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excluso
social
Jess Souza
(organizador)
Crack e
excluso
social
Crack e
excluso
social
1 Edio
MJ
2016
INSTITUCIONAL
Presidncia da Repblica
Ministrio da Justia e Cidadania
Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas
Diretoria de Articulao e Projetos
Informaes
Telefones: (61) 2025-7240
http://www.justica.gov.br
Endereo
Esplanada dos Ministrios, Bloco T, Edifcio Sede, 2 andar, sala 208
CEP: 70064-900; Braslia - DF
362.299
C883e
12,5 cm
Crack e excluso social / organizao, Jess Souza. --
ISBN : 978-85-5506-045-8
Ficha
Justia
S existe uma maneira da sociedade se proteger dos malefcios eventualmente causados por algumas substncias psicoativas ou pelos princpios psicoativos presentes em algumas substncias, e esse recurso se
chama informao informao de boa qualidade, informao democrtica e facilmente acessvel, informao realstica, capaz de dissolver
as brumas do engano, da falsificao, da mentira e da manipulao.A
qualidade da informao que circula na sociedade o principal recurso
que uma sociedade pode ter para enfrentar o que tiver que ser enfrentado no tema das drogas.
Marcus Vinicius Oliveira (in memoriam),
a quem dedicamos este trabalho
NDICE
Apresentao Senad/MJ
Leon Garcia ........................................................................................11
Introduo
Jess Souza .........................................................................................17
Orientao terica e metodolgica da pesquisa
Jess Souza .........................................................................................19
Parte 1 Classe social e trajetrias de vida ...................................19
Captulo 1 A doena da humilhao
Jess Souza .........................................................................................29
Captulo 2 A misria moral na ral
Andressa Ldicy Morais Lima ............................................................39
Captulo 3 Abandonados annimos
Lucas Hertzog Ramos ........................................................................75
Captulo 4 O uso problemtico do crack e a classe mdia
Mariana Garcia .................................................................................103
Captulo 5 O crack em uma comunidade rural
Ricardo Visser e Filipe Coutinho ......................................................119
Captulo 6 O crack e a rua
Marcelo Mayora ...............................................................................137
Captulo 7 Por uma psicopatossociologia das experincias dos
usurios de drogas nas cracolndias/cenas de uso do Brasil
Guilherme Messas, Laura Vitucci, Leon Garcia,
Roberto Dutra e Jess Souza ............................................................163
APRESENTAO
Por que os humanos usam drogas? Segundo o psiquiatra Antnio
Nery Filho, os humanos usam drogas porque so humanos. Porque foi
a queda do paraso que, simbolicamente, nos arrancou da doce ignorncia sobre a passagem do tempo e da inconscincia de nossa finitude. E
assim, nos fez humanos1.
Passado o tempo mtico dessa utopia de igualdade e harmonia,
para alguns humanos, a incerteza sobre o futuro e a conscincia da finitude passaram a ser vivenciadas e incorporadas desde cedo de forma
mais intensa, marcando suas vidas. Para compreender por que alguns
humanos, mais humanos do que outros, tem problemas com o uso de
drogas, preciso revelar as condies individuais e sociais dessa incorporao.
Essa publicao, que a Secretaria Nacional de Polticas sobre
Drogas do Ministrio da Justia (SENAD/MJ) tem a satisfao de oferecer para sua leitura, faz parte do esforo articulado entre governo e
academia para aprofundar o debate sobre as pessoas que usam drogas
no Brasil e seus contextos de vida.
*******
Quando em 2010 o tema das drogas ganhou destaque no panorama poltico-miditico brasileiro, no foi o lcool, a droga que mais
impacta a sade pblica, que atraiu as atenes. Foi o crack, uma
variao fumada da cocana, que ocupou o centro do cenrio. Ao uso
de crack passou a ser atribuda responsabilidade por crimes violentos
e pela suposta degradao moral de parte da juventude brasileira.
Jornalistas, lideranas polticas e religiosas no tiveram dificuldade em encontrar especialistas dispostos a corroborar esses e outros
mitos, como o que reza que o crack vicia na primeira tragada e mata
seus usurios em seis meses. Como se sabe, a primeira vtima das
guerras a verdade. Na assim chamada guerra s drogas, no tem
sido diferente.
NERY FILHO A. Por que os humanos usam drogas? In NERY FILHO et alii (org.). As
drogas na contemporaneidade: perspectivas clnicas e culturais. EDUFBA, 2012.
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INTRODUO
A Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas (Senad), do
Ministrio da Justia (MJ), e a Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF) firmaram parceria para desenvolver o projeto A gnese social
do crack. O projeto, coordenado pelo professor Jess Souza, consistiu
em uma pesquisa qualitativa com usurios e agentes institucionais, tendo como objetivos investigar a relao entre o uso do crack e processos
de excluso e desclassificao social em diferentes esferas e dimenses
e identificar mecanismos institucionais capazes de transformar essa relao.
Para isso, a pesquisa se estruturou em dois eixos inter-relacionados: a reconstruo das trajetrias de vida dos usurios em diferentes
esferas da vida social (famlia, escola, trabalho, sistema jurdico etc.) e
o trabalho de algumas instituies de recuperao dos usurios.
(CAPSads e Comunidades Teraputicas). Essa estrutura se reflete
neste relatrio, organizado em duas partes.
A primeira parte Classe social e trajetrias de vida composta de anlises sobre a moralidade social implcita que orienta a desclassificao social dos usurios em situao de excluso social (captulos 1 e 2), a relao do uso problemtico com experincias de abandono
e desvinculao social (captulo 3), a especificidade da trajetria social
de usurios de classe mdia em comparao com usurios da ral estrutural (captulo 4), a especificidade da condio social de usurios
em um ambiente rural (captulo 5), a relao entre o uso problemtico
e a vida social em ambiente de rua (captulo 6) e a relao entre temporalidade, excluso social, uso/abuso do crack e os obstculos psicossociais pluralizao e diferenciao da identidade pessoal em uma
perspectiva que combina psicopatologia fenomenolgica com sociologia das disposies (captulo 7).
A segunda parte Instituies sociais e trajetrias de vida
composta de anlises sobre o papel das instituies para a construo
social da identidade pessoal dos usurios, especialmente para a transformao, na fase adulta, de suas disposies em relao ao tempo
(captulo 8), o potencial de organizaes religiosas na reconstruo da
noo de futuro entre os usurios (captulo 9), a relao entre famlia e
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organizao religiosa na construo e na operao de uma noo especfica de doena e de cura (captulo 10), o papel da mdia na construo social do estigma e do pnico social em relao figura do usurio (captulos 11 e 12), os efeitos do poder discricionrio dos agentes
institucionais que lidam com usurios de crack sobre sua classificao
e condio social (captulo 13) e algumas orientaes conceituais para
a atuao do Estado (captulo 14).
A expectativa que esta anlise qualitativa da vida social e institucional dos usurios afetados por processos de excluso e desclassificao social possa ajudar o Estado e o pas a conhecer melhor o
perfil de suas classes populares e com isso construir novos caminhos e
alternativas de programas e aes para o enfrentamento no apenas do
crack como problema isolado, mas sobretudo das condies sociais que
agravam e constituem o problema.
A pesquisa s foi possvel porque contou com uma equipe de pesquisadores e colaboradores motivada e engajada com o trabalho terico
e emprico: Adriana Pinheiro Carvalho, Andressa Ldicy Morais Lima,
Brand Arenari, Emanuelle Silva, Filipe Coutinho, Guilherme Messas,
Igor de Souza Rodrigues, Laura Vitucci, Leon Garcia, Lucas Hertzog
Ramos, Marcelo Mayora, Marcus Vinicius Oliveira, Mariana Garcia,
Maria Eduarda da Mota Rocha, Olga Jacobina, Ricardo Visser, Roberto
Dutra, Rodrigo Delgado, Rosa Virgnia Melo e Vanessa Henrique. A todos o merecido agradecimento.
Jess Souza
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Parte 1
Classe social e trajetrias de vida
CAPTULO 1 A doena da humilhao
Jess Souza
Ns imaginamos, na vida cotidiana, que a sociedade composta
pela adio de indivduos, os quais, juntos e atravs de contratos racionais, constroem a sociedade e zelam por sua continuidade. Nada mais
falso. No entanto, com base nessa falsa percepo que nos imaginamos criando valores como se eles fossem produo de indivduos,
fazendo escolhas de modo independente e acreditando que o mundo
transparente na sua lgica e funcionamento para todos ns. Na realidade, os indivduos so produtos da sociedade e da socializao familiar e
todas as suas escolhas e opinies refletem essa herana.
Como no se tem conscincia dessa herana invisvel e sem
lembrana, posto que realizada em tenra idade pela incorporao das
disposies paternas e maternas somos marionetes de um drama do
qual no somos os autores e nem sequer compreendemos. Nesse contexto, duas atitudes so possveis: ou bem admitimos nossa fragilidade e
dependncia, e procuramos transformar nossa impotncia real em uma
luta constante para uma ao no mundo minimamente consequente; ou
bem nos embalamos na mentira e na fraude do mundo que infla nosso
ego infantilizado pelas iluses de autonomia, independncia e fora. A
primeira atitude amplamente minoritria e este estudo uma tentativa
de tornar esse nmero um pouco maior.
O que estamos chamando de percepo falsa do mundo relativamente fcil de ser explicado como veremos a seguir. Difcil
reconhecer emocionalmente que participamos dela em alguma
medida o tempo todo ao sermos vtimas inconscientes da forma superficial e fragmentria como o mundo social nos aparece conscincia. Ao mesmo tempo, o reconhecimento dessa fragilidade o nico
caminho para uma ao minimamente consciente e responsvel no
mundo social.
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uma sociedade que se percebia como republicana e que teria superado as barreiras de classe, o trabalho de Bourdieu procurava mostrar
formas sutis e naturalizadas de classificao/desclassificao que engendravam processos tornados invisveis de desigualdade permanente
e injustia social.
Bourdieu no desenvolve, no entanto, o tema da hierarquia social
construda da noo de produtor til, o que Charles Taylor chamaria
de princpio da dignidade. Em uma sociedade que tornou possvel
aburguesar, ou seja, disciplinar tanto camponeses quanto proletrios, talvez essa no fosse a questo mais importante, ainda que vrios
imigrantes estejam abaixo dessa linha classificatria. Em um pas com
a desigualdade abissal do Brasil, no entanto, alm do tema da distino
pela sensibilidade, temos, muito claramente, todas as gradaes da
desclassificao social das classes e fraes que nem sequer logram
incorporar as pr-condies do trabalho til disciplinado.
Como a disciplina passa a ser um valor universal de todas as
classes, ela constitui, por isso mesmo, a prpria fronteira da distino
entre incluso e excluso social, entre o normal e o patolgico, e entre
o cidado e o bandido. a ubiquidade, evidncia e naturalizao do
princpio disciplinar que condiciona sua invisibilidade como regra moral que classifica e desclassifica indivduos e classes sociais inteiras.
O que observamos empiricamente em nossos estudos anteriores
sobre os desclassificados sociais brasileiros e pudemos comprovar sobejamente na atual pesquisa sobre os usurios autodestrutivos do crack
foi observar empiricamente o mecanismo implcito da desclassificao
social. Nos dois casos a desclassificao objetiva, ou seja, sentida
pelo agente e pela sociedade que o rodeia, decorrem precisamente deles
serem julgados e avaliados como indignos, o que significa serem, na
realidade, menos que humanos. A regra da igualdade entre as pessoas
no jurdica nem religiosa e s produz efeitos se o consenso social
implcito assim o referendar. Seno a igualdade jurdica ou religiosa
letra morta.
Ela antes de tudo um dado ftico e pragmtico que ou no realizado em todas as formas de interao humana. Assim, do mesmo modo
que admiramos e respeitamos um bom eletricista que resolve a falta de luz
em uma residncia, ns nos desviamos da calada noite quando avistamos um pobre que identificamos imediatamente como perigoso e sujo.
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A inclinao falta de compromisso amoroso solicitado por Rosinha deixava Joo ignorante dentro de casa; as sadas noturnas e diurnas
chateavam sua esposa. Questionado se agredia Rosinha, Joo no titubeia. Diz que batia, mas que estava arrependido, pois ela uma pessoa
que o ajudava a se erguer, que dava consolo e, no menos importante,
a me do filho dele. Joo insiste em dizer que recebia muito carinho de
sua esposa, pois ela falava muitas coisas para ajud-lo, e atribuiu muito
valor a Rosinha em sua narrativa, sobretudo ao se culpar pelo fim do
relacionamento e por dizer que parou de se drogar e se prostituir aps
a separao.
Assim como nos trajetos sociais de vrios crackeiros entrevistados, encontramos situaes nas quais no o trabalhador que escolhe o
seu trabalho, mas o trabalho que escolhe o trabalhador. Foi assim com
Joo, que logo cedo experimentou uma instabilidade forada, passando por diferentes formas de trabalho precarizado, tpicas de uma vida de
imerso precoce nos ofcios de fortuna (BOURDIEU, 1979).
O jovem Joo diz ter gostado mais de trabalhar com corte e costura numa antiga fbrica de roupas em Salvador (embora relate com
certo gosto a experincia da prostituio). Nessa poca, desempenhou
a funo de infestar os panos em cima da mesa e vim recortando com
uma mquina de cortar tecido. Cortava cala e camisa. Outro trabalho
que gostou de fazer e que gostaria de fazer novamente o de auxiliar de
pintura de carro. Comemora suas experincias de trabalho, pois conta
como seu portflio. Atualmente, est desempregado. Se vira como
ajudante de pedreiro, auxiliar de chapista, auxiliar de pintor, alm de
vender tudo que pega. Joo desenvolveu capacidades de trabalhar
com os ofcios de fortuna. Tem um discurso de justificao sobre os
laos fraturados com sua famlia ao lamentar que tudo que podia ser
feito por ele a famlia fez, inclusive minha irm pagou curso de informtica, pagou clnica pra eu me internar e tudo. E eu no fui. Tive que
desafastar de minha famlia. Por isso, ficaram todos com raiva dele,
j que ele est sempre fazendo coisa errada.
Aos 15 anos, deu o primeiro beijo na lata, junto aos amigos
que compravam a droga vendida por ele e acenderam para consumir
na sua presena. Por curiosidade e por convite da roda, experimentou. Descreve ter tido a alucinao de que o corao queria sair
pela boca e as sensaes de medo, pnico, busca por isolamento, as
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claro que essa experincia de rebaixamento intrafamiliar j ocorria antes de dar incio ao uso de drogas e estava relacionado homossexualidade feminina.
J em Fortaleza, Clara ficou na casa de sua me. Nesse mesmo
perodo, comeou a trabalhar no bairro do Eusbio, em um lava-jato,
ocasio em que conheceu uma mulher e se envolveu amorosamente
com ela. As duas foram morar juntas, convivendo em uma quitinete
alugada. Ficou mais ou menos um ms com ela, at se envolver novamente com as drogas. Em consequncia disso, vendeu tudo que tinha
dentro de casa, deixando de pagar o aluguel, e logo que ficou devendo,
procurou pela me. Nessa ocasio, descobriu que novamente sua me
havia ido embora, levando Antonelly (filha de Clara). Essa segunda
experincia de abandono familiar lhe causou revolta.
Atualmente, Clara vende reciclagem perto da Sefaz. Segundo
ela, o pessoal da secretaria a considera pra caramba. Confiam
nela, chegam a pedir para que ela troque dinheiro na rua. Tambm
oferecem almoo, janta e uma merenda, faltando-lhe apenas apoio
de um lugar para dormir. H quatro meses, Clara dorme na rua e
recentemente chegou a ser agredida com o gog de uma garrafa
na bochecha esquerda. Clara narra que havia dado uma pancada
(usado quatro pedras de crack), bebido meio litro de cachaa e estava
descendo o viaduto muito louca mesmo. Na subida de um viaduto
com o carrinho de reciclagem, bateu sem querer em um rapaz. Este
caiu no cho, derrubando um litro de cachaa, que quebrou. Na hora,
ele no se alterou e disse apenas no, Clara, deixe quieto. No tem
problema no. Clara continuou descendo com o carrinho, quando
ouviu Clara, olha para trs. O rapaz j estava em cima dela. Deu o
primeiro golpe na mo, que ela mostra ponteada. A luta entre os dois
seguiu com um golpe no rosto de Clara, onde se v uma cicatriz tipo
queloide. A cicatriz cresceu saliente e rosada, originou o apelido de
Chucky, o brinquedo assassino.
Ao contrrio dos olmecas do Mxico da era pr-colombiana, que
faziam queloides intencionais sobre o corpo, ou das mulheres da Nbia
e do Sudo da era moderna, que tambm praticam intencionalmente a
escarificao com queloides faciais como forma de decorao do corpo,
ou ainda dos nativos da Papua-Nova Guin (BATESON, 2006), dos
Nuer (EVANS-PRITCHARD, 1978) e dos Nuba (LE BRETON, 2003),
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todos os dias noite, quando pede a Deus que a proteja porque muito
arriscado dormir na rua; ela mesma j presenciou e viu muita coisa ruim
acontecer. Sobre a poca em que viveu nas CT, lembra que andava bem-arrumada; os ps eram limpos, suas roupas eram limpas para vestir, as
unhas feitas, os cabelos cheirosos... E agora est com a roupa do corpo.
O chinelo que cala durante a entrevista, havia acabado de ganhar de
um ambulante que vende bebidas em frente ao ptio do Centro de Arte
e Cultura Drago do Mar, onde ns conversamos.
Clara se sentia culpada em relao filha, pois a menina no a
reconhece como me, tendo, na figura da av, a considerao como
figura materna. De acordo com o relato de Clara, Antonelly, ao v-la na
rua, disse av que a me estava doida. Clara chora, solua e diz que
a sua filha est em acompanhamento psicolgico com a ajuda de uma
prima e que lamenta tudo isso ainda mais, pois comeou a amar a filha
somente depois de 1 ano e 8 meses de seu nascimento. Em sua narrativa,
conta que foi estuprada duas vezes porque no era normal. Ao fazer
uso desse adjetivo, procura referir-se ao significado incorporado diante
da sociedade dominante pelos critrios de heteronormatividade, referindo-se ao fato de que no gosta de homens e, por essa razo, foi exposta muito precocemente a situaes de violncia domstica, moral e fsica, alm de violaes ao corpo atravs de atos sexuais no consentidos,
um deles produzindo uma gravidez indesejada. A famlia, guiada pelo
padro heteronormativo, encontra nessa situao de violncia a possibilidade de reverter a ordem sexual de Clara, mantendo a gravidez,
mesmo quando ela desejava o aborto. Nesse momento, Clara vivencia
maior experincia de humilhao e violncia fsica: ficar amarrada numa
cama durante seis meses pelos prprios familiares, tudo isso aps um
estupro corretivo. A famlia no era de acordo com o aborto e quis
resolver a situao amarrando os braos e pernas dela para que ela no
fincasse uma faca contra a prpria barriga para matar a criana, como
havia tentado fazer. Clara diz que antes no gostava da filha, e que teve
depresso ps-parto. A exemplo disso, em relao conduta sexual, que
pode significar escapar ideia de normalidade e servir como um atributo
para emisso de etiquetas como anormal, diferente, marginal, no caso de
Clara, durante nossa entrevista ela chora muito e refora a reificao
de suas etiquetas (Eu sou desse jeito, n?! No sou normal, voc t vendo. Eu quero ser uma pessoal normal. Mas por que eu sou bissexual?).
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Clara diz que antes no gostava da filha e que teve depresso ps-parto: Eu fiquei 6 meses amarrada numa cama porque eu queria furar
minha barriga (chora e solua). E hoje eu sinto falta. No ponto que, eu
vou fazer uma besteira, no vou mentir. Porque eu no tenho roupa, ando
toda suja, fedendo. Se eu tivesse uma roupa, um sabonete, uma pasta, um
xampu, um dinheirinho para comer, para no ficar pedindo a esse povo,
no vou mentir, a maioria humilha s porque tem (faz sinal alisando os
dedos indicador e o polegar), porque nunca passou necessidade na vida.
Indignada diante do tratamento humilhante que recebe da sociedade e da famlia, principalmente, relembra a busca pelo pai aos 18
anos, em So Paulo, perodo em que j fazia uso de drogas e vivenciava
constantes conflitos no ambiente familiar. Seu pai descrito como um
homem muito bonito, com cabelos grandes e grisalhos, e que carreteiro (o av paterno tambm era carreteiro). Faria entrega de motos,
de Bebedouro para Parauapebas, no Par. Segundo seu relato, quando
reencontrou o pai, este a convidou para acompanh-lo numa de suas
viagens de entregas. Nesse momento de sua narrativa, altera o tom de
voz, que fica agressivo, ao falar de sua madrasta e lembrar o comportamento dela ao pux-la pelo brao na tentativa de retir-la de dentro
do caminho. Pois no queria que ela acompanhasse o pai. Ento, o pai
disse para ela descer e ficar, prometendo trazer um presente na volta.
Clara esperou dois meses e meio. Antes de ele chegar, ela se antecipou
ao contar para o pai que, durante a ausncia dele, a madrasta traficava
dentro de casa e colocava Clara para vender e atrair as pessoas para
dentro de sua casa. Para decepo de Clara, o pai no acreditou e disse
que ela estava mentindo, comprou uma passagem para ela ir embora de
volta para Fortaleza. No meio do caminho, entre Bebedouro e Ribeiro
Preto, Clara gastou todo o dinheiro com bebidas e drogas. Levou trs
meses e cinco dias para chegar em Fortaleza de carona. Parava na BR,
em postos de abastecimento e pedia comida. Nesse perodo, andava
com uma faca dentro da bolsa, temendo os riscos da beira de estrada.
Clara sai do srio quando as pessoas desfazem dela, a humilham;
quando lembra que j bebeu gua do cho, de esgoto, que retirou comida de lixo para saciar sua fome e que os traficantes ficam debochando de usurio (os dependentes qumicos so humilhados, maltratados.
Mas quem vende se acha. Tem televiso em casa, cama, roupa, tem o
lugarzinho de dormir. No dorme na fossa).
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Em tom de desabafo e arrependimento, Clara admite que se pudesse voltaria para a me, hoje com 75 anos; e fala que deseja cuidar de sua
me e de sua filha, pois se sente culpada pelas trs vezes que a me sofreu
um acidente vascular cerebral (AVC). Sonha em dar um futuro melhor
para a pequena Antonelly, em ser normal (o que para ela significa deixar de fazer uso de drogas e mudar sua orientao afetiva e sexual homossexual). Alm disso, articula uma inclinao poltica projetivamente
ao dizer que se fosse presidente deste pas, construiria vrios prdios
para abrigar as pessoas que esto na rua, pedindo comida, usando droga.
Dentro, teria comida, televiso, diverso, roupa limpa, perfumada e tudo
cheiroso; menos droga, cachaa e cigarro. E todo mundo se divertindo
na beira de uma piscinona bem grande. Observa-se com essa fala um
importante conjunto de bem de vida articulado por Clara.
Sente-se no ltimo degrau, reconhece estar no fundo do poo. E
que para sair precisa de ajuda, pois usar droga mais forte do que eu.
No sente vergonha de falar isso e pede, por favor, que arrume um lugar
para ser internada novamente e s quer sair quando erguer as mos e
dizer: eu t curada!. Clara no sabe dizer se os seus pais frequentaram
a escola, mas conta que seus irmos so formados, um em direito e
outro em administrao. Quanto aos outros dois irmos, somente por
parte de pai, um cursou a faculdade de qumica e a irm terminou o
curso de fsica. Ambos moram em So Paulo, entretanto, no mantm
mais contato com eles.
Clara nunca se relacionou com homens (no gosto, no curto).
O seu ltimo relacionamento foi com uma feirante, quando ainda no
estava no fundo do poo, e ambas se envergonharam quando se reencontraram recentemente na rua. Sua ex-companheira a viu nas condies que est e desabou num desespero para chorar que precisou ser
carregada pela irm que estava ao seu lado. Clara conta que pesava 85
quilos e que atualmente pesa 41. capoeirista, mecnica, pintora, bordadeira, sabe costurar e j trabalhou de ajudante em restaurante. Tudo
que voc imaginar um pouquinho, eu fao. E hoje eu t aqui numa
vida dessa?! Usando droga e catando lixo.... Finaliza nossa conversa
desesperanada, com saudades de sua casa de So Paulo, onde morou
at os 2 anos de idade. Sua narrativa revela um universo de verdadeira
escassez amorosa, experincias acumuladas de rebaixamento moral e
feridas emocionais abertas.
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A experincia de desrespeito nas relaes primrias (famlia, redes de amigos e relacionamentos erticos) representa aquilo que estou
chamando de esfera amorosa anmica. um conceito-sntese articulado com noes de anomia (DURKHEIM, 2014), figurao (ELIAS,
2000), e de esfera amorosa (HONNETH, 2003).
Nesse sentido, as diferentes e sucessivas experincias de desrespeito social na esfera amorosa/afetiva de Clara me puseram a caoar de
meus limites descritivos, pois o que antes deveria ser construdo como
um tipo ideal, revelou-se sendo a prpria realidade. As anotaes de
dirios de campo sobre as regularidades e os pontos sobre quais deveria
construir uma narrativa a partir de vrios interlocutores apareceram na
narrativa de Clara. Ela representa e se apresenta como o tipo social acabado da socializao numa esfera amorosa anmica.
Considerando os comentrios de Honneth (2003) acerca da esfera
amorosa, enquanto representando a primeira experincia de reconhecimento recproco e de onde deriva o amor, temos no caso de Clara, que
no vivenciou experincias afetivas duradouras, uma pessoa sempre em
estado de pouca confiana de si e dependente, sempre em seu estado
carencial.
De modo geral, as experincias de desrespeito social vivenciadas
no permitem ao crackeiro, por exemplo, desenvolver uma autocompreenso positiva de si mesmo. Destarte, suas experincias negativas
no se convertem em lutas moralmente motivadas, pois o outsider da
ral incapaz de articular uma semntica coletiva de indignao e injustia, tal como encontrado nos movimentos sociais (EDER, 2002;
HONNETH, 2003; BOLTANSKI, CHIAPELLO, 2009; MORAIS
LIMA, 2013a, 2013b).
Dito de outro modo, o crackeiro no tem organizao poltica e
no pode ser confundido ou (pior) tratado nos mesmos termos que um
usurio de maconha. E aqui preciso vigilncia diante dos limites cognitivos de classe (entre os pesquisadores), para no romantizar a misria humana, para no estetizar a dor sob o manto do agente individual
que autoconstri e faz escolhas (silenciando e invisibilizando as dores
das escolhas pr-escolhidas).
Algum que tome qualquer uma dessas vias mencionadas estar
apresentando uma cultura do crack e extraindo virtudes das feridas
expostas de uma sociedade brutalmente desigual, que se amesquinha
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to bom que quando uma pessoa faz uso a primeira vez, no quer deixar
mais. Por isso, faz de tudo, se sujeita a todo tipo de humilhao por dez
contos para saciar a vontade de fumar. Saiu e voltou para casa quatro
vezes; o pai trazia de volta. Mas na ltima vez ele se arretou, porque
descobriu que Zacarias comeou a fazer coisa errada e foi preso duas
vezes. Zacarias conta que era crente, que frequentava a igreja, mas parou aps a morte da me. Tem o pai e dois irmos uma irm da sua
cor, assim (minha irm j branca), e o irmo, mais moreno. Em casa,
so todos desunidos; s se unia para brigar. Zacarias negro, magro,
baixo, de olhos cor de mel, dentes branqueados com manchas amarelas,
cabelo pixaim cortado baixo e andar apressado. No dia de nossa entrevista, estava vestindo uma bermuda vermelha de nylon, tnis e camisa
tipo abad de micareta. Sentou-se no meio fio enquanto eu desfiava a
vida de Chico, que entrevistei inicialmente.
