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Uma Introduo ao conceito

histrico do Arminianismo
Introduo Salvao um tema que sempre gerou e continua a
gerar curiosidades e anseios no cerne da alma humana....
Introduo
Salvao um tema que sempre gerou e continua a gerar
curiosidades e anseios no cerne da alma humana. Certo jovem
abastado procurou Jesus e perguntou: Bom Mestre, que hei de
fazer para herdar a vida eterna? (Mc 10.17). Em outra ocasio, um
dos doutores da Lei, querendo experimentar a Cristo, questionou:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (Lc 10.25).
Alguns sistemas de crena dizem que a salvao se d por meio de
boas obras, atribuindo mrito ao ser humano e invalidando o
sacrifcio de Cristo por meio de uma auto salvao. Outros sistemas
pregam uma esperana baseada em constantes reencarnaes,
nas quais o esforo humano as proporcionar melhores condies
em suas vidas subsequentes.
H, ainda, o sistema universalista, o qual prefere ludibriar a
conscincia do homem sob o falso entendimento de que no final das
contas todos sero salvos, independentemente da Obra Vicria de
Cristo e sua eficcia para com aqueles que O receberam (Jo 1.12).
Todas essas posies so contrrias perspectiva da Palavra de
Deus (cf Ef 2.8,9; Hb 9.27; Jo 3.16).
Neste artigo poderemos observar os dois principais sistemas que
discorrem sobre a salvao do homem dentro do protestantismo. O
primeiro se baseia na predestinao divina, cuja atuao
unicamente monergista, e o ltimo no sinergismo entre Deus e
homem, cuja atuao se d atravs da graa preveniente e do livrearbtrio humano.

Antecedentes histricos
Esses dois conceitos paradoxais remontam aos dias de Agostinho,
o qual defendia que o homem predestinado por Deus e, portanto,
no possui capacidade de escolher Cristo e Sua obra salvadora.
Para que o homem seja salvo, necessrio que Deus atue com sua
graa irresistvel e o regenere.
As doutrinas soteriolgicas de Agostinho foram formadas antes e
durante o embate da controvrsia pelagiana. Pelgio foi um austero
monge e popular professor em Roma. Sua austeridade era
puramente moralista, ao ponto de no conseguir conceber a ideia
de que o homem no podia deixar de pecar.
Pelgio estava mais interessado na conduta crist e queria melhorar
as condies morais de sua comunidade. Sua nfase particular
recaa na pureza pessoal e na abstinncia da corrupo e da
frivolidade do mundo, resvalando no ascetismo.
Ele negava a nfase de Tertuliano ao pecado original, sob a
argumentao de que o pecado meramente voluntrio e
individual, no podendo ser transmitido ou herdado. Para ele, crer
no pecado original era minar a responsabilidade pessoal do homem.
Ele no concebia a ideia de que o pecado de Ado tivesse afetado
as almas e nem os corpos de seus descendentes. Assim como
Ado, todo homem, segundo o pensamento pelagiano, criador de
seu prprio carter e determinador de seu prprio destino.
No entendimento pelagiano, o homem no possui uma tendncia
intrnseca para o mal e tampouco herda essa propenso de Ado,
podendo caso queira, observar os mandamentos divinos sem pecar.
Ele achava injusto da parte de Deus que a humanidade herdasse a
culpa de outrem e desta forma negava a doutrina do pecado
original.
Desta forma, Pelgio passou a ensinar uma doutrina
exageradamente antropocntrica e focada no livre-arbtrio,
ensinando que, ao criar o homem, Deus no o sujeitou como fizera
com as outras criaturas, mas deu-lhe o privilgio singular de ser
capaz de cumprir a vontade divina por sua prpria escolha.
Como Pelgio baseava suas teorias em uma abordagem moralista,
entendia que a desobedincia do homem vinha do exemplo e dos
costumes observados ao redor, podendo pela prpria fora,

alcanar a perfeio mediante grande esforo de sua prpria


vontade.
Em contrapartida, Agostinho sustentava que Ado fora criado em
um estado original de retido e perfeio e estaria, em seu estado
original, isento de males fsicos, dotado de alta intelectualidade, bem
como num estado de justificao, iluminao e bem aventurana
inigualveis, alm de ter a inclinao de sua vontade para a virtude.
A gravidade do pecado de Ado foi tal, que a consequncia foi uma
tragdia para a humanidade, a qual se tornou uma massa de
pecado (massa damnata), isto , um antro pecaminoso e
propagador de pecadores. As bases agostinianas para a doutrina do
pecado original se encontravam em passagens como Sl 51; Ef 2.3;
Rm 5.12 e Jo 3.3-5.
Uma vez que o homem havia cedido ao pecado, a natureza humana
foi afetada obscuramente pelas consequncias do mesmo,
tornando-se desordenada e propensa para o mal. Sendo assim,
sem a ajuda de Deus impossvel, pelo livre-arbtrio, vencer as
tentaes desta vida. Essa ajuda divina para escolher o certo, ou
retornar para Deus, era Sua graa, a qual Agostinho define como
um poder interno e secreto, maravilhoso e inefvel operado por
Deus nos coraes dos homens.
Para Agostinho, a graa divina antev e provoca cada impulso na
vontade do homem. Essa graa expresso da soberania de Deus,
no podendo ser resistida. Para explicar o antagonismo da
irresistibilidade frente ao livre-arbtrio, o Bispo de Hipona diz que a
liberdade do homem baseada nas motivaes. Sendo as decises
do homem, portanto, um fruto do meio, o homem no regenerado
que vive em uma atmosfera de concupiscncia escolher o mal. A
graa divina, porm, cura o homem e restaura seu livre-arbtrio,
substituindo seu sistema de escolhas.

Outros referenciais histricos


A questo do livre arbtrio um tema que sempre teve seu espao
na teologia, fosse na antiguidade clssica, na era patrolgica ou na
contemporaneidade. Normalmente no embate predestinao x livrearbtrio, o nome mais lembrado o do eminente telogo supracitado
Agostinho, cuja notoriedade contra a controvrsia de Pelgio

consabida, entretanto, outros nomes tambm so dignos de


considerao.
Justino Mrtir (100-165) dizia que, embora no tenhamos tido
escolha alguma no nascimento, em virtude dos poderes racionais
que Deus nos deu, podemos escolher viver ou no de modo
aceitvel a Ele, no havendo desculpas quando agimos
erroneamente. Ele dizia, ainda, baseado na pr-cincia divina que,
Deus no predetermina as aes dos homens, mas prev como iro
agir por sua prpria vontade, podendo inclusive, anunciar
antecipadamente esses atos.[viii] Concordavam com a livre escolha
do homem os apologistas Atengoras (133-190), Tefilo (?-186) e
Taciano (120-180).
Vale a pena comentar a opinio de Tertuliano (160-220). Ele cria
que o homem como um ramo cortado do tronco original de Ado e
plantado como uma rvore independente. Sendo assim, o homem
herdou atravs da transgresso de Ado a tendncia ao pecado.
Como resultado do pecado de Ado, carregamos mcula e
impureza. Apesar disso, o homem detm livre-arbtrio e
responsvel por seus prprios atos.[ix]
Muitas controvrsias em torno do livre-arbtrio se deram por
equvocos exegticos. Clemente de Alexandria (150-215), negava o
pecado original baseado, por exemplo, em J 1.21. Segundo ele, a
declarao de que J havia sado nu do ventre de sua me, deixava
implcito que as crianas entram no mundo sem pecado. Essa m
interpretao e nfase exagerada no livre-arbtrio, levava-o a
professar que Deus deseja que sejamos salvos por nossos prprios
esforos.[x]
Outros esforos na defesa do livre-arbtrio tambm se deram nas
disputas contra os maniquestas. Estes questionavam a
benevolncia de Deus e lhe outorgavam a autoria do pecado. Se o
homem herda de Ado a culpa e o pecado, no possumos poder
de escolha. Logo, raciocinavam eles, Deus o autor do mal. Contra
esses argumentos, levantaram-se homens como Cirilo de Jeusalm
(313-386), Gregrio de Nissa (330-395), Gregrio de Nazianzo
(329-389) e Joo Crisstomo (347-407). Infelizmente, eles
acabaram negando o pecado original afirmando que crianas
recm-nascidas esto isentas de pecado, embora cressem que a
raa humana foi afetada pelo pecado de Ado.[xi]
O entendimento sobre o livre-arbtrio foi sendo amadurecido. No
sculo V, por exemplo, temos na expresso de Teodorete (393-466),

o pensamento de que, embora o homem necessite da graa divina


e sem esta impossvel dar um s passo na senda que conduz
virtude, a vontade humana tem de colaborar com tal graa, pois
existe a necessidade de um sinergismo tanto de nossos esforos
quanto da assistncia divina. A graa do Esprito no assegurada
queles que no fazem esforo algum ao mesmo tempo que sem
essa graa impossvel que nossos esforos recebam a
recompensa da virtude.[xii]
semelhana de Teodorete, Teodoro de Mopsustia (350-428) dizia
que o livre-arbtrio pertence a seres racionais. Na opinio dele,
todos os homens possuem conhecimento do bem o tempo todo,
bem como capacidade de escolher entre o certo e o errado. Ele no
negava os efeitos da queda na humanidade e dizia que os homens
possuem propenso definida para o pecado e que se for para o
homem passar deste[xiii] estado cado para a vida bendita
reservada por Deus necessria a operao graciosa da ddiva
divina no homem.
Saltando 8 sculos, chegamos a outra pessoa que deu sua enorme
contribuio doutrina do livre-arbtrio: Toms de Aquino (12251274). Ele dizia que em cada ser intelectual h vontade, assim
como em cada intelecto.[xiv] Seu conceito sobre vontade de que
esta um poder para atrair ou afastar aquilo que apreendido pelo
intelecto.[xv] Apesar de Deus mover a vontade, j que ele move
todo tipo de coisa de acordo com a natureza da coisa movida ele
tambm move a vontade de acordo com sua condio, como
indeterminadamente disposta a vrias coisas, no de forma
necessria.[xvi]
Feser explica a posio Aquiniana fazendo a seguinte analogia:
quando escolhemos tomar caf ao invs de ch, poderamos fazer
diferente. A cafeteira, por sua vez no pode mudar sua funo
sozinha. Isto assim porque nossa vontade foi a causa de
tomarmos caf, enquanto que algo fora da cafeteira (programaes
de instrues, corrente eltrica fluindo para ela da tomada na
parede, as leis da fsica, etc) foi a causa de seu comportamento.
Deus causa os dois eventos de uma maneira consistente com tudo
isto, ou seja, enquanto que ao causar sua livre escolha ele causa
algo que opera independentemente do que acontece no mundo
sua volta. Ele conclui dizendo que, embora seja Deus a causa
ltima da vontade e da ordem causal natural, Ele no mina a
liberdade do homem, mas a faz possvel no sentido que assim como

nas causas naturais, se escolhas livres no fossem causadas por


Deus, elas nem poderiam existir.[xvii]

A influncia calvinista
Na Idade Mdia as pessoas procuravam, muitas das vezes, uma
soluo eterna baseada em um documento assinado pelo pontfice
da igreja romana. Essas indulgncias prometiam efetuar um
pagamento mais completo da dvida que o pecador deve a Deus e
amenizar as exigncias futuras em um suposto purgatrio.[xviii]
Nessas condies decadentes da teologia medieval romana,
emergiu a Reforma Protestante e doutrinas como Sola Fide, Sola
Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia e Soli Deo Gloria[xix]
foram verberadas com veemncia.
A proposta do presente artigo entendermos melhor acerca do que
conhecemos como arminianismo. Entretanto, no h possibilidade
de falar de Armnio sem comentarmos de Calvino.
Quando Lutero afixou as 95 teses na porta da igreja no castelo de
Wittenberg, Calvino tinha oito anos de idade. Natural de Picardia, na
Frana, Calvino nasceu em 1509 e morreu em 1564 e foi sem
sombra de dvidas, um proeminente telogo protestante e lder
eclesistico, dono de uma mente brilhante.
Ele recebeu grau de mestre em teologia no incio do ano de 1528,
mas a pedido de seu pai deu inicio ao estudo de Direito, em
Orleans. Com a morte de seu pai em 1531, Calvino pde retornar s
suas preferncias teolgicas e dedicou-se ao estudo das lnguas
grego, hebraico e latim.
Vendo dificuldade para que houvesse reforma em Paris, Calvino
mudou-se para Basel, na Sua. L, ele escreveu e publicou suas
institutas no ano de 1536. Em seus comentrios sobre os salmos,
ele contou ter passado pelo o que ele mesmo denominou de sbita
converso, dizendo que outrora estava teimosamente preso s
supersties do papado e que no era possvel desvencilhar-se
desse profundo lamaal, mas que Deus havia subjugado seu
corao da obstinao de sua idade para a docilidade e
conhecimento da verdadeira piedade, mediante Sua providncia
secreta.[xx]
Outros reformadores desenvolveram pensamentos que, unidos com
os de Calvino, formaram uma tradio que chamada de

Reformada. Dentre esses telogos reformadores, podemos citar


Martin Bucer, Heinrich Bullinger e Ulrico Zwinglio. Essa escola de
pensamento tambm chamada de Calvinismo.

