HOMEM Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa
sobre a criao do homem; uma forma simples
que podemos perder a grandeza desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se passou em
Gnesis l: 26. A Bblia utiliza muito essa forma
acerca dos grandes acontecimentos, ou seja,
informa primeiro de forma geral e depois
descreve melhor, em mais detalhes, esse mesmo
fato. Esprito - Alma - Corpo O homem diferente
e superior a todas as criaturas que Deus criou,
Podemos afirmar isso, porque de nenhuma outra
criatura a Bblia informa que foi criada imagem
e semelhana de Deus. A Bblia nos mostra que
os anjos forma criados espritos; foram feitos
espritos por criao, por composio. Deus fez os
anjos espritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4
Corpo "E formou o Senhor Deus o homem do p
da terra": a que parte se refere? o corpo. Deus
pegou do p da terra e formou um corpo: mas
esse corpo no era um homem, era um boneco de
terra.

Esprito Mas o versculo continua: "e soprou-lhe

nas narinas o flego de vida". Se Deus no
32

tivesse soprado, aquele boneco de terra estaria l

at hoje. Deus pegou aquele boneco e soprou
algo de dentro Dele. Quando Deus soprou, aquele
boneco recebeu vida, uma vida que saiu de
dentro de Deus. A palavra flego no hebraico, a
mesma palavra usada para esprito. Alma Vemos
no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou
alma vivente" Quando o Esprito de Deus tocou
aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no
homem. O que manifesta a vida no homem, a
nossa alma, a nossa personalidade. Deus soprou
nas narinas o Esprito que iria trazer vida na alma
e no corpo. A vida no esprito vem direta de Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha
alma conheo meu intelecto, as emoes, as
vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico,
material. Estudaremos em mais detalhes durante
a matria Teologia Sistemtica do homem. AS
FACULDADES
DISTINTAS
DO
HOMEM
As
Faculdades do Corpo: So Cinco as faculdades, as
quais se manifestam atravs do corpo: viso,
audio, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam
distintas umas das outras, elas no atuam
independentes do comando da alma. So
denominadas de instintos naturais ou sentidos
corporais, os quais recebem impresses do
mundo exterior, transmitidas ao crebro, atravs
33

do sistema nervoso. E dai que partem as ordens

para todas as partes do corpo. Os sentidos fsicos
obedecem s leis naturais que esto impressas no
ser humano. So elas que regem as atividades do
corpo. As Faculdades da Alma: So trs as
faculdades principais ou qualidades da alma,
pelas quais ela se manifesta: intelecto,
sentimento e vontade. O INTELECTO parte da
alma que pensa, raciocina, decide, julga e
conhece. O SENTIMENTO faz o homem um ser
emotivo. Ele no uma mquina insensvel, pois
pode

sentir todas as grandes emoes, como alegria,

gozo, paz, prazer, tristeza, descontentamento,
pesar e dor. A VONTADE se expressa como
resultante das influncias do intelecto e dos
sentimentos. Ela no age sozinha. No h
vontade livre ou independente. Ela obedece s
foras emotivas e intelectuais da alma. As
Faculdades do Esprito: Duas faculdades principais
se destacam com abrangncia sobre outras
qualidades importantes, as quais so: F e
Conscincia. Elas identificam o ser religioso do
homem. Podemos chamar de natureza espiritual,
34

da qual o ser humano dotado especialmente

para uma perfeita comunho com Deus.
TENTAO E QUEDA DO HOMEM A Terminologia
do Pecado As palavras empregadas no V.T. para
descreverem o pecado so to notveis como o
registro de sua historia. 1. (Chata) Pecar, errar o
alvo.
2.
(Pasha)
Transgredir.
Significa
primariamente ir alm, rebelar-se, transgredir. 3.
(Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto
ou mal ligado; ser ruidoso ou maldoso. 4. (Ra a)
Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar
por meios violentos, A palavra veio a significar
aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o
mal moral. 5. (Avah) Ser perverso. O termo
significa entortar ou torcer, da perverter ou ser
perverso. Perverter a lei de Deus ou andar pelo
tortuoso em oposio ao, caminho reto de Deus.
A PROPENSO PARA O PECADO Propenso, mas
no destinado. Como ser racional, o homem, em
seu primeiro estado de inocncia desconhecia o
pecado. A possibilidade para o pecado surgiu com
a tentao. De fato, ele no havia ainda
desenvolvido o seu carter moral. Esta propenso
para a transgresso no significa que o homem,
inevitavelmente, estivesse destinado a pecar.
Esta tendncia baseava-se unicamente em seu
Livre-arbtrio. Ele poderia, conscientemente,
35