Chico branco, alto, loiro, cabelos altos bem bagunados, tipo
cacheados; tem a face bastante afundada com aspecto chupado, os
dentes bem gastos e amarelados. Usa muitos adornos (exibe as mos
cheias de anis), veste uma bermuda desfiada jeans com uma camisa
de botes listrada e cala chinelos tipo havaianas; porta uma mochila e
uma bolsa pequenina. No meio de nossa conversa, Chico abre a bolsa
e tenta vender as coisas que esto dentro (fruto de pequenos furtos, ele
mesmo revela durante a entrevista).
Comecei a conversar com Chico, depois com Zacarias e por ltimo com Ana. Os trs, muito agitados, no haviam feito uso de crack
naquele momento, mas brincam e me zoam de instante em instante; em
outros momentos, seus olhos marejam. Os trs permanecem em silncio e deixam escapar algumas lgrimas. Levantam e saem, atravessam
a rua e entregam cigarros, recebem crack, trocam dinheiro, cochicham
entre si e com os outros. um momento bastante agitado, mas no me
deixa insegura. Diferente de outros contextos de entrevista que me produzem verdadeiros calabouos internos.
Zacarias fala muito e sem parar; interrompe a fala mansa de Chico o tempo todo, at que eu lhe peo para esperar. Ento, chegada a sua
vez, comea a narrar que hoje em dia no gosta de briga, nem de confuso, e se vir um companheiro fazer alguma coisa de errado conversa
e aconselha para parar (ele comea essa narrativa depois que presenciamos uma discusso entre usurios do outro lado da rua).
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J viu muita coisa errada e no gosta de se envolver em confuso, pois na rua no sabe quem quem. Nesse instante, passa uma
moa usuria do outro lado da rua e Zacarias diz que ela ateou fogo
nele, enquanto ele estava dormindo, e mostra as marcas que ficaram
espalhadas pelo corpo. Em seguida, relata que um usurio teria mexido
com um senhor de idade, morador de rua, e queria machuc-lo, mas
ele no deixou, e isso resultou num ataque com um gog de garrafa
que produziu muitos cortes pelo corpo. Enquanto isso, abre uma revista
Autoesporte e mostra carros caros; sonha ter um de cada modelo no
seu nome. Almeja como sonho de vida e autorrealizao organizar uma
empresa com setenta milhes de carretas.
Em relao aos sentidos de justia, atribui muita importncia ao
sagrado ao dizer que o certo a pessoa seguir a Deus. Considera
errado as pessoas que trabalham com homicdio, extorso, fraude, e
diz que o governo deveria oferecer mais oportunidade de trabalho. Tem
vontade de se internar. At chegou a procurar, com a ajuda do pai, um
local para se internar na igreja, mas o pastor cobrou R$ 500,00 (quinhentos reais). Ele se mostra muito insatisfeito com a postura do pastor
que no quis aceitar os R$ 200,00 (duzentos reais) que o pai teria condies de pagar (Um pastor dizer um negcio desses? E ele no da
igreja, no? No deveria t fazendo isso para ajudar as pessoas, no?).
Zacarias comeou a trabalhar na feira acompanhando o pai aos
13 anos e, aos 15, carregava sacos de cimento no depsito de cimento
prximo sua casa. Nessa poca, estudava tarde e trabalhava na parte
da manh; depois, abandonou a escola; disse que era muito inquieto
para os estudos.
Questionado sobre se teria um sonho a realizar, responde que quer
deixar definitivamente o uso do crack e aspira a um bom trabalho e
construo de uma nova vida. Pois se sente indignado com o abandono de sua famlia, no deseja isso para ningum e no quer o mesmo
destino para os filhos que um dia ter. Far de tudo para construir uma
famlia e sair da rua, pois lamenta: Essa vida no tem futuro. Se voltasse ao comeo sabendo o que poderia acontecer com a vida dele, no
usaria crack. No se conforma com as pessoas que no tm respeito e
considerao por ele, pois no sente os laos de ddiva devidamente reconhecidos, uma vez que divide as coisas com todo mundo e no recebe
o mesmo tratamento.
59
Sentir saudade dos pais e irmos, das relaes de amizades rompidas e de uma vida na infncia uma aspirao de retorno a um tempo
que est passado. Acredita em Jesus vivo e ressuscitado, pede perdo
a Deus por fumar e ajuda para abandonar o vcio. Deseja conseguir um
emprego para trabalhar com honestidade e recuperar os documentos,
uma vez que no tem mais nenhuma identificao, e se preocupa em poder ser enterrado como indigente, pois perdeu os documentos h quatro
meses, no solicitou segunda via de nada por no saber se tem registro
de nascimento.
Almeja ter uma vida regular. Trabalho, trabalho, trabalho. Sonha com uma vida normal, em ter uma casa, uma famlia. Diz sentir-se decepcionado consigo mesmo, pois as pessoas j no olham mais
para ele com olhos de dignidade: nunca mais foi o mesmo olhar, a
mesma conversa, no se tem mais a confiana das pessoas.
Para Zacarias, as pessoas observam a mudana de feies e de
comportamento. Relembra uma relao difcil com a madrasta, aps a
morte da me. A madrasta batia no irmo e ele pedia que ela parasse,
pois o menino era calmo, diferente dele, no fazia mal a ningum, no
dava trabalho. Ao mesmo tempo em que revela uma disposio violenta
e agressiva, demonstra um senso de justia que no desprovido de
moralidade.
O forte componente afetivo com av, irmo, pai e principalmente com a me produz disposies para crer na legitimidade da cultura
familiar. Revela um patrimnio de aspiraes para autorrealizao na
famlia, patrimnio que constitui o horizonte moral de Zacarias. Taylor
(2005a), por exemplo, nos d subsdio para refletir sobre o desejo de
Zacarias de ajudar certas pessoas com as quais forma uma comunidade
de valores, ao mesmo tempo que revela uma fonte disposicional agressiva em relao madrasta, pois tem dificuldade de estabelecer uma
comunidade de valores com ela.
Zacarias conta que, mesmo se mantendo calmo, em certas ocasies torna-se agressivo. Isso acontece diante de situaes como o fato
de a madrasta bater no irmo dele, ou o cara vem aqui e quer tocar
fogo no cabelo do meu amigo (referindo-se ocasio em que livrou
seu amigo, Chico, de um usurio que tentou atear fogo nele, enquanto
dormia embaixo do viaduto), alm do fato de o pastor no ter aceitado
a presena dele na comunidade teraputica, pois seu pai no tinha con60
Apoiando-se numa abordagem do interacionismo simblico, Becker (2008) vai apresentar um interessante retrato sociolgico da gnese
da disposio para o uso de maconha como um processo de aprendizagem intersubjetiva em contextos de interao simblica. Desse estudo, o socilogo americano vai deduzir algumas frmulas sociolgicas
sobre a gnese do comportamento desviante, dentre as quais, o carter
contextual, situacional e intersubjetivo. E vai destacar que a experincia
com alguma conduta desviante socialmente determinada.
Lamentavelmente esse ltimo aspecto sociolgico parece ter sido
secundarizado entre os que fazem uso do programa de sociologia do
desvio de Becker e acabou-se generalizando-se um tipo de experincia
de socializao desviante que, a nosso entender, muito restrito e socialmente determinado.
Uma leitura mais minuciosa nos perfis descritos de entrevistados por Becker permite perceber, por exemplo, que se trata de grupos
ou classes de indivduos que se encontram completamente integrados
socialmente. Que envolvidos numa sociabilidade afetiva cotidiana integrada, vivenciam a experincia com o comportamento desviante muito
mais como uma linha de fuga, um lazer ou um momento de experincia expressivista (encontros com amigos, baladas noturnas etc.).
Assim, a exemplo do que fez Foucault e Goffman, Becker reduz o
tema do comportamento desviante aos efeitos simblicos das lutas por
classificao, rotulao e estigmatizao. Alm disso, acaba pintando
um quadro de um comportamento desviante muito mais contextual
do que propriamente transcontextual e reproduzindo o estranho modelo de agente desprendido do passado.
Como assinalamos antes, todos esses trs trabalhos trazem inegveis contribuies importantes para pensar uma dimenso importante
da produo do comportamento desviante, qual seja, sobre os efeitos
prticos dos modos de classificao social dos indivduos. Porm, conforme nos lembra Maurice Cusson a respeito do comportamento desviante:
O desvio no uma construo social completamente fantasiosa. A maioria das vezes, os juzos geradores de desvios so reaes a
atos lesivos de outrem, que perturbam gravemente os que esto prximos do desviante ou que afetam seriamente o prprio desviante. Existe
de fato um dado anterior e elaborado. O suicdio no apenas um
67
ato que algumas boas almas decidiram reprovar, antes de tudo um ato
de autodestruio. A violao no apenas uma infrao ao Cdigo
Penal, tambm um atentado que deixa graves sequelas. A narcomania no apenas o consumo de uma droga ilcita, tambm a absoro de um veneno com efeitos devastadores do narcmano. Dito isso,
as reaes perante o desvio no podem ser reduzidas a consideraes
utilitrias. Uma agresso no provocada no choca apenas a vtima,
com indigna tambm pessoas no diretamente envolvidas. (CUSSON,
1995, p. 421).
H tambm que se considerar situaes s quais princpios explicativos podem ser pouco sociologizados quando deslocados das suas
condies sociais de determinao. A exemplo disso, convm destacar
que os crakeiros no devem ser compreendidos apenas por categorias
que remetem ideia de falta, ausncia ou incapacidade, mas tambm considerar com a seriedade que os quadros empricos nos impem
a presena de um patrimnio de disposies indesejveis ou maus
habitus (vergonha, frustrao, inclinaes autodestrutivas, sentimento
de culpa, propenso ao desvio, atitude violenta etc.).
Da percebe-se de imediato o alcance emprico limitado da categoria habitus precrio (tipo de habitus que prenuncia a falta disposicional) enquanto propriedade (exclusiva) definidora do crackeiro. Se
o habitus precrio, tal como articulado por Souza (2003; 2007), responde bem na tipificao do patrimnio disposicional da ral estrutural, o
mesmo encontra seu limite contextual quando pensado para entender
os outsiders da ral.
No o caso, claro, de descartar apressadamente o habitus precrio enquanto propriedade estrutural dos outsiders da ral, mas sim de
deixar de consider-lo como um nico elemento constitutivo do patrimnio disposicional do crackeiro, pois ele pode ser conjugado a outros
(maus) habitus e disposies (indesejveis) e, desse modo, compartilhar
com o habitus desviante a gnese em experincias sociais situadas e datadas, como observado em todos os tipos de esquemas de pensamento
e ao sedimentados em um tipo de corpo socializado (BOURDIEU,
2001, p. 166-167).
Mais ou menos na mesma linha de raciocnio, Elias (2000) censurou o socilogo americano Robert Merton pelo uso pouco reflexivo
que este ltimo fez da noo durkheimiana de anomia, atribuindo
68
ao termo o sentido de ausncia de estrutura social e, consequentemente, identificando nos comportamentos delinquentes essa possvel caracterstica estrutural (ou melhor entendida como no estrutural). Retornando aos mesmos estudos clssicos de Durkheim sobre o
comportamento suicida, Elias (2000, p. 190-193) nos fez lembrar da
lei de ferro durkheimiana (o social se explica pelo social) quando
defendeu que todo comportamento desviante deve ser entendido no
pela ausncia ou falta de estrutura, mas como o produto de um tipo
especfico de estrutura social (no caso do suicdio, produzido pela
anomia). Com essa lembrana durkheimiana, Elias procurou postular
uma frmula sociolgica simples, mas que no deve ser fundamentalmente esquecida, qual seja, que o comportamento social que no
bem regulado tem claras regularidades sociolgicas (ELIAS, 2000,
p. 191).
Tambm fazendo do comentrio esclarecedor de Elias uma lei de
ferro sociolgica, consideramos a sociabilidade afetiva anmica um
tipo especfico de estrutura social no qual o passado e o presente convivem na forma de inrcia social (a regularidade sociolgica externa
do outsider da ral). Somado sociabilidade afetiva anmica (estrutura objetiva), encontramos outra regularidade sociolgica esta ltima incrustada no corpo individualizado sob a forma de polimorfismo
desviante e narcomanaco (estrutura subjetiva), um subtipo especfico
de disposies culturais heterogneas que constitui estruturalmente o
patrimnio disposicional dos outsiders da ral.
Assim, diferindo estruturalmente do habitus precrio e das
disposies disfuncionais, o habitus desviante constitui um tipo especfico de patrimnio disposicional socialmente produzido em contextos
de sociabilidade afetiva anmica (experincias passadas e presentes de
desrespeito moral nas esferas primrias de interao face a face).
Dito com outras palavras, observou-se nos trajetos sociais dos entrevistados o mesmo pano de fundo objetivo de regularidades sociolgicas, sejam essas em escala intersubjetiva pessoal (assdio moral familiar,
vexao, violncia fsica, abandono familiar, tenso e conflitos amorosos,
laos de amizade frgeis e desconfiana mtua), sejam essas em escala
individual (autodesvalor, desleixo, agressividade, resistncia e recusa s
imposies e obrigaes, individualista, anti-hierrquicas e antiformalistas, renncia de si, autodesvalorizao, resistncia ao cultivo do asce69
74
estava fumando crack direto, o que fez com que tivesse de optar por
dormir no banco de uma praa. Ir para o albergue no incio da noite
uma tarefa quase impossvel quando a tarde foi de muita doidera,
entre tragadas no cachimbo e alguns goles de cachaa. No que o albergue no permita sua entrada naquele estado, mas ele sabe que depois
de algumas horas ter uma vontade insacivel de sair para fumar mais.
Ele tem conscincia que um desejo incessante penetrar seu corpo
no momento em que atravessar a porta do albergue, e essa sabedoria lhe
imprime uma lgica de clculo entre os benefcios e os custos de passar
uma noite longe da rua. Sabe que no albergue poder desfrutar dos prazeres que um banho pode proporcionar para quem j est alguns dias na
rua, limpar toda aquela sujeira que se acumula e lhe impe os constrangimentos de ter que lidar com os odores corporais. Mas tambm sabe
que a vontade ser insuportvel; ento, opta por enfrentar os perigos de
dormir ao relento e paga o preo tendo seus pertences roubados.
Avalia que o sujeito que roubou seus documentos deve ser um
coitado, pois quem roubaria os mirrados pertences de um p rapado
como ele? Nesse momento, percebemos a construo imagtica que
possui de si. Ele tem quase certeza que todos que cruzam com ele na
rua o veem como um pobre coitado que nem sequer teria algo para ser
roubado. J no possui mais os bens que um dia desfrutara, nos tempos
em que conseguia manter um emprego fixo e calcular sua vida com base
nos confortos materiais que obtinha.
Mas, mesmo assim, aparentando ser algum que no tem nada
material a oferecer, tem sua mochila furtada durante a noite. Nesse momento de avaliao, manifesta uma moralidade contextual prpria dos
moradores de rua, que condenam outros moradores que atacam seus
pares. Atacar um semelhante percebido como uma afronta de quem
j humilhado por todos, j que essa humilhao sentida e partilhada
por todos os andarilhos dos grandes centros urbanos.
A partilha do sofrimento cria um tnue lao de solidariedade social, mas visivelmente fraco demais para evitar que se roube um semelhante. Entretanto o sentimento de dio que exprime inicialmente
apaziguado pela pena que sente de algum que precisa roubar os bens
de um chinelo como ele, outro coitado que nada teria a oferecer.
A falta de documentos dificulta suas aes em diversos nveis, at
mesmo impossibilitando que possa tentar um emprego e assim buscar
77
uma alternativa para sair da rua. O que aparenta ser um simples empecilho, que para qualquer sujeito com uma vida minimamente estruturada
seria de fcil resoluo, expe sua fragilidade de forma dramtica. Fazer documentos novos implica uma sequncia de aes que deve adotar. Primeiro, passar a noite no albergue e tomar um banho para ficar
apresentvel no instituto de identificao. Mas, depois disso, como ficar
apresentvel quando suas vestimentas salientam a precariedade de sua
situao? Tem de conseguir um pano novo, fazer a barba, cortar o cabelo. Tudo isso vai fazendo com que adie incessantemente o que, para
ele, seria o passo que falta para sair da rua.
Para alm dessas necessidades materiais de asseio corporal, de
tornar-se apresentvel para os encontros cotidianos, compreendemos
que o medo de Pedro se fundamenta em suas experincias anteriores
com sujeitos de fraes de classe diferentes da sua, conjuntura essa
que seria necessria enfrentar para a confeco dos novos documentos.
No consegue articular no discurso de forma conclusiva, mas at mesmo sua postura corporal e o tom de voz se alteram quando fala sobre
o tratamento que recebe das pessoas que esto posicionadas acima na
hierarquia valorativa da nossa sociedade.
Os donos dos carros que cuida durante o dia, os transeuntes desavisados que passam por ele, de alguma forma Pedro sente que eles
o avaliam constantemente. Para algum que no foi socializado a pr
em palavras tudo aquilo que se est sentindo, muito difcil verbalizar tal situao. Tal tarefa to difcil que at mesmo sujeitos acostumados a lidar com sentimentos complexos discursivamente ficam sem
palavras nessas situaes. Mas isso no impede que se abram feridas
profundas em sua percepo sobre si mesmo, produzindo um efeito
circular nas suas tentativas de escapar de um ciclo de acontecimentos
trgicos.
Pedro e os sujeitos das classes mdia e alta com quem cruza
diariamente partilham um consenso, uma produo inarticulada sobre
algo que dificilmente tematizamos e torna-se discurso. Esse consenso
versa sobre a existncia de um descomunal abismo social que separa
os indivduos e que os encontros urbanos insistem em escrachar. Mais
profundamente, esse consenso se ampara em uma aniquiladora ideologia meritocrtica, que percebe os sujeitos como merecedores de seu
fracasso ou sucesso. A culpa individual fervilha em seu sangue quando
78
bsicas que primam pelo esforo mental sucessivo e metdico, operando um controle das pulses que circunscrevem a ateno e o foco,
locus comportamental privilegiado no aprimoramento de atividades
complexas.
A disposio de domnio do tempo e controle das atitudes para o
emprego da energia em tarefas mentalmente cansativas a maior herana transmitida de pai para filho em sociedades que primam pelo conhecimento e pelo saber incorporado, e, no caso de Pedro, uma das mais
impactantes carncias.
Para que possamos elucidar esse argumento mais abstrato, podemos citar o exemplo das tarefas de casa que a escola sugere aos alunos,
o to conhecido e temido por alguns tema de casa. Na ocasio
da resoluo de equaes matemticas, Pedro no tinha ao lado algum que pudesse lhe esclarecer dvidas e reforar positivamente
seus acertos.
O sentimento de prazer na resoluo de uma equao, o encontro
de uma incgnita que desvenda os mistrios dos nmeros, algo fundamentalmente arraigado na atribuio da importncia dessas situaes
na vida da criana, realada tendencialmente por figuras exemplares.
O clima familiar de Pedro, em que a av semianalfabeta lutava
primeiramente pela sobrevivncia material dos netos, no despertava o
sentimento de satisfao e desejo de explorar mais a fundo os desafios
do universo matemtico.
O carter disciplinar e afetivo proporcionado pela presena dos pais
se configura de uma orientao do tempo e do espao, na qual a criana
fica circunscrita no universo de possibilidades que lhe permitida.
Se na socializao primria a exacerbao da esfera do amor se
mostra evidente na relao simbitica que se estabelece entre me e filho, na socializao secundria ela delimitada por uma intensa lgica
de disciplina, em que o corpo fsico e a temporalidade so modulados
conforme os desejos e necessidades da orientao parental, variando
em padres verificveis nas diferentes classes sociais.
Essa sistematizao resulta na possibilidade de aquisio de uma
temporalidade especfica e um controle de si, em que os sujeitos empregam o apreendido nas relaes sociais que se engendram nas diversas
esferas da vida. As disposies comportamentais so, ento, legados
84
que fundamentam as aes e as tomadas de atitude em relao s configuraes sociais que se apresentam aos agentes.
As origens da inaptido comportamental que Pedro apresenta
para fazer seus documentos, como apresentamos no incio deste ensaio, tem como componente fundante a carncia do cuidado parental
nos quesitos afetivos e disciplinares, somado uma configurao social
e institucional em que tais carncias separam indivduos preparados
dos despreparados para lidar com tais tarefas.
Mais do que falarmos em termos de culpados, percebemos e
evidenciamos as condies sociais de perpetuao de tendncias comportamentais que regem a ao prtica e que, ao fim e ao cabo, modularo as relaes individuais com os diversos campos do universo social.
As potencialidades do humano se desenvolvem em terrenos com
condies diferenciadas, universos de transmisso cultural e afetiva que
amarram as subjetividades dos envolvidos numa relao social. Os sucessos e os fracassos futuros podem ser entendidos como adaptaes
performticas no circuito pessoal, mas que possuem elementos similares e estruturantes em fraes de classe prximas, j que estas esto
imersas em ambientes sociais que proporcionam alternativas de interao social muito parecidas.
Como podemos inferir, o fracasso nas tentativas de sucesso de
Pedro se amparam em dificuldades que remontam totalidade de sua
constituio como sujeito e tm razes profundas em seu quadro socializador. Entretanto, como pensamos que o pertencimento de classe e o
consequente habitus de classe no so uma sentena imposta, buscaremos alguns elementos que auxiliam na compreenso das atitudes de
Pedro em relao ao crack e que foram se solidificando com o passar
dos anos nos circuitos que percorreu.
Orientao dos desejos e as esferas do cotidiano
Como recorrente na histria de vida de muita das crianas da
ral, a maior parte do tempo de Pedro era dedicada s brincadeiras com
outras crianas, sendo a esfera ldica ampliada e tornada a fonte central
de sua satisfao existencial. A ausncia dos pais dificultava que seu
tempo fosse disciplinado de tal maneira que pudesse aprender percias
ligadas aos saberes escolares, fator essencial para que aflore o senti85
Entre o ldico e o trabalho no pampa, ele se criava, dividindo seu tempo agora no mais com a escola, mas com uma atividade
que poderia ser fonte de reconhecimento no futuro. Ele comea, dessa
forma, seu percurso de iniciao s prticas do mundo do trabalho e o
desenvolvimento mais prximo de uma relao com o dinheiro.
De incio, o patro lhe oferecia uns poucos trocados para que alimentasse os animais e, depois de um tempo, j passara a ginetear com
os mais velhos. Ele via no campo uma forma possvel de ascenso social, j que os saberes associados ao contexto rural poderiam lhe render
muitos frutos no futuro, pelo menos mais do que aqueles saberes ligado
ao mundo urbano, os saberes escolares que agora, e cada vez mais,
ficavam distantes de seu universo.
Esse fervoroso caldo que a adolescncia de Pedro, tambm
lhe impe uma lgica monetria em que comea a perceber que em
pouco tempo, ou seja, quando completar 18 anos, ter de se virar
sozinho. um momento crucial na vida dos adolescentes da ral, j
que o mundo comea a exigir uma srie de comportamentos e saberes
incorporados necessrios insero no mercado de trabalho.
Ele intensifica sua relao com o dinheiro e comea a ter os desejos de consumo frequentemente encontrados nessa fase da vida. A
vontade de aquisio dos bens de consumo que, aparentemente, so
ofertados a todos, o coloca num dilema moral categrico. Ele v que
muitos meninos da vila esto conseguindo dinheiro vendendo drogas,
na vida do crime. Virar bandido uma das oportunidades que lhe
so ofertadas para saciar os seus desejos, mas ele pensa que isso traria
muitos problemas.
Nesse momento to fundamental da vida de todos ns, Pedro
passa a experienciar uma nova forma de interao social no incio da
puberdade e na passagem para a adolescncia. Ele passa a adentrar em
uma esfera ldica alterada, em que os desejos sexuais passam a atravessar as brincadeiras mais ingnuas que no so mais suficientes para
satisfazer suas necessidades existncias.
Sua iniciao sexual marcada por uma converso do ldico em
ertico, em que os prazeres existncias fornecido pelas brincadeiras
passa a ser buscado nas relaes com parceiras sexuais. Ocorre na vida
de Pedro uma reorientao dos desejos, mas que se ampara nas mesmas
tendncias comportamentais focadas na satisfao imediata.
87
As brincadeiras so deixadas de lado e seu tempo passa a ser segmentado pela conquista das gurias das outras vilas. Esse um ponto
central de sua trajetria, em que a esfera ertica interpenetrada com o
universo do conflito com os inimigos. Pedro sabia que no poderia pegar as gurias da sua vila, j que essas so irms e parentes de seus amigos.
O sexo percebido por ele e por seus pares quase como uma
agresso, uma arma moral que condena as mulheres ao estigma de putas, caso elas cedam s tentativas de conquista. Conquistar uma guria
e ser bem-sucedido nesse campo, apresenta tanto um carter de dominao individual, em que o sujeito se sente valorizado pela conquista,
como um carter desmoralizante para a mulher e seus familiares.
As conquistas passam a ser elencadas como vitrias no jogo de
agresso moral entre grupos de guris das vilas, em que as disputas comeam a se acirrar a ponto de culminar em conflitos fsicos e armados.
O desenvolvimento da esfera ertica e a iniciao sexual so pontos nodais em termos identitrios, na medida em que h, potencialmente, uma valorao e um reconhecimento do outro numa ntima relao
que envolve corpo e alma.
A adolescncia um perodo em que os sujeitos podem encontrar
fora de seus ncleos de interao social mais prximos, relaes existencialmente significativas e com potencial transformador. No exemplo
de Pedro, esse potencial no se concretiza, por que reifica a subjetividade das gurias com quem se relaciona.
O mesmo tipo de relacionamento com que obtinha uma fonte de
prazer existencial atravs das brincadeiras de criana, como jogar futebol ou brincar de esconde-esconde, reproduzido na relao utilitarista com o corpo feminino.
Mas, para alm da retribuio pelo prazer sexual, h tambm um
elemento fundamental que o prazer existencial perante os pares numa
relao de foras no jogo de agresso moral, proporcionado pela atitude
quase transgressora em que a seduo se mistura com desobedincia.
Nesse sentido, o valor da contraveno atua como fator motivacional,
em que os pares avaliam diferencial e positivamente aquele que consegue vencer o desafio.
As maneiras com que se relaciona na esfera ertica possuem um
elo fundamental, ou melhor, so evidencias profundas do modo com
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por uma nota fiscal de um hotel, mas dormia no caminho. Com isso
embolsava trinta reais.
O ganho material compensava tanto os desconfortos de dormir no
caminho como a exposio aos perigos de se dormir beira da estrada.
Por trinta reais, deixava de dormir em uma cama de hotel, com banho
quente no final de um rduo dia de trabalho, um quarto confortvel e silencioso para passar a noite, os confortos que mesmo um hotel de beira
de estrada pode oferecer a um viajante.
Mas valia a pena.
Conseguia dinheiro suficiente para sustentar o hbito de cheirar
cocana, que desde sua sada da boca de fumo tornara-se frequente. Em
certo momento, conseguira comprar tnis e roupas novas. Quem sabe
no conseguiria dinheiro de dirias suficientes para comprar um celular? Isso o animava e o motivava a abrir mo de certas comodidades,
o que no causava muitos problemas para quem j estava acostumado
com a dura vida de dormir sem muitos confortos.
A vida no campo tinha lhe inscrito na carne essa aspereza to
necessria lida no pampa e agora lhe proporcionava no dar bola de
ter de dormir no caminho. Na infncia crescera entre a vila da cidade
e o campo, na relao mimtica prpria dos aglomerados urbanos no
pampa gacho. Estar na cidade no significa o mesmo que estar na
cidade grande, como Porto Alegre.
A cidade, nesses contextos, nada mais do que uma possibilidade
de acesso a alguns servios como escolas e hospitais. Isso no significa
uma insero social do homem do campo, pelo contrrio. Essa relao
to prxima parece evidenciar um vasto abismo entre dois mundos e
dos tipos humanos que representam.