Jac Armnio
Armnio foi um telogo holands, nascido em Oudewater (1560
1609). Ele estudou entre os anos de 1576 e 1582 na Universidade
de Leiden, na Holanda, onde posteriormente foi professor desde
1603 at sua morte.
Johann Kolmann, um de seus professores de teologia nesse
perodo, acreditava e ensinava que o alto calvinismo tornava Deus
um tirano e carrasco, o que certamente influenciou as ideias de
Armnio. Em 1582, comeou a estudar em Genebra e teve como um
de seus mestres o reformador Teodoro Beza, sucessor de Calvino.
Em 1588 foi ordenado e pastoreou uma igreja em Amsterd.[xxi]
Segundo o Novo Dicionrio Internacional da Igreja Crist, quando
Calvino morreu, toda a responsabilidade () recaiu sobre Beza.
Beza era chefe da Academia [de Genebra] e professor, presidente
do Conselho dos Pastores, uma influncia poderosa sobre os
magistrados de Genebra e porta-voz e defensor da posio
protestante reformada.[xxii]
O que sabemos que Arminio discordou das doutrinas de Calvino,
baseado em duas argumentaes: 1) a predestinao tal qual no
entendimento calvinista, tende a fazer de Deus o autor do pecado,
por ter Ele escolhido, na eternidade passada, quem seria ou no
salvo, e 2) o livre-arbtrio do ser humano negado no ensino de
uma graa coercitivamente irresistvel.[xxiii]
A teologia arminiana, tal como conhecemos, no foi totalmente
sistematizada durante a vida de Armnio. Aps a sua morte, seus
discpulos (pouco mais de quarenta pregadores) cristalizaram suas
ideias em um panfleto o qual continha resumidamente, cinco pontos
que rejeitavam o rgido calvinismo,
intituladoRemonstrance (protesto), publicando-o no dia 19 de
outubro de 1609, expondo assim, a posio arminiana.[xxiv].

O Snodo de Dort
Esse protesto (remonstrncia), ganhou o apoio de estadistas e
lderes polticos holandeses que tinham ajudado a libertar os Pases
Baixos da Espanha. Os opositores do movimento remonstrante
acusaram-nos de apoiar secretamente os jesutas e a teologia
catlica romana e de simpatizar com a Espanha, embora no haja
nenhuma evidncia de culpa por parte dos que protestavam em
relao a essas acusaes polticas.
Desde ento, houve muita confuso em vrias cidades holandesas:
sermes eram pregados contra os remonstrantes, panfletos eram
espalhados a fim de difam-los como hereges e traidores, pessoas
foram presas por pensarem contra o alto calvinismo e um snodo
nacional de telogos e pregadores foi realizado para regular tais
controvrsias entre as ideias paradoxais calvinismo x arminianismo.
A primeira reunio do snodo foi realizada em 13 de Novembro de
1618 e a ltima (154) em 9 de Maio de 1619, contando com a
presena de mais de cem delegados, inclusive alguns da Inglaterra,
da Esccia, da Frana e da Sua. O nome Dort usado em
funo do idioma ingls, como que transliterandoo nome da cidade
holandesa de Dordrecht.
Na concluso do snodo, os remonstrantes foram condenados como
hereges. Pelo menos duzentos foram depostos do ministrio da
igreja e do estado e cerca de oitenta foram exilados ou presos. Um
deles, o presbtero, estadista e filsofo Hugo Grotius (1583-1645),
foi confinado em uma masmorra da qual posteriormente conseguiu
escapar. Outro estadista foi publicamente decapitado.
Neste snodo, as ideias arminianas foram, portanto, rejeitadas e a
doutrina reformada estabelecida em seus cinco pontos que formam
o acrstico do ingls TULIP, a saber: 1) depravao total (Total
depravity), 2) eleio incondicional (Unconditional election), 3)
expiao limitada (Limited atonement), 4) graa irresistvel
(Irresistible grace) e 5) perseverana dos santos (Perseverance of
the saints). Os pontos remonstrantes vo de encontro aos pontos
calvinistas: 1) depravao total, 2) eleio condicional, 3) expiao
ilimitada, 4) graa preveniente e 5) perseverana condicional.

Mitos sobre o arminianismo


Como podemos perceber, as ideias arminianas possuem uma
disparidade considervel com o sistema calvinista. Sobre isso,
Wyncoop declara que, a linha divisria entre estas duas tradies
crists repousa sobre teorias opostas acerca da predestinao. Ela
a encruzilhada entre a soberania de Deus e a responsabilidade do
homem, o pecado e a graa, a justificao e a santificao, a f
humana e a obra do Esprito Santo.[xxv]
Um dos principais mitos sobre o arminianismo, que este tem sido
acusado erroneamente de ser uma doutrina semipelagiana por
parte de alguns eminentes telogos calvinistas. Esta antiga heresia
oriunda dos ensinos dos massilianos, liderados principalmente por
Joo Cassiano (433 d.C), o qual tentou construir um elo entre o
Pelagianismo, que negava o pecado original, e Agostinho, que
defendia a eleio incondicional sobre o fundamento de que todos
os homens nascem espiritualmente mortos e culpados do pecado
de Ado. Cassiano acreditava que as pessoas so capazes de se
voltarem para Deus mesmo parte de qualquer infuso da graa
sobrenatural. Isto foi condenado pelo Segundo Conclio de Orange
no ano de 529.[xxvi]
O telogo nazareno H. Orton Wiley mostra que o sistema
semipelagiano sustentava, erroneamente, que restou poder
suficiente na vontade depravada para dar o primeiro passo em
direo salvao, mas no o suficiente para complet-la. Ele
conclui mostrando que esse pensamento equivocado e que o
homem por si s no tem condies de se achegar a Deus, mas
que isso deve ser feito pela graa divina. [xxvii] Essa a graa
preveniente que antecede, prepara e capacita o homem para
converter-se do pecado para a retido, a crer em Jesus Cristo para
perdo e purificao dos pecados e a praticar obras agradveis e
aceitveis [xxviii], pois os seres humanos, pela queda de Ado se
tornaram depravados, de maneira que agora no so capazes de
se voltar e se reabilitar pelas suas prprias foras e obras, e, desta
forma, renovar a f e a comunho com Deus.[xxix]
Um dos principais eruditos arminianos da atualidade, o Dr. Roger
Olson, em uma defesa centralidade da doutrina arminiana em
Deus e no no homem como dizem certos calvinistas, comenta que
esses crticos normalmente de baseiam em trs argumentos: 1) que

o Arminianismo foca demais na bondade e capacidade humana,


especialmente no campo da redeno, 2) que limita a Deus ao
sugerir que a vontade de Deus pode ser frustrada pelas decises e
aes humanas e 3) que coloca demasiada nfase na realizao e
felicidade humana em negligncia ao propsito de Deus que
glorificar a si mesmo em todas as coisas.
Olson argumenta sua defesa de forma bastante contundente nesse
artigo e comenta que muito raramente os crticos mencionam
algum telogo arminiano ou citam do prprio Armnio para apoiar
essas acusaes e que a maioria desses crticos desconhece o
arminianismo clssico, tendo portanto, um entendimento
preconcebido e consequentemente superficial do assunto.[xxx]
Em contrapartida, o pensamento calvinista concebido pelos
arminianos como um sistema que acaba por fazer do decreto divino
a causa primeira da salvao, ao passo que a morte de Cristo tornase causa secundria e subsidiria, no sendo absolutamente
essencial para a salvao, mas um elo de uma corrente
predeterminada de eventos.[xxxi]

Concluso
Nossa percepo no diferente: muitos so os que ainda no
compreenderam e no conheceram a doutrina da salvao segundo
a tica arminiana e infelizmente, alguns irmos no conseguiram
abrir a cabea para gozarmos uma verdadeira unidade na
diversidade. [xxxii]
Apesar das diferenas, ambas as posies possuem verdades
essenciais que podem e devem nos unir em Cristo. Identificamo-nos
com certa linha teolgica e a defendemos, todavia, isso no pode
criar partidarismo, ao ponto de dizermos eu sou de Paulo; ou, eu de
Apolo; ou eu sou de Cefas; (ou, eu de Armnio; ou, eu de Calvino;)
ou, eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? Foi Paulo
crucificado por amor de vs? Ou fostes vs batizados em nome de
Paulo? (1 Co 1.12,13 parfrase minha).
John Wesley dizia que dever de todo pregador arminiano,
primeiro: jamais, nem em pblico, nem em particular, usar a palavra
calvinista em deboche.[xxxiii] Para ele, a norma de um metodista
no estava em distinguir cristos de cristos, mas em distinguir-se
cristos de no conversos: teu corao reto como o meu? No te

pergunto mais. Se for assim, d-me a mo. Por opinies ou termos,


esforcemo-nos juntos pela f do evangelho.[xxxiv]
O Dr. Augustus Nicodemus, clebre telogo brasileiro do
pensamento reformado confirma que temos pontos em comuns
dizendo que os arminianos e os calvinistas concordam que Deus
tem um plano, que ele controla a histria, que no existe acaso e
que Ele conhece o futuro. Ambos aceitam a Bblia como Palavra de
Deus e querem se guiar por ela.[xxxv]
Que possamos, como Igreja, cumprir a misso que nos foi
ordenada, afinal, fomos todos eleitos segundo a prescincia de
Deus Pai, na santificao do Esprito, para a obedincia e asperso
do sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2).
Fonte:
[i] MCGIFFERT, Arhur Cushman. A History of Christian
Thought, Volume 2. Charles Scribners Sons, 1953, p. 125.
[ii] Ibid, p. 126.
[iii] KELLY, J. N. D. Patrstica: Origem e desenvolvimento das
doutrinas centrais da f crist. Vida Nova, 1994, p. 270.
[iv] AGOSTINHO, Aurelio. De civitate Dei 14.11.
[v] AGOSTINHO, Aurelio. Enarrationes in Psalmos 89.4.
[vi] AGOSTINHO, Aurelio. De gratia Christi et Peccatum
Originale 1.25.
[vii] AGOSTINHO, Aurelio. De gratia et libero arbitrio liber
31; De Spiritu et Littera 52.
[viii] KELLY, J. N. D. Op. Cit., p. 125.
[ix] Ibid, p. 131.
[x] Ibid, p. 134.
[xi] Ibid, p. 263-264.
[xii] Ibid, p. 283.
[xiii] Ibid, p. 283.
[xiv] AQUINO, Toms de. Suma Teolgica I.19.1.
[xv] AQUINO, Toms de. Suma Contra Gentios IV.19.
[xvi] AQUINO, Toms de. Questes disputadas sobre o mal
6.
[xvii] FESER, Edward. Aquinas, a Begginers Guide. One
World, 2009, pp. 150-151.
[xviii] SWEENEY, Charles. Indulgences. Enciclopdia do site
newadvent.org. Disponvel em:

http://www.newadvent.org/cathen/07783a.htm. Acesso em
04/04/2013 s 16:46.
[xix] Os cinco solas foram expresses surgidas durante a
Reforma Protestante e significam, respectivamente,
somente a f, somente as Escrituras, somente Cristo,
somente a graa e somente a Deus a Glria. As frases, que
foram escritas em latim, sintetizam os rudimentos
fundamentais dos reformadores.
[xx] CALVINO, Joo. Comentrio de Salmos. Volume I. Fiel,
2009, p. 32.
[xxi] CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia
Teologia e Filosofia, volume 1. Candeia, 1991. p. 288.
[xxii] SCHNUCKER, Robert. Theodore Beza, in: The new
international dictionary of the Christian church. Grand
Rapids, Zondervan, 1974, p. 126.
[xxiii] HORTON, Stanley (Org.). Teologia Sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. CPAD, 1996, pp. 54-55.
[xxiv] Infelizmente, no possumos muito material
arminiano em idioma portugus. Para maiores informaes
biogrficas sobre Armnio consultar BANGS, Carl. Arminius:
a study in the Dutch reformation. Grand Rapids, Zondervan,
1985.
[xxv] WYNKOOP, Mildred Bangs. Fundamentos da Teologia
Arminio Wesleyana. Casa Publicadora Nazarena, 2004, p.
17.
[xxvi] KELLY, J. N. D. Op. Cit., pp. 289-291.
[xxvii] WILEY, H. Orton. Christian Theology. Beacon Hill
Press, 1941. p.103.
[xxviii] Manual da Igreja do Nazareno, p. 29
[xxix] Ibid. p. 28
[xxx] OLSON, Roger. Arminianism is God-centered theology.
Disponvel em:
<http://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2010/11/armin
ianism-is-god-centered-theology/>. Acesso em 05/04/2013.
[xxxi] WYNKOOP, Mildred Bangs . Op. Cit., p. 33.
[xxxii] Para um estudo mais aprofundado sobre a doutrina
arminiana, ver a recm-traduzida obra de Olson, na qual
ele trata de desmitificar pelo menos dez pressupostos
equivocados acerca do pensamento de Armnio: OLSON,

Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora


Reflexo, 2013.
[xxxiii] WESLEY, John. What is an arminian?, Sermes
[xxxiv] WESLEY, John. The Character of a Methodist,
Sermes.
[xxxv] NICODEMUS, Augustus. Paganismo versus
Cristianismo Acaso ou Desgnio Divino? Revista Defesa da
F. Ano 12, n 89 Janeiro/Fevereiro de 2011, p.55.

autor

Vinicius Couto
Pr. Vinicius Couto ministro da Igreja do Nazareno.
Graduado em Administrao de Empresas pela
Universidade Castelo Branco, Bacharel em Teologia pela
FAETESF e ps-graduado em Histria da Teologia e em
Cincias da Religio. professor de Teologia Sistemtica,
articulista da Revista Defesa da F e autor dos livros Os
trs Choros de Jos do Egito e de A Verdade Sobre o G12.