manter-se fiel aos limites do conhecimento que o

Criador lhe deu, ou, ento, rebelar-se contra esta
lei, e partir para o outro lado.

A QUEDA DO HOMEM, ATRAVES DO PECADO A

queda de Ado e Eva apresentada, literalmente,
na Bblia, de modo explcito. No foi um relato
terico ou figurativo, mas histrico. Por isso,
entendemos que o pecado de nossos primeiros
pais foi um ato involuntrio de sua prpria
vontade e determinao. E claro que a tentao
veio de fora, da parte de Satans, que os instigou
a desobedecer ordem de Deus. Conclumos,
pois, que a essncia do primeiro pecado est na
desobedincia do homem vontade divina e na
realizao de sua prpria vontade. O seu pecado
foi uma transgresso deliberada ao limite que
Deus lhe havia colocado. AS CONSEQUNCIAS DA
QUEDA O Pecado afetou a vida fsica e psquica
do homem. Paulo escreveu aos Romanos: "Por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte" (Rm 5.12). A morte fsica se
tornou, ento, a conseqncia natural da
desobedincia de Ado, e a espiritual se
constituiu na eterna separao de Deus. O
36

Criador foi enftico no Jardim: "Porque no dia em

que dela comeres, certamente morrers" (Gn
2.17). O pecado afetou a vida espiritual do
homem. "O salrio do pecado a morte" (Rm
6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que
pecou, mas perdeu, a possibilidade de viver e
tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida.
Isto implicou, no rompimento da comunho com o
Criador, e causou-lhe a "morte espiritual", no
momento exato que pecou. A Doutrina da
Salvao OS 2 PASSOS PARA A SALVAO Mat. 4:
17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer:
Arrependei - vos, porque chegado o reino dos
cus. Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo
que, se no vos converterdes e no vos tornardes
como crianas de modo algum entrareis no reino
dos cus. Cristo chegara ao mundo, vindo do seio
do Pai. Podia descrever as glrias do cu para
comover os homens. Mas a sua mensagem era a
mesma: Arrependimento e Converso.

Arrependimento O verdadeiro arrependimento

envolve a pessoa toda, todo o seu ser, toda a sua
personalidade. Arrependimento no apenas
mudana de pensamento. Joo 3:3 ...Em verdade
37

te digo que se algum no nascer de novo, no

pode ver o reino de Deus. Nascer do novo
significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja
uma nova personalidade". Estudaremos o
arrependimento em cada um dos poderes da
personalidade: Intelecto, Sensibilidade, Volio.
Converso Converso uma palavra usada para
exprimir o ato do pecador, abandonando o
pecado, para seguir a Jesus. A converso pode e
deve repetir-se todas as vezes em que o homem
pecar e afastar-se de Deus, porque ela consiste
no ato de abandonar o pecado e aproximar-se de
Deus. Emprega-se, geralmente, a palavra
converso para significar aquela primeira
experincia do homem, abandonando o pecado
paras seguir a Cristo. OS 3 ELEMENTOS BSICOS
PARA A SALVAO Rom. 3: 24 - 25 E so
justificados gratuitamente pela sua Graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus. Deus o props
para propiciao pela F no seu Sangue, para
demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos sob a tolerncia de
Deus. Os elementos bsicos estabelecidos para
salvao conf. escrito pelo Apstolo Paulo aos
Romanos so: 1 o . A Graa Tito 2: 11 Pois a graa
de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos
os homens. Graa significa, primeiramente, favor,
38

ou a disposio bondosa da parte de Deus. (Favor

no merecido ) A graa de Deus aos pecadores
revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao
de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por
conseguinte, ele pode justamente perdoar o
pecado sem levar em conta os merecimentos ou
no merecimentos