Mas o esquema de embolsar o valor das dirias no durou muito.
Para ele, a inveja de um colega de trabalho a explicao mais possvel
para compreender a runa de seu esquema. Como relata, ele [o colega]
viu a minha jogada e cresceu o olho, assim, seu destino lhe impunha
arcar com as consequncias dessa transgresso. Alm de ser demitido,
teve de ouvir sermo do chefe e cobrir uma parte do desfalque. Agora, humilhado e desempregado, tentaria a vida em outro lugar.
Para onde ir ento? Voltar para sua cidade natal parecia impossvel, j que l ele tinha um currculo, como relata. Apesar de se van94
gloriar, dizendo que l sou conhecido por quase toda cidade, o conhecimento por todos no era um efetivo reconhecimento de seu valor
diferencial positivo enquanto indivduo.
Ser conhecido por todos era antes de tudo ter sua trajetria de
percalos circulando na boca do povo. Evidenciamos isso quando nos
explica o porqu de ter vindo para Porto Alegre e no ter tentado um
recomeo em sua cidade:
Aqui eu no tenho nenhuma ficha. L no pampa eu tenho um
currculo j. Por agresso... L eu sou muito louco, l eu fico louco.
por causa que l tem vila contra vila, tenho meus inimigo por causa de
mulher. Se eu for l e ns se encontrar, um morre n. Com certeza chora
a me dele, no chora a minha, n?
A ficha limpa significava poder tentar, sem que os consensos
estigmatizantes de seus antigos conhecidos pudessem interferir na trajetria que almejava. J podemos perceber quo difcil a insero social de pessoas com patrimnios de disposies prprios dos sujeitos
da ral e que paulatinamente foram carimbados como perdedores pelas instituies.
A violncia entre as vilas rivais e as desavenas pessoais so
o motivo de afastamento da tentativa de recomear a vida no lugar em
que nascera. O lar, que para sujeitos de classe mdia um porto seguro de conforto e reabastecimento das foras para enfrentar as dificuldades da vida, para Pedro um no lugar. Ou seja, Pedro no tinha
para onde correr.
A chegada na cidade apresentava uma nova configurao social,
em que seus saberes do campo de nada valiam. Inicia ento o confronto
com uma nova realidade, de tentativa de conquista de um lugar para si
em que deveria procurar novas atividades que pudessem prover o sustento de cada dia.
Com tristeza, nos diz que agora s um guardador de carro, mas
s por enquanto. Assim passa a garantir seu sustento, dormindo s
noites em um albergue municipal. Pedro passa a viver no milieu social
protagonizado por homens e mulheres que passaram desassistidos ou
assistidos precariamente desde a socializao primria, estando agora
tendencialmente localizados nas posies hierrquicas mais baixas da
nossa sociedade, esta que demanda cotidianamente de seus integrantes
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CAPTULO 4
O uso problemtico e crack e a classe mdia
Mariana Garcia
Foi crescendo no silncio da periferia, sem ser vista, sem ser notada. Quando os ndices de homicdios comearam a aumentar, quando
comeou a atravessar do subrbio pra classe mdia, ela comeou a ser
vista. Quando a mdia tomou conhecimento dela era tarde.
Inmeras dificuldades surgem no caminho de quem se prope a
abordar a questo das drogas. Se, por um lado tratamos de uma substncia qumica que a partir de condies ideais gera certo tipo de efeito descritvel e classificvel pelo sujeito que a consome, por outro, falamos de
um produto sociocultural, cujo uso pode ser considerado universal, uma
invariante histrica11. As drogas foram utilizadas como instrumentos religiosos, msticos, mgicos, como medicamentos, como facilitadores da
interao e da comunicao, como instrumentos recreativos, de escape
da realidade, como auxlio no intuito de aumentar a produtividade no
trabalho, entre outros.
Ao considerar o aspecto sociocultural das drogas, dizemos que
as representaes sociais que se desenvolvem em torno das substncias
tm grande importncia para a anlise. As representaes moldam-se
nos contextos nos quais ocorre o uso, em permanente interao com
a viso que a sociedade devolve prtica. Ao longo do tempo foram
surgindo inmeras vises sobre os usos, que acabaram por forjar uma
ideologia prpria de cada droga (ESCOHOTADO, 2008). Portanto, o
sujeito que consome certa substncia no consome apenas um arranjo
qumico, mas um produto que carrega sentidos especficos.
O uso de drogas, lcitas ou ilcitas, um fenmeno transclassista,
ou seja, todas as classes consomem psicotrpicos pelas mais variadas
razes. Isso no quer dizer, contudo, que o pertencimento de classe no
tenha nenhuma importncia para a anlise. Alis, muito pelo contrrio.
Las cualidades farmacolgicas de las drogas son virtualmente insignificantes fuera de sus contextos
poltico-econmico y sociocultural, in: BOURGOIS, Philippe, 2004.
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drogas salvo excees so utilizadas de maneira pragmtica, na busca de desempenho, da produo farmacolgica de si, da montagem de
um corpo-perito, como tem analisado David Le Breton (1999).
Com a pesquisa emprica verificamos que a diferena de classe
pode ser decisiva no destino e nas consequncias do consumo problemtico do crack. Vejamos apenas algumas mais aparentes.
Em primeiro lugar, o sujeito da classe mdia tem acesso a estratgias que possibilitam a manuteno de seu consumo em segredo,
pois possui ambientes de intimidade, quartos prprios, casas no litoral,
festas em lugares afastados, clubes privados, automveis etc. J o da
ral, no possui os mesmos recursos, de maneira que seu consumo
rapidamente percebido. Desse modo, enquanto a classe mdia protege-se da estigmatizao, a ral rapidamente estigmatizada, o que
inclusive pode contribuir para a radicalizao de sua prtica13.
Em segundo lugar, os consumos espordicos dos filhos da classe
mdia so controlados e protegidos pelos pais com as mais variadas
estratgias, inclusive a vista grossa, quando tais usos no estiverem prejudicando as demais tarefas, especialmente o estudo, enquanto a ral
brasileira no possui as mesmas disposies para dar conta desse tipo
de situao, recorrendo rapidamente violncia ou excluso.
Por ltimo, quando o consumo se torna problemtico e rompe a
barreira da normalidade, notamos que a classe mdia dispe de recursos institucionais mais eficazes do que aqueles que dispem a maioria
dos subcidados brasileiros.
Antes de abordamos as referidas diferenas, no entanto, precisamos deixar claro que o objeto usurio de crack (ou de qualquer droga)
pouco slido, pois h infinitas relaes que podem se estabelecer entre
as pessoas e as substncias. Ao estudarmos esse fenmeno, flagramos
um momento de uma trajetria pessoal que possui mltiplos aspectos,
sendo o consumo de drogas apenas um deles.
Dentre os prprios usurios de crack, por exemplo, existem hierarquias morais classificatrias que geram e reforam estigmas sociais
13
A estigmatizao de que os toxicmanos so atualmente alvo s pode lev-los a radicalizar ainda mais suas prticas de intoxicao. A sociedade transforma-os em bodes
expiatrios e eles acabam por aceitar, ou at reivindicar esse estatuto de imolao. A
prtica dura continua a constituir o prottipo de um comportamento que se viu forado
a integrar essa imagem de inadaptao sociedade, in: XIBERRAS, Martine. A sociedade
intoxicada. Lisboa: Piaget, 1989, p. 27.
105
106
minantes parecem ser eficientemente ocultados. Por isso, todas as entrevistas realizadas com sujeitos da classe mdia dependeram de nosso capital social, de contatos pessoais indiretos16. ainda cabvel ressaltar em
relao aos pesquisados alcanados, que estes haviam se recuperado
de forma exemplar, o que talvez tenha facilitado nossa aproximao,
uma vez que eram socialmente apresentados como exemplos de que h
esperana de salvao em relao ao uso problemtico do crack.
Todos descreveram algum acontecimento impactante para a interrupo do uso regular da substncia. No obstante encararem tais
ocorrncias como um estalo, possvel notar que esto a falar de
uma zona limtrofe indicativa de uma trajetria descendente de classe.
David, ao ser questionado se no momento de uso crtico do crack
descrito pela cena de solido sob uma parada de nibus durante um dia
de chuva, sem dinheiro, apenas com uma sacola de roupas debaixo do
brao (as nicas restantes) e sem poder juntar as bitucas de cigarro do
cho molhado havia morado na rua, recebemos uma firme resposta:
No cheguei a morar na rua porque, digamos assim, eu no sou to
burro, n. Na hora que eu tava sem nada. Que eu vou fazer da minha vida?
Vou pra um posto de gasolina me prostituir agora? Vou voltar para boca pra
chorar pra traficante me vender fiado? Eu nunca fui rico, n, mas minha
famlia de uma classe mdia e sempre pode me dar tudo, n? Ento, aquela
ideia de daqui, de eu ficar naquela parada, era dali para diante e, a, sim,
seria uma mendicncia total... ou, n?... faz alguma coisa e muda.
No mesmo sentido, Melissa notou que estava meio afundadinha quando j fumava quase todo o dia, s que a me deu um estalo,
porque eu no tinha mais roupa pra colocar, e eu tava me sentindo mal
com aquela situao, e eu tava muito na rua, muito mendiga. Vtor
foi mais contundente, talvez em virtude de ter sido o entrevistado que
chegou mais prximo do abismo, em razo de ter sido preso: Acabou
meu dinheiro, acabou o dinheiro da namorada. Comecei a roubar minha
famlia. Foi pssimo. At que fui roubar na rua. Fui preso.
Como a pesquisa estava pautada na aplicao de um questionrio relativamente extenso
sobre um assunto considerado socialmente delicado, qual seja o uso problemtico de drogas
(especialmente do crack), nos vimos impossibilitados de utilizar o mtodo de porta a porta
ou a simples abordagem na rua. Assim, para que os informantes pertencentes classe mdia
fossem entrevistados, foi preciso estabelecer um mnimo de confiana, de modo que os
pesquisadores no podiam ser totalmente desconhecidos destes.
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Eu ouo vozes, olho pro lado, parece que tem algum me cuidando,
e, quando eu olho, um esprito, um esprito mesmo, me cuidando, ou uma
mulher com uma roupa branca. s vezes, uns exu na minha volta, eu vejo
eles todos na minha volta. S que no que eu vejo, alucinao da droga
que faz com que eu veja eles. Tipo tu t sentada aqui comigo e, por exemplo, tem uma sombra aqui... por exemplo, tu v essa esttua se mexendo
e falando contigo, mas, no... alucinao que te d. Se tem uma pessoa
conversando contigo, voc j pensa que a pessoa quer brigar, quer se avanar em ti. Mas tudo isso a ira da droga. Alucinao. [Amanda, 22 anos]
O crack provoca uma espiao e um medo... Um dia ns tava na
casa dum amigo meu com umas gurias e tinha um amigo nosso que fumava
crack, s que ns no deixava ele fumar quando tava junto com ns, e ns
l, e nisso ele sumiu e desceu todo espiado: eu acho que t vendo fantasma.
E ns assim, , os barulho, era uma casa de dois piso. Tinha uns barulho
l em cima, e nisso todo mundo comeou a entrar na noia junto com ele,
as gurias e todo mundo se assustando... e era de verdade, ele ns dizia que
tava com medo, que tava vendo uns demnio l em cima e ns j tava at
ouvindo os barulhos junto com ele, sabe?, os cachorro comearam a latir e
todo mundo apavorado. E nisso um amigo foi ao banheiro e viu o cachimbo, disse: meu, vocs esto viajando, o cara fumou pedra. E era a noia da
pedra dele. D alucinao. Bem horrvel de ver... [Csar, 25 anos]
Traz uma alucinao, alucinao como pessoas te perseguindo, tu
v imagens. que cada um tem uma reao, entendeu, vou ser bem sincero
pra ti. Cada um, dependente qumico, tem uma forma de reao e a gente
no conhece direito. Que nem a minha, ... a minha... Tem umas que so
tranquilas, mas tem umas que so bem graves, entendeu. Que nem a minha,
a minha ainda tranquila, n? Eu fumo e gosto de sair caminhando na rua.
Eu sou assim, n, mas tem pessoas que seguinte... pega faca, pessoas que j
se encabrera entre aspas, no caso na gria do morador de rua, tem pessoas
que se assustam, grudam faca, grudam garfo, sei l o que tiver, pedao de
pau, essas coisas. [Robson, 25 anos]
E o que voc sente quando usa?
Sente um clima... como vocs dois to a, so. Vocs esto numa tri.
No to vendo ningum olhar pra vocs. No to vendo polcia, ningum.
A tu fuma, tu olha pra trs, pros lados, e comea a imaginar que as pessoas
esto olhando, que a polcia t atrs, mas no tem nada disso.
A pedra d medo. At pra ti sentar e fumar tu tem medo, toda hora
olhando pros lado. Eu tenho medo, porque no causo, eu sento e ponho a
pedra no cachimbo eu me levanto e caminho antes de fumar. Eu olho bem
pros lado, olho pra cima da ponte e depois que fuma. [Jos, 25 anos]
Quadro 1 A construo social do noia
111
***
As primeiras respostas que recebamos sobre os efeitos do crack reproduziam a ideia de paranoia, que est muito presente no senso
comum, do que decorreu inclusive um dos termos que caracterizam o
usurio de crack, o noia. Nossos entrevistados diziam ficar com medo
de tudo, dos outros usurios, dos sons, da polcia etc.
Analisando o tema mais de perto, possvel supor que o crack
potencializa a percepo sobre um perigo que no paranoico, mas
bastante concreto. O usurio de crack, que faz uso da droga na rua, est
efetivamente exposto violncia, que pode ser proveniente de outros
usurios ou de policiais. A descrio da paranoia parece reproduzir o
efeito-esteretipo, que aquele que o usurio espera sentir diante da
construo social sobre a droga, nos termos analisados por Howard S.
Becker (1953).
Com alguma experincia nas entrevistas, passamos a insistir nesse ponto, pois era incompreensvel a adeso a uma prtica txica que
gerasse apenas sensaes descritas como desagradveis. E, como veremos, os entrevistados da classe mdia no narraram a sensao de
paranoia.
Miguel, que fugiu de casa aos 5 anos de idade e vive h vinte nove
anos nas ruas, disse que quando fuma pedra sente suadeira... parece que
algum vai te matar. Efetivamente o peregrino ou seja, aquele usurio
que v na correria um de seus meios de sobrevivncia acaba exposto
s violncias reais e simblicas, sobretudo pelos consensos sociais estabelecidos em relao figura do delinquente ou do vagabundo. Fico
espiado; vejo bichinho; fico meio assustado; fico pensando na polcia...que a polcia vai me pegar; sinto alucinao, como pessoas te
perseguindo so apenas algumas dentre as sensaes descritas.
Tais sensaes paranoicas, todavia, no foram relatadas nas entrevistas realizadas com os usurios de classe mdia. Nesse sentido, Vtor
resumiu sua experincia com o crack como uma sensao de perfeio; David falou em uma sensao de supremacia, de independncia,
de olhar todos com olhar de cima. Conforme j abordamos, por se
tratar de sujeitos com um discurso modelado por uma socializao de
classe especfica, no raramente aps essas descries, ouvimos ambi112
113
Enquanto numa socializao de classe mdia os conflitos familiares podem ser intermediados por terapeutas particulares, que ajudam
quando o filho est precisando de algo materialmente ou afetivamente,
os sujeitos da ral so criados muitas vezes, desde a primeira infncia, como bichos soltos na rua.
Motivo pelo qual, quem sabe, Jos tenha se sentido injustiado
quando foi corrido a chinelo pelo traficante a primeira vez que tentou
comprar pedra, aos 11 anos de idade. Sua reflexo foi simples: Me
chamando de criana e eu j conheo esse mundo inteiro....
O consumo problemtico de crack e os recursos institucionais
da classe mdia
A reconstruo da trajetria de Vtor e de seu patrimnio de disposies pr-reflexivas ser til para compreenso daquilo que o diferencia dos desclassificados sociais que tambm entrevistamos, mas que
no conseguem sair da espiral de desgraas potencializada pelo uso do
crack. Semelhante aos consumos problemticos que encontramos na
rua, o entrevistado tambm foi preso e, por tal fato, sua trajetria de
consumo e recuperao pode servir como uma espcie de recurso comparativo em relao aos demais entrevistados.
Vtor um rapaz de 31 anos, com fala mansa e, desde os primeiros contatos para a realizao da entrevista, mostrou-se muito disposto
a contribuir com a pesquisa. Estudou em colgios particulares de uma
capital e frequentou a universidade pblica com maior reconhecimento
social de seu Estado. Sua trajetria escolar, entretanto, no pode ser
considerada um modelo diante de seus companheiros de classe social, uma vez que foi expulso por mau comportamento de duas escolas
frequentadas pela alta burguesia.
Da primeira na qual sua me tambm estudou foi convidado a
se retirar por bater nos colegas em razo de ter sofrido muito bullying;
do segundo estabelecimento escolar, qualificado como revoltante, foi
expulso aps trs meses de seu ingresso por explodir o banheiro com
um primo de uma amiga sua que j conhecia sua fama de louco. Na
ltima escola que frequentou, um colgio que no muito conhecido,
concluiu o Ensino Mdio ressaltando a importncia dos professores que
lhe disseram: A gente quase no acreditou no que tu fez nos outros
114
colgios porque aqui tu uma outra pessoa. Ele mesmo conclui: Pra tu
ver como depende muito dos professores.
A escolha do curso superior o mesmo cursado pelo pai e av
deu-se em funo da necessidade de dar conta dos negcios da famlia
paterna tradicionalmente estabelecida por meio da produo rural no
interior. Desde a adolescncia disse ter usado maconha e cocana, sendo
a primeira consumida cotidianamente, inclusive em casa, com a cumplicidade familiar; e a segunda, duas ou trs vezes ao ms. Aos 25 anos
iniciou um consumo problemtico de crack, que tambm tinha experimentado por trs vezes na vida: nas duas primeiras vezes fumou e
conseguiu no se interessar, mas na ltima experimentou e por um
ano e meio fumou todos os dias, inclusive quase ao ponto de abandonar a faculdade, com a qual sempre foi desleixado, no obstante t-la
concludo aps seu tratamento.
Com o incio dessa carreira de consumo de crack comeou a
pegar dinheiro na carteira da me, que inicialmente desconfiou da
faxineira de seu trabalho19. Num episdio de recada, roubou todas
as joias da av e penhorou na Caixa Econmica Federal, para depois
vend-las no centro da cidade. Sem provas, e com sua negao veemente, a famlia no descobriu sua participao no fato. Por fim, comeou
a roubar lotao, um meio de transporte no qual no precisava pagar na
entrada: Usava um canivete, colocava na cabea do motorista e dizia:
Me d tudo, descia, pegava um txi e voltava pra casa. Esse era meu
mtodo de fuga. No sabe dizer se a estratgia deu certo por quinze ou
vinte vezes, mas na ltima foi preso, graas a um ato heroico do motorista que lhe perseguiu pela contramo de uma movimentada avenida.
Vtor disse ter ficado dentro de uma galeria do presdio por apenas seis horas. Ficou indignado com o fato de um cara que estava
Como nossa investigao estava pautada por trs dimenses empricas, dentre elas os
familiares de usurios de crack, tambm tivemos a oportunidade de entrevistar a me
de Vtor. Sem cruzar ambas as vises sobre o consumo problemtico do entrevistado,
teria sido muito mais difcil chegar s concluses deste captulo. Durante sua narrativa
Suzana nos disse jamais ter desconfiado de que Vtor pudesse estar pegando dinheiro em
sua carteira. Quando questionada se havia notado alguma mudana de comportamento
do filho, a entrevistada foi direta: Simplesmente estava me desaparecendo dinheiro, eu
achava que eu estava perdendo ou que uma faxineira do meu trabalho pegou. Suzana
nem sequer desconfiou do filho, mas sim da faxineira de seu trabalho, o que evidencia a
sua imediata identificao da ral com a delinquncia, resultado de um longo processo
de construo social das classes perigosas.
19
115
sendo preso pela terceira vez naquela semana ter sado junto com ele
em funo de um habeas corpus impetrado pela Defensoria Pblica.
Em sua viso, o crcere comparado a um parque de diverses:
At no presdio foi superengraado, porque eu entrei l cagado.
Mas l uma Disneylndia, tem maconha, cocana e crack pra
vender no corredor da galeria. Os caras passam dentro de uma
garrafa PET, tudo ali, passam vendendo. Eu achei aquilo uma
maravilha, sabe? Um dos vendedores de maconha foi solto na
noite, ento, tudo que ele tinha de maconha foi dividido entre as
celas. Eu tava fumando um baseado no presdio na hora que o
cara veio avisar que eu tava solto. Uma Disneylndia.
Por que Vtor teve uma viso idlica do crcere? Talvez em funo de sua ligeira passagem no tenha conseguido apreender a lgica social desse local, que, como relatado pelos indivduos da ral,
tambm estigmatiza o usurio de crack. Ao comparar a cadeia com a
Disneylndia, o entrevistado reproduz os consensos sociais opacos
que legitimam a construo de cidados e de subcidados, ou seja, de
pessoas que no possuem valor e por isso podem (e devem) viver em
condies desumanas. No por outro motivo, o fato de um subcidado
ter alcanado a liberdade junto com ele visto com indignao. Na
sua concepo, seu ato era menos grave? que os privilegiados socialmente precisam saber que tm o direito a sua boa sorte, como pensou
Max Weber.
Com o esforo de um advogado contratado, Vtor no retornou
priso por causa de laudos que comprovavam a sua internao em uma
clnica particular de um hospital da capital, na poca muito reconhecida
e dirigida por um psiquiatra com prestgio acadmico na rea das drogas. Ao fim do processo, recebeu uma pena de quase nove anos de priso, o que considerou um absurdo, pois foi condenado mais tempo
que os caras do mensalo. Depois de mudar de advogado20, conseguiu
reduzir a pena para dois anos, convertida em trabalho voluntrio, mas
que ainda no comeou a ser cumprida.
Sempre que se referiu aos seus advogados, Vtor os chamou pelo nome e sobrenome.
Da mesma forma fez ao referir-se aos psiquiatras que o trataram, o que denota a utilizao
de seu capital social.
20
116
O tratamento de Vtor, aps os 22 dias de internao, foi complementado com a estadia de mais de um ano na propriedade rural de sua
famlia: que l eles podiam ter um maior controle sobre mim, sobre
tudo. Tal retiro ainda contou com idas capital, duas vezes por semana, para consultas com o psiquiatra e para a participao em um grupo
de ex-internos da clnica em que esteve. Nesta poca tambm retomou
os estudos e voltou a frequentar aos poucos a faculdade, sempre na
companhia de uma empregada domstica que o levava frente da sala
de aula e o esperava at a sada para retornarem fazenda. Um bom
empurro, nas suas palavras, para interromper o uso do crack, j que,
mesmo desejando, contou que no tinha mais como fumar.
Conseguiu, ento, interromper o uso de crack e das demais drogas, exceto do cigarro, que ainda fuma compulsivamente. Alm de todo
auxlio familiar e teraputico de que gozou, tambm encontrou enorme
acolhimento em seu retorno faculdade. Seus colegas o apoiaram, os
professores compreenderam sua situao e a prpria universidade relativizou algumas regras para que no fosse jubilado, com a comprovao
de seu consumo problemtico de drogas. Seu capital social foi decisivo
nesse sentido, pois Vtor neto de um professor aposentado da universidade e seu pai foi estudante do mesmo curso: Muita gente conhecia
minha famlia, contou.
A pessoa mais importante desse processo de recuperao para Vtor foi Marta, uma empregada domstica da famlia que considera como
sua segunda me. A dvida de gratido deve-se ao fato de Marta ter
sido sua companhia no s at a porta da sala de aula da faculdade, mas
nas salas de espera do psiquiatra e do laboratrio no qual fazia exame de
urina todas as sexta-feiras para comprovar sua abstinncia. Para evitar o
rompimento do vnculo, depois que Marta deixou de trabalhar para a sua
famlia, ainda se encontram toda semana: A gente mantm esse contato,
mesmo ela no trabalhando mais pra minha famlia; eu considero ela
como minha me porque ela foi minha bab. Ela me viu nascer.
A trajetria de recuperao de Vtor parece ser bastante exemplificativa acerca da luta de classes intestina, cotidiana, invisvel e
silenciosa da sociedade brasileira, conforme analisou Jess Souza. E
se o filho de Marta tivesse problemas com o crack? Ser que poderia
contar com uma empregada domstica que o acompanhasse por aproximadamente trs semestres at a porta da sala de aula da faculdade?
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118
a droga cumpre o papel de reforar e realar ainda mais a precariedade de seu estilo de vida. Nota-se que esse pblico se encontra, em
sua maioria, s margens dos grandes centros urbanos. So, geralmente,
vtimas de trajetrias de desagregao social na medida em que no
conseguem manter elos scioafetivos duradouros em diversos campos
de suas vidas, principalmente quando perdem totalmente seus vnculos
familiares e profissionais.
Ento, se o contexto de uso tambm condiciona a experincia
com a droga, preciso levar em conta a interpenetrao entre as teias
de vnculos sociais, institucionais e espaciais nos quais o indivduo se
insere. -nos oportuno citar duas categorias de espao social e geogrfico: a pequena cidade, que ainda mantm elos comunitrios estreitos, e a
grande cidade, onde normalmente tais liames se distanciam do controle
pessoal direto imposto publicamente, uma vez que dependem fortemente da incorporao de limites sociais, ou seja, autocontrole. No se trata
de dizer que o indivduo situado na pequena comunidade no incorpore
autocontrole, mas de afirmar que a associao entre a lbil incorporao
de autodisciplina e uma trajetria de abandono e desvinculao social ,
na grande cidade, muito mais estrita.
Durkheim (2008) havia alertado no para a passagem totalizadora de um tipo de solidariedade mecnica para a orgnica, mas para a
preponderncia de uma sobre a outra. Em sociedades simples: A preponderncia progressiva da solidariedade mecnica sobre a solidariedade orgnica tanto maior quanto mais rudimentar, menos diferenciada
e especializada a diviso do trabalho (Ibidem, p. 111).
Assim, o mesmo raciocnio pode ser aplicado quando se compara
os potenciais efeitos destrutivos do uso do crack em grandes cidades e
em pequenas cidades, onde a vida comunitria ainda se mostra ativa.
Nas pequenas cidades, geralmente, observa-se com maior veemncia
a continuidade entre a esfera familiar e a do trabalho, de modo que tal
acoplamento exibe uma socializao disciplinar atravs do trabalho e
consequentemente um controle familiar abarbado sobre a conduta dos
filhos. Com o adensamento da vida urbana, essa conexo tende a se
enfraquecer, j que o ambiente familiar se tenciona com outras esferas
de modo mais vigoroso.
Por outro lado, o mercado de trabalho urbano exige categoricamente a incorporao do conhecimento especializado atravs da escola
120
no da lama do mangue, seja para pegar uma pipa que caiu longe da
habitao, seja para catar mariscos com seus pais e ajudar a sustentar
sua famlia.
Nesse caso, preciso entender que no s se ajuda o pai, mas
tambm se aprende a profisso de catador, desde a confeco dos
materiais para extrair o crustceo, at os caminhos que devem ser
tomados dentro do manguezal para poder encontrar quantidade significativa de caranguejos e guaiamuns. A frase ouvida recorrentemente
nas entrevistas, como citamos acima, tambm aponta para uma baixa
diferenciao da diviso do trabalho local, predisposta similaridade
entre as partes. Desse modo, um tipo de coeso moral pautado pela
tendencial semelhana entre as partes se inclina, em contraste com a
grande cidade, neutralizao dos efeitos decorrentes da experincia
do anonimato urbano.