Conhecendo o Arminianismo
(parte 1) Eleio condicional
A discusso teolgica acerca dos pontos calvinistas e arminianos
no se limitam predestinao e ao livre-arbtrio. Na verdade,
esses...
A discusso teolgica acerca dos pontos calvinistas e arminianos
no se limitam predestinao e ao livre-arbtrio. Na verdade,
esses dois pressupostos so parte de dois sistemas soteriolgicos
que se ope em praticamente todos seus quesitos.
O calvinismo, por exemplo, tem esse seu sistema montado num
raciocnio lgico, conhecido pelo acrstico, do ingls, TULIP, a
saber: Total depravity (Depravao total), Unconditional
election (Eleio incondicional),Limited atonement (Expiao
limitada), Irresistible grace(Graa irresistvel) e Perseverance of
the saints(Perseverana dos santos).
Esses pontos foram respostas aos artigos dos remonstrantes,
seguidores de Armnio, que protestaram as ideias calvinistas
baseados em cinco observaes, as quais podemos resumir da
seguinte forma: 1) depravao total, 2) eleio condicional, 3)
expiao ilimitada, 4) graa preveniente e 5) perseverana
condicional.
Nosso propsito estudar cada um dos axiomas soteriolgicos
supracitados, segundo a tica arminiana. Para isso, dividiremos
nosso estudo em cinco etapas, a fim de abordar com maior preciso
cada um desses pontos. Ademais, optaremos por seguir nosso
raciocnio na mesma ordem dos artigos da remonstrncia, visando
um aproveitamento mais didtico.

Artigo I Remonstrncia
Que Deus, por um eterno e imutvel plano em Jesus Cristo, seu
Filho, antes que fossem postos os fundamentos do mundo,
determinou salvar, de entre a raa humana que tinha cado no
pecado em Cristo, por causa de Cristo e atravs de Cristo
aqueles que, pela graa do Santo Esprito, crerem neste seu Filho e
que, pela mesma graa, perseverarem na mesma f e obedincia
de f at o fim; e, por outro lado, deixar sob o pecado e a ira os
contumazes e descrentes, condenando-os como alheios a Cristo,
segundo a palavra do Evangelho de Jo 3.36 e outras passagens da
Escritura.
A predestinao
Para o sistema calvinista alcanar sua lgica, ele tem seu pontap
inicial nos decretos divinos, atravs dos quais a predestinao
encontra-se subordinada. Best, telogo calvinista, define decreto
como uma determinao ou ordem de algum que tem autoridade
suprema. Ele refora, ainda, que o propsito de Deus est
fundamentado na soberania absoluta, ordenado pela sabedoria
infinita, ratificado pela onipotncia e cimentado pela imutabilidade.
[1]
Strong conceitua os decretos divinos como o plano eterno pelo qual
Deus tornou certos todos os eventos do universo, passados,
presentes e futuros.[2] Charles Hodge complementa dizendo que,
tais decretos so eternos, imutveis, livres, infalivelmente eficazes e
relacionam-se com todos os acontecimentos, podendo ser
reduzidos a um propsito divino, alm de terem como objetivo
central, glorificar a Deus.[3]
Historicamente, falando, Teodoro de Beza (1519-1605), bem como
outros telogos reformados, comearam a especular sobre a
ordem dos decretos divinos.[4] Embora esses decretos fossem
simultneos e eternos (pois Deus no est limitado ao passado,
presente ou futuro, estando todas as coisas eternamente presentes
no plano espiritual), qual seria a ordem deles? Teria Deus decretado
primeiramente a criao do mundo ou a dupla predestinao?
Atravs destas conjecturaes, outros pontos calvinistas passaram
a ser deduzidos, atravs do uso da lgica: se Deus decretou os
eleitos e os rpobros (antes, durante ou depois da fundao do

mundo), ento no faria sentido que Cristo morresse pelos


reprovados; os eleitos, por sua vez, no teriam condies de
resistirem graa de Deus, visto que j foram predestinados
mediante os decretos eternos de Deus; Finalmente, algum que j
teve sua salvao decretada desde a eternidade, como a perderia?
Portanto, uma vez salvo, salvo para sempre.
A discusso sobre quando se sucedeu o decreto da predestinao
teve duas vertentes, cuja primeira o supralapsarianismo, na qual
supra se remete a algo prioritrio e antecedente e lapsarianismo
a um lapso ou queda. Portanto, o supralapsarianismo, trata-se de
alguma coisa antes da queda, ou seja, a eleio como primeiro
dos decretos de Deus.
Olson explica que, teologicamente, o supralapsarismo uma forma
de ordenar os decretos divinos de tal maneira que a deciso e o
decreto de Deus em relao predestinao dos seres humanos,
ao cu ou ao inferno, antecede seus decretos de criar os seres
humanos e permitir sua queda,[5] cuja sequencia decretiva seria
1) a predestinao salvao e ao castigo eterno, 2) a criao, 3) a
permisso da queda, 4) o meio de salvao em Cristo e 5) a
aplicao da salvao aos eleitos.
Outros calvinistas, entretanto, discordaram com essa ordem e
conjecturaram os decretos em outra sequencia, perfazendo a
segunda vertente lapsariana. Eles, por sua vez, ficaram conhecidos
como infralapsarianistas. Segue-se o mesmo raciocnio: infra est
para depois e lapsarianismo para a queda. Sendo assim, eles
situaram o decreto da predestinao depois da queda de Ado.
A concepo dos decretos divinos sofre uma alterao cabal no
entendimento dos telogos arminianos. A diferena, entretanto, no
se choca de imediato com as teorias lapsarianas e sim com a
relao entre a soberania de Deus e a responsabilidade do homem,
conforme podemos constatar nas palavras de Russel E. Joiner:
Os decretos divinos so o seu plano eterno que, em virtude de
suas caractersticas, faz parte de um s plano, que imutvel e
eterno (Ef 3.11; Tg 1.17). So independentes e no podem ser
condicionados de nenhuma maneira (Sl 135.6). Tm a ver com as
aes de Deus e no com a sua natureza (Rm 3.26). Dentro desses
decretos, h as aes praticadas por Deus, pelas quais Ele, embora
permita que aconteam, no responsvel. Baseado nessa
distino, torna-se possvel concluir que Deus nem o autor do
mal nem a causa do pecado.[6]

Essa diferena melhor explicada pelo telogo metodista, Samuel


Wakefield. Ele descreve os decretos como sendo os propsitos de
Deus ou Sua determinao com respeito a suas criaturas e
reconhece-os como sendo eternos, livres e imutveis, mas faz uma
distino interessante: ele classifica os decretos em absolutos e
condicionais. Os primeiros so aqueles que se relacionam com os
eventos da administrao divina que no dependem das aes
livres das criaturas morais. J os condicionais so aqueles nos
quais Deus respeita as aes livres de Suas criaturas morais. Ele
cita o arrependimento, a f e a obedincia como exemplos dessas
condies para a salvao do homem.[7]
Objees predestinao
Solano Portela definiu a predestinao como sendo o aspecto da
pr-ordenao de Deus, atravs do qual a salvao do crente
considerada efetuada de acordo com a vontade de Deus, que o
chamou e o elegeu em Cristo, para a vida eterna, sendo a sua
aceitao VOLUNTRIA, da pessoa e do sacrifcio de Cristo, uma
CONSEQUNCIA desta eleio e do trabalho do Esprito Santo,
que efetiva esta eleio, tocando em seu corao e abrindo-lhe os
olhos para as coisas espirituais.[8]
Apesar do esforo de Portela em enfatizar a voluntariedade da
aceitao do homem quanto pessoa do salvador e Seu ato
salvfico pelo pecador arrependido, e de salientar que esta
aceitao trata-se de uma consequncia da eleio, a doutrina da
eleio incondicional continua a ser, em outras palavras, uma
coercitividade divina operada atravs de uma graa supostamente
irresistvel para no dizer imperativa decretada desde a
eternidade.
A doutrina da predestinao no simplesmente uma das mais
difceis de serem abordadas,[9] mas uma das mais distorcidas
biblicamente, pois acaba por fazer, como observa Wynkoop, do
decreto divino a causa primeira da salvao, ao passo que a morte
de Cristo torna-se causa secundria e subsidiria, no sendo
absolutamente essencial para a salvao, mas um elo de uma
corrente predeterminada de eventos.[10] como se o sacrifcio de
Cristo fosse um evento para cumprir tabela (decreto) e no um ato
gracioso de um Deus cuja essncia o amor.
Muitas so as objees sobre a doutrina da predestinao[11] e
vale a pena avaliar as principais observaes, comeando por

Armnio, que rejeitava o conceito supralapsarianista dos decretos de


Deus por quatro razes:
1) No era sustentado pelas Escrituras: os conceitos
deterministas do supralapsarianismo transformam Deus num tirano
que faz acepo de pessoas. Esses conceitos esto mais pautados
numa teologia lgica e filosfica dos telogos calvinistas, a quem
Olson chama de calvinistas escolsticos,[12] do que na prpria
Palavra de Deus.
Em um de seus artigos, Armnio declarou que, a regra da verdade
teolgica no deve ser dividida em primria e secundria; una
e simples, as Sagradas Escrituras. Para ele, nenhum escrito
composto por homens, seja um, alguns ou muitos indivduos,
exceo das Sagradas Escrituras [...] est [...] isento de um exame
a ser institudo pelas Escrituras, pois elas so a regra de toda a
verdade divina, de si, em si e por si mesmas. Portanto, tirania e
papismo controlar a mente dos homens com escritos humanos e
impedir que sejam legitimamente examinados, seja qual for o
pretexto adotado para tal conduta tirnica.[13]
2) No havia sido apoiado por cristos doutos e responsveis durante mil e quinhentos anos e nunca fora
aceito pela totalidade da Igreja: Wyncoop conta que, em 1589,
um leigo instrudo, chamado Koornheert, da Holanda, levantou uma
tormenta nos crculos teolgicos por suas dissertaes e escritos
em refutao da teoria supralapsariana dos decretos
divinos.[14] O argumento de Koornheert era que, o ensino
supralapsariansta de Beza tornava Deus a causa e o autor do
pecado. A exposio brilhante e polmica de Koornheert atraa um
nmero cada vez maior de ouvintes e chegou-se a temer que seu
pensamento solapasse a estrutura total do calvinismo, bem como a
estabilidade poltica dos Pases Baixos. Parecia que nenhum
ministro era capaz de refut-lo e, por isso, Armnio foi incumbido
desta tarefa. significativo que o tremendo descontentamento
gerado com a posio de Calvino e Beza, tenha levado um leigo a
fazer tal coisa.[15]
Armnio comeou, ento, uma sria reviso da doutrina da
predestinao, particularmente na Epstola aos Romanos.
Concentrou-se no captulo 9, baluarte calvinista de seu dogma.
Porm, quanto mais se aprofundava Armnio, mais lhe convencia
sua investigao de que o ensinamento de Paulo estava em
oposio classe de predestinao que Beza ensinava. Embora

Armnio no tivesse abandonado sua crena na predestinao


divina, em suas revises, ele percebeu que os judeus criam que
eles haviam sido divinamente predestinados para serem salvos e
que nada poderia mudar este ato. Todavia, a Epstola aos Romanos
foi escrita exatamente para mostrar a distino entre a histrica
soberania absoluta e as condies da salvao pessoal, a qual
sempre pela f, no por decretos.[16]
Armnio leu os escritos dos Pais da Igreja. Ele investigou e compilou
evidncias demonstrando que nenhum Pai fidedigno, isto , digno
de crdito, jamais havia ensinado os critrios de Beza. Ele
constatou, ainda, que a dupla predestinao particular de Calvino
jamais havia sido oficialmente aceita pela igreja. Para sua surpresa,
descobriu que o mesmo Agostinho, no s antes da controvrsia
com Pelgio, como principalmente depois, havia ensinado a
completa responsabilidade moral.[17]
3) Deus se tornava o autor do pecado: Vejamos a seguir as
prprias palavras de Armnio sobre esse questionamento:
De todas as blasfmias que podem proferir-se contra Deus, a mais
ofensiva aquela que O declara autor do pecado; o peso dessa
imputao aumentado seriamente se lhe agrega que, segundo
essa perspectiva, Deus o autor do pecado cometido pela criatura,
para poder conden-la e lan-la perdio eterna que lhe havia
destinado para ela de antemo, sem ter relao com o pecado.
Porque, desse modo, Ele seria a causa da iniquidade do homem
para poder infligir o sofrimento eterno Nada imputar tal
blasfmia a Deus, a quem todos concebem como bom No pode
atribuir-se a nenhum dos doutores da Igreja Reformada, que eles
abertamente declarem Deus como autor do pecado No entanto,
provvel que algum possa, por ignorncia, ensinar algo do qual
fora possvel, como claro resultado, deduzir que, por essa doutrina,
Deus permanea declarado autor do pecado. Se tal for o caso,
ento (os doutores) devem ser admoestados a abandonar e
desprezar a doutrina da qual se tem tirado tal inferncia.[18]
4) O decreto da eleio se aplicara ao homem ainda no
criado: objetivamente falando, se Deus tivesse decretado a eleio
antes da queda do homem, ento a queda do homem tinha sido
desejada por Ele.[19]Por isso Deus teria de ser o autor do pecado!
Laurence Vance explica que, segundo esse sistema, Deus
primeiramente decidiu eleger alguns homens para o cu e reprovar
os outros homens ao inferno, de forma que ao cri-los, ele os fez

