Agostinho de Hipona: quem foi e como contribuiu

para o correto entendimento das doutrinas

crists?
Tiago Santos12 de Fevereiro de 2014 - Histria da Igreja

Uma das grandes belezas e seguranas da teologia bblica, histrica e

ortodoxa que falta-lhe originalidade. A boa teologia derivada da
Palavra de Deus nas Escrituras, a qual tem sua origem atravs da
inspirao do Esprito Santo. A teologia que honra a Deus aquela
que submete-se autoproclamada autoridade das Escrituras e que,
portanto, mantm-se no limite daquilo que foi revelado por Deus e
ensinado pelos profetas e apstolos. Nesse sentido que a teologia
no e nem deve ser original e por isso que, desde o fechamento
do cnon, a ortodoxia crist atravessa os sculos, as culturas e os
poderes deste mundo conta com uma impressionante unidade e
coerncia em suas doutrinas mais basilares e importantes. Seus
grandes dogmas so derivados da Bblia.
Isso no quer dizer, todavia, que a teologia no deva buscar
profundidade e desenvolvimento. Em grande medida, o produto
teolgico que temos hoje nossa disposio, fruto do labor criativo,
zeloso e meticuloso empreendido por estudiosos da Palavra de Deus,
ao longo da histria. Ento, se por um lado, no ncleo do que a f
crist afirma hoje, do que a igreja crist cr, esto aquelas doutrinas
que foram cridas e ensinadas desde os apstolos, por outro, os
sculos de histria crist serviram para o desenvolvimento,
aprofundamento, refinamento e apurao dessas doutrinas. No h
grandes novidades, mas houveram grandes progresses.
Agostinho, garimpeiro de Deus
Um desses homens de Deus, dotado de uma mente criativa e intenso
desejo de cavar mais profundamente na Palavra de Deus e que ajudou
a pavimentar o caminho das grandes progresses do pensamento
teolgico foi o africano Agostinho de Tagaste (354-430), bispo de
Hipona.

Agostinho foi, provavelmente, o grande pensador cristo da Idade

Mdia. Por quase dois mil anos sua produo teolgica tem pautado
os grandes debates do cristianismo e influenciado o pensamento e
cultura do Ocidente. Do ponto de vista catlico, Joseph Aloisius
Ratzinger ratifica essa impresso, ao dizer: Agostinho deixou uma
marca profunda na vida cultural do Ocidente e de todo o mundo. Sua
influncia vastssima. (...) Raramente uma civilizao encontrou um
esprito to grande, com ideias e formas que alimentariam geraes
vindouras.1 A Reforma Protestante do sculo XVI, fundamental ao
avivamento da f e espiritualidade crist, at ento adoecida
mortalmente pelo desvio teolgico, corrupo e misticismo, deve a
Agostinho o cerne de suas principais proposies, particularmente em
questes como o pecado original, a graa de Deus, a salvao e a
predestinao, alm do exemplo de seu vigoroso ministrio pastoral. O
telogo luterano Richard Balge, citando um colega, disse que: Se
Agostinho de Hipona tivesse vivido no tempo da Reforma, ele teria se
juntado a Martinho Lutero.2 O telogo presbiteriano B. B. Warfield, por
sua vez, disse que o sistema de doutrina ensinado por Calvino
somente o agostinianismo, conforme se v em todos os demais
reformadores. Pois, se a Reforma foi, do ponto de vista espiritual, um
grande avivamento da religio, do ponto de vista teolgico foi um
grande reavivamento do agostinianismo.3 E o erudito batista Timothy
George, ao falar da influncia do pensamento agostiniano na Reforma,
disse que a linha principal da Reforma Protestante pode ser vista
como uma aguda agostinianizao do cristianismo.4
Agostinho est do nosso lado
Os grandes representantes da Reforma do sculo XVI, Martinho
Lutero, Joo Calvino, Martin Bucer, Philip Melanchton e tantos outros,
encontraram na vigorosa teologia agostiniana fundamento tanto para o
rompimento com o status quo da igreja romana como para afirmar a
unidade do pensamento genuinamente cristo que remonta aos
ensinos dos Pais da Igreja e dos Apstolos. guisa de ilustrao,
vejamos como o pensamento de Agostinho foi de grande importncia
para alguns dos reformadores mais destacados:

Martinho Lutero era um monge agostiniano e derivou dessa escola o

tutano de sua prpria teologia. A influncia de Agostinho em Lutero,
alis, parece haver perpassado todas as fases de sua vida como
telogo. No prefcio da Theologia Germnica, obra do sculo XV
redescoberta por Lutero e republicada por ele em 1516, ele reconhece
o dbito que tem com Agostinho, colocando seus escritos prximos
dos escritos da prpria Escritura. Em suas conversas de mesa, em
1532, Lutero disse: No comeo de minha carreira, como professor de
teologia, eu no simplesmente lia Agostinho, mas devorava suas obras
com voracidade.5 No prefcio de seus Escritos Latinos, de 1545 um
ano antes de sua morte Lutero faz referncia obra O Esprito e a
letra, de Agostinho, e diz que h muitas semelhanas em seu
entendimento sobre a justia de Deus. Seu companheiro e colega
reformador, o telogo Philip Melancthon, via Lutero, no contexto da
Reforma, como uma voz intercambivel com a de Agostinho; uma voz
que renovava o ensino primitivo da igreja.6
Com Joo Calvino no foi diferente. A influncia da teologia
agostiniana tambm bem evidente em toda sua carreira
teolgica.7Ele mesmo disse que ficaria feliz em confessar toda sua f
pelas palavras de Agostinho8 e ainda fez uma famosa afirmao de
aprovao, ao dizer: Augustinus totus noster est, isto , que Agostinho
est do nosso lado. O historiador Justo Gonzalez lembra que na
principal obra de Calvino, as Institutas, se manifesta um
conhecimento profundo, no s das Escrituras, mas tambm de
antigos escritores cristos, particularmente Agostinho.9 Na ltima
edio das Institutas, de 1559, encontram-se mais de 400 citaes de
textos de Agostinho. Calvino confiava mais na teologia de Agostinho
do que em sua exegese, como se v em vrios de seus comentrios
bblicos, particularmente seu comentrio em Romanos, no qual ele
critica a abordagem alegrica que muitas vezes Agostinha emprestava
ao texto, mas, o fato que esse eminente pai da igreja uma grande
fonte de inspirao e influncia da produo teolgica e pastoral de
Calvino.

Martin Bucer, o reformador de Estrasburgo que teve papel vital na

busca de unidade entre os demais reformadores, tambm apoiou-se
em Agostinho para desenvolver muito de seu pensamento teolgico.
Num certo ponto, ele disse que tem grande reverencia por
Agostinho.10 Em sua obra, Florilegium Patristicum, na qual rene
citaes dos Pais da Igreja, encontram-se vrias referencias s obras
e pensamento de Agostinho. Tambm em sua obra sobre teologia
pastoral, Sobre o Verdadeiro Cuidado das Almas, Bucer faz muitas
referncias ao trabalho pastoral e teologia de Agostinho. Em seu
comentrio epstola de Paulo em Romanos, de 1536, Bucer faz um
grande esforo para aliar-se a Agostinho no tratamento que este faz
dos textos do Antigo e Novo Testamento e at mesmo em suas noes
sobre a justificao (declarada e transmitida). Ainda que Bucer
estivesse pronto para discordar de Agostinho quando necessrio, o
fato que ele viu em Agostinho uma voz de consonncia com o corpo
da reforma e alinhou-se essa voz em algumas reas vitais.
O perodo ps reforma tambm valeu-se do pensamento de Agostinho
seja diretamente, ou indiretamente pela influncia dos prprios
reformadores. Tambm as geraes sucessivas, todas elas tm sido,
como notou Ratzinger, alimentadas pelas ideias e pensamentos deste
gigante da f. Ele provavelmente o mais qualificado representante da
igreja primitiva e permanece como uma das mentes mais importantes
da histria da f crist.
As Confisses
De tudo quanto Agostinho produziu, destaco aquela que muito
provavelmente foi a sua principal obra: As Confisses. Trata-se de sua
autobiografia, escrita em treze livros no curso de trs anos, entre os
anos de 397 e 400. H muito que se poderia falar sobre As
Confissese seus benefcios e virtudes. Eruditos e literatas, tanto da
filosofia como da teologia, certamente j tm empreendido o papel de
analisar as muitas riquezas dessa obra e extrair o sumo de seu rico
contedo. Aqui queremos oferecer apenas um pequeno vislumbre
dessa que permanece como uma das mais importantes obras literrias
de todos os tempos.