A atividade pesqueira artesanal a principal fonte de sustento
dessa comunidade. Os moradores que no so pescadores trabalham
em frigorficos locais, no desembarque do peixe, na fbrica de gelo, no
mercado de vendas do pescado ou no processo de beneficiamento do
peixe, ou seja, transformar o peixe em carne de hambrguer, linguia,
dentre outras coisas que so feitas com o pescado.
Quase todos dependem direta ou indiretamente da pesca, uma vez
que comrcios, como lojas de roupa, aougue, mercado, dentre outros,
so movidos por aqueles que dependem da pesca para sobreviver. Em
tempos de fartura de peixe, h fartura de carne, de venda de roupas,
maior frequncia nas lanchonetes locais, os bares vendem mais cervejas, as dvidas dos pescadores contradas junto aos pintores de embarcaes, carpinteiros, mecnicos e outros profissionais que trabalham
na manuteno do barco so pagas, mas, quando o mercado de pesca
se encontra em retrao, toda a comunidade fica prejudicada, sem vender, sem comprar, muitas vezes dependendo da ajuda de algum poltico
local, ou de alguma pessoa que vive do sustento de aposentadorias, ou
algum parente de fora.
A maioria dos pescadores dessa comunidade pratica a chamada
pesca de plataforma, uma modalidade de pesca que ocorre no entorno
das plataformas de petrleo localizadas em alto-mar. Os pescadores explicam que, com a implantao dessas plataformas, os cardumes comearam a se aglomerar nas proximidades das grandes estruturas de metal
122
(abaixo da linha dgua), pois os restos de comida, grande luminosidade, barulho e sombra chamam sua ateno.
importante ressaltar que os pescadores esto inseridos em duras
condies de trabalho, no sendo simplesmente a carncia de pescado
a causa nica de suas dificuldades. Quando est ventoso no podem
zarpar, pois para chegar ao pesqueiro, demoram de 20 a 25 horas de
navegao. Normalmente, ultrapassar a foz do rio com o mar consideravelmente penoso, pois, s vezes, pelo rio estar muito seco, so
impedidos de sair com o barco, ou, ento, pelas fortes ondas sem lado
certo, que podem fazer o barco virar.
Segundo moradores da comunidade, nos ltimos anos, mais de
25 pescadores morreram em alto-mar em razo de naufrgio. Em outras
ocasies, no h tempo hbil para salvar o pescador, pois at desancorar
o barco, perde-se em mdia 15 minutos. A maioria das embarcaes no
possui banheiro, utilizando a borda do barco para se fazer as necessidades, tendo que tomar todo cuidado para no cair no mar e morrer, pois
a correnteza da mar muito forte.
Normalmente, os pescadores tomam de 2 a 3 banhos durante os
15 dias no mar, o que faz com que o corpo fique coando, gerando, por
vezes, feridas. Alm disso, no se utiliza filtro solar, permanecendo expostos ao sol durante todo o dia. Sob essas condies sociais, atenta-se
para a relao entre precariedade do trabalho e instabilidade econmica, posto que permanecem sujeitos s flutuaes do mercado local. Essa
circunstncia de fragilidade se alia igualmente baixa diferenciao do
mercado local citadino, totalmente submisso a um nico setor.
Os locais de encontro das pessoas comumente so os mesmos, no
bar, na igreja, na pracinha da igreja matriz, na beira do rio. A pracinha
da igreja dessa comunidade um local emblemtico, pois os bares da
comunidade ficam em torno dela. nesse momento que os pais vo
at o bar tomar uma cerveja, fazer um lanche ou levar as crianas para
brincar. A pracinha se torna tambm um lugar de encontro das crianas,
que exibem suas bicicletas e suas habilidades nas brincadeiras, como
pique-esconde e pique-pega.
beira do rio, os pescadores se encontram pela manh para comear a pesca, mas tambm comentam sobre o volume semanal, a previso do tempo, as atividades que esto planejando para o futuro etc.
Pela tarde, quando esto atracando o barco para descarregar seu pes123
Tal ciso temporal do uso, ou ao menos a possibilidade de estabelec-la em alguma medida, atesta a tese de que a unidade relativa da
pessoa social permanece preservada. Do contrrio, tal situao conduziria o usurio ao escapismo anmico, encontrado em proporo
varivel nos usurios dos grandes centros urbanos. Neles se encontra
uma experincia temporal desconexa, na qual o tempo no experimentado com um mnimo de concatenao linear, mas enquanto uma
coleo de presentes.
Logo, a integrao constatvel nessas dimenses relativamente
plurais da vida social, que coadunam igualmente os campos institucionais das mesmas, traz em seu bojo a capacidade de construo de redes
de amparo e de segurana ontolgica:
Aqui onde eu moro foda, todo mundo conhece todo mundo. A,
porra, difcil de usar droga aqui, quanto mais o crack. No d no!,
de verdade, imagina se minha famlia fica sabendo? Porra, fudeu!.
Eu ia ser o drogado da cidade, todo mundo ia ficar querendo falar
comigo pra sair dessa vida, sabe? Ningum iria entender no, p!,
um usurio de crack pai de famlia que vai na igreja?! Difcil n?! As
pessoas ficam vigiando todo mundo, melhor evitar mesmo.
Ranzi tem famlia constituda, faz parte de associaes, vai igreja, a reunies de pais e alunos na escola e usa o crack exclusivamente
no local de trabalho. Se nas pequenas cidades, bem como nas comunidades pescadoras, a vida local aparece rigidamente definida, as esferas
como famlia, trabalho, religio, associaes e vnculos de amizade
produtoras de laos sociais e afetivos exercem um poder de coeso
social muito mais explcito e visvel sobre o indivduo.
Em suma, se a circulao no espao social e geogrfico da pequena cidade demonstra ser delimitada por laos locais, a mobilidade
espacial possibilitada na grande cidade tem a internalizao de regras
impessoais como seu inverso complementar.
Por causa disso, o abandono e a desfiliao social configuram-se basicamente enquanto fenmeno majoritariamente urbano, porque
o estraalhamento da vida local dilui consigo os vnculos expressos de
responsabilidade coletiva.
129
O perfil social de Ranzi se diferencia dos usurios de crack moradores caracterizados como cracudos, encontrados em grandes cidades, como So Paulo e Rio de Janeiro. Com dois filhos e esposa,
ele preserva a vida afetiva em sua famlia, exibindo uma preocupao
prtica e cotidiana com o futuro dos seus filhos, especialmente no que
tange ao seu destino no ramo da pesca.
Seu pai um pescador respeitado na comunidade, uma vez que
o mais velho em atividade. Ele tambm admirado como mestre astuto
e experiente, que dificilmente no lucra. Sua me, catadora de caranguejo, atualmente no desempenha mais a profisso devido idade e
dureza do trabalho. Ranzi comeou a trabalhar cedo com o pai e aprendeu a pescar em alto-mar, assumindo precocemente a posio de mestre
em outra embarcao.
Para ele, tal profisso acarreta uma vida sem privilgios e de trabalho duro. Sua rotina comea s 4h30 da madrugada; para e vai dormir
s 10 horas da noite, acordando vrias vezes de madrugada, revezando
com seus companheiros de navegao, de modo a manter o controle do
barco e da atividade pesqueira.
A primeira vez que usou crack
(...) foi em Maca, os nossos barcos aqui s vezes vo daqui pra
Maca pescar, Maca muito bom, s vezes, pra vender o peixe, a,
l foi que um cara me deu uma vez que pesquei l, com ele l. Foi
uma sensao legal, aquela dor no corpo que ns sente, o cansao
vai embora por alguns minutos quando estamos na onda, sabe? D
mais fora pra trabalhar tambm, ah!, sei l, eu sei que no legal,
mas eu gostei de usar e ainda uso. Mas s uso no mar. J usei at
umas vezes na terra, mas s uso mesmo no mar, usar em terra pode
dar problema, os filhos saber, a famlia saber, os vizinhos, a fica todo
mundo fofocando, aqui pequeno, difcil de esconder as coisas.
Nessa passagem observamos que o crack cumpre uma dupla funo: a) ele alivia a dor fsica decorrente do trabalho fisicamente extenuante; b) logra proporcionar mais energia, tendo como objetivo o
prprio trabalho. No obstante, os dois contextos de uso se ligam atividade laboral, que, por sua vez, tambm expressa suas peculiaridades.
131
Ou seja: h uma afinidade eletiva entre o tipo de trabalho desempenhado e a finalidade do uso de crack.
Primeiramente, no partimos de uma separao simplista entre
trabalho intelectual e braal, j que toda forma de trabalho rene foras
motoras, intelectuais (cognitivas) e psicossociais. Todavia, o jogo de
foras entre esses fatores alterado de acordo com o tipo de trabalho
desempenhado.
No caso de Ranzi, trata-se de um trabalho que envolve a explorao direta da fora fsica, na medida em que sua dimenso intelectual
permanece imediatamente subordinada sua capacidade de exequibilidade corporal em meio natureza.
Com efeito, a ausncia de competncias intelectuais complexas,
envolvendo no apenas diferentes ramos do conhecimento, mas igualmente um tempo de preparo prvio, associa-se com formas de trabalho
nos quais os encadeamentos psquicos e cognitivos so mais curtos.
Em contraste, nos tipos de atividade laboral nos quais a explorao do corpo se d de modo indireto (como os trabalhos de escritrio),
ou seja, no sentido da conteno corporal num raio restrito de ao, o
domnio da linguagem escrita, de lnguas estrangeiras, da matemtica,
de padres culturais legtimos etc.
Consequentemente, o crack cumpre uma funo tanto relaxante
quanto estimulante, dado que o poder produtivo direto de seu corpo
um quesito fundamental em sua ocupao, e acaba por ser exposto a
condies extremas. Isso posto, tais categorias ocupacionais expressam
forte correlao entre decadncia e envelhecimento, tendo maior incidncia em meio s classes populares.
Ranzi conta que, apesar da comunidade estar ciente da existncia
de usurios de crack, h total reprovao pela maior parte dela. Segundo ele, se ficassem sabendo de seu uso, haveria imensa crise de confiana por parte de todos os moradores da vila, de maneira que o aougueiro
e o vendedor da mercearia no lhe venderiam mais fiado, em caso de
necessidade, a comunidade religiosa o rejeitaria e o colgio o proibiria
de participar de reunies escolares.
Por conseguinte, esse estigma s capaz de gerar constrangimento, isto , seguido de uma reorientao social do comportamento
individual, quando o agente encontra reconhecimento nas interaes e
132
nos vnculos nos quais est inserido. Em suma, s h coero via constrangimento, se o alvo do mesmo intui que h algo a perder, caso no
abra mo da prtica condenada pela comunidade, pelo menos em certos
contextos. Eis, ento, uma das fontes de seu medo.
Curiosamente, o sentimento de medo surge num contexto bastante distinto em usurios entrevistados no Rio de Janeiro. Tendo sofrido
desde a infncia com o abandono ou violncia domstica, para alguns
deles, o crack surtia efeito no medo diante da incerteza da vida nas ruas.
Assim, a droga age como estimulante e inibidor do medo.
Em contraste com Ranzi, para quem, o medo fortalece perante a
possvel descoberta de sua famlia e comunidade, para os entrevistados
dos grandes centros urbanos, como Manoel 25 anos, morador de rua
, tal sensao irrompe em funo da ausncia de laos de confiana e
intimidade constitudas no seio familiar que, de igual maneira, no se
constitui como fonte de segurana ontolgica e de vnculo afetivo
constantes.
Abandonado pela me, ele conta que jamais conheceu o pai, um
importante traficante expulso do morro em que vivia. Sobre sua me,
ele afirma: Eu no conheo ela... No tenho intimidade, assim. s
vezes, ela chegava em casa, ia me visitar, falava que ia trazer comida,
saa na rua pra comprar e voltava s daqui a dois anos. Aps uma fase
no orfanato, onde sofrera maus-tratos, Manoel recolhido por sua tia.
Num ambiente familiar conturbado com os tios, chama ateno
para a constante presena da violncia domstica: A, meu tio e minha
tia ficou me criando, sendo que eu apanhava muito em casa, sem motivos. A, aos 12, eu entrei pro trfico, pra no ficar apanhando, e l eu
fiquei at os 23.
Ao entrar para o trfico de drogas, Manoel perde a mo por causa
da exploso de uma granada a despeito de sua vontade. A contraparte
dessa ocorrncia foi o seu mergulho nas drogas, especialmente o crack.
Atualmente, ele relata, saiu do trfico e, por isso, tornou-se morador de
rua, alm de no fumar mais a pedra.
Muitas vezes, a negligncia ou o abandono portam consigo
marcas ainda piores, de uma violncia silenciosa, o desprezo. Por outro
lado, a violncia domstica funda igualmente uma forma de intercmbio familiar marcada pela agressividade arbitrria, moldando o con133
tedo prprio das interaes sociais. Ela envolve, em seus casos mais
tpicos, uma socializao familiar sadomasoquista, marcando tambm
a forma de se relacionar com o mundo extrafamiliar.
Ainda que existam reprovaes, o bairro e a comunidade local
no tm fora para impor restries diretas. Com uma comunidade domstica destruda, suas relaes de amizade so a nica fonte de reconhecimento da qual dispe. Todavia, ela no oferece resistncia ao uso
do crack; ao contrrio, ela um ambiente de sociabilidade com a droga.
Nesse sentido no se constata a diferenciao temporal de uso/ no uso
como em Ranzi:
Por exemplo, voc tem os seus amigos que usam, a s voc que
no usa, a voc segue. Voc quer entrar e ser igual a eles, entendeu? Voc quer se igualar. A nessa voc vai indo, vai indo, com
todas as drogas foi assim. Maconha no incio, todo mundo usava,
ento, eu vou fumar pra at andar do lado dos caras, a comeou.
A eu vi que eles cheiravam, a eu: P, vou ver, no dormia muito; na hora de trabalho, no caso. A eu: J que eles to usando
pra ficar acordados, eu vou usar pra tambm ficar acordado.
A voc vai indo, vai entrando e vai virando uma bola de neve.
Voc mora naquele meio, vive naquele meio, a voc quer se tornar igual a mim, voc quer se tornar aceitvel naquele bonde,
assim. Todo mundo igual....
Nessa passagem compreendemos como num primeiro momento
a combinao entre desorganizao da unidade domstica, a incapacidade de estabelecer vnculos de filiao institucional de segunda ordem
(por exemplo, atravs da escola ou experincia religiosa) e a iniciao
nas drogas junto com os amigos constri um contexto de consumo especfico das grandes cidades. Doravante surge a diluio da partio
temporal do uso conforme o consumo de drogas vai preenchendo paulatinamente a inteireza de seu cotidiano.
Concluso
Na apreciao dos perfis, apontamos como o uso controlado do
crack no se caracteriza de antemo, mas pressupe tanto um con134
dora.
Por outro lado, recair sobre um argumento relativista sobre a famlia, seria errneo. O caso de Ranzi ilustra como uma socializao
familiar, talvez mais prxima do batalhador, exige uma socializao
disciplinar prtica e cotidiana do trabalho. Isso o conduz insero
mais ou menos duradoura nesses registros de ao. No toa, uma socializao familiar bem-sucedida, na qual esta se estabelece relacionalmente como unidade social, sedimenta a formao de uma economia
psicossocial primria. Ela tambm se contrape relativamente delinquncia, embora no exiba uma descontinuidade funcional, enquanto
protege os filhos desse destino trgico.
Assim, torna-se possvel que Ranzi transforme anseios gerais
com o futuro dos filhos em preocupaes prticas efetivas no cotidiano, isto , num compromisso moral realizado, seja em evitar o destino
da delinquncia, seja em meio s instituies escolares, criando, ento,
um vnculo positivo com elas. Conquanto a construo desse vnculo
positivo no carregue consigo uma promessa de ascenso escolar, ela
pelo menos evita que os filhos de Ranzi se tornem vtimas de uma m-f
escolar mais brutal e primria.
136
diam numa casa, seu cotidiano era na rua. Nessa hiptese, saram de
casa aps algum conflito familiar, como a separao dos pais, a morte
de alguma pessoa querida, a chegada de um padrasto ou madrasta, uma
gravidez etc. Outros esto na rua exilados, foram expulsos dos locais
em que viviam por terem cometido algum ato desaprovado, nem sempre relacionado ao uso de drogas, embora esse motivo aparea com
frequncia.
Na trajetria de vida na rua existem perodos de institucionalizao, em servios de assistncia social (abrigos e clnicas) e no crcere.
Os moradores de rua tambm contratam aluguis precrios, em quartos
de hotel e em peas, locadas, geralmente, em espaos prximos aos
depsitos de lixo reciclvel no qual guardam seus carrinhos (para os
quais servem de trao), muitas vezes tambm alugados. Alm disso,
os sujeitos que ainda possuem algum contato familiar por vezes voltam
para casa, para curtas temporadas regenerativas, que no raro terminam
com algum tipo de desavena.
Essas temporadas so encaradas pela ideia de dar um tempo
e no deslocam a centralidade da rua na organizao da existncia.
possvel perceber que h uma relao de continuidade entre a rua, o
abrigo, a priso, os aluguis precrios e a casa na qual habita algum
familiar ou conhecido. Grande parte dos sujeitos entrevistados caminha
de um lugar para o outro, conforme os problemas imediatos que precisam enfrentar.
Encontramos Pedrinho em pleno expediente, aguardando o lixo
reciclvel que o porteiro de um tradicional prdio na regio central de
Porto Alegre lhe entrega todos os dias. Apesar de estar trabalhando (e
tomando cachaa), nos cedeu seu tempo para uma entrevista com
inmeras pausas, para que pudesse cumprir a tarefa de recolher o lixo
alcanado pelo porteiro. Tem 25 anos e contou que no v sua me,
que usuria e bebe cachaa todo dia, h 18 anos, porque ela lhe deu
uma facada: Eu no tinha o dinheiro pra dar pra ela e ela me deu uma
facada. Disse que, da, tambm perdeu o contato com seus 18 irmos,
exceto uma irm, com quem convive nas ruas de Porto Alegre e que
tambm tentou esfaque-lo em certa ocasio, num conflito gerado pela
pedra: Eu falei pra gente dividir a pedra no meio. Ela no quis, queria a
pedra s pra ela. Eu dividi a pedra e ela me deu uma facada no corao,
eu botei a mo na frente e pegou no meu dedo. Pedrinho tambm con138
tou que roubava da famlia, dos meus irmos, dos meus tios, tias, e
que ainda convive com o pai: Ele cadeirante, tomou 48 tiros e t vivo
at hoje. Eu ajudo ele. Esses pontos de reciclagem dele, mas como eu
ajudo ele, pago a pea dele, eu que pego.
Robson tem 35 anos e mora na rua h sete, dormindo em abrigo,
trabalhando esporadicamente como gari, consumindo crack, caindo e
levantando. Seu pai eletricista, sua me empregada domstica. Teve
problemas com lcool, cocana e crack; casou-se, teve uma filha, separou-se; trabalhou como frentista e numa lavagem de carros. Saiu de
casa aps a separao dos pais, o novo casamento da me e a briga com
o padrasto.
Lourdes, 50 anos, filha de um ferrovirio e de uma faxineira e
possui mais 12 irmos. Passou a infncia na casa dos pais, numa vila da
regio metropolitana de Porto Alegre, mas diz que em razo de sua rebeldia ia a muitas festas, fazia muita zoeira, o que gerava conflitos
familiares. Quando ficou grvida, aos 19 anos, foi expulsa de casa pelo
seu rgido pai. Na sequncia, foi trabalhar como domstica, mas logo
saiu porque a patroa estava de olho em sua filha. Deu a menina para
uma prima e foi lutar na rua, onde se casou, teve mais filhos, separou-se, consumiu crack e outras drogas, prostitui-se etc.
A histria de Jos parece ser exemplificativa:
Depois que meu pai morreu, foi que da eu sa de casa, com 11
anos. Meu pai morreu... ele morreu da maconha e caf. A maconha prejudicou o pulmo dele e o caf entupiu as aveia. Ele era
cambista, era carroceiro, gostava de bater carteira, essas coisa
assim... ento, onde que ele tava... ele tava com umas duas bomba
de maconha na orelha fechada, uma na boca e uma garrafa trmica de caf. E o caf dele era bem pouquinho de acar. Onde
ele tava, ele acendia uma vela de maconha e tomava um caf. A
ele foi pro Conceio [hospital], ficou, voltou pra casa, foi de
novo, mas da ltima vez no voltou mais. Da minha me caiu nas
drogas, ela comeou a usar cocana, naquela poca no tinha
simulao, misturana, era cocana pura, uma tal de escama de
peixe e era boa, pois cheirava de dava no coco [...] At hoje eu
fico perguntando onde cabeu tanta droga. E foi pra onde eu me
desgostei e sa de casa, arrumei uma mochila de noite, coloquei
139
nas costa, pulei a janela, e me larguei embora. Fiquei na rua. Comecei a pedir no sinal do McDonald da Protsio Alves. Ficava
fazendo malabarismo, vendia calota pra um cara, ele mandava
eu vender a 15 eu vendia a 20 e pegava cinco pra mim (risos). A
depois vim pra c, conheci o crack e me atirei... Imundcie.
No incio da adolescncia, a me de Raul queimou sua mo no
fogo quando ele lhe furtou cinquenta reais: Ela falou que era melhor
ela fazer isso comigo do que outros virem e colocarem fogo em mim
todo. Pra mim foi uma lio porque eu tava roubando mesmo. Eu tinha
uns 13, 14 anos. Algum tempo depois, fugiu da vila porque roubou de
uma senhora que o ajudava, exilou-se na rua. Conta que no gosta nem
de lembrar do ltimo retorno para casa: Eu t com 21, faz sete anos
que no sei o que ver minha me. A ltima vez que vi minha me, t
louco, no gosto nem de lembrar, d uma d assim, veio com um pote
de pipoca doce e um copo de caf e disse: Meu filho, pega e sai daqui
que os caras vo te matar, tu t demais. O pai de Raul tambm vive na
rua, mas j tinha sido chefe do morro, perdendo tal posto, na narrativa
do entrevistado, por culpa da me, que fez o pai se jogar na cachaa.
O pai era trabalhador, no deixava faltar nada em casa. Por isso, quando encontrou seu pai pela primeira vez aps o rompimento dos laos,
foi um choque: Eu vi ele que nem mendigo. E eu tambm tava nessa
situao. Pensei... se meu pai t assim, que que vai ser de mim, em
quem eu vou me espelhar?. Raul tem 12 irmos: alguns presos, outros
mortos, outros morando na rua.
No caso dos usurios de crack que estavam a morar na rua, colocamo-nos diversas vezes a questo do ovo e da galinha: o crack leva
rua? Ou a rua leva ao crack? Por que a rua? Ser que a casa era pior que
a rua? Ou ser que a casa de uma pea, com mais de dez, 12, 15 irmos,
era parecida com a rua?
Como vimos, h uma relao de continuidade entre a casa e a
rua (e as instituies) na classe em que estamos examinando. As pr-condies da economia moral burguesa relativas intimidade quartos prprios, que proporcionem isolamento, concentrao e atividades
ldicas, por exemplo no existem nos lares dos mais pobres entre os
pobres, acanhados e no raro superlotadas, de maneira que a socializao de qualquer modo j ocorre na rua.
140
Esses sujeitos, alm disso, geralmente no desenvolvem as disposies de autocontrole e planejamento que permitam suportar e resolver da
maneira menos inadequada possvel os problemas que regularmente aparecem na vida, como a separao dos pais, a chegada de um padrasto ou
de uma madrasta, um deslize da criana ou do jovem, uma gravidez etc.
Por fim, tambm no possuem capital social, no tm a quem recorrer em situaes de emergncia na qual se coloca a exigncia de um
retiro temporrio, por exemplo.
O crack e a rua
A primeira tarefa daquele que pretende analisar o consumo de
drogas e especificamente de crack, relativizar a importncia da prpria substncia. A pesquisa forneceu elementos que indicam que no
h simplesmente uma relao de sujeio entre a pessoa e a substncia,
mas trajetrias sinuosas, por vezes circulares, com perodos de consumo compulsivo, seguidos de tentativas de diminuio da dose, de autogesto (consumo apenas em determinados horrios) e de abstinncia.
Tudo isso em meio infinidade de desafios enfrentados por aqueles que
moram na rua, sendo o consumo problemtico de crack mais um deles.
Nesse sentido, cabe colocar em perspectiva a prpria tentativa
inicial da pesquisa, de compreender as razes profundas do comportamento autodestrutivo da parcela de desclassificados sociais relacionado
ao crack, porque nos parece que o prprio cotidiano da rua autodestrutivo, sendo o consumo de crack um fator que pode intensificar problemas previamente existentes, mas tambm pode auxiliar a reproduo
da vida precria, ponto que ainda abordaremos.
Para nossa anlise, muito mais importante a dimenso simblica do crack do que os seus efeitos qumicos, pois os prprios efeitos
do uso de determinada droga dependem consideravelmente do contexto
no qual ocorre. No caso, tal situao intensifica-se, j que no existe
propriamente o crack como existe a Aspirina produzida pela Bayer e
comercializada em farmcias. H enorme variao das pedras vendidas,
decorrente das diversas misturas de substncias, e muitas delas possuem baixa ou inexistente quantidade de cocana. Nossos entrevistados
estavam conscientes disso, sabiam onde comprar a pedra mais pura e
onde havia apenas simulao.
141
O crack, portanto, consumido em grande medida como um objeto carregado de sentido, construdo pelo senso comum: uma droga-lixo, a cocana dos pobres, consumida por desclassificados sociais que
mantm seu sustento catando lixo, sobretudo latas, que tambm podem
servir de instrumento para o consumo. Alm disso, em praticamente nenhum caso encontramos uma fidelidade do consumidor apenas ao crack.
O que encontramos foram policonsumidores que, de forma mais
ou menos compulsiva, utilizavam a substncia que estivesse disposio, como cocana, inalantes (cola, lol), maconha, lcool, cigarro, em
busca do estado alterado de conscincia adequado ao contexto.
O lcool parece ser a substncia que nossos entrevistados mais
temem, enquanto a maconha parece ser consumida por quase todos,
inclusive para aliviar os efeitos do crack. A maconha tambm consumida com o crack, em um baseado que, em Porto Alegre, chamado
pitico, que fumado como estratgia de reduo de danos, quando o
usurio de crack quer diminuir gradativamente o consumo ou controlar
a fissura, bem como na busca de um efeito mais sereno.
fundamental deixar claro que esses policonsumos so simultneos, ou seja, no estamos a referendar o mito da porta de entrada,
de que um sujeito comea usando drogas leves, como a maconha, e
termina utilizando drogas pesadas, como o crack. Muitos de nossos
entrevistados j comearam pela pedra, que a substncia reservada
atualmente para a classe a que pertencem. No encontramos nenhum
relato de consumo de LSD, ecstasy ou lana-perfume, que so drogas
das classes dominantes, usadas na segurana dos camarotes e das reas
VIP. Amanda, moradora de rua, que nos auxiliou significativamente
na construo da rede de informantes, disse: Nunca usei essas drogas
mais forte, que ecstasy, esses lana-perfume.
Outro ponto importante refere-se aos efeitos sociais decorrentes
do fato de o crack ser uma substncia proibida. A proibio de algumas
drogas no elimina os consumos, mas gera efeitos sociais, transforma
seus sentidos. Dois efeitos plenamente perceptveis so a demonizao e a glamorizao. Por um lado, a proibio cria pnico moral e
estigmas. Por outro, acaba por oferecer uma aura transgressiva ao uso
de drogas, marketing invertido que d enorme resultado, sobretudo em
relao a jovens, que visualizam no consumo de drogas uma chance
para a rebeldia.
142
Indo mais fundo e ouvindo os consumidores, geralmente silenciados, encontramos tambm um saber prtico sobre os consumos, que
o que possibilita a manuteno relativamente segura do uso, a partir
da autogesto. As vises de nossos informantes sobre o crack so ambguas e reproduzem a ambiguidade do senso comum.