cair, usando Ado como um bode expiatrio, de forma que pareceria


que Deus foi gracioso ao enviar os eleitos ao cu e justo ao enviar
os reprovados ao inferno. Ele explica, ainda, que a caracterstica
distintiva deste esquema seu decreto positivo da reprovao. A
reprovao a condenao deliberada, preordenada, predestinada
de milhes de almas ao inferno como resultado do soberano
beneplcito de Deus e conforme o conselho da sua
vontade[20] (Ef 1.11).
Objees de John Wesley
Outro grande expoente da tradio arminiana John Wesley. Ele
tinha a salvao da alma humana como tema central dos seus
princpios doutrinrios a respeito de Deus, e sendo assim, entendia
que, a salvao pela graa atravs da f no permite uma viso da
soberania e da justia de Deus que no condiga com a sua
misericrdia e o seu amor.[21] Veremos que Wesley atacava a
doutrina eleio, visto que esse sistema apresenta uma divindade
inconcebivelmente desptica, ao passo que as Escrituras revelam
uma concepo de Deus em que o amor o atributo dominante.
Em sua obra A predestinao calmamente considerada, Wesley
faz uma anlise da doutrina citada, baseada nos atributos divinos da
sabedoria, justia e misericrdia. No primeiro atributo, ele diz que na
multiforme sabedoria de Deus, foram postos diante dos homens a
vida e a morte, o bem e o mal e que forar o homem a aceita-lo
seria desrespeitar o livre-arbtrio.
Segundo Wesley, o desejo de Deus que todos os homens sejam
salvos, mas no se querendo for-los a isso, querendo-se que
todos os homens sejam salvos, mas no como rvores ou pedras,
mas como homens, como criaturas inteligentes, dotadas de
entendimento para discernir o que bom e de liberdade para aceitlo ou recus-lo, pois o homem , at certo ponto, um agente livre.
Deus quer salvar o homem como homem, no como uma pedra
ou uma rvore, isto , um ser sem inteligncia, sem capacidade de
raciocnio. Portanto, Deus coloca a vida e a morte perante o homem
e ento, sem o forar, o persuade (convence) a escolher a vida.
[22]
No tocante justia, Wesley argumenta que, Se o homem capaz
de escolher entre o bem e o mal, ele se torna um objeto prprio da
justia de Deus que o absolve ou o condena, que o recompensa ou
pune. Mas se ele no , no se torna objeto daquela. Uma simples

mquina no capaz de ser absolvida nem condenada. A justia no


pode punir uma pedra por cair ao cho, nem, no nosso plano, um
homem por cair no pecado, ele no pode senti-la mais do que a
pedra, se ele est, de antemo, condenado. Feitas essas
consideraes, ele questiona e reponde ironicamente: ser este
homem sentenciado a ir para o fogo eterno preparado para o diabo
e os seus anjos por no fazer o que ele nunca foi capaz de evitar?
Sim, porque a soberana vontade de Deus. Ento, ele conclui,
ou temos achado um novo Deus ou temos feito um! Este no o
Deus dos cristos.[23]
Finalmente, Wesley encerra sua argumentao se reportando
misericrdia divina e faz uma abordagem sarcstica da posio
predestinista: Assim Ele gloriosamente distribui o seu amor,
supondo-se que esse amor recaia em uma dentre dez de suas
criaturas, (no podia eu dizer uma dentre cem?), e no se importe
com as restantes, que as noventa e nove condenadas peream sem
misericrdia; suficiente para Ele amar e salvar a nica eleita.
Mas por que tem misericrdia apenas desta e deixa todas aquelas
para a inevitvel destruio?, ele questiona. A resposta de um
calvinista, obviamente seria baseada na soberania de Deus: Ele o
faz porque o quer.[24]
Wesley no concebia a ideia de que Deus agisse isoladamente
atravs de Sua soberania, pois na disposio do estado eterno dos
homens, no somente a soberania, mas a justia, a misericrdia e a
verdade mantm as rdeas.[25] Se o propsito de Deus em Seus
decretos glorificar a si mesmo, qual seria o pronunciamento da
humanidade a respeito de um homem que procedesse desse
modo? A respeito daquele que, sendo capaz de livrar milhes da
morte apenas com um sopro de sua boca, se recusasse a salvar
mais do que um dentre cem e dissesse: Eu no fao porque no o
quero? Como exaltarmos a misericrdia de Deus se lhe atribumos
tal procedimento?.
Em sua obra, Um pensamento sobre a necessidade, Wesley
levanta 7 razes pelas quais a doutrina da predestinao no faz
sentido e a primeira delas o questionamento clssico de todo
aquele que se depara com tal doutrina. Se existe a eleio, toda a
pregao v. desnecessria aos que so eleitos, pois, com ela
ou sem ela eles sero infalivelmente salvos. Portanto, o fim da
pregao salvar as almas destitudo de sentido em relao a
eles; e intil queles que no so eleitos, pois, possivelmente, no

podero ser salvos. Estes, quer com a pregao ou sem ela, sero
infalivelmente condenados,[26] afinal j esto predestinados
desde a eternidade pelos decretos divinos salvao ou danao.
A viso arminiana da eleio
Visto que seguimos o princpio Sola Scriptura, cremos, como
arminianos, na doutrina da eleio, haja vista que, somos eleitos
segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pe 1.2). Obviamente que,
no da mesma forma como os calvinistas, os quais pudemos ver,
creem que Deus elegeu pessoalmente cada indivduo que ser
salvo ou condenado.
O arminianismo no nega a doutrina da predestinao, apenas a
interpreta de forma diferente. Enquanto o entendimento calvinista
parte da escolha pessoal de Deus, em nosso sistema, cremos numa
eleio corporativa, ou seja, de que Deus no escolheu as pessoas,
mas a Igreja. No os israelitas, mas Israel. No os salvos, mas a
salvao. No os redimidos, mas a redeno.
A predestinao foi definida por Armnio como o decreto eterno e
gracioso de Deus em Cristo, pelo qual ele determina justificar e
adotar crentes, e os dotar com vida eterna, mas condenar os
descrentes e impenitentes. Contudo, tal decreto, () no que
Deus resolve salvar certas pessoas e, para que Ele possa fazer
isso, resolve dota-las com f, mas que, para condenar outros, ele
no os dota com f.[27]
O Dr. Wiley explica que, a eleio difere da predestinao nisto,
que a eleio implica uma escolha, enquanto a predestinao no.
A predestinao, por sua vez, conceituada por Wiley como o
propsito gracioso de Deus de salvar da runa toda a humanidade.
Em outras palavras, trata-se do plano corporativo e condicional de
Deus para toda a humanidade. Ele complementa o aspecto
condicional da eleio, mostrando que, os eleitos so os escolhidos,
no por decreto absoluto, mas por aceitao das condies da
chamada.[28]
Como vimos no primeiro artigo da remonstrncia, cremos no
decreto de que Deus por um eterno e imutvel plano em Jesus
Cristo, seu Filho, antes que fossem postos os fundamentos do
mundo, determinou salvar, de entre a raa humana que tinha cado
no pecado. Todavia, esse plano de redeno condicionado f
daqueles que, pela graa do Santo Esprito, isto , no por uma f
prpria, mas gerada por Deus mediante sua graa preveniente (cf

Hb 12.2), crerem neste seu Filho e que, pela mesma graa,


perseverarem na mesma f e obedincia de f at o fim.
Em contrapartida, a condenao faz parte do plano de Deus que
deixar sob o pecado e a ira os contumazes e descrentes,
condenando-os como alheios a Cristo, segundo a palavra do
Evangelho de Jo 3.36 e outras passagens da Escritura.
John Wesley classificou a eleio sob dois pontos de vista: um
deles, especfico, visando o cumprimento de determinado propsito
de Deus e outro macro ou corporativo, como so a salvao e a
condenao:
Creio que a eleio signifique comumente uma destas duas
coisas: primeiro, um chamado divino para determinados homens
para que realizem uma obra especial no mundo. Creio que esta
eleio no seja pessoal, mas absoluta e incondicional. Deste
modo, Ciro foi eleito para reconstruir o templo, S. Paulo e os doze
para pregarem o evangelho. Mas no vejo nisto qualquer conexo
necessria com a felicidade [eterna]. Certamente no existe tal
conexo, pois, aquele que eleito neste sentido ainda poder
perder-se eternamente () Em segundo lugar, creio que esta
eleio signifique um chamado divino a certos homens felicidade
eterna. Mas creio que esta eleio seja condicional tanto quanto a
condenao. Creio que o decreto eterno concernente a ambas
esteja expresso nestas palavras: Aquele que cr ser salvo, aquele
que no cr ser condenado. Sem dvida, Deus no pode mudar e
o homem no pode resistir a este decreto. De acordo com isto,
todos os verdadeiros crentes so chamados eleitos nas Escrituras e
os descrentes so propriamente condenados, isto , no aprovados
por Deus e sem discernimento das coisas espirituais.[29]
Concluindo essa seo, podemos citar os telogos metodistas
Klaiber e Marquardt: a vontade salvfica de Deus no abrange
pessoas cuja reao ao Evangelho Deus sabe de antemo. Deus
no predetermina, pois, para ele, o mais importante a experincia
com o caminho da salvao.[30]
Consideraes finais
Cremos nos decretos eternos de Deus e que em Sua prescincia
predestinou o homem para a salvao, porque os que dantes
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem
de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos (Rm 8.29).

Cremos, coadunando e complementando o pensamento anterior,


que essa eleio foi corporativa, isto , Ele elegeu a Igreja, visto
que, nos elegeu [a Igreja] nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos
predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si
mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.5).
E cremos que atravs da f, operada no sinergismo entre a graa
preveniente de Deus e o livre-arbtrio do homem, o ser humano
salvo, pois aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos
que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes
tambm glorificou (Rm 8.30).
Todavia, nossa discusso est apenas comeando. Ser que
possvel resistir ao chamado de Deus? Ser que Jesus morreu
apenas pelos salvos ou pela humanidade? Ser que o homem tm
livre-arbtrio ou livre agncia? Ser que o cristo, verdadeiramente
convertido, pode cair da graa? Estes sero assuntos para nossos
prximos artigos. At l
Pr. Vinicius Couto.
Soli Deo Gloria!

Notas

[1] BEST, W.E.. Definition of Gods Decree. In:


______. Gods Eternal Decree. WE Best Book Missionary
Trust, 1992.
[2] STRONG, A. H. Teologia Sistemtica. 2007, Hagnos,
p. 617.
[3] HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. 2001,
Hagnos, pp. 399-405.
[4] OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist:2000
anos de tradio e reformas. 2001, Vida, p. 468.
[5] Idem.
[6] JOINER, Russell E.. O Deus Verdadeiro.
In: Teologia Sistemtica. HORTON, Stanley M. (org.).
1996, CPAD, p. 153.

[7] WAKEFIELD Apud GARRETT, James Leo. Teologia


Sistematica. 2000, Casa Bautista de Publicaciones,
p.452.
[8] PORTELA, Solano. Estudo Sobre a Predestinao.
Disponvel em:
<http://www.solanoportela.net/artigos/estudo_pr
edestinacao.htm> Acesso em: 12 de Fevereiro de
2014.
[9] Idem.
[10] WYNCOOP, Mildred Bangs. Fundamentos da
Teologia Arminio Wesleyana. 2004, Casa Publicadora
Nazarena, p. 33.
[11] Para um estudo mais acurado sobre as objees
da doutrina da predestinao, ver OLSON, Roger. Sim
Para a Eleio; No Para a Dupla Predestinao. In:
______. Contra o Calvinismo. 2013, Editora Reflexo, pp.
159-210.
[12] OLSON, Roger. Op. Cit., pp. 466-470.
[13] Ibid, p. 476.
[14] WYNCOOP, Mildred Bangs. Op. Cit., p. 52.
[15] Idem.
[16] NICHOLS, James; NICHOLS, Willian (Trad.). The
Works of James Arminius. 1875, Thomas Baker, vol. III,,
pp. 527ss.
[17] WYNCOOP, Mildred Bangs. Op. Cit., p. 53.
[18]NICHOLS, James; NICHOLS, Willian. Op. Cit., pp.
645-655.
[19] BERKOUWER, G. C.. Divine Election. 1960,
Eerdmans Publishing Co., p. 257.
[20] VANCE, Laurence M.. Sistemas Lapsrios. In:
______. O Outro Lado do Calvinismo. Material no
publicado. Disponvel em www.arminianismo.com.
[21] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E. (org.).
Coletnea da Teologia de Joo Wesley. 1995, Colgio
Episcopal, p. 41.
[22] Ibid, p. 46.
[23] Ibid, pp. 46-47.
[24] Ibid, p. 47.

[25] Ibid, p. 48.


[26] Idem.
[27] ARMINIUS, Jakob. A letter adressed to Hippolytus A
Collibus. Vol. 2, pp. 689-699.
[28] WILEY, Orton. Introduo Teologia Crist. 2009,
Casa Nazarena de Publicaes, pp. 269, 270.
[29] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E. (org.). Op.
Cit., pp. 51-52.
[30] KLAIBER, Walter; MARQUARDT, Manfred. Viver a
Graa de Deus: um compndio de teologia metodista.
1999, Editeo, p. 238.

