yax, de Sfocles: la figura trgica del hroe y su

relacin con el poder divino

Lengua y Cultura Griegas II

Profesora: Mara Jos Aragoneses
Alumna: Mara Florencia Lombardo

A lo largo del siguiente trabajo, desarrollaremos un anlisis de la tragedia yax, de

Sfocles. En primer lugar, abordaremos algunas cuestiones propias al gnero literario
particular, en relacin con su origen y sus caractersticas propias. Luego, nos
concentraremos en la obra elegida y en el desarrollo de una temtica particular que se
aborda en ella: el hroe trgico y su relacin con el poder de los dioses.
En cuanto al origen de la tragedia, es importante destacar el aspecto religioso
inseparablemente unido a lo que luego se desarroll como un gnero literario. Si bien se
presentan controversias respecto al origen de la tragedia, la relacin que estableci
Aristteles entre ella y el ditirambo es aceptada de manera amplia hoy en da. As se refiere
a ello Charles Segal en su obra citada: Al principio, una representacin coral llena de
excitacin en honor de Dionisio, el ditirambo, a finales del siglo VI, parece haberse
transformado en algo ms tranquilo, ms lrico, que narraba mitos sobre los dioses y, ms
tarde, sobre los hroes. (SEGAL, 231)
Entonces, es as como, en congruencia con sus orgenes cultuales, los espectculos
trgicos en Atenas se desarrollaban con ocasin de fiestas pblicas en honor del dios
Dionisio. Ms all de los detalles relativos a la organizacin de estas representaciones
teatrales los cuales sern mencionados ms adelante nos interesa destacar la relacin
entre el teatro y su aspecto festivo con el trasfondo filosfico que le es esencial. Para el
griego, el ocio implicaba un ejercicio de contemplacin, como sostiene Ins de Cassagne en
Aletheia. La verdad en la tragedia griega y en Platn. A travs de este, el hombre griego se
enfrentaba con realidades espirituales, sagradas, con las realidades ms altas. Por tanto, este
momento de ocio se identificaba con las fiestas teatrales: a travs de ellas, la persona se
alejaba de las actividades cotidianas, rutinarias, para adentrarse en un espectculo que lo
llevaba a conectarse con las realidades trascendentes, fundantes de todas las dems.
Las Grandes Dionisias eran las fiestas pblicas ms importantes que se celebraban
en honor del dios, en Atenas. Se llevaba a cabo un concurso, en el que cada autor
presentaba una tetraloga: tres tragedias y un drama satrico. Retomando el vnculo entre lo
teatral y lo sagrado propio del mundo griego agregamos detalles desarrollados por Ins de
Cassagne que nos parecen significativos al respecto:
Tanto la tragedia como la comedia satrica deben su nombre a este origen religioso. Sobre el
altar central en honor de Dionisos se ofreca el sacrificio de un macho cabro (en griego
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tragos, y de all tragedia) unido a la celebracin ritual. Ese era el motivo de las danzas y
por eso las bailarinas se vestan como stiros- compaeros del dios de los bosques y los
campos-. De aqu el epteto satrico que se adjudic a la comedia. (CASSAGNE,15)