A graa manifesta-se independente das obras dos

homens. A graa conhecida como Fonte da
Salvao. 2 o . O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de
Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo
pecado. Em virtude do sacrifcio de Cristo no
calvrio, o crente separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue
conhecido como a Base da Salvao. 3 o . A F
Ef. 2: 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por
meio da F; e isto no vem de vs, dom de
Deus. No vem das obras, para que ningum se
glorie. Pela f reconhece o homem a necessidade
de salvao, e pela mesma f ele levado a crer
em Cristo Jesus. Heb. 11: 6 Ora, sem F
impossvel agradar a Deus, porque necessrio
que aquele que se aproxima de Deus creia que
ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
39

A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca a

verdade na mente e Cristo no corao. A F a
ponte que d passagem ao mundo espiritual, por
isso conclumos que a F o Meio para a
Salvao. A NATUREZA DA SALVAO Vejamos os
3 aspectos da Salvao 1 o . Justificao Justificar
um termo judicial que significa absolver,
declarar justo. O ru, ao invs de receber
sentena condenatria, ele recebe a sentena de
absolvio. Esta absolvio dom gratuito de
Deus, colocado a nossa disposio pela f. Essa
doutrina assim se define: "Justificao" um ato
da livre graa de Deus pelo qual ele perdoa todos
os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos
somente por nos ser imputada a justia de Cristo,
que se recebe pela F. Justificao mais que
perdo dos pecados, a remoo da condenao.

Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata

como se nunca tivssemos cometido um s
pecado. Portanto Justificao o Ato de Deus
tornar justo o pecador 2 o . Regenerao
Regenerar significa: Restaurar o que esta
destrudo. Quando se trata do ser humano,
Regenerao uma mudana radical, operada
40

pelo Esprito Santo na alma do homem. Esta

Regenerao,
atinge,
portanto
todas
as
faculdades do homem ou seja: Intelecto, Volio e
a Sensibilidade. O homem regenerado no faz
tanta questo de satisfazer sua prpria vontade
como de satisfazer de Deus. Na Regenerao,
ele passa a pensar de modo diferente, sentir de
modo diferente e querer de modo diferente: tudo
se transforma. II Cor. 5: 17 Portanto, se algum
est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas
j passaram, tudo se fez novo. 3 o . Santificao
Santificar tornar sagrado, separar, consagrar,
fazer santo. A Palavra santo tem muitos
significados: Separao Representa o que est
separado de tudo quanto seja terreno e humano.
Dedicao Representa o que est dedicado a
Deus, no sentido ser sua propriedade. Purificao
Algo que separado e dedicado tem de ser
purificado,
para
melhor
ser
apresentado.
Consagrao No sentido de viver uma vida santa
e justa. Diante do exposto, podemos estabelecer
o seguinte: Santificao um processo O crente
precisa
esforar-se
para
progredir
em
santificao.

41

II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais

promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza
tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a
nossa santificao no temor de Deus. Os meios
divinos de santificao O Sangue de Cristo I Jo.1:
7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica
de todo o pecado. O Esprito Santo Fil. 1: 6 Tendo
por certo isto mesmo, que aquele que em vs
comeou boa obra a aperfeioar at o dia de
Jesus Cristo. A Palavra de Deus Jo. 17: 17
Santifica-os na verdade a tua palavra a
verdade. HISTRIA DAS FORMAS - GNEROS
LITERRIOS
1.
HISTRIA
DAS
FORMAS
("FORMGESCHICHTE") o padro da exegese
moderna. Em geral todo mtodo exegtico
moderno aborda os seguintes tpicos: a) critica
textual
se
os
manuscritos
originais
desapareceram ou nunca foram encontrados,
como se sabe se o texto atual corresponde ao
original? At que ponto fiel? Em 1008, foi
encontrado um manuscrito bsico para a edio
da melhor bblia hebraica que se tem hoje. Est
no museu de Leningrado. Mas, questiona-se: por
quanto tempo o livro foi sendo recopiado, e foi
adquirindo erros de escrita? Muitas vezes, vrios
manuscritos (cpias) de um mesmo livro trazem
palavras diferentes. E por que tanta f neste
42