Conhecendo o Arminianismo
(parte 2) Expiao ilimitada
Vimos no artigo anterior, uma exposio a respeito da doutrina da
eleio. Nela, pudemos constatar que, as posies arminiana e...
Vimos no artigo anterior, uma exposio a respeito da doutrina da
eleio. Nela, pudemos constatar que, as posies arminiana e
calvinista, diferem-se drasticamente nos conceitos dos decretos de
Deus e da predestinao. Para os calvinistas, Deus elegeu aqueles
que sero salvos, antes da criao (supralapsarianismo) ou depois
da queda do homem (infralapsarianismo). Os arminianos,
entretanto, creem numa eleio corporativa, isto , Deus escolheu e
predestinou a Igreja e no os indivduos. Trata-se de uma eleio

com base em Sua prescincia, ao passo que, para os calvinistas,


com base em Sua Soberania.
A discusso (no no sentido pejorativo da palavra), agora outra:
por quem Jesus morreu? Teria o nosso Redentor morrido apenas
por aqueles que Ele escolheu desde a eternidade? Ou teria Cristo
morrido por toda a humanidade, dando assim, a oportunidade de
salvao a todo aquele que crer? Se Ele morreu por toda a
humanidade, quais seriam os efeitos dessa obra? Todos seriam
salvos ou h condies? Nosso objetivo analisar calmamente,
embora no exaustivamente, a doutrina da expiao, de modo que
essas perguntas e outras que surgirem no decorrer das anlises,
sejam respondidas luz das Escrituras.
Artigo II Remonstrncia
Que, em concordncia com isso, Jesus Cristo, o Salvador do
mundo, morreu por todos e cada um dos homens, de modo que
obteve para todos, por sua morte na cruz, reconciliao e remisso
dos pecados; contudo, de tal modo que ningum participante
desta remisso seno os crentes.
O que expiao
Antes de mais nada, interessante definirmos expiao. Erickson
definiu-a como sendo um aspecto da obra de Cristo, e
particularmente sua morte, que torna possvel a restaurao da
comunho entre indivduos que creem em Deus, alm de se referir
ao cancelamento do pecado.[1]
Rigsby diz que, a palavra expiar e seus derivados vm
de kipper (hb.), cujo significado cobrir ou limpar. J nos textos
neotestamentrios, a palavra expiao praticamente no aparece
nas verses em portugus, seno em algumas verses catlicas, na
ARC, na ACF e na Bblia Literal do Texto Tradicional Anotada de
2009.[2] Na maioria das vezes, as palavras gregas so derivaes
de hilaskomai e normalmente elas so traduzidas por sacrifcio,
propiciao, propiciatrio e reconciliao.[3] Pecota
acrescenta, ainda, que o grupo de palavras tanto hebraicas,
quanto gregas para expiao, possui o sentido de aplacar,
pacificar, conciliar ou encobrir com um preo, a fim de remover
o pecado ou a ofensa da presena de algum.[4]

O telogo metodista do sculo XIX, Richard Watson, definiu


expiao como sendo a satisfao oferecida justia divina por
meio da morte de Cristo pela humanidade, em virtude do qual todos
os verdadeiros penitentes que creem em Cristo so pessoalmente
reconciliados com Deus, livrados de toda pena dos seus pecados e
feitos merecedores da vida eterna.[5]
Falando sobre a universalidade do sacrifcio de Cristo, Thomas
Summers, outro telogo metodista do final do sculo XIX, disse que
expiao aquela satisfao feita para com Deus pelos pecados
de toda humanidade, quer seja pelo pecado original ou pelos
pecados atuais, pela mediao de Cristo e, especialmente pela Sua
paixo e morte, de maneira que o perdo gratuito a todos.[6]
Arminianos e Calvinistas concordam com a ideia da depravao
total e que, portanto, ramos por natureza filhos da ira (Ef 2.3), no
havendo um justo sequer (Rm 3.10,11).[7] Sendo assim, somente
o sacrifcio de Cristo poderia abrandar ou aplacar a ira de Deus,
reconciliando o Criador com a criatura. Desta forma, podemos
concluir, como afirma Rigsby, que a ideia que est por trs da
palavra expiar reconciliar, pois sem uma ao expiatria, a raa
humana est separada de Deus.[8] Pelo menos nisso gozamos
de unanimidade! A questo divergente entre os sistemas monergista
e sinergista, no tocante expiao, est na abrangncia desta.
Para os calvinistas, ou melhor dizendo, para os calvinistas de cinco
pontos,[9] a expiao de alcance limitado, isto , somente para
os que foram predestinados para a salvao. Para os arminianos,
de carter ilimitado, ou seja, Jesus morreu por toda a humanidade.
bom que entendamos o que se expressa em cada teologia no
tocante a tal abrangncia. Vejamos a seguir.
Expiao Limitada na Tradio Monergista[10]
A posio calvinista sobre a expiao limitada est delineada
na Confisso de f de Westminster:
O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si
mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus
uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai e para todos
aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como
tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus.[11]
E no Catecismo de Heidelberg:

Por que Cristo devia sofrer a morte? Porque a justia e a verdade


de Deus exigiam a morte do Filho de Deus; no houve outro meio
de pagar nossos pecados.[12]
Podemos citar, ainda, o Cnone de Dort, o qual descreve em seu
segundo captulo, nove artigos sobre a morte de Cristo e a
redeno humana atravs dela. O primeiro artigo mostra que Deus
no apenas misericordioso, mas tambm supremamente justo,
sendo que sua justia requer que os pecados que cometemos
contra sua infinita majestade sejam punidos com punies tanto
temporais quanto eternas. No h possibilidade de escapar do
juzo de Deus a menos que lhe seja dada uma satisfao
(expiao). Sendo assim, o segundo artigo mostra que, essa
satisfao s dada atravs de Cristo.
A morte do Filho de Deus, diz o terceiro artigo, sacrifcio nico e
inteiramente completo, e satisfao pelos pecados; de valor e
merecimento infinitos, mais que suficiente para reconciliar os
pecados de todo o mundo. Embora parea pender para a expiao
ilimitada, o quarto artigo continua o raciocnio do valor do sacrifcio
de Cristo, como sendo infinito, em virtude da natureza de quem era
sacrificado: o Cristo unignito de Deus de mesma natureza e
essncia eterna e infinita com o Pai e o Esprito Santo e
verdadeira e perfeitamente homem, o qual sem pecado, morreu por
nossos pecados.
O quinto artigo resvala a eleio condicional, quando diz que,
promessa do evangelho que todo aquele que crer no Cristo
crucificado no perecer, mas ter a vida eterna. Esta promessa,
juntamente com o mandamento de arrepender-se e crer, deve ser
anunciada e declarada sem diferenciao ou discriminao a todas
as naes e povos, a quem Deus em seu bom propsito enviar o
evangelho.
, porm, a partir do sexto artigo que vemos mais claramente as
ideias predestinistas. tratado aqui do problema da
responsabilidade do homem. Verdadeiramente, o calvinismo no
nega este fato, porm, o trata de uma forma maquiada, pois o
prprio artigo prope que o no arrependimento dos descrentes no
se trata de insuficincia ou deficincia do sacrifcio de Cristo, mas
da prpria falta dos mpios,[13] pois, conforme trata o stimo
artigo, somente eleitos desde a eternidade que recebem o dom da
f. Ora, se Deus decretou desde a eternidade a reprovao

daqueles, no seria a responsabilidade divina ao invs de humana?


No foi Deus quem escolheu a quem daria a f e a quem no daria?
Neste ponto consigo compreender o questionamento de John
Wesley: qual seria o pronunciamento da humanidade () a
respeito daquele que, sendo capaz de livrar milhes da morte
apenas com um sopro de sua boca, se recusasse a salvar mais do
que um dentre cem e dissesse: Eu no fao porque no o quero?
Como exaltarmos a misericrdia de Deus se lhe atribumos tal
procedimento?.[14]
O oitavo artigo prope explicar a eficcia do sacrifcio de Cristo:
Porque este foi o plano soberano e o mui gracioso desejo e
inteno de Deus o Pai: que a eficcia vivificante e salvfica da
preciosa morte de seu Filho operasse em todos os escolhidos, de
modo que pudesse conceder-lhes f justificadora e por meio dela os
guiasse infalivelmente salvao. Em outras palavras, foi vontade
de Deus que Cristo atravs do sangue na cruz (pelo qual ele
confirmou a nova aliana) deveria efetivamente redimir de todos os
povos, tribos, naes, e lnguas todos aqueles, e somente aqueles,
que foram escolhidos desde a eternidade para salvao e que
foram dados a ele pelo Pai
O captulo termina com a consumao do plano de Deus, que no
pde, no pode e nunca poder ser frustrado. O plano, segundo o
ltimo artigo, provm do eterno amor de Deus por seus escolhidos,
mas difcil enxergar tal amor com as lentes arminianas, pois o
critrio dessa eleio vai de encontro com o carter amoroso de
Deus. Se admitirmos essa eleio incondicional, teremos de admitila como uma acepo soberana de Deus das pessoas.
Compreendendo a Expiao Limitada
Sproul disse que h muita confuso sobre o que a doutrina da
expiao limitada realmente ensina.[15]Talvez, a pergunta correta
para compreendermos tal doutrina, no seja por quem Jesus
morreu?, mas por qu?. Berkhof comenta que, a expiao foi
destinada a cumprir trs propsitos, a saber: a afetar a relao de
Deus com o pecador, o estado e a condio de Cristo como o Autor
Mediatrio da salvao, e o estado e a condio do pecador.[16]
Com referncia a Deus, no no sentido de sua natureza ou
atributos, visto que imutvel, mas na relao de Deus com as
criaturas. Sua ira foi aplacada. Sobre isso, Berkhof diz que a
expiao no deve ser entendida como a causa motora do amor de

Deus, pois j foi uma expresso do seu amor. Com respeito a


Cristo, a expiao assegurou multiforme recompensa. Foi
constitudo Esprito vivificante, fonte inexaurvel de todas as
bnos da salvao para os pecadores. E, finalmente, no tocante
aos homens, a expiao no apenas tornou a salvao possvel,
mas garantida queles para os quais estava destinada.
Todavia, preciso discordar dele, pois a sequencia dos decretos de
Deus, segundo a tica calvinista, faz do plano da redeno o
cumprimento de um elo predeterminado de uma corrente de
eventos. No consigo visualizar um plano de amor, mas um ato
mecanicista e deliberadamente soberano. Para que essa lgica
irresistvel como diz Sproul, fazendo aluso a Lutero faa
sentido, preciso que aceitemos que Deus tenha premeditado
(predestinao) a queda de Ado, ao invs de t-la previsto
(prescincia), o que inevitavelmente tornaria Deus o autor do mal.
E a posio calvinista realmente no foge do raciocnio anterior. De
acordo com Driscoll e Breshears, Deus escolheu certos indivduos
para serem recipientes da vida eterna unicamente com base em seu
propsito gracioso.[17] Os calvinistas entendem por gracioso, o
fato de que ningum merece ser salvo. Visto que todos merecem a
condenao, um ato gracioso de Deus escolher alguns para
serem salvos. Ns concordamos com eles, exceto que, para ns,
Deus no escolheu os indivduos, mas deu Seu Filho Unignito
como propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos do mundo inteiro (1 Jo 2.2).
Driscoll e Breshears, dizem ainda, que as principais passagens
bblicas para a expiao limitada so Mt 1.21; 20.28; 26.28; Jo
10.11, 15, 26-27; 15.3; At 20.28; Rm 5.12-19; 8.32-35; 2 Co 5.15; Ef.
5.25 e Tt 2.14.
Os autores supracitados explicam, na doutrina da expiao limitada,
uma segunda vertente calvinista, a qual eles chamam de expiao
limitada ilimitada, ou mais tecnicamente, calvinismo modificado.
Essa reviso da expiao, se podemos dizer assim, explicada
por eles da seguinte forma: ao morrer por todos, Jesus comprou
todos como sua possesso, e ento aplica seu perdo aos eleitos
aqueles em Cristo pela graa, e aplica sua ira aos no eleitos
aqueles que rejeitam a Cristo. A concluso disso que, a morte de
Jesus foi suficiente para salvar qualquer um, e, () eficiente
somente para salvar aqueles que se arrependem do seu pecado e
confiam nele.

