UNIVERSIDAD DE MONTERREY

Ensayo final
El hbito 0 de la gente
altamente efectiva: Definir del ser

Liderazgo en las organizaciones

Lic. Hctor Emilio Gmez De la Paz

Luca Alvarez Irigoyen

San Pedro, Nuevo Len, 11 de mayo de 2016

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Yo, Luca Alvarez, declaro que he realizado este ensayo final con estricto apego al
Cdigo de Honor de la UDEM
Los 7 hbitos de la gente altamente efectiva no pueden generar personas
exitosas sin considerar la posibilidad de un hbito 0 denominado el hbito origen. Mi
posicin es que la asimilacin de este hbito en nuestra forma de actuar es crucial para
delimitar el camino que buscamos seguir como seres nicos y debe ser primeramente
aprendido, no solo como un pilar para empezar la construccin de los otros 7 hbitos,
sino tambin como una gua para alcanzar la felicidad intrapersonal antes de la
interpersonal, es decir, con los dems.

De manera en que cada hbito tiene su propio nombre para identificarlo, este
hbito 0 se autonombra como Definir el ser y consiste en el autoconocimiento y la
capacidad de quererse a s mismo y de ser feliz, para determinar la posicin que cada
quien tiene como ser humano en el mundo. Podemos empezar con preguntas tan
simples como Quin soy?, Cmo soy?, Qu hago de mi vida?, Hago bien de mi
vida?, Mi actuar frente a los dems es mi verdadero ser?, Conozco mi verdadera
personalidad?, Qu pasa cuando estoy bajo presin? Todas estas preguntas no es
necesario responderlas literalmente como un cuestionario, sino hacer una introspeccin
con cierta frecuencia personal. Esta frecuencia puede ser diaria, semanal o mensual, a
propsito de mantener un conocimiento casi ideal de uno mismo y ser conscientes de
la identidad y el valor que poseemos como seres vivos.

La creacin de este hbito toma forma con la tica de introspeccin, que de

acuerdo al profesor Luis Ochoa (2005) de Relaciones Internacionales en la Universidad

de las Amricas, es un ejercicio que empieza en uno mismo y termina con uno mismo.
Esta tica nace del escritor rumano Emil Cioran, quien a lo largo de su vida vivi en
contra de lo establecido, de las normas y principalmente del sistema capitalista, que en
sus obras lo describe como un moldeador de humanos, para ser objetos que persiguen
la perfeccin para acoplarse al sistema. Esta tica puede dividirse en cuatro elementos
fundamentales: el desencanto, pero no la decepcin; la efectividad de un viaje
introspectivo vindolo desde afuera; soportarse a s mismo a travs de la irona; y el
ejercicio vital de escribir.

El desencanto se describe como un rechazo a vivir en la ilusin de que la

felicidad y la plenitud se obtienen a partir de la consumacin de metas, proyectos, y de
ambiciones que se desean cumplir en el futuro. El desencanto es una iluminacin que
se origina del budismo, la comprensin del mundo sin que guarde secretos y muestre
misterios, llevndonos a la comprensin de la realidad y a vivir el presente en su
esplendor.

El siguiente elemento enfatiza que para moverse en el camino de la

introspeccin es necesario verlo desde afuera, como un sujeto tercero que puede ver
las cosas tal y como son. Al ver el viaje con otros ojos, cualquier resultado inesperado
que haga temblar la conviccin de la persona en su misin de vida tiene valor, al ser un
obstculo que contradiga la misin y haga ms firme la conviccin.

En tercer lugar, cuando habla de soportarse a s mismo a travs de la irona,

habla principalmente de la aceptacin de uno mismo a pesar de sus defectos,
integrando la reformacin constante deseada aadiendo un amor incondicional a sus
defectos que son parte de su mismo ser.

Como ltimo elemento, el acto de escribir como elemento vital para cualquier
persona, debe significar la expresin de sus ideas sin algn filtro que las modifique u
oculte, creando la oportunidad y el valor para una reflexin constante de s mismo,
evitando espacios para que las dudas que debilitan la conviccin florezcan.