Nela Agostinho empreende uma profunda investigao da prpria

alma, da sua f e de sua sincera busca por Deus. Ele abre seu
corao e, numa conversa dirigida a Deus, confessa seus pecados,
dramas, angstias dalma, frustraes e tambm sua luta pela verdade
e sua luta com o prprio Deus.
Vemos, por exemplo, em As Confisses, uma verdadeira luta da mente
e a sublime busca pela verdade, a qual Agostinho reconhece haver
encontrado somente quando Jesus o encontrou:
Foi ento que tuas perfeies invisveis se manifestaram minha
inteligncia por meio de tuas obras. Mas no pude fixar nelas meu
olhar; minha fraqueza se recobrou, e voltei a meus hbitos, no
levando comigo seno uma lembrana amorosa e, por assim dizer, o
desejo do perfume do alimento saboroso que eu ainda no podia
comer11.
Buscava um meio que me desse fora necessria para gozar de ti, e
no a encontrei enquanto no me abracei ao Mediador entre Deus e
os homens, o homem Cristo Jesus, que est sobre todas as coisas,
Deus bendito por todos os sculos, que chama e diz: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida.12
Tambm vemos a luta da carne, a qual ele chama de luta com a
luxria: Admirava-me de j vos ter amor e de no amar um fantasma
em vez de Vs. Era arrebatado para vs pela vossa beleza, e logo
arrancado de vs pelo meu peso. Este peso eram os hbitos da
luxria.13 Sua luta contra as tentaes sexuais ainda exemplificada
pela famosa orao: Senhor, d-me a castidade e a continncia, mas
ainda no.14 Todavia, preciso registrar, muitas vezes a culpa de
Agostinho por conta de sua concupiscncia tem levado muitos a
acusarem-no de ter sido promscuo. Mas talvez essa concluso seja
injusta, pois ele mesmo registra somente um caso amoroso, com uma
concubina, me de seu filho Adeodato, mulher a quem muito amou,
embora nunca tenha se casado com ela.

Ele ainda conta como Deus o alcanou e salvou e como ele passou a
perceber a mo providente de Deus nas diversas fases de sua vida,
alm de ter uma noo mais plena e gozosa da beleza de Deus,
depois de sua converso. As Confisses tambm so uma expresso
de adorao e uma declarao de amor e devoo a Deus e nela ele
exalta a Deus louvando-o pela criao. Num certo ponto, ele confessa:
Tarde te amei, Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! Eis que
estavas dentro de mim, e eu l fora, a te procurar! Eu, disforme, me
atirava beleza das formas que criaste. Estavas comigo, e eu no
estava em ti. Retinham-me longe de ti aquilo que nem existiria se no
existisse em ti. Tu me chamaste, gritaste por mim, e venceste minha
surdez. Brilhaste, e teu esplendor afugentou minha cegueira. Exalaste
teu perfume, respirei-o, e suspiro por ti. Eu te saboreei, e agora tenho
fome e sede de ti. Tocaste-me, e o desejo de tua paz me inflama.15
De tudo o mais, um aspecto muito sublime de suas Confisses, que se
alteia como um fator presente em toda narrativa, a noo de que
Deus quem vem ao encontro do homem para alcan-lo e salv-lo.
Talvez a expresso que melhor exemplifica essa realidade na
experincia de Agostinho, seja a orao que ele repete algumas vezes
no curso de suas confisses: Dai-me o que ordenais, e ordenai-me o
que quiserdes (Da Quod Iubes et Iube Quod Vis). Esta orao causou
arrepio no grande rival de Agostinho, Pelgio, que via nela uma afronta
ao livre arbtrio do homem, o qual, Pelgio cria, nascia reto e tinha em
si mesmo a capacidade de obedecer ou rejeitar a Deus. Mas
Agostinho entendeu e essa orao assim o demonstra que
somente a graa de Deus e o poder do Esprito, atuando no interior do
homem, que pode lev-lo ao prprio Deus. Deus quem d causa
f, ao amor, devoo e obedincia e por isso que ele pede:
concede-me o que ordenais, isto , capacita-me, Senhor, para o que
queres. Em outra obra sua, ele pergunta: Que nos ordena Deus em
primeiro lugar, e com mais insistncia, seno que acreditemos nele?
Ora, precisamente esta graa que ele nos concede.16
Por que ler Agostinho?