En cuanto a Dionisio, unas breves referencias sobre sus rasgos distintivos. Es

considerado un dios de la vegetacin, del vino, asociado tambin con la locura, la
embriaguez. Se lo suele representar acompaado de una corte de stiros, que dan rienda
suelta a su naturaleza. Las asociaciones que se establecen entre l y lo irracional, la locura,
las mujeres, la danza llena de excitacin, la msica forman parte tambin de la tradicin
literaria.
Antes de adentrarnos en el anlisis propiamente de yax, consideramos relevante
introducir una ltima reflexin sobre la tragedia, vinculada con la pica griega. Se puede
establecer un contraste entre ambas, ya que mientras que en la pica lo caracterstico se
encuentra en una narracin extensa de episodios, la tragedia desarrolla una seleccin de
momentos o situaciones individuales, y concentra la suerte de una casa o de un persones en
una accin mucho ms unificada. El gnero trgico presenta muchos personajes que
intervienen o aparecen en la pica, pero los enfoca en situaciones vitales de crisis y as los
presenta ms cercanos al espectador o lector.
La tragedia elegida es atribuida a Sfocles, de quien slo conservamos siete obras,
aunque hay informacin sobre aquellas perdidas. Por ejemplo, una de ellas, Sobre el coro,
era una obra de carcter teorico, en la que se deban abordar asuntos referidos al nmero de
coreutas o integrantes del coro trgico.
Si bien Sfocles, al ser el sucesor de Esquilo, hereda en cierta manera sus ideas,
segn Werner Jaeger, su verdadera fuerza no est en lo problemtico, como suceda con el
primero de los tres grandes autores trgicos griegos, sino en los caracteres que logra crear
en sus obras:
Acaso no hay nada ms difcil de comprender para nosotros que el enigma de la sabidura
sosegada, sencilla, natural, con que ha erigido aquellas figuras humanas de carne y hueso,
henchidas de las pasiones ms violentas y de los sentimientos ms tiernos, de orgullosa y
heroica grandeza y de verdadera humanidad, tan parecidas a nosotros y al mismo tiempo
dotadas de tan alta nobleza. Nada es en ellas artificioso ni exorbitante (JAEGER,30).

Tanto en Esquilo como en Sfocles y Eurpides, el centro de inters se identifica con