No obstante, el mundo actual en el que vivimos - con un sistema econmico

capitalista y la dominancia de las redes sociales sobre las identidades de los individuos
- no favorece la tica de introspeccin mencionada anteriormente, principalmente por
dos cuestiones: el capitalismo exige al ciudadano moldearse a s mismo para encajar
en los estndares laborales que las empresas requieren, mientras que las redes
sociales crean multiplicidad de identidades en un solo individuo, quien va adaptndose
al flujo exagerado y constante de informacin en internet.

Alfonso Brcena (2015), en su tesis doctoral Macrofilosofa del capitalismo,

explica que ciertas ventajas del sistema capitalista, como son la autonoma de decisin
para comprar, vender, invertir y comercializar productos, regulados por el Estado; la
acumulacin de beneficios para reinversin e innovacin permanente; un mercado libre
de compraventa de productos y servicios con proteccin legal, son los motivadores de

la sociedad actual para vivir bajo este sistema y no en otros con caractersticas
similares o diferentes.
En contraste, Richard Sennett socilogo estadounidense (2014) menciona
que el capitalismo exige que un ciudadano se conforme ante este sistema para los
propios fines de este, en su expansin y crecimiento, de manera en que el mismo
sistema lo conforma, fabrica e incorpora como un medio para obtener el fin
determinante, el crecimiento interminable de su economa y poder.

Se podra decir que el capitalismo hace a las empresas adictas porque, como
explica Rubn Llop (2014) en su tesis doctoral El ciudadano del capitalismo
contemporneo, tienen la necesidad de lo siguiente: una expansin constante con un
alcance global, la exigencia de beneficios mximos en el menor plazo, la bsqueda
incesante de la mxima eficiencia, la produccin y el uso de todos los recursos
necesarios para sus actividades en todas las reas, la acelerada obsolescencia de
productos y servicios con tiempos de vida cada vez ms cortos, y finalmente, a los
consumidores, que nunca se conformen con algn producto para seguir alimentando
el crecimiento y expansin de estas.

El ciudadano es conformado y fabricado, y al no darse por casualidad o

naturaleza este proceso de fabricacin, responde a las exigencias y necesidades del
sistema, en 3 facetas diferentes: faceta de mercanca (como fuerza de trabajo a
adquirir), su faceta productora (en ejecucin de tareas y funciones), y en su faceta de
consumidor (como fuente de alimento), siendo otro medio y recurso para sus propios

fines. Asimismo, es elegido o excluido dependiendo de su competitividad global,

destinado a ser excluido desde que empieza su inclusin.
Sennett recalca la creacin de un nuevo yo idealizado, en donde la persona
adquiere habilidades sin descanso, cambia su base de conocimiento e idealiza su
capacidad de prosperar en un mundo de compra-venta vicioso sin depender ni atarse a
los dems. Se ve obligado a improvisar el rumbo de su vida, incluso hacindolo
inconscientemente. El ciudadano ahora se orienta hacia el corto plazo, tomando como
centro su capacidad de potencial y su voluntad para abandonar el pasado. Los
juramentos que realice en su vida son superficiales y sin compromiso, para poder
romperlos despus sin perdidas, heridas y cicatrices. Todo esto para posponer el
destino final, su propia inevitable exclusin del sistema.

Por otra parte, las redes sociales, explica Ana Castillo en su tesis doctoral
Prcticas en las redes sociales online (2014), han modificado nuestra forma de
pensamiento, cambiando el orden lgico de pensar en nosotros mismos y luego pensar
en nuestras relaciones interpersonales, a que la comunicacin y las nuevas tecnologas
de saturacin social modifiquen nuestra autopercepcin y contribuyan a la construccin
de un nuevo Yo. Kenneth Gergen (2006) distingue este cambio en tres etapas que
denomina como el romanticismo, el modernismo y la posmodernidad.

Durante el romanticismo, la pasin, los ideales, las creencias y los sueos

estaban estrechamente relacionados con la construccin del ser y su forma de
proyectarse al mundo. Despus, en el modernismo, esta concepcin es corrompida y el

nuevo centro de inters se encuentra orientado hacia la razn, la experimentacin

cientfica, la bsqueda de la verdad y la objetividad a travs del mtodo cientfico.
Finalmente, en el posmodernismo la persona se pierde en una etapa de fragmentacin
total, en una infinita gama de posibilidades generadas por la saturacin de informacin
social en su vida cotidiana.