Nas entrevistas, encontramos tanto o discurso mistificador acerca
do uso de crack no qual os usurios representam-se como so representados, contribuindo para a construo do prprio estigma (violncia simblica) quanto o discurso desmistificador caracterizado
pelo saber prtico acerca dos efeitos, dos prazeres, dos perigos e dos
cuidados que a substncia demanda.
Conforme j dissemos, a construo social da droga influencia
decisivamente os sentidos atribudos aos consumos. No caso do crack,
os entrevistados reproduzem o discurso demonizador do senso comum,
montado fundamentalmente pelo saber mdico-psiquitrico dominante
e difundido pela mdia.
No Rio Grande do Sul, houve uma campanha da emissora afiliada da Rede Globo intitulada Crack nem pensar, que estampou em
anncios publicitrios modelos maquiados transformados em caricaturas decrpitas, que representariam o destino do usurio e que contribuiu
fortemente na construo social do crack como uma substncia diablica, que mata rapidamente, vicia de imediato e transforma o sujeito num
zumbi capaz de tudo. Ouvimos algumas vezes os informantes repetindo
o slogan e o discurso da campanha.
Claiton, o nono de 12 irmos, aps fugir da Fundao de Atendimento Socioeducativo (onde menores de idade que cometem delitos
so encarcerados) no voltou mais para casa, disse que o crack est na
bblia: Como diz na bblia: vai ter na Terra o demnio em forma de
fumaa. Pode ler na bblia, que tem. O que o demnio em forma de
fumaa? a pedra. Uma substncia perigosa e, como tal, consumida
pelos desclassificados sociais que amedrontam o imaginrio da classe
mdia.
O estigma de usurio de crack potencializa o efeito dos estigmas
que o sujeito da ral j carrega. E como nossa informante Amanda
lembrou, mais que tu chama a pessoa de demnio, mais a pessoa fica
endemoniada. Ou seja, a atitude de uma sociedade perante determinada droga influencia sensivelmente o destino do consumidor, de modo
143
que a estigmatizao de que o usurio alvo contribui para a radicalizao de sua prtica.
O usurio tambm reproduz o senso comum que o estigmatiza
quando est a tratar das razes de seu consumo e das dificuldades em
parar. Os entrevistados culparam a si mesmos por no conseguirem interromper ou diminuir o consumo, imaginando que o que precisam
apenas fora de vontade, controle da mente, reproduzindo a ciso
entre mente e corpo que funda a dominao social moderna. Por isso
mesmo, ouvimos muitas vezes depreciarem a si mesmos: Eu tenho
vergonha de fumar crack.
Entretanto, seguindo as indicaes de Lahire, de que respeitar
realmente o entrevistado levar em conta todas as suas palavras e no
apenas aquelas que ele acentua para seu interlocutor, o que importante para captar sutilezas que se evidenciam atravs do estudo de resposta aparentemente banais, encontramos tambm a desmistificao
do crack.
Apesar de vrios usurios repetirem a ideia do senso comum, de
que a pedra vicia na primeira vez que consumida, ouvimos tambm
o contrrio, ou seja, relatos de autocontrole e de iniciaes nos quais o
usurio nada sentiu. Se tu fuma tua pedra, fuma tua pedra, no deixa a
pedra te fumar, disse Pedrinho.
Wilson, logo aps afirmar que o bagulho do diabo, tambm
relatou: Fumo e me controlo, eu tenho controle sobre o crack. Quando fizemos uma pergunta impregnada pelo senso comum sobre o assunto, imaginando que o consumo de crack colonizava todos os aspectos
de uma existncia que se tornaria completamente dominada pela compulso, Wilson foi claro: Eu acordei, tenho que me alimentar, comer,
beber e trabalhar. Eu s fumo de noite.
O mesmo disse Amanda, ao relatar que s consome nos fins de
semana: Sempre consegui administrar o uso.
claro que essa espcie de disciplina no a mesma da classe
mdia, projetada para o futuro, mas a minimamente necessria para a
reproduo da vida na rua, quer dizer, para a sobrevivncia.
144
no gastava tudo em pedra: Cinco pila pra cachaa e cinco pila pra
pedra. dez pila. Cinquenta reais dou na mo da minha mulher.
O casal recm tivera um filho e ela estava a cuid-lo na pea que
alugavam, no mesmo local em que fica o depsito no qual guarda o carrinho e vende o lixo reciclvel que recolhe. Eu tenho aqui : quarenta
reais no meu bolso. Se eu quisesse j tinha ido fumar. Mas t pensando
em comprar um pacote de noventa fraldas pro meu filho aqui no centro.
No h dvida de que estamos a falar de sujeitos indisciplinados
e indisciplinveis, com escassa capacidade de autocontrole. Por vezes,
fumam crack sem parar, trocam a comida pela pedra e caminham por
uma semana, at que as pernas afrouxam e o usurio cai na contramo
atrapalhando o trfego, onde dorme por alguns dias seguidos. Depois se
levanta, vai atrs de algum alimento e segue a caminhada.
As relaes entre os usurios de crack alternam momentos de ajuda mtua e de violncia. Na caminhada, constroem amizades efmeras,
que podem comear com algum tipo de apoio, uma roupa, um cobertor ou uma pedra, e terminar com alguma desavena na diviso da
prpria pedra, nas quais comum a violncia fsica, principalmente por
meio do uso de facas.
A pesquisa emprica confirmou as hipteses de A ral brasileira,
no sentido de afastar a ideia de que nas classes populares a solidariedade maior. O que encontramos a reproduo da lgica do cada um
por si.
Claiton fazia parte de um grupo de companheiros que guardava
carros na rua de trs de um hospital municipal de Porto Alegre. O grupo
se organizava de maneira cooperativa, pois enquanto alguns iam buscar
alimento numa casa de convivncia prxima (Casa Pop) ou saam para
fumar crack ou maconha, outros permaneciam cuidando os carros e ao
fim do dia o valor arrecadado era dividido por todos. Mesmo assim,
narrou que na rua rola um estresse sempre, que rola briga at por
farelo de crack e quem no anda com faca t arriscando a apanhar.
Ouvimos, de fato, muitos relatos sobre brigas e facadas em razo
de desentendimentos causados pelo crack, comprovados pelas cicatrizes que eram sempre mostradas: No causo, tem uns quinze fumando
sentado. A sempre tem um que acha que sumiu algum farelo, e sempre
tem o que pega pedra a mais. A comea a briga.
152
A violncia exercida pelos sujeitos do milieus em anlise principalmente contra seus prprios companheiros de classe. Agredidos pelos
pais e pela polcia, desprezados por todos, revidam em seus colegas de
infortnio. No tendo incorporado as formas legtimas de resoluo de
conflitos, no tendo sequer acesso s instituies em que tais solues
podem ocorrer, resolvem-nos na faca. Acossados, amedrontados, sem
ter para onde fugir nem onde se esconder, reagem agressivamente. A
classe fraturada, os amigos e os contra, todos subcidados oprimidos.
Conforme afirmamos, as condies de trabalhador desqualificado
e delinquente se alternam na vida dos desclassificados sociais. Claiton,
antes de sair da vila na qual nasceu, disse que trabalhava em construo e lavagem de carro, mas que tambm traficava e roubava. Aps ter
fugido da FASE, tem guardado carro e se tiver com fome, cata rango
do lixo.
Boa parte de nossos entrevistados cometeu crimes e foi encarcerado. Os delitos cometidos pelos abandonados sociais so correspondentes sua condio desqualificada, so obras toscas, delitos de
subsistncia, que no lhes geram nenhum lucro significativo e logo so
descobertos. No preciso muito para que sejam abordados pela polcia. Estigmatizados, esto sempre em atitude suspeita. Alm de o
prprio consumo de droga habilitar a abordagem policial, outras atividades que exercem (lavar ou cuidar de carros na rua, por exemplo)
situam-se na fronteira daquilo que considerado lcito ou ilcito, e, no
raro, a classe mdia protesta contra o abuso dos miserveis que lhes
demandam algumas moedas.
Raul foi preso enquanto vendia maconha no Parque Harmonia.
Em junho do ano passado teve mais sorte. Enquanto os estudantes marchavam pela Avenida Borges de Medeiros, reivindicando o passe livre,
ele e seu irmo estavam no viaduto em que costumavam dormir desde
pequenos e tinham outros interesses, travavam outra luta. O passe livre
no lhes importava tanto, no tinham mesmo para onde ir. Quando o
cara t aqui a nada, de bobeira, o que vai restar pro cara? Tem um monte
de gente, de bobeira, olha, que que d pra ti fazer? Ento roubaram
dois celulares Galaxy. Na sequncia venderam os celulares, trezentos
reais cada um. E depois? Da, fomos numa boate, onde passa o viaduto, torrar o dinheiro, fumar um crack, pegamos duas gurias, cada uma
cem pila e o resto na pedra.
153
O trfico tambm sempre uma atividade possvel. So, na verdade, meros serviais do narcotrfico, a ponta mais fraca da economia clandestina das drogas. Seu lucro baixo e os riscos grandes. A
boca ficava ao lado da casa da infncia de Claiton, que traficava por
dois ou trs meses, parava, voltava, e assim por diante: O foco o
trfico, no adianta. O cara pensa que ganha dinheiro fcil, mas tem
prejuzo, grande.
Robson tambm traficou e sua narrativa nos permite perceber que,
no raro, o vendedor trabalha apenas para sustentar o prprio consumo.
Tambm contou que na poca tinha muito medo, pois tinha de passar o
valor certinho para o intermedirio que lhe fornecia a droga e tambm
porque quando tu tem um pacote de quarenta pedras, por exemplo,
como se tu tivesse com diamante, ou passando pelo centro [da cidade]
com uma barra de ouro.
O crack a droga do capitalismo selvagem. Em torno da pedra
estabelece-se um mercado paralelo, no qual objetos-smbolo celular,
roupa de marca, tnis etc. viram fumaa, trocados por um preo correspondente ao valor social de quem os vende.
Mesmo que a prtica de pequenos delitos seja uma realidade muito presente, h constantemente a afirmao do respeito pela propriedade. Jos, que desde que nasceu nunca teve nada, garante o respeito
pela propriedade alheia: A comecei cuidar carro, mas nunca roubei,
graas a Deus. Nunca precisei roubar, chegar na parada e dizer Me d
a bolsa!.
Pedrinho, que relatou j ter cometido alguns assassinatos, tambm afirma o respeito pela propriedade: No digo que sou ex-usurio, eu sou usurio, t puxando carrinho de papelo, sempre correndo,
nunca roubei nada de ningum, nunca tirei uma agulha de ningum.
Interessante perceber a fora ideolgica da propriedade. Na sua viso,
a propriedade vale mais que a vida: no qualquer vida, mas a de seus
inimigos.
Os entrevistados preocupavam-se muito em dizer que nunca tinham roubado nada em casa, ou, ao contrrio, em confessar que no
foram bons filhos, pois roubaram em casa. Se a ral educa seus filhos
de maneira negativa, ensinando-os acerca do que no devem ser, um
filho que se torna no apenas delinquente, mas que delinque contra a
prpria famlia, trocando por crack o pouco que possuem, realmente
154
Portanto, ao contrrio da ideia de instituio total, espao de vigilncia e disciplina destinado a produzir sujeitos dceis e teis, o crcere no Brasil significa muito mais a continuidade do ambiente social no
qual o subcidado est acostumado a viver. H uma relao de continuidade entre vila/favela, rua, abrigos e priso. Nesse ambiente, o usurio
de crack possui o mesmo estatuto social que carregava em liberdade.
Tu no, Csar!
Csar tem 25 anos, nasceu na periferia de Porto Alegre, numa
vila com intenso trfico de drogas. Seu pai era caminhoneiro, sua me,
costureira. o mais novo de quatro irmos, um homem e duas mulheres. Seus pais, Geraldo e Valria, eram usurios de cocana. Geraldo,
contudo, tornou-se um consumidor problemtico e perdeu o emprego.
Na sequncia da carreira de consumo, vendeu a mquina de costura da esposa, que era o nico meio de sustento da famlia. Valria, em
razo desse e de outros episdios semelhantes, o expulsou de casa. Geraldo acabou como mendigo do Centro, contraiu doenas e morreu.
Na ltima vez que viu seu pai, aos 6 anos, Csar fugiu: Foi a ltima
vez que vi ele. Tava com meus irmos no Centro e ns vimos ele, mendigo. Mas a gente fugiu dele. Essa a ltima imagem.
Csar tem um irmo, Charles, sete anos mais velho, que desde os
14 anos se envolveu com o mundo das drogas; foi para a Febem por
pequenos furtos, voltou pior, envolveu-se com o trfico, virou chefe
da boca, entrou em guerras com grupos rivais e, com 18 anos, foi
preso por homicdio. Na sequncia, ele mesmo comeou a usar lcool,
maconha, cocana e depois se envolveu na venda de crack, j morando
em outro bairro muito pobre e violento. No cotidiano da periferia e da
venda de drogas, Csar tambm se envolveu em guerras e viu amigos
e parentes prximos assassinados.
Mesmo trabalhando como vendedor de drogas, parou de estudar
apenas no ltimo ano do ensino mdio. Pouco antes, tornou-se lder de
uma gangue dentro da escola e presidente do grmio estudantil, tendo
transformado a instituio numa boca. Tambm fez assaltos e teve negcios ilcitos, como a compra e venda de bens roubados (comprava
dos usurios de crack e revendia por um preo mais alto) e uma indstria de DVD pirata. Sempre fui empreendedor, esclareceu.
159
163
esse movimento chamamos de submisso ao social. A excessiva aproximao do social reduz os usurios obedincia e prescrio rgida
e definitiva de condutas e identidades, deixando existncia duas alternativas: aderir a ele incondicionalmente ou permanecer em dvida
com relao a suas prescries. H assim uma direta vinculao entre
as frequentes experincias de culpa dos usurios e sua submisso ao
social, mesmo naqueles que no se sentem deprimidos e at exaltam a
vivncia da marginalidade.
Os entrevistados se condicionam pr-reflexivamente por deveres
sociais definidos, cujo valor no conseguem relativizar. Esto demasiadamente expostos quilo que lhes prescrito, ficando privados da
capacidade de se distanciar de sua situao e permitir-se uma reflexo
sobre essa condio. Dentre esses deveres, destaca-se o respeito incondicional pela famlia, que se expressa na grande influncia desta como
fator de risco ou proteo para o uso de crack (HORTA et al., 2014).
Esse gnero de experincias foi tambm observado em um estudo etnogrfico no Uruguai com usurios de crack (SUREZ et al., 2014).
A adeso incondicional a um corpo social rgido com identidades
fixas determina uma hierarquia implacvel nas relaes interpessoais,
qualificando a submisso ao social como hiper-hierrquica.
Em relao direta com a experincia de culpa h sempre a presena ativa de seu polo oposto, a convico. A culpa o reverso do dever.
Assim, entende-se por que do conjunto dos papis sociais envolvidos
no auxlio aos usurios desvalidos destacam-se, por uma necessidade
essencial pr-reflexiva, aqueles que recebem proeminncia por sua coeso identitria, expressa em segurana persuasiva e convico.
A identidade social dos convictos e dos autoritrios decorrncia natural da estruturao interpessoal destemporalizante. Quanto mais
uma identidade for chancelada por uma temporalidade saturada, de baixa ipseidade, mais se adequar a essa condio pr-reflexiva.
nessa seara que florescem os temas e papis sociais religiosos.
Isso no quer dizer que as instituies que os veiculem no possam exercer um papel social fecundo e, mais importante ainda, que elas substituam uma dependncia por outra. Pelo contrrio, como desenvolvido
por Souza (2012), elas do vazo a necessidades temporais ntimas de
classe, no exercidas, ou mal exercidas, por outras instituies da sociedade, como veremos abaixo.
170
(...) a nica coisa que eu tenho medo, se for pra mim falar assim,
de ter uma pessoa na minha vida que no tem controle emocional.
Porque eu, j que eu tenho problema com as emoes, que eu acho que
o que libera a nossa compulso, de pessoas como eu, que essa predisposio, as oscilaes do sentimental, das emoes, ento eu tenho que
t com uma pessoa que forte emocionalmente.
A vulnerabilidade instabilidade existencial requer um contraponto capaz de lhe oferecer a mnima coeso para a manuteno da
existncia na forma temporal biogrfica. Essa coeso se d, preferencialmente, pela presena, maior ou menor ao longo da vida, de uma
alteridade interpessoal ntegra e estvel.
Historicamente, as relaes familiares so as primeiras e mais importantes fontes de coeso. So elas que mantm a existncia calcada
em um passado contnuo que permite a transformao do presente rumo
ao futuro.
Em nossa populao estudada, frequente a ausncia ou fragilidade dessas relaes primeiras. Violncia familiar e abandono precoce
so achados frequentes dos usurios de crack brasileiros. A ausncia de
um anteparo humano de coeso favorece a busca supletiva pela coeso
oferecida pelo crack. A alterao sbita de conscincia causada pela
droga, reduzindo a ipseidade, estabiliza a estrutura da existncia, protegendo-a, inicialmente, de uma intolervel indeterminao.
Esse fenmeno ocorre independentemente da posio social do
usurio. Trata-se de uma condio antropolgica geral. No entanto, as
cenas de uso de crack a cu aberto revelam majoritariamente a presena
de grupos socialmente vulnerveis. Possivelmente, por que esses grupos apresentam, alm da dissoluo dos vnculos familiares, a insuficincia de duas outras condies de possibilidade imprescindveis para
a oferta da coeso necessria para a existncia.
Ao lado da estabilidade familiar, o papel profissional importante fator de orientao da existncia. Embora haja papis sociais que
permitam maior ou menor criatividade, todo papel constitui-se por uma
prescrio de condutas definidas pelas suas relaes recprocas com os
demais papis da sociedade.
Souza (2009) demonstrou como a assuno de papis profissionais
entre os excludos brasileiros instvel e efmera. A maior parte da po172
de substncia, cujo reconhecimento pode auxiliar na construo de intervenes psicossociais que impeam a derrocada que observamos em
muitos dos usurios.
Detectamos trs trajetrias tpicas.
1. Trajetrias psicticas
A primeira delas est intimamente ligada evoluo de pessoas
que apresentam transtornos psicticos no tratados e que no possuem
qualquer apoio social. Esses usurios, embora tenham sido entrevistados por ns, no fornecem material suficiente para anlise. Encontravam-se em estado de desorganizao mental e seus relatos so esparsos
e nada elucidativos. A identificao mais precisa dessa populao exige
maior esforo cientfico (procura pelas famlias, por registros em servios de sade) e uma necessidade premente para o enfrentamento do
problema do crack no Brasil. de se supor que essa parcela de usurios
moradores de rua no tenha as mnimas condies para acessar os programas oferecidos pelo poder pblico e pela sociedade civil.
2. Trajetrias com preservao do passado
Esse tipo se distingue pela manuteno do passado biogrfico
como ponto de referncia para a vida, mesmo na vigncia da dependncia de crack e outras drogas e da vida nas ruas. O caminho que o
levou runa pessoal pode ser entendido como uma sucesso de inadequaes entre as necessidades do amadurecimento psicolgico e os
apoios oferecidos pela famlia ou pelas demais instituies da infncia e
da adolescncia. Em geral, h uma dificuldade do manejo, por parte da
famlia, de um temperamento irrequieto ou muito extrovertido. A vida
de Joana ilustrativa dessa trajetria.
Joana, 27 anos, foi criada praticamente s pela me. Seu pai, tambm dependente de drogas, deixou a famlia quando ela tinha 4 anos e,
desde ento, teve pouco contato com ela. Joana descreve-se como algum de temperamento difcil. Sempre fui bem brigona e bem mandona tambm. Dois atributos que acima vinculamos rigidez identitria.
Seu estilo controverso e, segundo suas palavras, corajoso de ser
correlacionou-se com a procura precoce por independncia. Desde
cedo, no sentiu que sua me conseguia compreender seus anseios mais
177
profundos, embora considere que tenha tido uma infncia feliz e uma
boa relao com a me. Queixa-se de que a atitude principal da me era
de exagerada proteo: Fui criada numa bolha porque sou filha nica
da minha me, minha famlia muito conservadora.
O seu af audacioso de conhecer o mundo provocava temores na
me, que tinha como nico recurso psicolgico para enfrentar o problema a doao de proteo integral. A vida de Joana desenrolou-se
no impasse entre a procura pessoal pelos atrativos do mundo e a segurana completa da relao familiar, que vedava qualquer assuno
de perigos.
Aprisionada ao dilema de ser controlada pela me ou buscar um
caminho prprio, excitante, mas perigoso, Joana no pde encontrar um
ponto intermedirio que equilibrasse as duas alternativas. Sentindo-se
perdida, sem apoio, casualmente foi apresentada ao crack por amigos.
O uso de crack, prazeroso no incio (Eu penso que era uma sensao boa, porque eu gostava n?), foi se tornando atormentador aos
poucos, a ponto de faz-la intoxicar-se o dia todo e morar nas ruas. Nesse momento, no trabalhava, pouco encontrava a famlia e tampouco
usava a droga com amigos. Conta que o pior ponto de sua trajetria no
crack foi quando comeou a usar sozinha.
O movimento existencial de base de Joana rumo ao crack teve
como origem uma reduo do enraizamento biogrfico na famlia,
dentro dos padres normais de desenvolvimento para a idade. Na sua
adolescncia, ao experimentar menor necessidade de permanecer sob o
estado de equilbrio psicolgico anterior, passou a viver uma condio
de desequilbrio das suas disponibilidades psicolgicas.
A procura pela fundamentao da vida em novas bases se deu
pela construo de relaes de amizades, que sempre tm menor poder
de estabilizao da identidade do que a famlia. Para se proteger, ainda
que transitoriamente, de um excessivo desequilbrio psicolgico, sua
conscincia encontrou a solidez supletiva fornecida pela intoxicao.
ilusrio afirmar que apenas se tornou dependente ou que tenha terminado por viver na rua por causa do crack. Embora o crack, com
a continuidade do uso, tenha a levado, cada vez mais, para as ruas,
fundamental reconhecer que o uso de crack surgiu em sua vida em um
momento de especial vulnerabilidade.
178
tretanto, o desejo de se afastar da me no tem a dimenso de um afastamento completo de todo seu passado. Pelo contrrio, depreende-se de
suas declaraes que, de certo modo, continua vinculada de modo forte
ao passado, por meio da figura central de sua vida. A sua sada para o
mundo no alijou seu enraizamento no passado. Antes, ela apenas refora
que uma reconstruo do passado o que baliza seu horizonte de vida.
O movimento realizado por Joana que culminou na identidade de
usuria de crack, assim, preserva a identidade estabilizada e rgida de
filha. Essa preservao do passado por debaixo da anulao da temporalidade produzida pela runa com o crack aparece em inmeras entrevistas, nas quais a ambio do entrevistado recompor a famlia. Ainda
que no tenha uma clara noo de como pode constituir uma famlia, a
noo de famlia subjaz intacta.
Quase podemos dizer que o movimento existencial de curiosidade apenas uma ambio de retorno ao conhecido, agora em uma
nova configurao, mais tolervel. Raramente se v um projeto pessoal
diferenciado, efetivamente independente.
Esse desequilbrio biogrfico transitrio, que exige um ponto de
apoio e coeso psicolgicos no tem, no entanto, o crack como nico
polo de sustentao. Ele pode ser conquistado por relaes pessoais
ou institucionais que contemplem as necessidades, por vezes gigantescas, do amadurecimento pessoal. A capacidade de identificar essas
carncias o ncleo da diferena que uma poltica progressista deve
possuir em relao mirade de aes conservadoras oferecidas no
campo.
O progressista deve reconhecer que, em determinados momentos
da vida do usurio, uma presena firme, slida e mesmo intransigente
pode ser necessria para amparar os desequilbrios existenciais de determinadas pessoas. No entanto, ele jamais deve perder de vista que
essa firmeza deva ser transitria e que deve ter como perspectiva o florescimento das potncias individuais daquele que est sendo cuidado.
Algum rigor nas relaes interpessoais com abusadores e dependentes de drogas pode ser necessrio e imprescindvel apenas quando
servir para a consolidao de uma faceta de sua identidade pessoal ainda imatura ou em transio existencial. Porm, o rigor e a proteo absolutos e em todas as situaes antes instrumento de incompreenso,
como vimos na histria de Joana. A meu ver, a desateno a essa regra
180
da firmeza pontual, transitria por parte dos setores progressistas, pavimenta o caminho para a supremacia das aes conservadoras, que se
movem pelo caminho seguro da recusa total de qualquer risco.
A progresso tpica com passado preservado, enfim, apresenta
uma vulnerabilidade mais determinada pelo estilo constitucional; tem
pressupostas e intactas pr-reflexivamente as estruturas de estabilizao
de sua identidade na temporalidade, como enuncia um usurio entrevistado, ao explicar a funo, do seu ponto de vista, de uma internao para dependentes. Ela deve ajudar [a pessoa] a sentir saudade de
novo. Ora, o que seria voltar a sentir saudades, alm da retomada do
direito propriedade do prprio passado?
3. Trajetrias de presente absoluto
Desanimado com o resultado de seu trabalho, um dos psiclogos
das equipes de assistncia aos usurios de crack descreveu o seguinte
quadro, que se repete em seu rduo cotidiano: Eles no conseguem
construir uma perspectiva mais consistente... a gente no consegue
construir muitas coisas que deem uma continuidade muito longa porque eles buscam um lugar para dormir, vo l, dormem e vo embora,
voltam para a rua [...].
A descontinuidade dos projetos teraputicos uma fragilidade
bastante comum a todo servio de sade mental dedicado a abusadores de substncias, evidenciando um descompasso originrio entre as
necessidades do dependente e as concepes tcnicas. um fenmeno
internacionalmente conhecido o alto ndice de abandono do tratamento
de dependncia qumica, assim como o elevado percentual de recadas.
De tudo o que apresentamos ao longo deste captulo, pode-se depreender que natural que seja assim, j que o comportamento descrito
como dependncia qumica resulta de um estado psicolgico no qual a
temporalidade da conscincia foi restrita ao instante imediato. Para que
se elabore um projeto teraputico que na realidade concreta da vida
sempre um projeto existencial, pois no existe uma terapia exitosa que
no reverbere por toda a existncia necessrio que as condies pr-reflexivas existenciais tenham uma temporalidade preservada.
Em outras palavras, para que possamos imaginar um futuro, indispensvel que tenhamos a capacidade de nos enxergar em um tempo
181
que ainda no existe, de possuirmos a fresta de uma esperana renovadora para nossas vidas.
Vimos acima como Joana foi capaz de recuperar-se, representando-se no futuro como possuidora de uma famlia diferente daquela na
qual nasceu e cresceu. H casos, no entanto, nos quais essa aparentemente simples capacidade de experimentar o futuro est aniquilada.
imprescindvel que tenhamos isso em mente, se quisermos auxiliar uma boa parte das pessoas cujas vidas minguam sob o uso irrefrevel de substncias. Nas linhas que seguem, apresentaremos um
radical exemplo dessa mutilao existencial que passa com frequncia
despercebida at mesmo pelos tcnicos da rea de sade mental (passa
despercebida, seguramente, pela populao em geral e pelos formadores leigos de opinio).
Andreia tem 22 anos e vive entre a rua e a casa do que denomina
alguns parentes, desde os 6 anos de idade. Mal conheceu sua me.
Disseram-lhe que sua me a abandonou e a outros irmos seus quando
tinha 2 anos. Foi criada com desleixo pelo pai e pela madrasta, de quem
retm como principal lembrana o fato de apanhar toda vez que a chamava de me. Sobre a relao com o pai, diz que por vezes chegavam
violncia fsica; ela mesma bateu no pai vrias vezes.