la gran valoracin que tienen del hombre, lo cual se encuentra en consonancia con la
inclinacin antropocntrica del espritu tico. Por ello, siguiendo a Jaeger, podemos
sostener que el hombre es el objeto propio de la tragedia.
Enfocndonos ahora en un hombre en concreto, aquel que da ttulo a la tragedia
elegida, comenzaremos con el desarrollo de la obra en cuestin. Argumentalmente, es una
obra de tema troyano. Muchos de los personajes principales que intervienen se vinculan
directamente con la guerra de Troya y adems, el conflicto que desencadena los
acontecimientos posteriores que llevarn a un desenlace fatal es tambin inseparable de la
historia que narra la batalla entre aqueos y troyanos.
Despus de que Aquiles haba cado en la lucha, yax y Odiseo, dos de los aqueos
ms importantes, calificados segn el ideal homrico de megthymoi ( es decir, por encima
del comn de los hombres), se disputaron las armas del guerrero. Cada uno crea que era el
que ms haba sobresalido en la recuperacin del cuerpo. Por tanto, se hizo un juicio en
torno a este asunto y fue Odiseo quien result vencedor y se qued con las armas de
Aquiles. Esto provoc sentimientos de enojo y resentimiento en yax, quien, a partir de
all, comenz a considerar a Odiseo como su mximo enemigo dentro de sus mismos
compaeros aqueos.
La obra comienza situando la accin en el campamento de los griegos. Odiseo se
encuentra frente a la tienda de yax examinando unas huellas. Ya la primera aparicin que
hace la diosa Atenea es al comienzo de la tragedia y dirigindose a Odiseo pronuncia
palabras significativas en relacin con el futuro de los acontecimientos: En efecto, dentro
se encuentra el hombre desde hace un instante, baadas en sudor su cabeza y sus manos
asesinas con la espada. (SFOCLES, 15) Inmediatamente despus, Atenea, quien
manifiesta tambin desde el inicio de la obra su amparo y preferencia por Odiseo, le
confirma a su protegido sus sospechas: yax, en un ataque de locura infundado por la
misma diosa, haba dado muerte a las reses del botn de los helenos y a aquellos guardianes
que estaban junto a ellas.
Observamos cmo la presencia de los dioses en los asuntos humanos se manifiesta
desde el inicio de la obra. Es relevante aclarar que no son simples apariciones las de estos
personajes, sino que se transforman en intervenciones que muchas veces, como sucede en
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esta obra, van guiando y determinando el curso de los acontecimientos y del destino fatal
del personaje trgico. yax, resentido por el dictamen favorable hacia Odiseo respecto a las
armas de Aquiles, fue impulsado por Atenea contra los rebaos y el botn, creyendo que
ellos eran los mismos Atridas y helenos de quienes quera vengarse. La diosa sostiene en
dilogo con Odiseo: Unas veces crea tener a los dos Atridas y que los mataba con su
propia mano, otras, que caa contra cualquier otro de los generales. Y cuando nuestro
hombre iba y vena preso de furiosa locura, yo le incitaba, le empujaba a la trampa
funesta. (SFOCLES,18) Tambin el coro, enterado de los acontecimientos, refiere la
causa del arrebato sanguinario de yax a un mal enviado por los dioses, que lo llev a
cometer semejante deshonor.
Creemos relevante destacar que se combinan en el desarrollo de la historia dos
cuestiones: por un lado, la intervencin clara y evidente de Atenea para desencadenar el
conflicto, dada su proteccin hacia Odiseo y por otro, el resentimiento, la arrogancia y la ira
de yax que ya previamente l haba acumulado en su interior.
Al recobrar la calma y ser consciente de las acciones deshonradas cometidas, el
protagonista de la tragedia, comienza a experimentar su mayor dolor, ya que ahora es capaz
de contemplar las desgracias propias. Tecmesa, esposa del hroe, expresa estas ideas con
las siguientes palabras, en dilogo con el coro: Pero ahora, una vez que ha cesado y ha
vuelto en s de su locura, l mismo est hundido por completo en un fatal abatimiento,
mientras que nosotros en nada sufrimos menos que antes.(SFOCLES,26)
De aqu en adelante, en toda la historia, el nfasis estar en el dolor del hroe
ocasionado por una desgracia que lo precipitar progresivamente hacia un trgico final. En
este sentido, observamos una aplicacin directa de lo sostenido por Jaeger, en el personaje
de yax:
En Sfocles, las exigencias de la teodicea, que haban dominado el pensamiento religioso
desde Soln hasta Teognis y Esquilo, pasan a un lugar secundario. Lo trgico en l es la
imposibilidad de evitar el dolor. Tal es la faz inevitable del destino desde el punto de vista
humano. [] toda la luz se concentra en la figura del hombre trgico y se tiene la impresin
de que ella basta por s misma para reclamar todo el inters. El destino no reclama la
atencin como problema independiente. Apartada de l, se dirige por entero al hombre
doliente []. (JAEGER, 37)
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El hroe se encuentra en una encrucijada, reconoce que el castigo se acerca, que el

poder de los dioses trasciende sus propias fuerzas humanas. Sin embargo, podemos
observar cmo el orgullo del personaje no disminuye del todo; an en su mayor desgracia,
en medio de sus dolores por lo pasado y el destino venidero, afirma que si Aquiles viviera a
l le adjudicara sus armas como premio al herosmo.
En relacin con la figura del hroe, tambin se presenta otro motivo literario tpico
de la tragedia griega: el poderoso, el hombre de quien nadie sospechara su ruina, que cae y
se encamina hacia un desenlace fatal. Estas ideas se pueden ejemplificar a travs de las
siguientes citas: Ya no veris a este hombre- voy a hacer una orgullosa afirmacin-, a un
hombre cual Troya no ha visto ningn otro en el ejrcito que vino de la tierra helnica; y
ahora, en cambio, deshonrado, yace aqu (SFOCLES, 33). Y ms adelante, sostiene el
coro: Las antiguas acciones de enorme valor de sus manos han cado, han cado hostiles a
juicio de los hostiles y miserables Atridas. (SFOCLES, 39).

La presencia de los dioses en los asuntos humanos como agentes visibles.

El hombre como objeto propio de la tragedia. El acento no se encuentra ya en la
concepcin religiosa del mundo de Esquilo.
La cada del hroe en el dolor trgico El dolor de las figuras de Scrates constituye una
parte esencial de su ser. (JAEGER,p. 40)