manuscrito? O manuscrito mais antigo (at pouco

tempo) do AT era composto de fragmentos de um
papiro do I ou II sculo a.C. Os bedunos acharam
s margens do Mar Morto, vrios manuscritos
datando do II sculo a.C. e h alguns, como o livro
de Isaas, cujo texto quase completamente igual
ao que temos. A Bblia original (copiada) data do
sculo II d.C. Os rabinos tinham muito cuidado em
transmitir a doutrina, e procuravam unificar os
textos. Os textos velhos eram colocados em
lugares onde ningum podia mais us-los,
chamados gezidas. Numa destas gezidas foi
encontrado um documento do ano 800,
aproximadamente, do qual aquele de 1008
cpia. A diferena entre ambos pouqussima.
Ora, se a nossa Bblia a traduo daquele
manuscrito, considerado autentico, aquela Bblia
a melhor.

b) 'sitz in leben'- H livros que antes de serem

escritos, foram passados oralmente por vrias
geraes. Cada manuscrito que serviu para a
composio de um texto tem uma histria
diferente. Por isso eles dividem as percopes e
estudam as tradies e fontes delas. E como o
43

manuscrito chegou a esta fonte? Deste estudo se

deduz a 'sitz in leben' (situao na vida) deste
manuscrito no gnero literrio. A 'sitz in leben'
que este gnero literrio tem na comunidade; a
'sitz in leben' desta comunidade na histria. c)
histria da redao - Por que h certas palavras a
mais ou a menos nos Evangelhos? Isto varia com
a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina
isto a critica literria. Tudo isto dentro do estudo
da histria das formas. 2. PRINCIPAIS GENEROS
LITERRIOS DA BBLIA Dividem-se assim os
diversos gneros literrios encontrados na Bblia:
a) Narrativo: histrico e didtico b) Legislativo c)
Sapiencial d) Proftico e) Cnticos (Poesias) a)
narrativo-didtico: mito, saga, legenda, conto,
fbula, alegoria, parbola l. mito - conto que se
passa com deuses, ou cujos personagens so os
deuses. Tm tonalidade solene e so originrios
de crculos politestas. A mitologia babilnica, por
exemplo, muito influenciou no povo de Israel, que
sempre foi monoteista. Isto se v nos salmos 103,
6-9; 17, 8-16; 88, ll e nos profticos: Job 26, l2.
Nos livros histricos, a influncia mais velada.
Mas a rvore da vida do Gnesis j existe num
poema de Gilgames (de origem Babilnica): um
heri perguntou a um seu antepassado que era
deus, onde ficava a rvore da vida. Ele a
44

encontrou no fundo do mar, e levou um ramo

para plantar. Tendo sede, foi beber num poo e
uma serpente levou o seu ramo. A histria do
dilvio tem uma similar na cultura babilnica. o
caso de uma deusa que era amada ao mesmo
tempo por um deus e por um homem. Ento para
matar o homem, o deus mandou o dilvio. O
importante a se notar nisso tudo que, ao ser
transcrita para o livro sagrado, o autor purifica a
lenda, tirando as caractersticas politestas e
servindo-se da cultura popular para levar uma
mensagem. A rvore da vida, na bblia, significa
que o homem foi criado para no morrer. Na
sabedoria babilnica, explicam que o mundo
nasceu de uma briga dos deuses. O deus vencido
foi partido ao meio. De uma metade fez o deus
vencedor o cu; de outra fez a terra. Depois pediu
a um deus artista que fizesse o homem com o
sangue apodrecido do deus

vencido. Por isso, o homem e o mundo so maus

do principio. O autor sagrado aproveitase destes
elementos, mas purificando-os e adaptando-os. A
tradicional briga dos anjos com Lucifer existe num
mito fencio sob a forma de uma briga de deuses.
45