Como principal ventaja, estos sistemas de comunicacin ponen en contacto a

las personas con el mundo, incrementan la cantidad de informacin capaz de crearse, y
expanden su campo de accin y crculo social de cada uno. No obstante, los cambios
incesantes de la tecnologa han alterado radicalmente la forma de revelarnos ante los
dems, desde nuestra manera de percibirnos y, por consiguiente, nuestra manera de
presentarnos. Se est forjando una nueva cultura en la cual es posible estar enlazados
con varias personas a la vez sin perder la eficacia de la comunicacin porque, al
contrario, la aumenta y provoca lo conocido como saturacin.

Tambin conocida como cultura de incertidumbre, en donde las concepciones de

uno mismo y de las relaciones con los dems son eliminadas y reconfiguradas a base
de lo que exigen las tendencias de la tecnologa, un caso similar a lo explicado
anteriormente con el sistema capitalista. El ser individual solitario ya no existe por el
contacto permanente con los dems, aumenta las opciones para una multiplicidad de
personalidades utilizadas dependiendo de la situacin, el lugar y con quienes hay un
contacto directo. Como principal cuestin, la proyeccin del ser y las relaciones

generadas a partir de las redes sociales estn dudablemente aproximadas a una

relacin normal, sino ms bien al poder del engao y de la falsedad.

Como parte final es necesaria la delimitacin de las acciones necesarias para

que el hbito 0 pueda llevarse a cabo, a pesar de verse individualmente oprimidos por
las limitantes explicadas a detalle anteriormente.

En primer lugar, el autor del libro Aprendiendo a quererse a s mismo, el doctor

Walter Riso crea una afirmacin de la cual se puede empezar la redaccin del hbito 0:
la negacin del reconocimiento personal es una forma de autodestruccin. Riso
explica que ciertos hallazgos han demostrado que la visin que tenemos de nosotros
mismos es un factor que determina que tan vulnerables somos ante trastornos
psicolgicos como estrs, depresin, fobias, inseguridad, entre otros. La poblacin en
general debemos estar conscientes en que la psicologa efectiva se orienta ms hacia
la prevencin de los problemas que del tratamiento.

Nuestra cultura actual castiga a las personas que demuestran cualquier virtud
empezada en auto, la autoconfianza, el autorespeto, el autoamor y la
autocomunicacin. La virtud de la modestia es premiada ya que las virtudes solo deben
mostrarse, pero no verbalizarse, hasta el punto que es exagerada. Como ser humano
cada quien tiene derecho a quererse, descubrirse, mimarse, cuidarse, y elegir
autnomamente.

La imagen que tenemos de nosotros mismos no se hereda, sino se adquiere por

el aprendizaje en la experiencia. Toda la informacin recibida del mundo crea una
representacin interna de este y de la imagen de uno mismo. Las experiencias, las
historias, los logros y fracasos, las relaciones interpersonales y el contacto con el
ambiente forman un autoesquema. Dependiendo de si este es positivo o si es negativo,
se dicta el curso que llevamos en nuestras vidas. Y como se mencion la negacin del
reconocimiento personal, en lugar de estimarse a s mismo lleva al desvanecimiento de
un autoesquema positivo y al odio incondicional derivado de un autoesquema negativo.

Los cuatro aspectos fundamentales que funcionan como pilares de los

autoesquemas son los siguientes: el autoconcepto (qu piensas de ti mismo), la
autoimagen (qu tanto te gustas), el autorefuerzo o autoestima (qu tanto te premias),
y la autoeficacia (qu tanta confianza tienes en ti mismo). El autor los describe como
los soportes de un buen ego o los jinetes hacia la Apocalipsis, un fallo en uno
desestabiliza el autoesquema y descarrila a los dems. Si trabajamos en estos
aspectos como elementos que forman un total, entonces seremos capaces de
querernos a nosotros mismos sin caer en el egosmo y narcicismo.