Dentro da crueza de sua vida, experimenta a av como algum
que lhe ama. No entanto, o gnero de amor que a av lhe dedica no
inclui cuid-la na infncia (o pai no permitiu) ou atualmente (no h
lugar para ela na casa da av). Com esse histrico familiar, no de se
espantar que tenha sado de casa ainda na infncia.
Nas andanas da vida pela rua, conheceu a maconha j com 6
anos e, sem nunca ter parado de usar drogas, acabou por enveredar pelo
uso de crack, o que a apartou ainda mais dos parentes com os quais
residia esporadicamente. O uso de drogas, de certo modo, fez com que
Andreia tivesse outra moradia temporria, as clnicas de recuperao
para dependentes.
Em 22 anos de vida, Andreia passou por cerca de incrveis quarenta internaes psiquitricas, em diversos servios, pblicos e privados, hospitalares ou comunitrios. Tem ms lembranas das clnicas,
pois no gosta de ficar num bagulho, trancado. O seu desgosto por
ambientes comunitrios faz com que d preferncia rua em relao
182
aos albergues, que tambm lhe lembram clnicas. Prefere viver na rua.
Da terra arrasada que sua biografia, pouco se pode esperar que
brotassem representaes brilhantes de futuro. Sua existncia alicera-se principalmente na temporalidade do imediato, da sobrevivncia,
sem que nenhuma relao ou instituio do mundo lhe surja no imaginrio como alternativa a uma vida na rua preenchida apenas pelo efeito
do crack.
Perguntada sobre o casamento, diz que pra mim no existe casamento, a vida s de momento; indagada sobre a religio, retruca que
parece que quanto mais tu reza mais assombrao te aparece; interrogada sobre famlia, objeta que melhor ter cachorro, planta e gato, do
que casar e ter filho. Assim no se sente sozinha. Porque teu filho tem
os mesmos problemas que tu, j quer sair pra rua. Prefiro mil vezes t
sozinha. No precisa ter uma famlia. At um co pode ser tua famlia.
No precisa ter filho.
Mas no apenas o brilho do imaginrio que se perde com a aniquilao do leito temporal da vida. Tambm a coerncia do imaginrio
e sua adequao com as possibilidades do momento atual e das disponibilidades materiais para sua execuo distorcem-se quando se restringe
a temporalidade existencial ao presente absoluto. Quando perguntada
diretamente sobre o que deseja para sua vida, Andreia dispara: cantora.
Porm, no h nenhum indcio de que esteja se movimentando para
desenvolver essa habilidade.
A concepo de tornar-se cantora no surge como a consequncia de uma habilidade inata que experimenta em si e que vai, de modo
insistente, tentando aprimorar ou adaptar ao tipo social pr-existente.
Em outras palavras, no estamos diante de algum que gosta do canto,
planeja apresentar seu talento ao pblico e com ele constituir uma identidade.
A enunciao do sonho de ser cantora vem como uma ideia sada
do nada, disparada como que para dar alguma resposta fortuita para o
entrevistador. O valor da resposta tambm o valor de um instante passadio e sem sentido profundo.
Mais informativa ainda das consequncias adversas para sua vida
mental da separao do tempo presente das outras dimenses da temporalidade a concepo de Andreia acerca um futuro melhor. Em meio
183
As relaes pessoais de Andreia so determinadas, como no poderia deixar de ser, pelo mesmo enquadramento. A segurana identitria
que poderia esperar obter da famlia, da av ou dos ditos parentes, aparece, em forma diluda, nos companheiros de uso de drogas. Ela afirma,
em relao a seu padro de uso: De galera melhor, que tem algum
pra te cuidar. Ora, parece utpico crer que a experincia de cuidado
que receba dos pares de infortnio na rua mimetize a estabilidade promovida por um lao familiar profundo. Lao que jamais teve.
A frgil sustentao psicolgica que vemos aparecer em Joana
na presena da me como algum de quem ainda depende, vemos se
manifestar, em Andreia, como uma quase deliroide descrio dos pares
como protetores. No caso de Joana, a proteo que a sufoca e da qual
quer se libertar proveniente do passado; sua vida tem como eixo de
gravitao um passado a partir do qual quer se reconstituir.
Em Andreia, a proteo uma rede imaginria, tecida e destecida
ao redor de parceiros annimos e contingentes, habitantes de seu cenrio de vida solapado. O imaginrio de constituir famlia surge aqui, em
Andreia, na realidade, como a nulidade de qualquer construo. A sua
progresso biogrfica psicolgica no dialoga com a prpria histria,
mas com o imediato, que a antessala do nada. Esse o estado de mxima vulnerabilidade de um indivduo, diante do qual o crack desponta
um escudo diante da realidade crua e, talvez, intolervel.
A depresso como denominador comum
Joana e Andreia so semelhantes em muitos pontos. Ambas vivem nas ruas; as duas foram privadas ao longo de seus desenvolvimentos pessoais de figuras humanas ntimas imprescindveis; ambas decepcionaram-se com tratamentos, instituies e cuidados que no serviam
a suas exigncias mais profundas. Porm, h um ltimo ponto no qual
gostaramos de nos deter. Ponto no qual as duas se equiparam e se distanciam ao mesmo tempo. Joana e Andreia tiveram quadros graves de
depresso. Joana chegou ao extremo de tentar se suicidar, ingerindo 28
comprimidos de paroxetina.
Mas nosso interesse aqui mostrar a diversidade da experincia
depressiva em cada uma, enfatizando como essa diferena retrata trajetrias existenciais distintas. Joana conta que sua tentativa de suicdio
185
A tentativa de suicdio , nesse sentido, um fato que procura recuperar a vida, efetuado em considerao direta figura que representa
a manuteno da existncia. Mesmo seu ato mximo de desvalor como
sujeito, o suicdio, teve pressuposto um objeto de grande valor, a me.
Na sua madura avaliao de que tenha tentado chamar a ateno se deslinda com nitidez o fato de Joana sentir, mesmo que fugazmente, que
ainda tinha algum que se importaria com ela.
Chamar a ateno uma ao da qual a esperana no foi banida,
pois presume um olhar caloroso que se mobilizar diante do precipcio
que o outro bordeja.
diferente no caso de Andreia, para quem esse outro supostamente interessado faltou desde sempre. Ou, se houve, como no caso
da av, mais pareceu a expresso de uma fantasia urdida para tolerar a
agrura existencial crnica. Sua experincia depressiva aparece sob duas
formas, que so variantes do mesmo estado bsico. A primeira delas a
solido: ... est me dando uma depresso, sei l, ficar isolada.
A perda de sentido do mundo, compreensvel em uma existncia
para a qual o mundo j equilibrar-se sobre a tnue linha de sobrevivncia, no repe o mundo como histria a ser recuperada. Pelo
contrrio, faz do mundo apenas hostilidade bruta, da qual resta conscincia evadir-se, ineficazmente, sem destino. Resta sair do nada para
ir ao nada. a essa solido fundamental, de calabouo, que se refere
Andreia.
Outro usurio entrevistado descreve essa situao limite de modo
atormentador: Eu queria me esconder, porque no aceitava essa pessoa que me tornei, queria ir embora. Mudava de lugar a todo momento,
queria achar algum lugar onde ningum soubesse minha histria. Queria desaparecer. Mas depois voltava ao ponto inicial, acabava recaindo
e mostrando quem era novamente.
Mas a hostilidade bruta contra a qual se debate sua vida tambm
d um tom mais ativo sua manifestao depressiva. Como no consegue, no modelo de Joana, retornar a um passado, o esvaziamento de
sentido de sua vida junto a um mundo hostil se manifesta como agressividade. Hoje me deu um surto... Eu sou uma pessoa que no tenho capacidade de se avanar pra cima de ningum. Eu penso duas vezes antes
de me avanar. S que, o seguinte: aquela pessoa me tirou do srio.
Ento fui obrigada a tomar a minha com ela ou Eles me excluindo, eu
187
nunca fiz maldade pra eles. Eles tinham que entender que era um surto
e que eu sou a famlia deles.
Tanto para amigos quanto para a famlia, a impossibilidade de
sair do entorno imediato, por meio espacial ou pela temporalidade, faz
com que todo sentimento de dissabor ou desvalor no possa ser processado por meio de um retiro, no qual o eu se recolha a si mesmo na forma
da reflexo. A reflexo pressupe uma flexibilidade existencial que as
contingncias da vida no ofereceram para Andreia.
Machucada e oprimida, acorrentada ao mundo, restou moa desabar para dentro do mundo e de suas relaes. Esse desabamento exageradamente prximo aos demais a raiz pr-reflexiva da irritabilidade
e da agressividade na depresso. um erro psicopatolgico considerar
a irritao apenas como um sintoma inespecfico de depresso. necessrio que se compreenda a totalidade da existncia para que se atinja o
significado existencial da irritao e da agressividade.
No caso de Andreia, a agressividade apenas o modo exageradamente mundano e aprisionado de experimentar a humilhao crnica e
o desterro existencial.
Concluses
Este captulo procurou compreender o fenmeno das cracolndias
por meio da aproximao de duas cincias correlacionadas, a psicopatologia fenomenolgica e a sociologia disposicionalista. Levantamos
a hiptese que a origem de classe dos marginalizados brasileiros pode
contribuir para sua maior vulnerabilidade ao efeito destemporalizador
do crack. Essa vulnerabilidade decorre das dificuldades destes de obter
suficiente coeso para suas identidades.
A privao de elementos familiares, escolares e profissionais,
responsveis ltimos pela oferta de coeso identitria suficiente para a
temporalizao da biografia, caracterstica dessa classe social brasileira. Sem os apoios que a identidade necessita para se temporalizar, os
frequentadores das cracolndias utilizam-se do crack, e de outras drogas, como fator de coeso. A desproporo causada pelo uso imoderado
da droga, sem a presena de componentes interpessoais, institucionais
ou identitrios capazes de oferecer anteparo a essa condio, desfaz os
perfis individuais pessoais, igualando a todos em um perfil de classe.
188
189
Retomar essa questo indispensvel para desnaturalizar a condio identitria que marca os estados de excluso social associados ao
uso problemtico do crack. Aspectos como o encarceramento no horizonte temporal do presente imediato, reforado pelo uso imoderado da
substncia, e o afunilamento da identidade pessoal aos papis sociais
criados nas cenas de uso no so caractersticas naturais dos usurios.
So caractersticas da identidade pessoal que foram e so construdas em processos de socializao (atribuio, incorporao). Por
mais que tenham a tendncia de serem reforadas e reproduzidas pela
dinmica psquica, especialmente pela busca de coeso identitria que
agrava o afunilamento da existncia aos tipos e papis associados excluso social e ao uso imoderado do crack, tais caractersticas da identidade pessoal podem ser transformadas por meio da transformao das
relaes sociais responsveis por refor-las e reproduzi-las.
Queremos articular premissas sociolgicas para orientar polticas
que visem este duplo processo de transformao: das relaes e das
identidades.
Nesse sentido, a pesquisa sobre o consumo do crack e suas consequncias reedita o debate a respeito das fronteiras do campo da sociologia e mais uma vez tenciona essas fronteiras com outros campos
cientficos, bem ao modo do caminho trilhado por Durkheim.
Tal fenmeno ocorre mais claramente nesse tema em virtude de o
consumo das drogas estar atrelado a algo supostamente proveniente do
indivduo, desafiando o saber sociolgico e, muitas vezes, excluindo-o
previamente do debate. Nessa lgica, o problema do consumo de drogas
lanando anlise do campo religioso-moral, psicolgico e biolgico.
E suas explicaes se orientam respectivamente com a noo de desvio
moral, traumas pessoais e predisposies genticas, individualizando
de forma absoluta a compreenso da prtica do consumo.
Em outras palavras, a questo fundamental a respeito dos limites
e fronteiras das escolhas individuais que so tecidas ocultamente pelos
fios quase invisveis das relaes sociais (sociedade). Que mecanismos
ainda pouco desvendados regem a relao desses dois sistemas (indivduo e sociedade)? Quais so as relaes entre a sociedade e indivduo
tpicas de contextos de uso problemtico do crack? Quais mecanismos
operam essa relao? Como eles podem ser pensados para transformar
a condio dos usurios?
192
po, ou seja, do princpio de construo de mundo que gera o valor consensual sobre as coisas que esto em disputa no campo.
Como a eficcia da construo de mundo do campo depende de
que a arbitrariedade da emergncia histrica de sua perspectiva (ou de
seu cdigo, como diria Luhmann) seja esquecida, o indivduo precisa
estar disposto a se submeter de modo pr-reflexivo ao Nomos constitutivo do campo social diferenciado (negcios so negcios, arte
pela arte etc.), ou seja, a se identificar de forma no problemtica com
a perspectiva arbitrria caracterstica do campo, reproduzindo-a como
um ponto cego das prticas sociais, de forma que os objetos em disputa, assim como o interesse social neles, no sejam desconstrudos
enquanto produtos artificiais de uma viso de mundo contingente.
Quando a incorporao do Nomos bem-sucedida, o resultado
a formao de um habitus especfico do campo, que Bourdieu define
como habitus secundrio, fazendo um contraste com o habitus primrio formado na socializao familiar. A novidade nessas reflexes
que a descontinuidade e a no unidade entre os campos sociais e a
socializao primria impedem a transferibilidade de disposies entre
os dois contextos.
No lugar da unidade entre o habitus formado na famlia e aquele
exigido na vida social futura, entra uma descrio mais complexa que
aponta para a necessidade de converso do habitus primrio no habitus secundrio de cada campo:
Na verdade, o que os iniciantes precisam apresentar no o habitus implcito ou explicitamente exigido, mas sim um habitus na
prtica compatvel ou suficientemente prximo, e sobretudo um
habitus flexvel e conversvel em um habitus conformado ao campo, ou seja: um habitus congruente e malevel e com isso acessvel a possveis transformaes (BOURDIEU, 2001, p. 126).
Como condio necessria para participar do jogo social e acumular capital simblico nos respectivos campos sociais, a incorporao
de um habitus secundrio deve ser vista como algo contingente na
trajetria de vida dos indivduos, por mais que homologias estruturais
possam reduzir consideravelmente a insegurana que marca o caminho
198
proposta aqui, inspirada em Luhmann, diz mais respeito a algo que poderamos chamar de acmulo de ganhos sociocognitivos que teriam
como objetivo uma maior confiana nas relaes sociais.
Essa confiana recproca que se d em virtude da estabilizao
cognitiva gera, por sua vez, a confiana baseada no grau de expectativas
em relao ao do outro, ou seja, baseada na previso mnima de sua
conduta, reduzindo a contingncia na relao face a face.
Logo, o processo de socializao, seja ele operado por instituies informais de modo face a face ou em instituies formais na sociedade, encontra seu telos numa crescente reduo de contingncia em
relao percepo sobre como o outro pode agir. Fazer parte desse
processo de reduo da contingncia das possibilidades comportamentais conditio sine qua non para que um indivduo seja transformado
em pessoa social.
Ser pessoa social tornar-se ou ser tornado pela incorporao da sociedade (estabilizao cognitiva) em um ser que inspire
um grau de confiana mnima (bsica) nas relaes sociais, ser digno de depsito de bens caros a vida social, ser digno de crdito
no sentido social mais amplo, no redutvel variante econmica do
crdito. Em ltima instncia, numa situao extrema de subintegrao na vida social o fato de tornar-se digno de receber investimentos afetivos.
Essa dinmica se revelou a ns muitas vezes nas entrevistas em
profundidade com usurios de crack, que tinham perdido quase todos
os seus vnculos com a sociedade, vivendo no que poderamos chamar de extrema pobreza social23. Muitos usurios em tratamento e,
principalmente, ex-usurios que experimentaram situaes extremas de
desvinculao social, contaram-nos que a maior, e, s vezes, a nica
motivao para sua recuperao era voltar ou tornar a ser digno de afeto
de familiares prximos. Como nos contou Renato, ex-usurio de crack,
ex-morador de rua, hoje missionrio religioso, coordenador numa instituio de cunho religioso de recuperao de usurios:
Eu era um lixo, eu vivia no meio do lixo. A nica diferena entre eu e o lixo que para as pessoas o lixo reciclvel, e eu no era...
O termo pobreza social se refere s fontes de possvel enriquecimento da subjetividade
individual, pobreza social aqui ter acesso negado ou precrio a essas fontes.
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Resumidamente, social porque nos insere num sistema de relaes sociais mediado por regras e expectativas de comportamento implcitos em uma instituio social especfica, e secundariamente porque,
ao ser inserido, portamos a chancela dessa instituio como passaporte
de entrada em outras instituies da vida social.
Essa relao envolve uma economia (acmulo) para fora e outra para dentro. Para fora por que nos oferece ttulos, no sentido weberiano de incorporao de carisma institucional, (usado aqui
como metfora), e o segredo da magia carismtica o conjunto de expectativas que a sociedade projeta sobre um indivduo que passou por
certa instituio. E para dentro porque normalmente uma parte considervel dessas expectativas real, ou seja, foram incorporadas pelo
sujeito.
cognitivo porque cada instituio cumpre primeiramente um
papel de estabilizao da subjetividade do sujeito a qual permite possibilidades mnimas de interao social em sistemas com mecanismos
similares, e secundariamente porque cada instituio traz em si, mesmo
que rudimentar e opacamente uma noo de trajetria da ao que, por
seu lado, constri uma noo de linha temporal (categoria de tempo), e
o mais importante de tudo, uma noo de futuro.
Como veremos posteriormente, uma noo de futuro bem estruturada, com cursos de ao definidos que criam no sujeito uma considervel segurana sobre o que vem depois de cada ao ou deciso no
processo de recriao da pessoa social.
afetivo porque os afetos respondem pelos alicerces da possibilidade da ao, e as noes bsicas para a construo de pequenos futuros para a ao do sujeito. Em outras palavras podemos dizer ao ser
inserido numa rede de trocas afetivas, nos moldes de uma economia das
emoes, o sujeito comea a se integrar num sistema de recompensas
afetivo-morais em que essas recompensas e obrigaes morais so criadas na relao face a face, gerando por seu lado, pequenos futuros.
Na realidade prtica, o que descrevemos pode ser resumido na
capacidade de um indivduo em operar e deixar ser operado (construdo, no que se refere incorporao da sociedade) por subsistemas
sociais complexos (instituies sociais), e para isso preciso ter acesso
a esses subsistemas. O relativo sucesso nesse acmulo e processamento
intersubjetivo no contato com instituies torna os indivduos entida204
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tura com a espiral que suga esses indivduos para baixo, numa escala
crescente de excluso. Ao atribuir funes de responsabilidade, mesmo
que com baixa expectativa de retorno, estabelece-se uma relao de
obrigaes afetivas e morais. Esse reconhecimento social ofertado
por uma instituio social (laica ou religiosa) estimula, no indivduo, a
construo de metas obrigatrias viveis de curto prazo. A noo de responsabilidade quebra a ditadura do presente, criando o que estamos
chamando de pequenos futuros.
No caso especfico das organizaes religiosas, as chances de ascenso na estrutura interna de posies desempenham um papel decisivo tanto na produo de identificao e cooperao entre assistidos e
agentes institucionais (especialmente os de nvel mais baixo) como na
possibilidade de um distanciamento crescente da condio de rebaixamento social que o assistido dispe medida que sobe na hierarquia de
posies organizacionais.
O agente institucional estabelece mais facilmente a identificao
com o recm-chegado, em razo de sua vivncia passada. Desse modo,
a confiana depositada no usurio que quer se recuperar ganha no apenas um exemplo concreto, mas tambm algum que consiga entender
de modo mais completo aquela vivncia.
A identificao mtua, o que pode gerar cooperao. Alm disso, a subida na hierarquia institucional incute o distanciamento gradativo da dor emocional ligada experincia traumtica. Isso tambm tem
a ver com uma reconstruo narrativo-discursiva que se refere a um
passado diretamente relacionado a uma situao presente de busca
por reconstruo.
Em resumo, por mais dramaticamente improvvel que seja, a trajetria de desfiliao social gerada pela dialtica entre formas de habitus primrio incompatveis com as exigncias comportamentais das
instituies e os processos de acumulao de descrdito social (capital
simblico negativo, estigma) pode ser revertida pela fora social de
instituies. Elas podem, dependendo das exigncias e do tipo de atividade que as caracteriza, produzir a condio de pessoa em indivduos
destitudos dessa condio em outros contextos institucionais.
Isso possvel porque as instituies, em uma sociedade diferenciada, no apenas confirmam e reproduzem o habitus primrio que caracteriza o indivduo, mas podem tambm reconstruir um novo habitus,
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quele mundo em que viviam, mas sabiam que no faziam parte. Nesses
seus pouco mais de 100 anos de existncia o pentecostalismo especializou-se em lidar com o fenmeno moderno da excluso, criando uma
linguagem religiosa para a suposta soluo para esses dramas, onde
pode encontrar sua massa de fiis.
Os longos futuros: a construo de caminhos duradouros
de reintegrao social
No captulo anterior tratamos como certos programas de reduo
de danos (estatais e religiosos) baseados num sistema de bancos de crditos afetivos-morais e sociais oferecidos a fundo perdido a usurios
de crack em estgios avanados de desvinculao social surtem efeitos
positivos na reconstruo histrica cognitiva a curto prazo, isto , so
geradores de estados cognitivos que chamamos de pequenos futuros.
Esses pequenos futuros teriam a capacidade de romper, ao menos parcialmente, o ciclo destrutivo de encarceramento no tempo presente que a excluso extremada aliada ao consumo do crack pode gerar.
Assim, mesmo sem o abandono do uso, esses indivduos aumentavam
o intervalo de tempo entre o consumo de uma pedra e outra, variando
entre horas, dias e at mesmo semanas. As obrigaes afetivas-morais
engendravam a possibilidade do clculo de aes num tempo futuro,
mesmo que bastante curto.
No entanto, a suposta eficcia desse modelo de tratamento em
alguns casos, enfrenta por seu lado, os dramas estruturais do processo
de desvinculao social extremado aliado ao consumo do crack, isto :
vivemos numa sociedade que exige como pr-condio para ser integrado a capacidade de prospeco em longos futuros.
Desse modo, por mais que os pequenos futuros gerem estados
de alvio e melhoras fsico-psquicas circunstanciais, so incapazes de
promover a reintegrao desses indivduos vida social de forma mais
slida, o que implica participao em esferas sociais centrais na vida
moderna.
A maioria deles no tem sua espera uma famlia, um trabalho e
outras perspectivas de integrao a outros sistemas sociais que possam
oferecer modelos de trajetrias da ao com expectativas (prospeco)
em longo prazo, enquanto modelos dados de longos futuros.
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Dentre as cinco modalidades de salas visitadas, detive-me nas salas de triagem (usurios), famlia dos residentes na CT e perseverana
(limpos). As demais salas atendem os familiares que chegam pela
primeira vez, os familiares dos usurios e os familiares dos perseverantes. Parte do material de anlise advm de conversas informais no
gravadas, registradas em dirio de campo antes e aps as reunies nas
salas e s visitas CT, bem como em dois almoos, sendo um na fazenda masculina e outro em evento beneficente.
Conheci a Fazenda do Senhor Jesus masculina em almoo de domingo e em abril comecei a visit-la semanalmente, s quintas, pois um
grupo de mulheres que participa da diretoria aceitou minha presena em
suas prticas voluntrias de rezas, cantos e leituras da Bblia.
As visitas fazenda feminina aconteceram em trs ocasies, todas para realizar entrevistas. Foram cinco encontros com familiares,
sendo todas do sexo feminino. Dessas, duas no possuam vnculos formais com a CT e frequentavam a sala dos familiares dos residentes:
a namorada de um recm-interno e a me de um residente em fase de
concluso da internao.
Perspectivas e categorias internas dos interlocutores da pesquisa
so pensados como material para o debate acerca da nfase atribuda ao
conceito de doena, noo de pessoa moderna e s implicaes disso
diante das relaes familiares de sujeitos cujas biografias so marcadas
pelo abuso de crack e outras substncias psicoativas, notadamente o
lcool. Fala-se de droga de preferncia, mas, como se sabe, essa
acompanhada de vrias outras (BASTOS, 2014).
O debate proposto est fundamentado por noes valorativas da
interioridade e da vontade individual, centrais viso de mundo moderna ocidental, mas desigualmente distribudas no todo da sociedade. A
hiptese investigada interrogou os determinantes sociais para a eficcia
do modelo de tratamento, seja de classe ou de trajetria pessoal. Se as
tecnologias de si, que visam a organizao do comportamento esto
implicadas numa moral adequada, a quais ethos e vises de mundo relacionam-se a construo dos caminhos de relao a si no modelo de
tratamento do complexo teraputico?
O discurso de produo da noo de dependncia qumica veiculado pelos atores sociais do complexo teraputico so aqui analisados levando em conta o carter ritualstico de difuso, por meio das
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A Servos tem outros departamentos, nos quais atuam o apoio voluntrio dos que fazem trabalho dentro da fazenda, porm, de modo
intermitente: psiclogo, mdico, grupo de franciscanos, de culinria,
violo, HI de NA (Hospital de Instituio de Narcticos Annimos).
Os nicos remunerados na obra so o motorista, a assistente administrativa do escritrio e os monitores, que trabalham em regime de
planto na fazenda.
H, de acordo com a ex-diretora, uma demanda de trabalho que
provoca a escassez de candidatos para o mandato de dois anos de presidente, em 2014 exercido pela primeira vez por um ex-residente da
fazenda, dono de uma oficina mecnica em Ceilndia, cidade satlite
do DF. Segundo ela, tambm o tesoureiro responsvel por uma carga
de atividades que, para alguns, requereria uma reviso do estatuto, pois
hoje no se encontra quem possa dedicar-se a um trabalho constante,
no remunerado. A interlocutora supracitada trabalha como revisora de
textos, casada, moradora do Lago Norte (uma das reas mais caras de
Braslia). Ela explica seu caso:
Eu tive a graa de, naquele perodo da minha vida... pude me
dar o luxo de no trabalhar por quatro anos e ficar por conta da
obra... e no todo mundo, a gente tem projetos. Mas foi uma
coisa que eu fiz, uma paixo louca, que me deu e passou.
A Fazenda do Senhor Jesus oferece, pela Senad, 23 vagas, nomeadas por contrato de prestao de servios, 15 na masculina e oito
na feminina, e recebe R$ 1.000,00 mensais por residente, pagos proporcionalmente aos dias de residncia. Do total de vagas, no momento
da entrevista, estavam 12 ocupadas, e o nmero oscila de acordo com
as desistncias. Outras vagas so financiadas pela Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social e Transferncia de Renda (Sedest) do
DF.
Enfatiza o valor comunitrio ao mesmo tempo que o individual
no tratamento, ou seja, no se trata de um culto ao particular, mas ao
que compartilhado. O grupo de residentes para ser vivido como um
nico grupo. Ou o grupo se une ou quem no t unido ao grupo tem
que sair. (ex-presidente supracitada).
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e assume colocar em prtica 50% do que aprende do AE, o que lhe parece razovel. O problema a nora, a quem ela admoesta: Voc no pe
em prtica todos os dias; voc pega, voc l, rel. Assim que as coisas
funcionam.... Ao mesmo tempo ela diz: ... eu me sinto culpada, no
recuperei. Quando ele sair eu vou continuar frequentando as reunies,
eu quero ele juntinho de mim, eu no aceito a recada. A recada vai ser
uma derrota minha, no dele, mas minha.
O formato da reunio da famlia, com lies a serem lidas e interpretadas para fixao do conhecimento, so instrumentos naturalizados na prtica do grupo, bem como o suposto moderno do estilo de
vida, da mudana pessoal capaz de combater um modo de amar errado, aquele contido na noo de codependncia. Os atributos culturais
tradicionais da maternagem e do casamento tornam-se, no olhar do AE,
um facilitador da dependncia. Crticas so dirigidas a esse aspecto
do mtodo que, seja na identificao do problema, seja na elaborao
dos instrumentos para uma recuperao, tem contornos de classe mdia moderna e individualizante, ao mesmo tempo que sobrecarrega de
responsabilidades o papel da me e da esposa nas possibilidades de
recuperao daquele que figura como, quase sempre, do sexo masculino
(GIDDENS, 1991).