A meu ver, essa expiao limitada ilimitada trata-se, na verdade,


da prpria expiao limitada acrescida da predestinao. Seriam
eles calvinistas de quatro pontos ou arminianos enrustidos?
Veremos mais adiante, a explicao da expiao limitada, mas
posso adiantar que, o arminianismo ensina basicamente a mesma
coisa (excluindo a predestinao): Jesus morreu por todos, mas isso
no quer dizer que Ele salvou a todos (pois isso seria universalismo
e est fora de questo). Embora sua morte tenha sido por todos,
eficaz apenas para os que se arrependem e creem.
A expiao Ilimitada na Tradio Sinergista
Temos nas palavras de Armnio:
Aquele que diz que o Salvador no foi crucificado pela redeno do
mundo todo, leva em considerao, no a virtude do sacramento,
mas a situao dos incrdulos, visto que o sangue de Cristo o
preo pago por todo o mundo. A esse precioso resgate so
estranhos aqueles que, estando satisfeitos com seu cativeiro, no
tm nenhum desejo de serem redimidos, ou, aps terem sido
redimidos, retornam mesma escravido. () Em relao
extenso e potencialidade do preo e em relao nica causa
[geral] da humanidade, o sangue de Cristo a redeno de todo o
mundo. Mas aqueles que passam por esta vida sem f em Cristo,
sem o sacramento da regenerao, so totalmente estranhos
redeno.[18]
John Wesley fez suas consideraes no seu famoso sermo Livre
Graa:
E o mesmo Senhor de todos rico em misericrdia para todos os
que o invocam (Rm 10.12). Mas voc diz: No, ele to somente
para aqueles por quem Cristo morreu. E eles no so todos, mas
apenas alguns, a quem Deus escolheu para fora do mundo, porque
ele no morreu por todos, mas apenas para aqueles que foram
escolhidos nele antes da fundao do mundo (Ef. 1.4).
Categoricamente contrria sua interpretao dessas escrituras,
tambm, todo o teor do Novo Testamento; como so,
particularmente, os textos () uma prova clara de que Cristo
morreu, no s para aqueles que so salvos, mas tambm para os
que perecem: Ele o Salvador do mundo (Jo 4.42). Ele o
Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1.29). E ele
a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos,
mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2) Ele, o Deus vivo,

o Salvador de todos os homens (1 Tm 4.10). Ele deu a si mesmo


em resgate por todos (1 Tm 2.6). Ele provou a morte por todos os
homens (Hb 2.9).
O manual da Igreja do Nazareno diz em seu artigo de f sobre a
expiao:
Cremos que Jesus Cristo, pelos Seus sofrimentos, pelo
derramamento do Seu prprio sangue e pela Sua morte na Cruz,
fez uma expiao completa para todo o pecado humano; e que esta
Expiao a nica base de salvao; e que suficiente para cada
pessoa da raa de Ado. A Expiao benignamente eficaz para a
salvao [dos irresponsveis] daqueles incapazes de assumir
responsabilidade moral e para as crianas na idade da
inocncia, mas somente eficaz para a salvao daqueles que
chegam idade da responsabilidade, quando se arrependem e
creem.[19]
No vigsimo artigo de f dos cnones da igreja Metodista lemos:
A oblao de Cristo, feita uma s vez, a perfeita redeno,
propiciao e satisfao por todos os pecados de todo o mundo,
tanto o original como os atuais, e no h nenhuma outra satisfao
pelo pecado, seno essa.[20]
H, tambm, artigos de f dos chamados Batistas Gerais, que foram
assim chamados em funo da crena na expiao ilimitada. A
confisso de f Batista de 1689 foi, inclusive, criada, para diferenciar
os gerais (arminianos) dos particulares (calvinistas). Embora eu no
tenha conseguido localiza-los, o historiador Batista, W.J. McGlothlin,
menciona que, entre os Batistas Gerais foram coletadas sete
confisses de f, um Credo Ortodoxo (1677) e trs outras obras
sem ttulo.[21]
Expiao Ilimitada
Vamos comear pelo artigo remonstrante. dito que, Jesus Cristo,
o Salvador do mundo, morreu por todos e cada um dos homens.
Enfim, Jesus no morreu por um nmero limitado de pessoas,
aquelas que o calvinismo diz que Deus j escolheu desde a
eternidade. No, Jesus morreu por toda a humanidade. Porque
Deus amou o mundo de tal maneira (Jo 3.16a nfase
minha). A palavra mundo ali, kosmon, que pode ser traduzido
como planeta, universo, mundo e habitantes do mundo. No
faz sentido Jesus morrer pelo planeta, mas pelas pessoas do
planeta sim, portanto, uma expiao ilimitada.

Essa expiao traz efeitos condicionais para a humanidade, de


modo que obteve para todos, por sua morte na cruz, reconciliao e
remisso dos pecados. Pedro disse: Assim como no meio do
povo surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs
falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias
destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor
que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio
(2 Pe 2.1 nfase minha). A palavra resgatou ali, agoradzo, cujo
significado literalmente comprar no mercado. a mesma palavra
usada em 1 Co 6.20: fostes comprados por bom preo, 1 Co 7.23:
Fostes comprados por bom preo e Ap 5.9: em Teu sangue nos
compraste. A passagem petrina uma forte aluso no somente
expiao ilimitada, mas resistibilidade da graa e
perseverana condicional dos santos.
A universalidade da salvao (no confundir com universalismo),
pode ser constatada em passagens das Escrituras como Is 53.6; Jo
1.29; 3.15-17; 2 Co 5.14-15; 1 Tm 2.1-6; 4.10; Tito 2.11; Hb 2; 9 2
Pe 3.9; 1 Joo 2.2; 4.14; Ap. 5.9.
Embora a expiao de Cristo seja ilimitada, isto , para toda a raa
humana, limitada condicionalmente, ou eficaz, aos que creem:
contudo, de tal modo que ningum participante desta remisso
seno os crentes. Ou, como disse Joo, para que todo aquele
que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16b). A. T.
Robertson complementa: A propiciao operada por Cristo prov
salvao para todos (ver Hb 2.9), contanto que se reconciliem com
Deus (ver 2 Co 5.19-21).[22]
Ao passo que a razo primria da morte de Cristo, torna-se algo
mecanicista, o mero cumprimento dos decretos de Deus na viso
calvinista, para os arminianos, o motivo da expiao encontra-se no
amor de Deus[23] e do prprio Cristo (cf Rm 5.8; Ef 3.19). Jesus
morreu e expiou o pecado da raa humana, como em Ado todos
morrem, do mesmo modo em Cristo todos sero vivificados (1 Co
15.22). Isso, entretanto, explica Wiley, no quer dizer que toda a
humanidade se salvar incondicionalmente, mas apenas que a
oferta sacrificial de Cristo satisfez as pretenses da lei divina, de
maneira que tornou a salvao possvel a todos. Dessa forma, a
redeno universal ou geral no sentido de proviso, mas especial
ou condicional na sua aplicao ao indivduo.[24]
Biblicamente, falando, acredito que o versculo-chave para a
expiao ilimitada seja 1 Tm 4.10, ao invs de 1 Jo 2.2. Paulo disse

que, Deus o Salvador de todos os homens, especialmente dos


que creem. O que Paulo quer dizer, no que todos sero salvos,
mas que atravs do ato gracioso de Cristo na cruz, a salvao est
disponvel a todos, pois fomos todos comprados por Seu sangue.
Apesar de a expiao ser universal, sua eficcia e seus efeitos
(regenerao, adoo, justificao e santificao) no se estendem
a toda humanidade, mas queles que creem. Por isso a distino
paulina entre a humanidade e especialmente os que creem.
O texto supracitado no necessita de uma exegese baseada na
traduo, pois as palavras significam, literalmente, como esto
traduzidas. A nica exceo que vale a pena comentar aqui, a
palavra creem, cuja forma grega pistn. No lxico de Strong,
encontramos que, pistn (4103) e pisteuo (4100), f, vm ambas
da raiz pist-, cujo significado persuaso. A palavra pistn pode
ser ainda traduzida por fiel, confivel ou crente. Parafraseando e
ampliando 1 Tm 4.10, Deus expiou os pecados da humanidade
atravs do sacrifcio de Seu Filho Unignito, mas essa expiao
eficaz apenas para os crentes fiis, que esto persuadidos a
confiarem em Cristo.
Consideraes finais
Voltemos s perguntas da nossa introduo: por quem Jesus
morreu? Quais so os efeitos dessa obra? Todos seriam salvos ou
h condies? Acredito que, aps as exposies do presente artigo,
podemos responder a essas perguntas com embasamento bblico.
Por quem Jesus morreu? Porque h um s Deus, e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual se
deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de
testemunho a seu tempo (1 Tm 2.5,6 nfase minha). E ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2
nfase minha).
Quais so os efeitos dessa obra? Porque se ns, quando
ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de
seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos
salvos pela sua vida (Rm 5.10 nfase minha). Mas todas as
coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo
por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao; pois
que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no imputando aos homens as suas transgresses; e nos

encarregou da palavra da reconciliao (2 Co 5.18,19 nfase


minha).
Todos seriam salvos ou h condies? Pois para isto que
trabalhamos e lutamos, porque temos posto a nossa esperana no
Deus vivo, que o Salvador de todos os homens,
especialmente dos que creem (1 Tm 4.10 nfase minha).
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna (Joo 3.16 nfase minha). E disse-lhes:
Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem
crer e for batizado ser salvo; masquem no crer ser
condenado (Mc 16.15,16 nfase minha).
Quem crer ser salvo. Esse um assunto interessante. Pode o
homem crer por seu prprio livre-arbtrio? O que livre-arbtrio? O
homem tem livre-arbtrio? Ser que ele no tem, na verdade, livreagncia? O que livre-agncia? O homem est num estado de
depravao total ou parcial? O que depravao total? E parcial?
Teremos a oportunidade de falar sobre esses tpicos no nosso
prximo encontro. At l
Pr. Vinicius Couto
Soli Deo Gloria
Notas

[1] ERICKSON, Millard. Dicionrio Popular de


Teologia. 2011, Mundo Cristo, p. 77.
[2] Na verso da CNBB encontramos em Rm 3.25; Hb
2.17; 9.5; 13.11 e em 1 Jo 2.2; 4.10; Na ARC (Almeida
Revista e Corrigida), bem como na ACF (Almeida
Corrigida Fiel), encontramos apenas em Hb 2.17;
Finalmente, na verso da Bblia literal do Texto
Tradicional Anotada de 2009, encontramos somente em
Rm 5.11.
[3] RIGSBY, Richard. A Expiao. In: DOCKERY, David
S.. Manual Bblico Vida Nova. 2010, Vida Nova, p. 823.
[4] PECOTA, Daniel. B.. A Obra Salvfica de Cristo.
In: Teologia Sistemtica. HORTON, Stanley M. (org.).
1996, CPAD, pp. 352,353.

[5] WATSON, Richard. Atonement. In: _____. A Biblical


and Theological Dictionary. 1832, John Mason, p. 116.
[6] SUMMERS, Thomas Osmond. A Complete Body of
Wesleyan Arminian Divinity. 1888, Publishing House of
the Methodist Episcopal Church, p. 258,259.
[7] A doutrina da Depravao Total ainda ser
abordada no nosso terceiro artigo. Os conceitos so
idnticos, mas alguns calvinistas acusam injustamente
os arminianos de crerem numa Depravao Parcial, o
que est mais para o semi-pelagianismo, conforme
teremos a oportunidade de abordar.
[8] RISGBY, Richard. Op. Cit., p 823.
[9] A abrangncia da expiao divide a opinio nos
crculos calvinistas. Alguns deles no aceitam a
limitao do derramamento do Sangue de Cristo e
negam o ponto da expiao limitada. Eles so
chamados de calvinistas de quatro pontos e apelidados
por alguns calvinistas de calvinistas de Natal, em
funo do trocadilho Noel (no L), do ingls, que quer
dizer sem o L (o L do Limited Atonement Expiao
Limitada). Podemos citar como calvinistas de 4 pontos,
Richard Baxter, Moyse Amyraut, John Davenant,
Norman Geisler, Charles C. Ryrie e Lewis Sperry Chafer,
dentre outros.
[10] Preferi utilizar a expresso tradio monergista
porque acho injusto chamar o calvinismo de tradio
reformada. Os arminianos creem nos mesmos princpios
da Reforma Protestante (os 5 solas) e integram, sem
sombra de dvidas, a tradio reformada.
[11] Confisso de F de Westminster. 2011, Cultura
Crist, cap. VIII, pargrafo V.
[12] Catecismo de Heidelberg. Pergunta e Resposta 40.
[13] Vale a pena ressaltar que, no queremos com isso,
criar uma teologia centrada no homem e nem mesmo
coloca-lo como merecedor de alguma coisa. A no
aceitao do Evangelho por parte dos mpios uma
prova emprica de que, a graa pode ser resistida e, por

isso mesmo que Deus mantm a punio eterna a


estes.
[14] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E.
(org.). Coletnea da Teologia de Joo Wesley. 1995,
Colgio Episcopal, p. 47.
[15] SPROUL, R. C.. The Truth of the Cross. 2007,
Reformation Trust Publishing, p. 142.
[16] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 2012,
Cultura Crist, p. 361.
[17] DRISCOLL, Mark; BRESHEARS, Gerry. Doctrine:
What Christians Should Believe. 2010, Crossway, pp.
267-270.
[18] NICHOLS, James (org.). The Works of James
Arminius. Vol. II, 1828, p. 10.
[19] Manual da Igreja do Nazareno 2009-2013. 2009,
Casa Nazarena de Publicaes, p.28.
[20] Cnones da Igreja Metodista 2007-2011. Captulo
I, artigo 20.
[21] MCGLOTHLIN, William Joseph. Baptist Confession
of Faith. 1911, American Baptist Society, 1911, p. 368.
[22] ROBERTSON Apud CHAMPLIN, Russel Norman. O
Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo.
1988, Hagnos, vol. 6, p. 234.
[23] WILEY, Orton H.. Introduo teologia crist.
2009, Casa Nazarena de publicaes, p. 235.
[24] Ibid, p. 248.