El autoconcepto recae en el equilibrio de la autocrtica, es decir, poseer nuestras

metas y objetivos para ser mejores cada da sin llegar a excesos de crticas
constructivas a etiquetas permanentes. Es insoportable cuando las metas son
inalcanzables ya que se busca la absoluta perfeccin - generando una sensacin de
insuficiencia - y la felicidad, como dijo el poeta Runbeck: La felicidad no es la estacin

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a la cual hay que llegar, sino una manera de viajar. Como alternativas surge la
flexibilidad, la fijacin de metas alcanzables, la autoevaluacin efectiva y pensar bien
de ti mismo.
La autoimagen se ve influenciada por la educacin en la familia, el ambiente
social y los medios de comunicacin. La belleza como concepto relativo viene de
experiencias personales y filtros sociales inmediatos, y crea insatisfaccin cuando una
persona no cumple con sus estndares. La comparacin social, el xito ante el sexo
opuesto, la sensacin de superioridad y la burla son las causas principales de que la
autoimagen se vea corrompida y afecte la identidad de las personas. La autoimagen
debe sostenerse en el derecho a gustar lo que uno quiere, descartando lo que la
sociedad, la moda y la gente diga al respecto. De la misma manera, en los siguientes
aspectos: la definicin de criterios propios de belleza, el descarte de la perfeccin
fsica, el descubrimiento de los gustos propios, la trascendencia de la autoimagen, el
aspecto fsico como un elemento ms de la autoimagen y que el autoagrado genera el
agrado de los dems.

La autoestima, como dice su nombre, es el valor de apremiarnos, de dedicarnos

tiempo para estar solos y disfrutar de un autorreflexin, ideas que son aplastadas por
una sociedad acelerada que considera que estar activos todo el tiempo es lo correcto y,
soar, fantasear, pensar, dormir y meditar son signos de vagar. El acto de quererse a
s mismo con la autoestima es a travs de acciones que den autobienestar y
autosatisfaccin, y puede conseguirse a travs de la filosofa de vida hedonista, es
decir, la satisfaccin, el placer, el regocijo, el goce y el bienestar. Las siguientes

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acciones permiten una vida hedonista evitando la evasin de responsabilidades: crear

tiempo para el disfrute, sabiendo que el tiempo para la vida solo pasa una vez, como el
amor y el quererte a ti mismo; decidir vivirlo, para ejercer el derecho a sentirte bien y
evadir la monotona; explorar y arriesgarse, para aceptar cualquier tipo de oportunidad
con la intuicin para despus aceptarla o rechazarla; no racionalizar los sentimientos,
solo sentirlos, vivirlos y disfrutarlos; finalmente, vivir el autoelogio con un dilogo
interno, para tomar una posicin optimista y como una autoconciencia sin excesos.

Finalmente, la autoeficacia, es la confianza y la conviccin de que es posible

alcanzar los resultados deseados, se podra decir que es la herramienta para evitar la
vulnerabilidad del autoconcepto con metas y objetivos alcanzables, pero no retadores
para vivir en el conformismo. Asimismo, es un recurso para solidificar las metas, ser
persistente ante los obstculos y afrontar los problemas adecuadamente, siendo
bsicamente la opinin efectiva de uno mismo.

La valoracin subjetiva de uno mismo crea expectativas de xito en cuestin de

fe y confianza. Para vivir la autoeficacia se debe trascender desde ser una persona
externa a una persona interna, hablando en trminos de control. Una persona interna
gua su conducta, asume responsabilidades y su destino, construye con su propio
esfuerzo, es segura, perseverante y realista; en contraste con una externa, fatalista,
pasiva ante las adversidades, se rinde con facilidad y culpa a otros de su desgracia.
Como una gua se pueden vivir las siguientes pautas: eliminar el no soy capaz, no ser

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pesimista y si realista, recordar tanto lo bueno como lo malo, revisar tus metas, y ser
retador para ponerse a prueba.

A continuacin, se har una exposicin de todo el contenido anterior en una

especie de resumen, a base de la experiencia del ingeniero y psiclogo Jorge L. Jaime
Coindreau, quien por medio de su sabidura nos comparte sus conocimientos
relacionados a la introspeccin, el amor a s mismo, el concepto de la felicidad, y el
autoconocimiento.