A linguagem mtica da bblia, o antropomorfismo

de Deus... tudo isto tem origem desta inspirao
na literatura exterior a Israel. 2. saga - contos que
se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de
vida dos quais se quer explicar a origem, o valor,
o carter sagrado de qualquer fenmeno que
chama a ateno. A saga se chama etiolgica
quando procura a causa de um fenmeno. Por
exemplo, para explicar a existencia de uma
vegetao pobre e espinhosa na regio sul
ocidental do Mar Morto, surgiu a lenda de Sodoma
e Gomorra, a chuva de enxofre... A origem de
vrias esttuas de pedra, formadas pela eroso
explicada pela histria da mulher de L, que foi
transformada em esttua. A narrativa de Caim e
Abel outra, para explicar a origem de uma tribo
cujos integrantes tinham um sinal na testa.
Explicavam que Deus colocara um sinal em Caim
para que ningum o matasse, e da este sinal
ficou para a descendncia. O prprio nome de
Caim inventado, porque a tribo tinha o nome de
cainitas e eles deduziram que seu fundador devia
chamar-se Caim. A saga se chama etimolgica
quando para explicar um nome. Existe na
Palestina uma Ramat Leqi (montanha da
queixada). Para explicar a origem deste nome
eles inventaram a estria de Sanso, um homem
46

muito forte, que lutara contra muitos inimigos

usando uma queixada, e os vencera. Depois ele
jogou a queixada naquele monte, que ficou c
conhecido como monte da queixada. 0 caso das
filhas de L (Gen, 19) uma histria difamatria
contra os amonitas e moabitas, tradicionais
inimigos de Israel. (Amon e Moab significam 'do
pai'). Outras sagas da Bblia: a de No
embriagado; a briga de Labo com Jac (Gen 31).
A saga se chama herica quando tem por
finalidade engrandecer a vida dos heris do
passado. O valor da saga est na riqueza popular
(folclrica) que ela traz. Nem sempre h lio em
cada uma. Mas a fartura de detalhes que ela traz
mostra a mentalidade do povo. Seu valor maior
para a critica literria. 3. legenda - distingue-se
da saga porque se refere a pessoas ou objetos
sagrados e querem demonstrar a santidade
destes por meio de um fato maravilhoso.
Legendas na Bblia h em Num 16,1 - 17,15:
histrias a respeito de Moiss; Dan l, 2, 3, 4:
sonhos de Daniel; Os milagres de Elias contra os
sacerdotes de Baal; Gen 28,10: Jac sonha com os
anjos (pedra de Betel). comum nas legendas
referir-se lei ou objeto de culto. A imolao de
Isaac, que no deu certo, para reprimir um
costume dos cananeus de imolar crianas,
47

costume proibido pela lei de Moiss. A serpente

de bronze (Num 21) se refere a uma serpente de
bronze mandada

fazer pelo rei Manasss, que foi destruda por

Jav. A circunciso (Gen 17) explicada assim:
Deus apareceu a Abrao para fazer aliana com
ele e o pacto era a circunciso de todos os
meninos no oitavo dia. Jos 5, 9 e Ex 12 e 13 falam
da origem da Pscoa. 4. parbolas, fbulas,
alegorias - parbola uma histria comparativa,
de sentido global (ex: II Sam 12, 1-4); fbula a
narrativa que faz os seres inanimados ou os
animais falarem (ex: Juzes, 9,7); alegoria uma
histria comparativa em que cada elemento tem
um significado particular (ex: Is 5, 1-7). H ainda
o aplogo, quando se trata da animao de
objetos. b) narrativo-histrico Difere do didtico
porque pretende contar um fato acontecido
realmente. H trs tipos: 1. popular, onde
ningum sabe o fim da lenda e o comeo da
histria. uma histria primitiva, baseada em
histrias que corriam na boca do povo, um misto
de
elementos
verdicos
e
legendrios
acrescentados. Os livros Josu e Juzes (550 a.C.)
48

esto nesta categoria. 2. epopia (nacionalreligiosa) so histrias retiradas da catequese do