O caminho do adicto instituio, cadeia ou caixo. Nesse vaticnio, a instituio a salvao e ela aponta para a famlia. O trabalho
a ser feito com a famlia torn-la reflexiva, apta a trabalhar os contedos morais e afetivos desorganizados. Assim, o esforo de reforma
do indivduo passa por uma transformao da famlia e suas relaes
afetivas que se tornam valoradas sobre o epteto de um distanciamento
amoroso, onde cuidar do outro no significa carregar no ombro o vcio
do outro, o que passa por uma possibilidade de amor confluente (GIDDENS op. cit: p. 105), entres seres independentes.
No espao domstico, informados pelo valor teraputico da conteno dos impulsos no tratamento da famlia adoecida, incidem de
modo intrincado, e com consequncias mais ou menos dramticas, experincias de solidariedade, controle e submisso, como legtimos modos de cuidado.
Os valores dessa teraputica prtica implicam um culto domesticidade, um centramento no indivduo e, na famlia, dos condicionantes
da sade. Se na famlia identificamos mapas contraditrios detonadores
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mundo, refletida nos pares que permanecem no tratamento. A constituio das verdades do tratamento relaciona-se a um discurso apto a
governar cidados num mundo de desigualdades que ultrapassam o
campo da autodisciplina.
O programa disciplinar para alterao do estilo de vida investe
no comportamento individual, na reforma sentimental e comportamental e expressa uma tnica crist, pois a mudana proposta no est nas
estruturas, mas na mentalidade. A soluo est no comportamento do
sujeito, assim, a doena da adico do sujeito, seja do dependente
ou do codependente.
A transformao do estilo de vida cuja promessa a superao
das supostas falhas de carter, d ao dependente qumico uma face
de convertido cristo, um asceta que deposita na arte do bem viver, ou
de uma vida moralmente saudvel, suas chances de evitar a queda na
misria vislumbrada nos tempos de sua adico ativa.
O programa do complexo teraputico reproduz modos de pensar
a sade que no so exatamente tradicionais, mas ambivalentes, a onde
jaz sua complexidade e possibilidade de comunicao com uma parcela
da populao.
Para deixar de ser visto como algum que solapa as leis da sociedade contratual, descumpre as expectativas familiares, e se desfaz da
natureza profunda do seu ser, o sujeito em tratamento adere s verdades
de uma poltica do comportamento que atende aos funcionamentos dos
enunciados do nosso tempo.
A construo do conceito de doena da dependncia qumica
um saber que considera, a seu modo, relaes entre estruturas sociais
e prticas cotidianas que se encontram implicadas na transformao
do adicto na ativa em adicto em recuperao. Tal mudana, vista
como um estilo de vida, articula uma reflexo acerca da normatividade
e da autodeterminao presentes no mtodo em questo. As prticas de
tratamento da adico qumica interpelam as cincias sociais quanto
relevncia das relaes compreendidas entre condies de classe do
usurio de drogas e os mtodos eficazes de ateno e cuidado.
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sil. Mostrando como, historicamente, esse contingente se formou das figuras do escravo e do agregado, Jess Souza nos habilita a romper com
a viso naturalizada de que tais indivduos so os responsveis pelo
prprio destino. A sociologia, assim, se predispe a cumprir seu papel
de apontar a opacidade da hierarquia valorativa que subjaz aos juzos
morais imputados a esses indivduos e revelar as condies sociais que
reproduzem sistematicamente uma sociedade dividida entre os que so
e os que no so gente na plena acepo da palavra.
A cobertura miditica do crack em um jornal voltado a um pblico de alta extrao social oferece um material riqussimo para pensar essas questes em um plano emprico. Tentamos mostrar de que
maneira a Folha tece um mosaico de vozes diferentes s vezes at
dissonantes sobre o crack sem, entretanto, abandonar a perspectiva da
animalizao do usurio, que o faz ser tomado como uma ameaa a ser
banida do Centro da cidade.
Tal ponto de vista, partindo das diferentes fraes da classe dominante, dotadas das disposies necessrias a serem avaliadas positivamente nos termos daquela hierarquia valorativa, acaba se impondo aos
que, segundo essa mesma hierarquia, no tm direito ao reconhecimento social e autoestima.
Na base do sistema de classificao prevalecente nas sociedades
modernas, o controle sobre o prprio corpo a principal linha divisria
entre as diversas categorias de indivduos, tal como pressuposto no
conceito de estilizao da vida e do que podemos ver como seu avesso, a animalizao.
Segundo Bourdieu, a estilizao definida como a inteno de
submeter as pulses primrias ao requinte e sublimao (2007, p. 13).
ela que se manifesta como uma disposio esttica capaz de distinguir
os seus possuidores como seres sensveis prontos para se apropriarem
de objetos e prticas segundo o olhar puro, que estabelece o primado
da forma sobre a funo nas prticas de consumo. Tal olhar implica em
recusa de tudo o que reduz o animal esttico pura animalidade, ao
prazer sensvel e ao desejo sensual (BOURDIEU, 2007, p. 35).
A animalizao permanece mais pressuposta em A distino, mas
aqui propomos utiliz-la como o avesso da estilizao da vida, que
central na fatura da obra. Tanto que, na concluso, Bourdieu resume:
Dominados em relao aos dominantes se atribuem a fora entendida
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Lembrando que o nome do projeto o mesmo utilizado pelo ento prefeito Jos Serra (PSDB) em 2005, o autor pergunta: Estamos
em 2011. E o que aconteceu? A Nova Luz mais Cracolndia do que
era seis anos atrs. O projeto patinou em busca da sua viabilidade refm da letargia do poder pblico, do clculo do mercado imobilirio,
do desapreo das elites pela prpria cidade. (...) Enquanto a Nova Luz
no vem, o crack se alastra. De to assombroso, o espetculo dos zumbis28 que orbitam em torno do mercado livre de drogas j se tornou uma
espcie de ponto (anti)turstico da cidade. A Cracolndia a cidade do
crack tem fama internacional.
O tom irnico refora a sensao de impacincia diante da
inoperncia do poder pblico, mas sobretudo o reconhecimento da
insuficincia da ao policial que torna o texto representativo desse
momento da cobertura: Pode-se criticar pontualmente a inao de
policiais, mas evidente que este no mais (e nunca foi s) um
problema da polcia. Na melhor hiptese, a PM ali enxugar gelo. Os
moradores da regio, acuados pela presena dos noias, tm razes
de sobra para reclamar. Mas bom ter claro que estamos diante de um
fenmeno extremo e complexo, diante do qual o poder pblico oscila
entre ser omisso e inepto. A Cracolndia no um problema a ser
enfrentado em dez ou 15 anos por uma espcie de faxina conduzida
pelas mos, ritmos e interesses do mercado imobilirio. Pensar isso
uma forma de crueldade social. Trata-se de uma tragdia que solicita
ateno um pouco menos negligente por parte de Gilberto Kassab e
Geraldo Alckmin.
O interesse demonstrado pela situao dos usurios no impede a
adeso a uma viso animalizada sobre eles, tal como expressa nas palavras zumbis e noias. E foi assim em muitos outros casos, nos quais
eles foram retratados como rebotalhos humanos (FSP, 5/1/2012),
lixo humano (FSP, 7/1/2012), mortos-vivos (FSP, 7/1/2012), farrapos humanos (FSP, 7/1/2012) e a Cracolndia apareceu como aqurio de podrido humana (FSP, 15/5/2014), por exemplo.
Mas, a essa altura, interessa mostrar a crescente grita por uma interveno do poder pblico que, sem prescindir da polcia, pudesse amTodos os trechos de matrias grifados foram destacados para realar elementos
importantes na anlise.
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nncias de abuso da PM na Cracolndia, o PT levar padres e desembargadores hoje Cmara paulistana em sesso especial da Comisso
de Direitos Humanos (FSP, 11/1/2012). De um lado, a ao abusiva
da PM orquestrada por Alckmin (PSDB) e Kassab (PSD). De outro, o
PT de Fernando Haddad traando uma posio diferenciada em relao
quela ao. De um lado, a opo pela fora, quer em sua verso policial, quer em sua verso sanitria. De outro, os primeiros sinais de que
o crack devia ser tratado como questo social.
Em editorial do mesmo dia, a Folha pareceu pender para um dos
lados dessa disputa ideolgica, mas apenas porque atacava Kassab e Alckmin como autoridades constitudas. Comeou mal o ttulo, fazendo referncia distncia entre os objetivos e os resultados da operao
conduzida pelo governo do Estado e pela Prefeitura de So Paulo com
vistas a uma soluo duradoura para os problemas que se acumulam na
Cracolndia rea degradada, que rene viciados em crack, na regio
central da cidade.
O que deveria ser uma ao coordenada, na qual a represso ao
trfico estaria associada a medidas de carter social e sanitrio, voltadas para o tratamento de usurios, revelou-se, at aqui, um espetculo
de descoordenao, que tem prejudicado a imagem do poder pblico e
da Polcia Militar.
A impresso de que as autoridades estaduais e municipais articulavam-se para lanar uma ao planejada, com previso de etapas e
estreita sintonia entre foras policiais e equipes de assistncia, desfez-se logo nos primeiros dias, quando se noticiou que a ocupao fora
decidida pela PM, sem a participao dos rgos da rea social (...).
Em que pesem as dezenas de prises, a limpeza fsica das ruas
e caladas e a repercusso miditica, o saldo nesses primeiros dias foi
a disperso de usurios e traficantes, muitos dos quais se transferiram
para bairros vizinhos. Quem andar pelas ruas da Cracolndia no ter
dificuldade em constatar que, mesmo ali, o consumo e a venda de crack
prosseguem luz do dia (FSP, 11/1/2012).
Veja-se que, mesmo a tentativa de tratamento menos policial do
tema esbarrava na adeso ideia naturalizada de limpeza da cidade,
que precisou ser adjetivada como fsica para tentar prevenir justamente essa interpretao. A ideia de varrer os usurios para longe impe-se como um dos limites do dizvel estabelecido pelo discurso cor265
Poucos dias depois, em artigo na Folha, o coordenador do Programa reagiu associao semntica entre o termo bolsa e os recursos
pagos s entidades responsveis pelo tratamento dos usurios. Segundo
ele, A expresso bolsa crack , alm de abominvel, um desservio
populao e um desrespeito aos prprios dependentes e familiares (FSP,
20/5/2013). A Folha reconhecia que Vai no sentido correto o programa do governo do Estado de So Paulo que prev remunerar instituies privadas especializadas no tratamento de dependentes de crack
(FSP, 26/5/2013). Alm disso, lamentava que Rapidamente o carto
ganhou a injusta pecha de bolsa crack. No convinha lembrar, quela
altura, que o prprio jornal havia utilizado a mesma expresso e que
voltaria a us-la em outras matrias, devido centralidade da questo
do (de)mrito do usurio enquanto objeto de investimento de dinheiro
pblico, que se manteve na perspectiva adotada pelo jornal.
Mais tarde, em janeiro de 2014, seria a vez de o prefeito Fernando
Haddad, do PT, sentir as cobranas devidas responsabilizao moral
do usurio de crack por causa de sua inadequao viso moderna de
ser humano disciplinado, por ocasio do lanamento do Programa De
Braos Abertos. A poltica da Prefeitura contemplava o pagamento de
dirias em troca de servios de varrio e de jardinagem realizados pelos usurios da Cracolndia.
Ao reproduzir perguntas de leitores sobre o controle destes servios, a Folha aderia ao seu temor de que os viciados fossem premiados por seu vcio. E, ao faz-lo, pressionava, com sucesso, a Prefeitura a reconhecer a validade dos juzos morais fundados naquele quadro
normativo: So Paulo vai demitir usurio de crack que no trabalhar.
Prefeitura planeja excluir 30 beneficirios de programa para Cracolndia. Desligamento, nas prximas semanas, no afetar dependentes que
esto fazendo tratamento mdico.
A Folha havia apurado que mais da metade dos beneficirios
no cumpre a jornada diria de tarefas como varrio e jardinagem.
(FSP, 17/5/2015). Mais adiante, lembrava que No sero afetadas
pessoas com baixa frequncia no trabalho, mas em tratamento mdico
ou acompanhadas por assistente social. Quem for desligado ter de
deixar o quarto onde se hospeda. Como em tantas outras peas, o jornal matizava sua posio tentando impor uma diferena entre vagabundo e doente, o que era reforado com a fala de uma psiquiatra
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a persistncia da categoria fundamental do discurso, a animalizao do usurio, que legitima a sua coero, sua expulso do Centro
da cidade. A universalidade dessa categoria, sua presena em discursos
provenientes das diferentes posies ideolgicas identificadas, indica
que ela delimita o campo dos possveis das tomadas de posio discursivas em relao ao crack.
A cobertura do jornal evidencia tambm uma presso para a
convergncia de opinies acerca da melhor forma de enfrentamento
do problema, de modo que o PSDB instado a admitir a insuficincia
da interveno pela fora e o PT a reconhecer que tal interveno,
em algum nvel, imprescindvel. Mesmo a grita de profissionais de
diferentes campos do saber como o mdico, o jurdico e o social, parece produzir discursos mais autovigilantes, tendencialmente em consonncia com a parcela mais progressista do pblico do jornal, sem,
no entanto, conseguir romper com aquele limite, na forma como
apropriada pelo jornal.
Em 2012, no momento da ao policial autorizada por Alckmin
no Centro de So Paulo, o governo federal havia lanado um novo plano de enfretamento do crack, e sinalizava a ampliao das verbas federais dos R$ 127,6 milhes utilizados nas gestes Lula para o patamar
de R$ 4 bilhes disponveis em 2014, no primeiro governo Dilma (FSP,
12/1/2012), o que nos d a dimenso da fora do agendamento do tema
no mbito das polticas pblicas, naquele momento. quela altura, havia um total descompasso entre as aes do governo de So Paulo e da
Unio no combate ao crack, uma vez que ainda no haviam discutido
como operacionalizar o plano do governo federal no estado.
No dia 13 de janeiro de 2012, o problema voltou tona, em nota
de Painel, do colunista interino Fbio Zambeli, intitulada A fila
anda (FSP, 13/1/2012). Ela dizia que Mesmo preocupado em colaborar na Cracolndia, o governo de Dilma Rousseff j admite que So
Paulo ter ritmo mais lento de integrao ao plano federal de combate
ao crack. Mais adiante, ganhava corpo a tentativa da Folha de amenizar as diferenas ideolgicas entre o PT e o PSDB/PSD: Reunido
ontem com Geraldo Alckmin e Gilberto Kassab, o ministro Alexandre
Padilha (Sade) desviou da polmica acerca dos mtodos da PM para
expulsar viciados do Centro paulistano e ofereceu apoio ao encaminhamento de dependentes rede do SUS.
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As opinies dos leitores registradas pelo jornal, apesar de heterogneas, tendem a uma posio discursiva de demanda por interveno
baseada na fora. Na verdade, eles servem ao propsito da Folha de
explicitar prioritariamente a perspectiva da parcela conservadora das
classes altas sem se despir de sua pretensa objetividade.
Em anncio exibido na TV durante o ano de 2014, a Folha dizia
ter uma opinio favorvel descriminalizao das drogas, mas insistia
no fato de que publica opinies discordantes da sua. O tema da descriminalizao do uso de drogas, porm, pouco apareceu na cobertura.
Em uma dessas raras aparies, um leitor discordava de um articulista,
defendia a descriminalizao e lamentava o grande nmero de vtimas do trfico de drogas; o ndice de mortalidade, especialmente entre
jovens negros, pobres, de sexo masculino, nas metrpoles brasileiras
assustador e vergonhoso. Entretanto, a grande maioria deles no so
vtimas das drogas, mas do trfico e, por consequncia, da ilegalidade
das drogas. (FSP, 2/6/2009).
Muitas das opinies de leitores selecionadas pelo jornal, porm,
reverberavam a perspectiva conservadora de limpeza da cidade que
dominante: O editorial Resolver a Cracolndia (Opinio, ontem)
segue a norma de colocar o bem-estar dos viciados acima do de seus
vizinhos pagadores de impostos, aptos cidadania e sujeitos lei. ingnuo e nocivo acreditar que laos de confiana possam ser formados
com quem j abandonou qualquer razo, valor moral e trao de personalidade. O jornal cede a ideais e jarges sociolgicos de especialistas
orientados ideologicamente. Como morador da Nova Luz, fao votos
de que a Prefeitura ignore os crticos habituais e, aps liberar a rea tomada pela droga, recolha seus usurios revelia. Trata-se do bem-estar
geral da cidade e do seu povo (FSP, 7/1/2012).
Reproduzindo uma opinio contrria ao editorial, a Folha tenta se
colocar acima da disputa ideolgica que ela prpria alimenta, e dentro
da qual tende a tomadas de posio entre conservadoras e ambguas,
como possvel perceber ao longo de toda a anlise. E ao dar voz a um
morador da Luz indignado com a proximidade dos usurios de crack,
a Folha autentica as prprias tomadas de posio, uma vez que a figura
do habitante do Centro tende a aparecer como a projeo do seu pblico no interior do discurso, em uma operao discursiva que expulsa os
usurios para fora dos limites da cidade e de seu povo. Em ltima
270
A cobertura interessante tambm para mostrar como, na perspectiva da Folha, operava-se um deslocamento do PSDB direita e do
PT ao centro do espectro poltico. At aquele momento, o sucesso eleitoral das polticas sociais dos governos Lula tinha levado formao
de um consenso em torno delas (Andr Singer, 2012) e a uma tentativa
retrica, por parte dos outros partidos, de reduo da diferena percebida em relao ao PT. Isso explica a hesitao do PSDB entre o higienismo e as polticas sociais registrada pela matria.
Por outro lado, o conservadorismo poltico de uma parte importante do eleitorado, representado por um segmento do pblico da Folha
que ela mesma entende ser crescente, alimenta uma presso mais geral
convergncia dos discursos na direo de colocar o combate Cracolndia como prioridade no tratamento do problema do crack, presso
da qual o PT no escapa.
Mas, devido crtica dos especialistas ao carter higienista da
ao tucana e prpria heterogeneidade de seu pblico, a Folha foi se
confinando em uma posio discursiva ambgua, de clamor por alguma
interveno e de descrena na eficcia e, eventualmente, at na legitimidade de uma ao policial violenta.
Tal tendncia tambm funciona no sentido contrrio, a da minimizao da diferena entre os partidos pela adeso parcial do PT viso
da Cracolndia como ferida aberta na cidade e, consequentemente,
ideia de que alguma interveno forte necessria, mesmo que seja
este partido o que adota a posio mais esquerda no espectro, principalmente depois do Programa Braos Abertos, lanado em janeiro de
2014 pela gesto do prefeito Fernando Haddad.
Em sntese: sobre o patamar comum do pnico social representado pela Cracolndia e do reconhecimento da necessidade de ao por
parte do poder pblico, estabelecem-se as diferenas discursivas que levam os partidos a priorizarem a interveno policial e sanitria ou as
polticas sociais na abordagem do problema, apesar de suas divises
internas, como mostrava a matria de janeiro de 2012 (FSP, 16/1/2012).
Ela tambm conclua que, aps crticas da Promotoria, do Judicirio
e da Defensoria Pblica, o governo proibiu o uso de bombas de efeito
moral e balas de borracha para dispersar usurios.
Trs dias depois, j estvamos em outro nvel de maturao nessa
tendncia de converter o crack em problema de sade, em vez de redu274
A interdiscursividade em relao aos discursos centrados na categoria de direitos humanos tornou-se ainda mais manifesta: importante esclarecer que essas internaes no violam os direitos fundamentais de ir e vir de uma pessoa. Ao contrrio, elas podem acontecer para
assegurar e garantir os direitos fundamentais vida, integridade fsica
do dependente qumico e segurana de todos os cidados.
Note-se a mudana sutil de foco na apresentao dos objetivos da
poltica pblica, da integridade fsica do dependente para a segurana
de todos os cidados. A viso animalizada do usurio aqui necessria
para justificar a subordinao de sua vontade s autoridades mdicas e
jurdicas, diante do fracasso dele prprio e de sua famlia na conduo
de sua vida.
Tratando de casos extremos, a autora manifesta o quanto a negao do estatuto de gente prepara o terreno para a justificao da
internao involuntria: H tambm as situaes em que as pessoas
romperam os laos familiares e esto jogadas nas ruas, sem a possibilidade de decidir com conscincia sobre a sua condio de sobrevivncia
com dignidade. Essa realidade tem sido muito comum na Cracolndia.
Na outra ponta do espectro ideolgico, um artigo de Marcos Valdir da Silva, vice-presidente do Conselho Regional de Servio Social de
So Paulo, dizia No internao involuntria e compulsria (FSP,
21/1/2013), acrescentando que No aceitamos a higienizao como
medida de combate ao uso de drogas, sem que antes se invista em sade, assistncia social e moradia. Traando uma linha de continuidade
entre a ao policial de janeiro de 2012 e o anncio da adoo da internao compulsria no incio de 2013, o autor taxativo: Higienizao
a forma mais clara e objetiva de denominar tal medida. O Estado
despoluir o Centro, realizando a internao, sem garantir de fato um
atendimento digno dentro dos preceitos do SUS. Aqui se manifesta a
presso para tratar o crack como questo social, e no somente como
questo de sade ou de polcia.
Mas os limites do dizvel em relao s medidas do governo parecem circunscrever o texto, de modo que No possvel aceitar a internao involuntria ou compulsria como a principal estratgia para
o enfrentamento do uso de drogas nas ruas da capital. Situando-se na
linha dos que defenderam a reforma psiquitrica e a luta antimanicomial, o autor v a poltica tucana para o crack como um retrocesso.
278
gio. Em vez de um Centro europeizado, a dura realidade da desigualdade brasileira insistindo em se fazer notar.
De novo, nos deparamos com os limites do dizvel postos pelo
discurso dominante pois, apesar de diferenas ideolgicas importantes,
os atores polticos situados nas diferentes posies do espectro, segundo a cobertura, tendem a tomar como seu o objetivo de limpeza da
cidade, uma vez que suas polticas no podem ignorar o pnico social
dirigido imagem da Cracolndia, alimentado pelo jornal.
Por exemplo, no comeo de 2014, s vsperas do anncio oficial
do Programa Braos Abertos, a Folha registrava que Moradores do
Centro se unem para exigir o fim da Cracolndia, e cogitam ir justia
contra a Prefeitura e o governo do Estado para acabar com a favelinha (FSP, 3/1/2014).
Na outra ponta da presso pela limpeza da cidade, o iderio ligado ao conceito de direitos humanos e ao movimento antimanicomial,
mais presente nas tomadas de posio poltica esquerda do espectro,
tendia a esvaziar a legitimidade de uma interveno pela fora por parte
do PT, quer sob a forma da polcia, quer sob a forma da internao compulsria. Embora francamente minoritrio na cobertura da Folha, ele se
manifestava na fala de especialistas e instituies que se esforavam
para fazer do crack mais uma questo social do que uma questo de
polcia, ou mesmo, de sade, entendida naqueles termos.
Nesse sentido, exemplar uma matria que tratava de uma pesquisa da Fiocruz que, segundo a jornalista, contrariava algumas premissas do atual PLC 37/2013, projeto de lei de autoria do deputado
Osmar Terra (PMDB-RS) que altera a lei de drogas no pas. A primeira
diz respeito ao nmero de usurios no pas: os autores estimam em pouco mais de 700 mil, contra estimativas anteriores de mais de 1 milho,
o que justificaria medidas urgentes. O segundo toca a proposta de internao compulsria: pelo estudo, 78,9% dos usurios j desejam o
tratamento (FSP, 20/9/2013).
Os dados batem de frente com a posio ideolgica mais conservadora porque mostram que, nela, os contornos imaginrios do problema do crack esto inflados e a capacidade de deciso dos usurios que,
em ltima instncia, justificaria a sua submisso pela fora, minimizada.
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crack e seu usurio? Nesse caso, quais so as representaes do craqueiro, cracudo, cracado e at do noia? Quais so as abordagens
e como esse problema aparece atualmente na mdia brasileira? Em termos gerais, o que nos interessa a relao droga e representao social,
para alm de uma determinao farmacolgica: a proposta evidenciar
a indissociabilidade da noo de droga, especialmente do crack, do discurso que se constri sobre ele.
Para investigar a qualidade das informaes da mdia brasileira
sobre o crack, formamos um banco de dados de 315 notcias provenientes do perodo de um ano, que vai de 20 de junho de 2013 a 20 de
junho de 2014, de jornais de circulao nacional, Estado (68 notcias),
O Globo (57 notcias), Folha de S.Paulo (73), e circulao regional, O
Fluminense (72), A Cidade (45).
A justificativa metodolgica para a escolha das respectivas mdias
recai sobre cinco aspectos principais: 1) a existncia do prprio veculo no perodo selecionado; 2) o mbito de circulao durante o perodo selecionado; 3) a disponibilidade ou maior facilidade no acesso aos
bancos de dados, como acervo histrico digitalizado; 4) a variabilidade
temtica retratada; 5) a periodicidade.
O banco de dados foi formado com base na pesquisa e na filtragem pelas seguintes palavras-chave: crack, usurio de crack, drogas,
drogado, usurio, craqueiro, cracudo, noia, cracolndia, trfico, dependente qumico, viciado, fissura (craving), toxicomania.
Posteriormente, selecionamos pelo tipo de temtica que interessa
a essa pesquisa: o crack e o usurio do crack, assim, descartamos notcias sobre outras drogas e simples menes ao tema crack, como as do
ndice, as notcias que no se relacionavam ao tema da investigao
como a utilizao da palavra crack para se referir quebra da Bolsa
de Nova York em 1929 foram descartadas.
A relevncia do estudo se justifica porue o debate sobre o crack
no Brasil ainda bastante superficial: so poucos os estudos sobre crack
e uma grande parte deles reproduz um discurso sanitarista, farmacolgico ou mesmo acabam por estigmatizar e excluir ainda mais o usurio.
Em relao aos estudos sobre crack e mdia, o nmero muito
reduzido e no h uma profundidade do debate acadmico sobre essa
relao. Na literatura sobre crack e mdia, verifica-se o problema do
289
290
ponto central da rea de lazer, foi desativado, segundo informaes de frequentadores, na tentativa de inibir sua utilizao
para o banho e lavagem de roupa pelos mendigos. A rede wi-fi
instalada pela prefeitura atravs do Programa Niteri Digital
no cobre todo o espao, que ainda sofre com a ao de vndalos, que depredam o patrimnio pblico. A placa que indica a internet gratuita, por exemplo, foi pichada e destruda.
[...] O auxiliar administrativo Carlos Vincius Duarte Macedo,
confirma que em funo da presena dos moradores de rua no
local, muitas pessoas esto evitando a rea de lazer. O local
perigoso, resume.
A representao da mscara do usurio do crack formada a partir da naturalizao dos processos sociais; como uma teoria de todos
os dias, que demonstra a formao de um rtulo cuja base a naturalizao ou rotinizao da prpria seletividade do controle social, isto ,
o processo de reificao das palavras pela coisa, o usurio de crack
transformado no prprio discurso miditico e do senso comum sobre o
usurio31.
Analisando as 315 notcias do corpus, as referncias mencionadas
a respeito do usurio do crack: cracudo, craqueiro, noia, viciado, dependente e os predicativos, compulsivo, desesperado e principalmente
um ser perigoso. O jornal Folha de S.Paulo publicou uma reportagem
no dia 3 de janeiro de 2014 intitulada Moradores do Centro se unem
para exigir o fim da Cracolndia, no qual moradores dos prdios do
entorno da chamada Cracolndia narravam situaes de medo, assaltos
e incomodo, principalmente depois da formao da favela erguida
pelos viciados a voz e o medo so produtos exclusivos dados aos
no usurios/viciados.