El psiclogo Jorge Jaime delimita primero la necesidad del autoconocimiento

para desarrollar la dedicacin a los buenos hbitos, lo describe como Zapatero a tus
zapatos, es decir, la importancia de conocer las propias bases individuales, los
orgenes, el propio ser, para despus tomar la decisin de aceptarse, evaluarse y
despus reformarse si se ve necesario.

La introspeccin se lleva a cabo con la adquisicin de tecnologa

(conocimientos) adecuada, o sea de cursos, capacitacin, libros y otras fuentes que
permitan a los individuos educarse en forma de concientizacin, para despus aplicarlo
en la autoconcepcin de su personalidad; el desarrollo de buenas relaciones
interpersonales y el acto de quererse a s mismo. Tambin enlista 10 acciones que
facilitan la accin de introspeccin: comprender su impacto y trascendencia, apagar el
celular (cerrar temporalmente los medios de comunicacin saturados), aprender a estar
solo, salir a la naturaleza, aprender a calmarse, escuchar tu voz interna, actuar de

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acuerdo a tu voz interna, compartir tus introspecciones con gente de confianza, tomar
cursos de meditacin, relajacin, reflexin y finalmente, involucrarse en retiros
espirituales, religiosos o de otra ndole.

Como cierre de su aprendizaje, su concepto de la felicidad es una proposicin

acertada a base de su propia experiencia y conocimientos adquiridos a lo largo de los
aos. La felicidad se construye con actitudes contra-intuitivas, en contra del sentido
comn y de lo tradicional. Como nica razn de existir, debe ser la primera prioridad y
reconocer que nunca surgir de forma automtica sin esfuerzo y dedicacin, ya que es
un estado mental interno, una forma de vida. No es un estado perfecto, sino uno que
fluye dependiendo del flujo; es la calidad de la intrarrelacin y de las interrelaciones, y
se puede encontrar en la unicidad, donde no hay nadie superior ni inferior, todos somos
iguales en cuestin de valoracin.

La felicidad es un estado de balance en la libertad psicolgica, apertura mental y

en la adaptacin, encontrada en el proceso y no en el resultado, en la frmula YO =
LOS DEMAS. Luego en el respeto del centro de uno mismo y de los dems, tomando la
vida como aleatoria y temporal, en constante compasin, comprensin y empata. Se
vive a travs de la capacidad de amar, apreciar, sentirse en bienestar, relacionarse
sanamente, aceptarse y evolucionar continuamente cambiando paradigmas.

En conclusin, el hbito 0 Definicin del ser no es solo otra proposicin para

complementar los 7 hbitos de la gente altamente efectiva, sino que es el origen para

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asentar las bases de un estilo de vida que rompe con los paradigmas tradicionales, de
una sociedad moldeada por el sistema capitalista y saturada de informacin por las
redes sociales. Al hacer conciencia de la necesidad de este hbito, cada uno de
nosotros seremos capaces de ver primero por nuestra felicidad, bienestar, y
satisfaccin, antes de empezar a transmitir estas virtudes hacia los dems. Una
persona que viva este hbito 0 podr ver el mundo desde una perspectiva ms
optimista, constructiva y realista, lo cual le permitir afrontar los obstculos que vive da
con da y apreciar el valor nico que poseen los dems, equitativo al suyo, pero nico
individualmente.

Bibliografa
Brcena, A. (2015). Macrofilosofa del capitalismo. Recuperado el 8 de mayo de 2016
de http://hdl.handle.net/10803/318581
Castillo, A. (2014). Prcticas en las redes sociales online. Ficcin audiovisual para la
construccin de identidad. Recuperado el 4 de mayo de 2016 de
http://www.tdx.cat/handle/10803/285653
Entrevista a Jorge L. Jaime Coindreau. (J. Jaime, comunicacin por correo electrnico,
4 de mayo de 2016).
Llop, R. (2014). El ciudadano del capitalismo contemporneo. Una caracterizacin de
la alta direccin de las empresas multinacionales. Recuperado el 4 de mayo de
2016 de http://diposit.ub.edu/dspace/handle/2445/62065
Ochoa, B. (2005). Cioran y la tica de introspeccin. Revista Andamios, 2 (3), pp. 129142.

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Riso, W. (2003). Aprendiendo a quererse a s mismo. (20ava ed.). Colombia: Editorial

Norma.