Conhecendo o Arminianismo
(parte 3) Depravao Total
J abordamos, em nossa sequencia de artigos, dois pontos do
arminianismo: o primeiro a respeito da eleio e o segundo...
J abordamos, em nossa sequencia de artigos, dois pontos do
arminianismo: o primeiro a respeito da eleio e o segundo sobre a
expiao. J foi possvel constatar que, Deus elegeu
corporativamente a Igreja e que Jesus morreu por todos, fazendo
expiao pelos pecados da humanidade e tornando a salvao
potencial. Aquele que crer ser salvo, relatou Marcos,
provavelmente sob a superviso de Pedro (Mc 16.16). Essa
passagem nos d a ideia de que o homem pode escolher positiva
ou negativamente a opo de Deus, pois aquele que no crer ser
condenado.
Como entendermos essa questo? O homem, por si s, realmente
tem condies de escolher a Deus? At que ponto os efeitos da
queda atingiram a raa humana? O arminianismo ensina o livrearbtrio e o calvinismo, por sua vez, ensina a livre-agncia. Qual
seria a diferena entre as duas terminologias? Veremos, doravante,
a explicao da doutrina da depravao total, e as perguntas
supracitadas podero ser respondidas no decorrer de nossa
exposio.

Artigo III Remonstrncia


Que o homem no possui por si mesmo graa salvadora, nem as
obras de sua prpria vontade, de modo que, em seu estado de
apostasia e pecado para si mesmo e por si mesmo, no pode
pensar nada que seja bom nada, a saber, que seja
verdadeiramente bom, tal como a f que salva antes de qualquer
outra coisa. Mas que necessrio que, por Deus em Cristo e
atravs de seu Santo Esprito, seja gerado de novo e renovado em

entendimento, afeies e vontade e em todas as suas faculdades,


para que seja capacitado a entender, pensar, querer e praticar o que
verdadeiramente bom, segundo a Palavra de Deus [Jo 15.5].

Depravao total no Calvinismo


A palavra depravao, segundo qualquer dicionrio de portugus,
significa, nada mais nada menos, do que corrupo ou perverso.
a nossa tendncia pecaminosa, nossa inclinao para o mal. a
herana de Ado: por um s homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, porquanto todos pecaram (Rm 5.12).
Essa tendncia pecaminosa pode ser vista at mesmo em seres
inocentes como as crianas. Qual o pai que ensina seu filho de
dois anos a mentir? Mesmo assim, quando tal criana apronta
alguma travessura, ela trata logo de mentir para se livrar da bronca.
Quem ensina as crianas a serem desobedientes, egostas,
briguentas, pirracentas e rebeldes? Entretanto, naturalmente, essas
mazelas aparecem livre e espontaneamente, cabendo aos pais
educar tais crianas. Chamamos isso de pecado original, ou seja, a
herana de Ado.
Depois da queda, portanto, o homem passou a viver com tendncia
para o mal, nossa natureza foi corrompida e se tornou propensa
para o pecado. Esses conceitos so idnticos nas teologias
calvinista e arminiana. Para incio de conversa, podemos citar
Sproul, presidente da Reformation Bible College e pastor auxiliar
da Saint Andrews Chapel na cidade de Sanford, na Flrida. Ele
disse que no somos pecadores porque pecamos, mas que
pecamos porque somos pecadores, pois herdamos de Ado uma
condio corrupta de pecaminosidade.[1]
Berkhof salienta que, o pecado de Ado trouxe cinco consequncias
para a humanidade: 1) a depravao total da natureza humana, 2) a
perda da comunho com Deus, 3) uma conscincia corrupta, 4)
mortes espiritual e fsica e 5) expulso do den e proibio de
comer da rvore da vida.[2]
O reverendo Ronald Hanko, pastor da Lynden Protestant
Reformed Church, comenta em uma de suas obras que, a
palavra depravao refere-se nossa pecaminosidade e
impiedade e que usamos essa palavra para enfatizar o fato de que

somos muito mpios aos olhos de Deus, estando,


consequentemente, em grande necessidade de sua salvao.[3]
Hanko acrescenta, ainda, que a palavra depravao associada ao
uso de total, quer dizer trs coisas: 1) que todos os homens,
exceto Jesus, so depravados e mpios; 2) todos os atos,
pensamentos, vontades, desejos, escolhas e emoes de todos os
homens so completamente mpios aos olhos de Deus e 3) que
todos os homens so mpios em sua totalidade (atos, pensamentos,
vontades, desejos, escolhas e emoes).
A doutrina da depravao total indica, segundo Berkhof, que a
corrupo inerente abrange todas as partes da natureza do homem,
todas as faculdades e poderes da alma e do corpo e que
absolutamente no h no pecador bem espiritual algum, isto ,
bem com relao a Deus, mas somente perverso. No obstante,
essa doutrina no implica que todo homem to completamente
depravado como poderia chegar a ser, que o pecado no tem
nenhum conhecimento inato de Deus, nem tampouco tem uma
conscincia que discerne entre o bem e o mal, que o homem
pecador raramente admira o carter e os atos virtuosos dos outros,
ou que incapaz de afetos e atos desinteressados em suas
relaes com os seus semelhantes e nem que todos os homens
no regenerados, em virtude da sua pecaminosidade inerente, se
entregaro a todas as formas de pecado.[4]
Em seu comentrio sobre Romanos 3.13-17, o clrigo anglicano
John Stott corroborou com a ideia de Berkhof ao mostrar que, a
doutrina bblica da depravao total nunca quis dizer que o ser
humano o mais depravado possvel. Tal noo e evidentemente
absurda e falsa, e basta olharmos ao nosso redor, no nosso dia-adia para contradiz-la, visto que, a totalidade da nossa corrupo
tem a ver com a sua extenso (pois ela estraga e distorce todas as
partes da nossa natureza humana), ao seu nvel de ao (pois
corrompe em absoluto cada parte de nosso ser). Ele cita J. I.
Packer, por um lado ningum e to mau quanto poderia ser,
enquanto que, por outro, nenhum de nossos atos to bom quanto
deveria ser.[5]

Depravao Total no Arminianismo

No decorrer do comentrio supracitado de Stott, ele diz que, s tem


coragem de contestar [a doutrina da depravao total] quem tem
sobre ela uma concepo errnea. Ele tem razo. Os arminianos
no discordam dessa doutrina como veremos a seguir. Mas,
infelizmente, no sabemos se por preconceitos,[6] falta de
informao[7] ou uma crena cegamente sofismtica,[8] alguns
telogos calvinistas acham que o arminianismo ensina uma
depravao parcial.[9]
Olson comenta que, ao contrrio da ideia popular sobre o
Arminianismo (especialmente entre os calvinistas), nem Armnio
nem os remonstrantes negaram a depravao total; eles a
afirmaram.[10] Sendo assim, penso que seja mais interessante
observarmos declaraes de telogos arminianos a esse respeito.
Vejamos:
Armnio disse:
Neste estado [cado], o livre-arbtrio do homem para o verdadeiro
bem no est apenas ferido, enfermo, inclinado, e enfraquecido;
mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus
poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja
assistido pela graa, mas no tem poder algum exceto quando
animado pela graa divina.[11]
J vimos o que os remonstrantes disseram:
Que o homem no possui por si mesmo graa salvadora, nem as
obras de sua prpria vontade, de modo que, em seu estado de
apostasia e pecado para si mesmo e por si mesmo, no pode
pensar nada que seja bom nada, a saber, que seja
verdadeiramente bom, tal como a f que salva antes de qualquer
outra coisa. Mas que necessrio que, por Deus em Cristo e
atravs de seu Santo Esprito, seja gerado de novo e renovado em
entendimento, afeies e vontade e em todas as suas faculdades,
para que seja capacitado a entender, pensar, querer e praticar o que
verdadeiramente bom, segundo a Palavra de Deus [Jo 15.5].
John Wesley, pai do metodismo, disse:
podemos aprender da uma grande e fundamental diferena
entre o cristianismo, considerado como um sistema de doutrina, e o
paganismo mais refinado. Muitos dos antigos pagos descreveram
exaustivamente os vcios de determinados homens. Falaram muito
contra a sua ambio ou crueldade, da sua luxria ou prodigalidade.
Alguns ousaram dizer que nenhum homem nasce sem vcios de
uma ou de outra espcie. Mas nenhum deles sabia da queda do

homem de modo que nenhum conhecia a sua corrupo total. No


sabiam que os homens esto vazios de todo bem e cheios de toda
espcie de mal. Ignoravam totalmente a completa depravao de
toda a natureza humana, de todo o homem nascido no mundo, de
todas as faculdades de sua alma, no tanto por determinados vcios
que reinam em determinadas pessoas como pelo dilvio geral do
atesmo e da idolatria, do orgulho, da obstinao e do amor do
mundo. esta, portanto, a primeira grande distino entre o
paganismo e o cristianismo. Um reconhece que muitos homens
esto afetados por muitos vcios e mesmo nascem com uma
propenso para os mesmos, mas supe, no entanto, que em alguns
o bem natural contrabalana o mal; o outro declara que todos os
homens so concebidos em pecados e formados em iniquidade, e
que, portanto, h em todo homem uma mente carnal que
inimizade contra Deus[12]
Wiley, telogo nazareno, disse que, a depravao total, visto que
ela afeta todo o ser do homem.[13] Isso significa dizer que, todas
as pessoas nascem com inclinaes alienadas, intelecto
obscurecido e vontade corrompida. Os homens no apenas
nascem debaixo da penalidade da morte como consequncia do
pecado, mas eles tambm nascem com uma natureza depravada,
que em contraste com o aspecto legal da pena, geralmente
chamada de pecado inato ou depravao herdada.[14]
Concluindo esta seo, podemos citar o telogo arminiano militante,
Roger Olson, que observa contundentemente sobre a doutrina da
depravao total: O Arminianismo ensina que todos os seres
humanos nascem moralmente e espiritualmente depravados e
impotentes para fazerem qualquer coisa boa ou digna aos olhos de
Deus sem que haja uma infuso especial da graa de Deus para
superar os efeitos do pecado original.[15]
Como podemos ver, trata-se de uma acusao injusta e descabida,
a alegao de que o arminianismo ensina uma depravao parcial.
A compreenso exata da viso arminiana nesse axioma mui
importante para que possamos distingui-la do pelagianismo e do
semi-pelagianismo, objetos de estudo em nossa seo seguinte.

Pelagianismo e Semi-pelagianismo

Pelagianismo vem de seu expoente, Pelgio, um austero monge e


popular professor que nasceu provavelmente na Britnia e que
viveu em Roma por volta do ano 405. Sua austeridade era
puramente moralista, ao ponto de no conseguir conceber a ideia
de que o homem no podia deixar de pecar. Seus interesses
estavam mais voltados para a conduta crist e sendo assim, ele
queria melhorar as condies morais de sua comunidade. Sua
nfase particular recaa na pureza pessoal e na abstinncia da
corrupo e da frivolidade do mundo, resvalando o ascetismo.[16]
Pelgio negou o conceito de Tertuliano sobre o pecado original,
contra argumentando que o pecado meramente voluntrio e
individual, no podendo ser transmitido ou herdado. Para ele, crer
no pecado original era minar a responsabilidade pessoal do homem
e no concebia a ideia de que o pecado de Ado tivesse afetado as
almas e nem os corpos de seus descendentes. Assim como Ado,
todo homem, segundo o pensamento pelagiano, criador de seu
prprio carter e determinador de seu prprio destino.[17]
No entendimento pelagiano, o homem no possui uma tendncia
intrnseca para o mal e tampouco herda essa propenso de Ado,
podendo, caso queira, observar os mandamentos divinos sem
pecar. Ele achava injusto da parte de Deus que a humanidade
herdasse a culpa de outrem e desta forma negava a doutrina do
pecado original. Desta forma, Pelgio passou a ensinar uma
doutrina exageradamente antropocntrica e focada no livre-arbtrio,
ensinando que, ao criar o homem, Deus no o sujeitou como fizera
com as outras criaturas, mas deu-lhe o privilgio singular de ser
capaz de cumprir a vontade divina por sua prpria escolha.[18]
Visto que suas teorias eram baseadas em uma abordagem
moralista, ele entendia que a desobedincia do homem vinha do
exemplo e dos costumes observados ao redor, podendo pela
prpria fora, alcanar a perfeio mediante grande esforo de sua
prpria vontade.
Enquanto isso, Agostinho, bispo de Hipona, travou uma acirrada
batalha bblico-filosfica contra as heresias pelagianas. Dentre as
principais obras, podemos destacar De peccatorum meritis et
remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium
libri, De gratia et libero arbitrio liber e De haeresibus. A
teologia Agostiniana acerca da Graa a base da soteriologia
calvinista.