A representao do leproso enquanto um ser lazarento, abominvel e a ser excludo
para purificao da sociedade, como retratou Foucault (2010, p. 3), s era possvel
porque havia uma disjuno social, que separava leprosos e no leprosos. O grupo dos
leprosos sofreu muitas transformaes em sua populao; a princpio incluam-se ali
diversos tipos, no s os leprosos, mas outros doentes da pele e s vezes nem sequer
doentes, mas deformados, sndromes. Aos poucos foram surgindo outras classificaes e
outros grupos, e a excluso operava no necessariamente por causa da existncia da lepra,
mas em razo do modo pelo qual ela era encarada. O jogo de classificaes integra o
sistema poltico-social; seu emprego se d em virtude da construo do nexo e da relao
com outros grupos, no como consequncia de traos naturais coadunantes.
31
293
O usurio do crack retratado como uma espcie de ambiguidade, no est localizado na categoria humano nem na categoria animal,
como um monstro. O jornal Folha de S.Paulo publicou no dia 27
de setembro de 2013 uma notcia/depoimento de uma especialista em
drogas reproduzindo essa noo, o texto dizia o seguinte:
Acabar com o vcio em crack no fcil. No da noite para o dia
que um assistente social, um tcnico em enfermagem, um agente de
sade vai convencer um usurio a deixar a pedra. Quando se depara
com um craqueiro segurando um cachimbo e prope uma mudana
de vida, est falando s com um corpo. O ser humano que existia ali
est ausente naquele momento. uma conversa no vazio.
O usurio de crack apresentado pela mdia como um ser perverso, compulsivo, sujo, um alucinado capaz de qualquer coisa para
obter a droga, com poucos momentos de lucidez, algum inconfivel
para exercer qualquer atividade do fora do mundo das drogas como
se houvesse um mundo exclusivamente destinado a essa populao. A
periculosidade do usurio do crack pensada como um aspecto de sua
personalidade, fazendo deste um monstro moral.
Entretanto, o temor e a periculosidade impressos pela mscara
cracudo no podem ser pensados como propriedades inatas ou exclusivas ao indivduo que a mscara se destina. por isso que a categoria
monstro (aquele que a mscara foi introjetada at mesmo a seu self)
j em si um apontamento daquele que o teme; o que um monstro
para um pode ser algo de estima para outro, de modo que no h monstruosidade inata, natural; mais do que isso, s possvel ser monstro a
partir da existncia dessa identidade, assim como s possvel que se
aterrorize a partir da existncia do medo.
Crack, um problema de polcia
As abordagens miditicas, em sua grande maioria, tratam o crack
como um problema de polcia, de controle social, quando no diretamente, como pressuposto da abordagem. Das 315 notcias, 122 enunciavam a droga crack numa relao direta com crimes, como trfico,
roubo, furto, porte ilegal de armas, assassinato e outros.
294
Esses exemplos concentram diversos elementos implcitos no debate sobre o crack no Brasil: o primeiro deles, a ideia de que cracudos subtraem o espao urbano, tomam, no limite, que esses so os
responsveis pela destruio e a deteriorao das cidades; o segundo,
expresso na notcia do jornal O Fluminense que distingue cracudos e
pedestres, no qual os primeiros atacam os segundos, revela um problema maior: o combate e a represso a um tipo de segmento social e
de indivduos precarizados representados na figura do cracudo, como
uma espcie de antagonista da ordem social.
Nesse sentido, est a Teoria da Tolerncia Zero, criada em meio
ao liberalismo norte-americano da dcada de 1990, a resposta poltica
utilizada como pretexto para combater o aumento da chamada baixa
criminalidade, enquanto, na verdade, o foco estava no aumento da misria e da pobreza que incomodava as classes mais abastardas, perturbava e ameaava a ordem social.
Assim, o aumento do controle e da represso no podem ser tomados como mera coincidncia ou uma configurao aleatria.
Eles esto associados a um conjunto de variaes econmicas, polticas
e sociais: uma combinao do liberalismo com conservadorismo social,
no qual o menos estado social combatido com o mais estado penal,
uma reao contra o previdencialismo e polticas pblicas voltadas para
a diminuio das desigualdades sociais.
O atual debate miditico brasileiro no deve ser pensado como
uma ideologia importada ou propriamente como uma poltica da tolerncia zero, pois essa concepo poderia sugerir uma interpretao
da ideologia fora do plano do discurso sobre o crack e das estruturas
sociais.
Alm disso, esse pensamento implicaria no tratamento do discurso miditico como algo somente baseado na resposta das aes dos
atores, como o uso do crack, e no em uma construo de controle fundada na identidade social, isto , no sobre o que se fez, mas no que
se representa. Preferimos, ento, entender essas abordagens por uma
teoria da intolerncia.
O discurso da intolerncia sobre o crack aparece como instrumento de legitimao da gesto policial e judiciria da pobreza em sua
forma mais escancarada, da mscara cracudo, como moradores de
rua, mendigos, pequenos ladres, pichadores e usurios de drogas. O
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que se reproduz em seu sentido mais visceral: algo que sai da droga
enquanto composto qumico encarna como demnio no prprio indivduo.
O uso do crack pensado como uma doena, um distrbio interno, uma fraqueza de carter: o que est dentro do indivduo representa
o prprio infortnio, um demnio a ser exorcizado. Aquilo que est
externo ao indivduo isento, assim, a cura representa de certo modo,
a entrada do exterior no indivduo e a sada de seu interior.
O problema condensado a uma dimenso individual, interna e
fragmentada. No discurso mais repetido pela mdia, a cura tem a ver
com a fora de vontade do indivduo, ele quem tem de superar seus
demnios e os demnios postos pela prpria sociedade, e mesmo essa
meritocrtica fora de vontade tem sido encampada pela represso
e se tornado uma vontade fora nos casos de internao compulsria.
A ltima forma de abordagem, que revela a criao de uma identidade com a mscara cracudo, est pensada dentro do campo do
trabalho. O usurio do crack visto como um indivduo que no trabalha, incapaz, imprestvel ao mercado e ao consumo, algum que
somente est disposto prtica de crimes.
Os privilgios de classe, principalmente os fundamentais em
relao ao trabalho, como a disciplina, capacidade de concentrao,
autoconfiana e autoestima so naturalizados e atribudos personalidade do indivduo: quem no os detm no visto como um desprivilegiado, mas um preguioso.
O drama aparece de vrias maneiras, mas o argumento basicamente o mesmo: sempre que a pergunta por que as pessoas no conseguem sair dali? ou por que difcil ajud-los? surge, a resposta
ancorada ao tribunal liberal da meritocracia.
A grande maioria dos usurios de crack, como vimos nas pesquisas empricas, trabalha de forma incessante. Nem sequer h diferena
entre dias teis e dias no teis; os corres so feitos a qualquer hora.
Muitas vezes trabalhos precarizados ou formas de trabalho no reconhecidas como dignas de tal referncia [o esforo animalizado]: flanelinhas, catadores, vendedores ambulantes, por exemplo. O trabalho
formal o nico mundo possvel e aceitvel, o apelo a essa prtica
300
o que diz. O homem, que era cortador de cana, casado e com dois
filhos, usa crack h 14 anos. Hoje, aos 45 anos, vive nas ruas,
catando reciclveis para manter o vcio.
O mito do boom das Cracolndias, que a mdia engendra e ao
mesmo tempo refora, tem uma relao direta com a viso do crack
como um problema de polcia e do usurio como um monstro a ser eliminado, na medida em que supe um mundo das drogas, um mundo
dos usurios.
Esse tipo de discurso guarnecido pela lgica da excluso, da
represso, em que h um mundo do cracudo, que no o mundo do
pedestre, do frequentador. Em notcia publicada no jornal O Globo,
no dia 25 de maio de 2014, podemos perceber o discurso que envolve
todas essas categorias e o combate ao crack como escudo para uma
ideologia liberal de combate a esse tipo de indivduo: Virou uma Cracolndia, diz moradora de Barra Mansa, no sul do Rio. Usurios da
droga estariam se abrigando na Ponte dos Arcos. Assaltos so cada vez
mais frequentes no local, dizem comerciantes.
Concluso
A mdia no est apartada da sociedade, inclusive das relaes de
poder: faz-se necessrio entender a produo miditica e as estruturas
do poder como um material sociolgico importante do campo das representaes. H uma indissociabilidade entre a produo do discurso
miditico e o contexto poltico e social.
Nesse sentido, uma noo de discurso autnomo termina reproduzindo o mito da objetividade jornalstica, no qual o estudo do discurso da mdia seria o estudo dos fatos.
As abordagens miditicas sobre o crack no Brasil, embora diversificadas, at com algumas que aparentemente possam ser tratadas
como excees ou contrrias (como as que exaltam a lucidez do
usurio ou sua fora de vontade), seguem um eixo no qual variadas formas reificam o mesmo discurso e no escapam das ideologias geradas
pelas assimetrias entre as classes sociais, inclusive as encobrindo.
Esse discurso demonstra, por um lado, um incmodo e uma clera causada por uma das formas mais visveis dos problemas estruturais
302
303
fundamental, portanto, que essas instituies, capazes de atenuar ou reverter esses processos, possuam uma compreenso aprofundada das condies sociais responsveis por uma formao peculiar de
indivduos que, desde o bero, so expostos s condies que favorecem, num futuro breve, muitas vezes no incio da puberdade, a construo de uma complexa relao de dependncia com essas substncias.
A ideia do pobre honesto, bastante presente no imaginrio social, exalta a ausncia do comportamento delinquente em muitos
indivduos pobres e cria uma expectativa de que todos os indivduos
pertencentes s classes populares precisem perseguir essa fora moral caracterstica do pobre que resiliente e tenham de atender
s expectativas de sucesso tpicas da classe mdia, pelo esforo pessoal,
usando de criatividade e jogo de cintura para superar as dificuldades
de classe que lhe foram impostas desde o momento em que se viram
no mundo. Pois, afinal, quem que no passa por dificuldades na vida?
Segundo Marcela, outra assistente social,
o uso da droga uma consequncia de um histrico de desestrutura familiar. s vezes s questo de curiosidade tambm. Nem
todo pobre usurio de droga.
Marcela, assim como Maria, no consegue perceber que o contexto de desestrutura familiar, marcada pela falta de afeto incondicional
e pela violncia como principal mediadora das relaes pessoais, o
contexto familiar majoritariamente encontrado em toda uma classe que
invisvel, enquanto classe, aos olhos das pessoas comuns: a ral
estrutural.
A ideia de fracasso individual (enquanto fracasso moral em ser
honesto e resiliente), portanto, uma noo presente no discurso de
todas as agentes do CAPSad analisado, que negam a existncia de uma
trajetria de classe que se faa visvel nas narrativas de vida da grande
maioria dos usurios abusadores de crack.
No se trata aqui de exigir que as assistentes sociais (como os
burocratas de nvel de rua em geral) assumam uma atitude sociolgica perante os pacientes dependentes de crack, no sentido de obter o
distanciamento necessrio para conseguir analisar os sentidos das aes
312
confuso nos papis que cada pai deve desempenhar faz com que os
jovens fiquem desorientados.
No pretendemos afirmar que todo indivduo da ral far uso
abusivo de crack ou de qualquer outra droga, pois a vida de qualquer
ser humano est merc de contingncias. O que afirmamos aqui que
essa questo no pode ser entendida por uma mera questo de curiosidade ou falta de resilincia de indivduos, sem a anlise das condies sociais que so mais receptivas ao crack e aos seus impactos
fsico-qumicos.
Com efeito, muitos indivduos da ral iro comprar a ideia de
que seu fracasso na vida escolar e no trabalho, dentre outras esferas,
realmente sua culpa, consequncia de no ter corrido atrs tanto
quanto supostamente se poderia.
Alm disso, esses indivduos tambm sero influenciados pelas
expectativas da classe mdia quanto perseverana moral que devem
cultivar para serem considerados, apesar de pobres, gente de bem e
honesta. Muitas vezes, os indivduos da ral sentem, pois na maioria
das vezes essa apenas uma sensao, ou seja, no uma ideia refletida, que essa ser a nica forma de reconhecimento social que podero alcanar ao longo da vida: serem considerados virtuosos e ntegros,
apesar de no compartilharem das oportunidades, da esttica, dos espaos, do charme e da sofisticao da classe mdia.
O que pretendemos tornar claro aqui, que a construo sociocultural de uma classe de indivduos, marcada pela excluso e pela ausncia de valor em quase todas as esferas da vida social, responsvel
pela criao de uma tendncia ao comportamento desviante 33, visto
que as condies miserveis de vida s quais foram relegados por toda
a sociedade quase impossibilitam qualquer chance de vencer na vida
nos moldes da classe mdia.
Quando observamos o consumo de crack por parte de indivduos
da classe mdia, possvel que, quando amparado pela famlia e ou notrio que o estigma institucional sobre a disposio desviante para o uso
problemtico incide mais fortemente sobre a ral. Essa incidncia se apoia no fato de
que os indivduos da ral, em geral, possuem mais disposies desviantes (em termos
sobretudo de disposies temporais) e consequentemente menos disposies que
possam servir como matria-prima para uma reconstruo da pessoa social por meio das
instituies de recuperao.
33
314
Ver o Captulo 4.
315
o de melhorias nos quadros profissionais e tambm na estrutura fsica, dentre outras reformas na instituio. Iniciativas como cooperativas
esto sendo estudadas pelo recm-criado comit local de combate ao
crack vinculado ao programa Crack Possvel Vencer, do governo
federal.
Segundo o socilogo Jess Souza (2009), possuir um trabalho
til e produtivo a condio fundamental para que um indivduo numa
sociedade moderna possa obter reconhecimento social e dignidade. O
trabalho, como um valor absoluto, surge com a reforma protestante,
quando a tica do ascetismo toma o trabalho no mundo terreno como
condio essencial para a salvao espiritual.
A burguesia, a primeira classe dominante que trabalha, consegue
ento de forma legtima, levando prtica os valores pregados no discurso, exportar esses valores s classes dominadas. A hierarquia moral
da modernidade determina que os trabalhos mais brutos que exigem o
uso de fora fsica (corpo) sejam menos valorizados que os trabalhos
que demandem principalmente o uso da inteligncia e dos capitais cultural e tcnico obtidos na escola e incorporados atravs de um mimetismo afetivo na socializao familiar(mente) (SOUZA, 2009).
Esses trabalhos corporais pesados, desprezados pelas classes mdias e altas, sero destinados aos indivduos das classes baixas que sero, na grande maioria das vezes, no caso dos homens, descarregadores
de carga e pedreiros, e no caso das mulheres, empregadas domsticas e
serventes. No caso das ocupaes tidas como delinquentes, homens e
mulheres da ral sero os bandidos e as prostitutas, esta ltima ocupao sendo a expresso social por excelncia de ser tornada corpo por
uma sociedade estruturalmente desigual para os indivduos da ral e as
mulheres de todas as classes.
Por isso, o trabalho desempenha um papel fundamental na reinsero social dos desfiliados sociais, ou mesmo na sua insero, visto
que muitos deles nunca passaram por um processo de insero de fato
nas esferas de valor da vida social, nunca tendo sido, ao fim e ao cabo,
reconhecidos como cidados dignos de reconhecimento e comunicao.
Mesmo que o trabalho ocupe esse lugar crucial na construo da
pessoa social desses indivduos, a psicloga Renata, ao ser questionada
a respeito da funo do trabalho na recuperao dos usurios, mostra-se
preocupada que se oferea uma oportunidade empregatcia a eles, pois
318
320
(o vnculo com a prostituio, por exemplo) e estigmatizao das mulheres da ral como causa de um quadro social que apresenta maiores
complicaes.
Em vez de serem analisadas como sujeitos que precisam lidar
com as contradies e desvantagens proporcionadas por assimetrias
sociais de gnero, essas mulheres so percebidas apenas como mais
complicadas, ou mais descontroladas, qualidades que constituiriam sua
natureza psicolgica.
Que tais caractersticas possam ser observadas na conduta dessas
mulheres, por vezes no mais que um efeito inevitvel da incorporao de expectativas desfavorveis quanto a seu comportamento, representando uma profecia que se autorrealiza (BOURDIEU, 2012,
p. 44), confirmando e legitimando de certa forma os preconceitos naturalizados que no raras vezes integram o olhar institucional sobre as
mulheres.
Ao comearem a fazer um uso problemtico de uma droga ilcita, essas mulheres decepcionam muitas expectativas sociais vinculadas,
acima de tudo, ao desempenho dos papis sociais de me e esposa, papis que pressupem disposies para o cuidado e o amor incondicional
pelos filhos e pelo marido.
A percepo de que o uso do crack, quando feminino, um uso
mais agressivo do que o uso dos homens, no pode ser descolada dessa
noo de que a agressividade, ela mesma, j tida como caracterstica
no feminina e por isso capaz de potencializar o estigma oriundo do uso
do crack j conferido a essas mulheres.
A masculinizao do comportamento dessas mulheres, ou seja,
a apresentao de um comportamento tpico do habitus masculino,
que compreende as demonstraes de fora, virilidade, atividade (em
contraposio fraqueza, feminilidade e passividade das mulheres)
pode originar categorias de avaliao que no precisariam ser criadas
para nominar a agressividade do homem, visto que, quando encontrado no homem, tal comportamento j esperado, compreendido como
algo natural.
A figura da mulher histrica, evocada pela psicloga Lgia
quando afirma que as mulheres que usam crack so mais difceis de
serem tratadas, exemplar nesse sentido. O uso problemtico do crack,
322
associado a uma trajetria de excluso e relaes interpessoais mediadas por violncia, possibilitam a essas mulheres a perda de autocontrole, de simpatia e docilidade, qualidades geralmente incorporadas pelas
mulheres atravs dos processos de socializao familiar e escolar a que
esto submetidas desde a mais tenra infncia. Essas caractersticas e
disposies apreendidas nesses processos iro compor o que o socilogo Pierre Bourdieu chama de habitus feminino, ou seja, uma lei
social incorporada que se inscreve numa natureza biolgica das mulheres (BOURDIEU, 2012, p. 64).
Alm disso, o espao habitado pelos dependentes de drogas ilcitas historicamente ocupado por homens. O espao legtimo da delinquncia feminina, compreendido enquanto tal de forma tcita por toda
a sociedade, o mundo da prostituio, da troca de sexo por dinheiro.
Segundo os dados apresentados pela recente pesquisa realizada
pela Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) que buscou mapear as caractersticas dos usurios de crack de todo o Brasil, as mulheres constituem
22,3% do contingente de usurios do pas. Com relao ao engajamento
na prostituio como forma de obteno da droga, as mulheres, por causa das assimetrias estruturais de gnero, utilizam-se mais desse meio
(29,9%) do que os homens (1,3%).
A psicloga Renata indica um fato curioso: nenhuma mulher que
ela atendeu no CAPSad deu continuidade ao tratamento.
Os homens so muito mais assduos ao CAPS. Elas abandonam
o tratamento muito facilmente, no sei por qu. Elas aparecem
muito com o discurso de que elas precisam de ajuda, de que esto
apanhando do companheiro e no sei o que, mas no do continuidade. Acho que eles so muito mais fiis ao CAPS do que elas,
no sei por qu.
Em seguida, perguntamos: Mas ser que esses companheiros
no influenciam nesse desaparecimento delas daqui do CAPS?. Ao
que ela responde:
Sim, provavelmente, sim. Muitas delas narram que os companheiros so usurios de crack tambm, mas no acreditam no tratamento.
323
produzido, o olhar sociolgico no pode operar uma segunda invisibilizao: a invisibilizao da contingncia desses mesmos mecanismos.
Cabe sociologia precisamente a tarefa de tornar visvel o fato
de que o modo como as organizaes enquadram e classificam os indivduos uma construo arbitrria, a qual, por mais que conte com a
cumplicidade de tendncias sociais e culturais mais amplamente difundidas, sempre pode ser substituda por formas alternativas (equivalentes funcionais) de lidar com o mesmo problema.
Se o problema bsico que singulariza a trajetria social das mulheres das classes sociais marginalizadas de uma vida social digna (a
ral da ral, as excludas dos excludos) significa da perspectiva de
organizaes comprometidas com a melhoria de suas condies de vida
e consequentemente com a reduo de danos desencadeada pelo uso
problemtico do crack a ausncia de disposies para aderir s aes
e programas conduzidos pelas organizaes, uma alternativa possvel
passaria necessariamente pela construo de saberes prticos que levem
em conta o efeito especfico da condio de gnero na gerao de seres
sociais percebidos como menos autnomos e menos fiis.
A construo de um saber prtico sensvel ao gnero pode ser
capaz de mobilizar e transformar vnculos sociais (decisivos na vida
dessas mulheres) como etapa necessria para transformar a prpria condio de pessoa social das mulheres.
Se algumas instituies e polticas pblicas conseguem produzir
efeitos positivos e crculos virtuosos entre a reconfigurao de vnculos sociais e institucionais e transformao do habitus e da pessoa social de homens (gerando, por exemplo, a disposio nova para cumprir
compromissos diversos) tragados pela espiral de excluso e uso problemtico do crack, no h razo para duvidar que polticas e mecanismos
institucionais especficos possam fazer o mesmo com as mulheres.
Para isso, ao contrrio do que prescrevem concepes normativas
amplamente difundidas entre os burocratas de nvel de rua, necessrio romper preconceitos como o de que o acesso renda, em vez
de contribuir para reativar vnculos sociais importantes e consequentemente para que o indivduo se distancie da droga como sua dimenso
existencial mais importante, contribui para intensificar a condio social problemtica associado ao uso do crack.
327
332
sas intervm em praticamente todas as esferas sociais nas quais os missionrios esto inseridos, a organizao laica no s encontra dificuldades em fazer com que seus agentes incorporem seus princpios,
que preveem a formulao de mtodos teraputicos que sejam sensveis s singularidades sociais dos pacientes, como tambm enfrentam
desafios em criar uma energia (construo da subjetividade) para o
cuidado e acolhimento dos usurios to potente quanto a criada pelas
organizaes religiosas.
Essas organizaes do Estado encontram dificuldades em planificar o discurso dos agentes e superar o conjunto de pr-noes adquiridas pela ideologia liberal dominante, de carter espontaneista, que
invisibiliza os processos de construo sociocultural dos indivduos e
que responsvel por guiar muitas das percepes e disposies dos
agentes.
possvel atestar que, dentre os agentes dessas instituies, no
existe uma uniformidade de discurso, uma vez que cada funcionrio
tem uma liberdade considervel para conduzir o tratamento com seus
pacientes, orientados por concepes individuais que possuem a respeito da maneira como eles percebem o papel das drogas na sociedade
contempornea, por exemplo.
Pudemos perceber que existem divergncias quanto ao objetivo
final a ser alcanado pelos pacientes, ao colhermos defesas da abstinncia total de substncias psicoativas ao mesmo tempo em que presenciamos discursos que exortam a reduo de danos, ancoradas numa
perspectiva de que a substncia no a origem de todo o mal que
assola os indivduos que buscam o tratamento.
O alto poder discricionrio dos agentes institucionais que controlam o acesso a bens e servios estatais em contato direto com os indivduos, torna altamente improvvel que as diretrizes e premissas formuladas pelo poder poltico formal, jurdica e democraticamente constitudo
ocupem o primeiro plano enquanto fator estrutural que orienta as aes
e decises desses agentes institucionais.
Ao contrrio, mesmo quando a implementao das polticas pblicas bem-sucedida, o que efetivamente orienta as aes e decises
dos funcionrios da ponta so concepes cognitivas e normativas informais desenvolvidas na relao entre os funcionrios e o pblico, especialmente formas de atribuio de qualidades relevantes para a con334
337
Anexos
ANEXO 1 Roteiro para entrevista em profundidade com
usurios de crack
Local, hora, dia etc.
1) Como voc chegou aqui (nesta situao)?
2) Como a sua vida aqui?
3) Voc tem alguma ajuda?
4) Voc tem vontade de sair daqui (desta situao)?
5) O que voc acha que voc precisa para sair daqui?
6) Voc tem vergonha de estar aqui (nesta situao)?
7) Como era sua vida na sua famlia?
8) Como seus familiares te veem ou te tratam hoje? Algum deles
tenta ou j tentou te tirar daqui? Quais so os seus familiares mais prximos?
9) Vida com a me, o pai, irmos (aprofundar)?
10) Voc teve escola? Como era (aprofundar)?
11) Voc j trabalhou? Que trabalho tinha? Como era a vida no
trabalho (aprofundar)?
12) Voc j teve companheiro (a)? Como era? Por que acabou
(aprofundar, se possvel)?
13) Voc tem alguma crena? Qual a sua religio?
14) Voc j foi ajudado por alguma igreja?
15) Questes projetivas individuais e coletivas: o que faria de
novo se pudesse? Qual o seu sonho? O que faria se fosse presidente?
Como o Brasil deveria mudar? (testar outras hipteses)
16) J viu algum amigo seu morrer aqui? Caso sim: isso te tocou? Tem medo de morrer?
17) Qual o prazer que o crack te d?
339
340
342
Leon Garcia
Mdico Psiquiatra. Doutor em Epidemiologia e Sade Pblica
pela University College London. Diretor de Articulao e Coordenao de Polticas sobre Drogas da Secretaria Nacional de Poltica de
Drogas (Senad) do Ministrio da Justia. Mdico-assistente do IPqHCFMUSP (licenciado). E-mail: leonslgarcia@gmail.com
Lucas Hertzog Ramos
Mestre e doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(PPGS-UFRGS). Publicou A finalidade moral do fazer sociolgico:
sobre os sentidos do conceito de normal em mile Durkheim (Revista Mediaes, 2015) e A pedra no caminho dos miserveis: a trajetria de usurios de crack em tratamento (Anais do 38 Encontro Anual
da ANPOCS, 2014). E-mail: ramos.lh@gmail.com
Marcelo Mayora
Doutorando em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul. Professor Assistente da Universidade Federal de
Juiz de Fora. Publicou o livro Entre a cultura do controle e o controle
cultural: um estudo sobra prticas txicas na cidade de Porto Alegre (Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2010). E-mail: marcelomayoraa@gmail.com
Mariana Garcia
Mestra em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Pesquisadora de campo II do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea). Graduada em Cincias Jurdicas e Sociais pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
E-mail: marianadutragarcia@gmail.com
Maria Eduarda da Mota Rocha
Doutora em sociologia pela Universidade de So Paulo. Professora Associada da Universidade Federal de Pernambuco/UFPE. Publicou o livro A nova retrica do capital: a publicidade brasileira em
tempos neoliberais (Edusp, 2010). E-mail: me.rocha@uol.com.br
343
Ricardo Visser
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Juiz de
Fora, com estadia-sanduche na Humboldt Universitt zu Berlin.
Atualmente coordenador de projetos no Ipea. Publicou recentemente
o artigo A socializao disciplinar da famlia batalhadora na revista
Direito e Prxis. E-mail: ricardovis@gmail.com
Roberto Dutra
Doutor em Sociologia pela Humboldt Universitt zu Berlin. Diretor de Estudos e Polticas do Estado, das Instituies e da Democracia do IPEA e Professor Associado da Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro/UENF. Publicou o livro Funktionale Differenzierung, soziale Ungleichheit und Exklusion (Konstanz, Alemanha,
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Rosa Virgnia Melo
Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB);
PNPD (Programa Nacional de Ps-Doutorado) na Universidade da
Paraba; colaboradora do Departamento de Antropologia/UnB. Publicou Between ecstasy and reason: a symbolic interpretation of UDV
trance IN LABATE, Beatriz C.; CAVNAR, Clancy ; GEARIN, Alex
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Vanessa Henriques
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do
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