povo.
Se
bem
que
tenham
elementos
acrescentados, todavia a mensagem pode ser
considerada autntica. O exemplo mais tpico
deste gnero a narrao epopica da passagem
do mar vermelho (Ex. 14 ). A fuga de Israel do
Egito est ligada a um fato acontecido no tempo
de Ramss II. Ele foi um fara que empreendeu
grandes conquistas, principalmente procura de
escravos para trabalhar. Entre os povos
submetidos havia um grupo de judeus. Mais
tarde, fraquejou a vigilncia, e muitos fugiram,
inclusive
muitos
judeus.
Ento
eles
empreenderam a fuga pelo deserto e se
aproveitaram de uma regio onde havia um brao
de mar que secava durante a mar baixa para
sair do territrio egpcio. Esta narrativa na Bblia
contada com todos aqueles retoques conhecidos.
Mas se analisarmos bem, veremos que na prpria
Bblia, h duas citaes do mesmo fato, e cada
uma conta diferente. So as duas tradies: a
javista, mais antiga e mais verdadeira, afirma que
o vento soprou durante toda a noite e fez o mar
recuar; a sacerdotal, mais recente, modificou a
narrao para a diviso das guas em duas
muralhas por onde todos passaram em seco. H
49

uma certa contradio nestas duas. Mas o que se

deve concluir da que os soldados os
perseguiram na fuga e eles passaram na mar
baixa. Quando os soldados chegaram, a mar j
subira e no dava passagem. Enquanto isso, eles
se adiantaram ainda mais. Ao transcrever isto na
Bblia, o autor sagrado quer mostrar o fato da
presena de Deus em ajuda de seu povo, atravs
dos elementos da natureza. 3. historiogrfico - o
trabalho dos escribas encarregados de escrever
as crnicas dos anais dos reis. A partir destas
crnicas vrios livros foram escritos. 0 I Reis, cap.
11, vers.41 cita os
anais de Salomo; em 14, 19 afirma que o
restante est nos livros das crnicas dos Reis de
Israel. So documentos de maior credibilidade,
porque so mais histricos. Somente a partir do
livro dos Reis, que so usados documentos
escritos na poca. Antes era apenas histria
popular. c) Legislativo representado na Bblia
principalmente no Pentateuco. Tem muito em
comum com os outros povos vizinhos e herdou
muito deles. H passagens na Bblia que so
repeties do cdigo de Hamurbi. Os povos
orientais so muito ricos neste tipo de literatura.
Quanto aos tipos de leis, h trs: 1. leis
50

causdicas:
pormenorizadas
conforme
as
situaes; 2. leis apodticas: universais; 3. leis
rituais. d) Sapiencial Originou-se tambm dos
povos vizinhos, principalmente a partir do Exlio.
So de origem profana e no religiosa, pois as
suas fontes tambm no eram religiosas. 0 povo
oriental pensador por natureza e a sabedoria
uma virtude muito difundida e apreciada. A
sabedoria bblica no difere muito da sabedoria
oriental em geral. e) Proftico Tambm tem
origem fora de Israel. Os povos da poca tinham
seus profetas. Eles moravam nos palcios dos reis
e eram os que dialogavam com os deuses.
preciso notar que naquela poca profeta no era
sinnimo de adivinho, como s vezes se
identifica. Eles manifestavam ao povo a vontade
de Deus com sermes, com sinais, exortaes e
orculos. f) Salmos Tambm tem influncia
externa (fora de Israel). No so todos de Davi.
Apareceram conforme as necessidades. Foram
compostos sem seqncia ou cronologia. So
cantos de louvor, de splica. REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS CHAMPLIN, Russel N. O Antigo
Testametno interpretado So Paulo: Hagnos, 2001
FRANCISCO, Clayde T. Introduo ao Velho
Testamento. Trad. Antnio N. Mesquita. Rio de
Janeiro: Juerp. 1995. KAISER Jr., Walter. Teologia
51

do Antigo Testamento .So Paulo: Vida Nova,

1980. VAUX, Roland de. Instituies de Israel no
Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2004.
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. So
Paulo: ASTE, 1974

52