Em 431 acontece o conclio de feso e as heresias pelagianas


foram condenadas. Entretanto, as doutrinas agostinianas no foram
aceitas ou oficializadas pela igreja nesse mesmo conclio. Alguns
simpatizantes do doutor da graa,[19] tentaram construir uma
ponte entre o Pelagianismo que negava o pecado original e
Agostinho que defendia a eleio incondicional sobre o
fundamento de que todos os descendentes de Ado nascem
espiritualmente mortos e culpados do pecado de Ado. Embora
esse grupo tenha ficado conhecido como semi-pelagianos, o termo
mais apropriado deveria ser semi-agostinianos.[20]
Wiley explica que os semi-agostinianos sustentavam que, restou
poder suficiente na vontade depravada para dar o primeiro passo
em direo salvao, mas no o suficiente para complet-la. Isso
deve ser feito pela graa divina.[21]
Como podemos ver, o arminianismo clssico difere drasticamente
das heresias pelagiana e semi-agostiniana (semi-pelagiana), pois
no negamos o pecado original e cremos na doutrina da inabilidade
natural.[22] Wiley comenta corretamente que, a verdadeira posio
arminiana admite a plena penalidade do pecado, e
consequentemente no minimiza a excessiva pecaminosidade do
pecado e nem menospreza a obra expiatria de nosso Senhor
Jesus Cristo.[23]

Livre-Arbtrio x Livre-Agncia
Arbtrio significa vontade. A ideia por detrs desse ponto seria a de
que o homem possui sua vontade livre para escolher, decidir entre o
bem e o mal, entre a salvao e a perdio. A Bblia nos mostra
que, embora a queda tenha afetado a vontade do homem, no o
afetou ao ponto de no conseguir ter nenhuma tomada de deciso.
Vemos essa verdade quando ela nos exorta a escolher entre a vida
e a morte (Dt 30.19), obedincia ou desobedincia (Dt 28), o
caminho largo ou o estreito (Mt 7.13,14), o Deus verdadeiro e os
falsos deuses (Js 24.14,15) e Deus ou baal (1 Rs 18.21), dentre
outras. A inclinao, porm, do mpio, para a pecaminosidade (Rm
8.5).
Todavia, o debate muito mais profundo do que estamos
abordando. No sistema calvinista, a salvao operada pela
soberania de Deus e sobre isso, Nicodemus fez uma ilustrao, a

meu ver, um tanto infeliz.[24] Segundo ele, uma multido de


pessoas (a humanidade) est indo em direo a um precipcio, mas
todas elas esto com vendas nos olhos e tampes nos ouvidos (o
pecado). Deus fica avisando que Jesus morreu por elas, mas elas
no ouvem e nem veem, at que, por um ato soberano de Deus,
Ele sacode algum que escolheu e retira esses tampes e vendas,
e dessa forma a pessoa passa a ouvir e enxergar a verdade divina.
A infelicidade dessa ilustrao que, se desejo de Deus que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade (1 Tm 2.4), como entender a escolha arbitrria de uns
em detrimento de outros? Isso no soberania e sim soberbania.
O arminianismo no nega a soberania de Deus, no alega que as
coisas esto sujeitas a um acaso e nem que a teologia centrada
no homem. Antes, cremos que Deus est no controle de tudo sem
controlar tudo.[25]
Olson comenta sobre essa incoerncia, argumentando que, o
motivo real pelo qual os arminianos rejeitam o controle divino de
toda escolha e ao humana que isso faria de Deus o autor do
pecado e do mal. Para os arminianos, tal controle faria de Deus, no
mnimo, moralmente ambguo e, no pior, o nico pecador.[26] Ouvi
um calvinista dizer que todo mundo nasce arminiano. Essa fala era
para dizer que achamos que somos bons intrinsecamente, mas
no passa de um conceito preconceituoso, pois como j vimos, o
arminianismo, corretamente aceita a doutrina da depravao total
do homem. A questo que, ao hipervalorizarmos[27] a soberania
de Deus, estamos dizendo que Ado caiu porque Deus quis, porque
Ele planejou, predestinou e decretou a queda do homem. No s
isso, mas que a humanidade herdou o pecado original porque Ele
quer, que Ele j queria salvar alguns e outros no e assim por
diante. No possvel visualizar o carter amoroso de Deus nessa
teologia, por mais que nos esforcemos. Se admitirmos tudo isso,
inevitavelmente teremos que admitir que Deus o autor do pecado.
Por outro lado, Nicodemus faz outra observao pertinente sobre o
livre-arbtrio. Ele inicia explicando que arbtrio vem de rbitro (um
juiz de futebol, por exemplo). Para que suas decises sejam
tomadas de forma eficaz, este rbitro precisa estar neutro. Se ele
precisar decidir num lance duvidoso, inclinar sua deciso para o
time de sua predileo. Perfeito! O arminianismo no nega essa
verdade. Armnio disse que a mente do homem natural obscura e
escura, que suas afeies so corruptas e imoderadas, que sua

vontade obstinada e desobediente e que o prprio homem est


morto em pecados.[28]
aqui que est um grande equvoco dos calvinistas. Eles pensam
que os arminianos embasam seu esquema teolgico no livrearbtrio. At Nicodemus inicia sua explanao partindo desse
pressuposto, quando na verdade, tivemos j a oportunidade de
vermos que, o esquema arminiano partiu da eleio. O
compromisso com a liberdade da vontade no o maior valor ou o
primeiro princpio da construo doutrinria arminiana.[29] O que
queremos, justamente deixar Deus ser Deus:[30] Aquele que
no ama no conhece a Deus; porque Deus amor (1 Jo 4.8
nfase minha).
Em contrapartida, os calvinistas dizem que o livre-arbtrio ilusrio,
que no existe no homem depois da queda,[31] pois como disse
Lutero, nascemos escravos. Ao invs de livre-arbtrio, teramos
livre-agncia. Ferreira e Myatt conceituam-na como a capacidade
que a pessoa tem de fazer escolhas sem coero, de maneira
consistente com a sua natureza e os seus desejos. A vontade
condicionada e determinada por uma infinidade de fatores
psicolgicos, fsicos e espirituais, todos os quais, no final, so
ordenados no pelo acaso, mas pelos propsitos soberanos de
Deus.[32] Se o amado leitor der uma lida na explicao de
Reichenbach sobre a viso arminiana de livre-arbtrio, ver que
trata-se da mesma coisa.[33] O calvinismo, para contrariar o
arminianismo, trocou aipim por mandioca.

Consideraes finais
Como j vimos, o arminianismo nega a heresia pelagiana de que o
homem peca pela socializao. Cremos na depravao total, nos
efeitos da queda e na inclinao para o mal. Negamos, ainda, a
heresia semi-agostiniana, a qual acha que o homem ainda tem
condies de dar o primeiro passo para Deus e aceita-lo como seu
salvador. J vimos que o livre-arbtrio do homem est, de fato,
afetado pelo pecado e que para o pecador se arrepender e receber
a Cristo Jesus precisa de uma atuao divina, afinal, o Esprito
Santo quem convence o pecador.
Sendo assim, nosso debate sobre o livre-arbtrio ainda no finalizouse completamente, pois veremos no nosso prximo encontro que, o

homem por si s, no tem condies suficientes para se achegar a


Deus, necessitando do que chamamos no arminianismo de graa
preveniente. O calvinismo, por sua vez, ensina que aqueles a quem
Deus elegeu desde a eternidade, recebem de uma graa ao mesmo
tempo salvadora e irresistvel, ao passo que ns entendemos que
essa graa pode ser resistida pelo homem. Portanto, at a
prxima
Pr. Vinicius Couto.
Soli Deo Gloria.
Notas

[1] SPROUL, R. C. Boa Pergunta! 1999, Cultura Crist,


p.98.
[2] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 2012, Cultura
Crist, p. 209.
[3] HANKO, Ronald. Doctrine According to
Godliness. 2004, Reformed Free Publishing Association,
pp. 113,114.
[4] BERKHOF, Louis. Op. Cit., p. 229.
[5] STOTT, John. A Mensagem de Romanos. 2000, ABU
Editora.
[6] No o preconceito discriminatrio, mas com ideias
preconcebidas.
[7] A maioria desses crticos desconhece o
arminianismo clssico, tendo portanto, um
entendimento preconcebido e consequentemente
superficial do assunto. Suas citaes no so baseadas
em Armnio, nos remonstrantes ou em Wesley. Olson
comenta a esse respeito dizendo que, Algumas
acusaes dos calvinistas contra a teologia arminiana
demonstram quase uma completa falta de
conhecimento ou entendimento da literatura arminiana
clssica.. OLSON, Roger. Arminianismo: mitos e
realidades. 2013, Reflexo, p. 177.
[8] Optei em chamar dessa forma porque alguns
calvinistas simplesmente debocham do arminianismo e
dos arminianos, demonstrando carncia do fruto do
Esprito Santo. At mesmo Solano Portela reconhece
que, h no meio calvinista uma arrogncia que os leva

a atitudes pecaminosas como a falta de amor no trato


com os nossos irmos e a falta de discernimento do
que importante ou prioritrio em nossa f crist.
Conferir essa reflexo em PORTELA, Solano. O Pecado
da Intolerncia Fraternal. In: _____. 5 Pecados que
Ameaam os Calvinistas. 1997, PES, p. 7.
[9] Ver, por exemplo, Leandro Lima em LIMA, Leandro
Antnio de. Calvino Ensinou a Expiao Limitada?Fides
Refomata IX, n 1 (2004), p. 79. Tambm conferir o
equvoco de Driscoll e Breshears em dizer que a viso
arminiana cr que Nascemos pecadores, mas culpados
por nossos pecados, no pelos de Ado em DRISCOLL,
Mark; BRESHEARS, Gerry. Doctrine: What Christians
Should Believe. 2010, Crossway, p. 267.
[10] OLSON, Roger. Op. Cit., p. 42.
[11] NICHOLS, James (Org.). The Writings of James
Arminius. Volume II, 1956, Baker, p. 252.
[12] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert. E.
(org.). Coletnea da Teologia de Joo Wesley. 1995,
Colgio Episcopal, p. 122.
[13] WILEY, Orton. Christian Theology. Volume II, 1941,
Beacon Hill, pp. 128,129.
[14] Ibid, p. 98.
[15] OLSON, Roger. Op. Cit., p. 42.
[16] MCGIFFERT, Arhur Cushman. A History of Christian
Thought, Volume 2. Charles Scribners Sons, 1953, p.
125.
[17] Ibid, p. 126.
[18] KELLY, J. N. D. Patrstica: Origem e
desenvolvimento das doutrinas centrais da f crist.
Vida Nova, 1994, p. 270.
[19] Apelido moderno de Agostinho.
[20] GONZALEZ, Justo L. Uma Histria do Pensamento
Cristo: De Agostinho s vsperas da Reforma. Volume
2, 2004, Cultura Crist, p. 56.
[21] WILEY, Orton. Op. Cit., p. 103.
[22] Trata-se da incapacidade humana em escolher a
Deus por sua prpria vontade. Os semi-agostinianos

erravam ao pensar que, o homem podia dar o primeiro


passo por si s. Conferir J 14.4; Sl 14.1-4; 51.5; Jo 3.6;
Rm 3.10-12; 5.12-14, 20; 7.14-25.
[23] WILEY, Orton. Op. Cit., p. 132,133.
[24] NICODEMUS, Augustus. Palestra sobre livre-arbtrio.
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?
v=RSRJV7g-aM4. Acesso em 24 de Fevereiro de 2014.
[25] A argumentao calvinista que os arminianos
negam a soberania de Deus quando alegamos que o
desejo de Deus salvar a todos, porm, no consegue
faz-lo. Esse no conseguir salvar, no est
diretamente ligado sua vontade soberana, haja vista
que os planos de Deus no podem ser frustrados (J
42.2), operando Ele, quem pode impedir? (Is 43.13). A
questo que, Deus decidiu dar a salvao de forma
condicional. Isso muito claro em textos como Mc
16.15,16; Jo 3.16 e Rm 10.9-17. Um exemplo da
condicionalidade do agir de Deus est em Mt 13.57,58
e seu paralelo em Mc 6.1-6. Jesus queria curar pessoas
ali, operar milagres e at mesmo trazer salvao e
perdo de pecados, mas no pde em virtude da
incredulidade deles. Ser que Jesus deixou de lado Sua
soberania? Obviamente que no!
[26] OLSON, Roger. Op. Cit., p. 127.
[27] Os pontos calvinistas nasceram de uma resistncia
aos remonstrantes e por isso, foi uma contramedida
que trouxe consigo extremismos. A nfase na soberania
de Deus um equvoco teontolgico. Basta olharmos
para a histria da Igreja. Grupos que valorizaram o
carter bondoso de Deus fizeram da graa motivo para
a licenciosidade, grupos que hipervalorizavam a justia
de Deus se apegaram a uma enorme rigidez doutrinria
com prticas ascticas e de autoflagelao, grupos que
enfatizaram a escatologia pregaram misticismos
incongruentes com a Palavra de Deus, e assim por
diante. A soberania de Deus bblica, mas est em
perfeita harmonia com Seus demais atributos.

[28] ARMINIUS, James. A letter addressed to Hippolytus


A. Collibus. In: _____. Works of James Arminius. Volume
2, Christian Classics Ethereal Library, p. 333.
[29] OLSON, Roger. Op. Cit., p. 126.
[30] Deixem Deus ser Deus foi uma frase de Lutero
para os que no aceitavam a soberania de Deus. Meu
objetivo aqui, fazer um trocadilho com as palavras do
reformador, pois o que mais queremos justamente
isso. Que Deus seja refletido por quem Ele realmente :
o Deus infinito, transcendente e imanente, cuja
essncia o amor.
[31] O raciocnio calvinista nos leva a pensar que no
havia livre arbtrio nem mesmo antes da queda, pois se
tudo estava decretado, planejado e predestinado por
Deus, que escolha Ado tinha? Foi um livre-arbtrio
ilusrio. E isso inadmissvel, pois mais uma vez nos
leva a um labirinto em que Deus o autor do pecado.
[32] FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia
Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica
para o contexto atual. 2007, Vida Nova, p. 749.
[33] REICHENBACH, Bruce. Deus limita Seu poder. In:
BASINGER, David (Org.). Predestinao e Livre-Arbtrio:
quatro perspectivas sobre a soberania de Deus e a
liberdade humana. 2000, Mundo Cristo, pp. 130-133.