Em nossa breve tradio protestante no Brasil, a reao ao catolicismo

romano tem, no raras vezes, rejeitado muito dos smbolos, tradio,
produo teolgica, proponentes da f que so, normalmente,
associados Roma. Assim, no incomum alguma desconfiana do
leitor mais desavisado, porm sincero e zeloso, quando se fala no
proveito que temos pela leitura e aprendizado com aqueles que
estejam ligados tradio romana. Mas essa reao muitas vezes
exagerada e mais emocional do que justa. Muito do que rejeitado
herana da cristandade, da f crist na histria e de imenso proveito
para os cristos hoje. Faramos bem em, ao contrrio dessa
tendncia, resgatar e valorizar esse rico legado.
Em Agostinho, particularmente, h muito que aprender como fizeram
tambm nossos pais reformadores e toda tradio crist nesses
ltimos dezessete sculos.
E h muito o que ler de Agostinho. Dentre os Pais da Igreja, seus
escritos so os mais abundantes. A histria de sua vida e sua obra
foram catalogados pelo cuidadoso trabalho de seu biografo e
contemporneo Possdio, que escreveu a Vita Augustini e indexou nela
o Indiculos, que elencava e reproduzia suas principais obras. So
centenas de homilias e cartas ainda preservadas e vrias obras
filosficas e teolgicas que, conforme coloca Ratzinger, so de
importncia fundamental, no s para o cristianismo, mas para a
formao de toda cultura ocidental.17
Em seus escritos, temos um tesouro de sabedoria que pode fazer
muito bem ao povo de Deus, se lido com discernimento. claro que
Agostinho teve os seus limites e cometeu seus equvocos. Mas
encontramos nele uma mente brilhante e um corao radiante, que
ardia por amor a Deus, como pouco se v em nossos tempos. Temos
nele um esforo diligente para submeter todas as coisas revelao.
Suas Confisses, alis, so a grande prova disso. Foi somente quando
a Escritura falou que sua obstinada busca pela verdade cessou. A
partir desse ponto, ele passa a ser um estudioso da verdade contida
nas Escrituras. Conforme colocou Solano Portela, em uma conversa
que tivemos sobre o bispo de Hipona, Agostinho cavou nas Escrituras

em busca da verdade; a Reforma fez o mesmo; Calvino continuou

cavando e olhando com mais clareza as Escrituras; ns temos de
fazer o mesmo. Igreja Reformada sempre se reformando isso.
Em Agostinho, temos uma impressionante profundidade teolgica,
assertividade e firmeza doutrinria, intensa devoo a Deus,
inquestionvel respeito ao texto bblico e genuna preocupao
pastoral. Essas qualidades so um grande estmulo para o estudante
de teologia, particularmente, mas tambm para todo cristo sincero
que busca agradar a Deus e viver neste mundo vil e cheio de perigos especialmente diante dos muitos desafios enfrentados pela f crist de
nossos tempos, em que os valores deste mundo so difusos, em que
h uma crise de contedo e substncia de f e onde os homens - e,
surpreendentemente, at mesmo uma ala do cristianismo - suspeitam
dos dogmas e afirmaes da Palavra de Deus e da ortodoxia crist.
Em Agostinho temos a juno de vida vigorosa e doutrina robusta.
Isso faz dele um campeo da f.
Mais uma vez, Ratzinger oferece um til insight sobre a obra de
Agostinho:
Em seus escritos [Agostinho] o encontramos vivo. Quando leio os
escritos de Santo Agostinho, no tenho a impresso que se trata de
um homem morto h mil e seiscentos anos, mas sinto-o como um
homem de hoje: um amigo, um contemporneo que me fala, que fala a
ns com sua f vigorosa e atual. Nele vemos a atualidade permanente
de sua f. F que vem de Cristo, Verbo Eterno encarnado, Filho de
Deus e Filho do homem. E podemos ver que essa f no de ontem,
mesmo tendo sido pregada ontem; sempre de hoje, porque Cristo
realmente ontem, hoje e para sempre. Ele o caminho, a verdade e a
vida. Assim nos encoraja Agostinho a confiarmos neste Cristo sempre
vivo e encontrar nele o caminho da vida.18
Que saibamos aproveitar a sinceridade da jornada de Agostinho de
Hipona em busca da verdade, a criatividade de sua teologia, a beleza
de sua devoo a Deus, o vigor de seu exemplo e testemunho, a
firmeza de sua f.

Notas:
1 - Bento XVI. Os Padres da Igreja (Campinas, SP: Eclesiae, 2012) p.
183-184
2 - Richard D. Balge, Martin Luther, Agostinian (artigo publicado em
http://www.wlsessays.net/files/BalgeAugustinian.pdf), acessado em
novembro de 2013.
3 - Benjamin Breckinridge Warfield, John Calvin: the man and his
work(The Methodist Review, Outubro de 1909).
4 - Timothy George. Teologia dos Reformadores (So Paulo, SP:
Edies Vida Nova, 2004), p.76.
5 - Martinho Lutero. Luther Works, LI, xviii.
6 - Peter Fraenkel, Testimonia Patrum: The Function of the Patristic
Argument in the Theology of Philip Melanchthon (Genebra: Droz,
1961), p. 32.
7 - Recomendo a leitura do artigo de S. J. Han: An Investigation into
Calvins
use
of
Augustine(http://www.ajol.info/index.php/actat/article/viewFile/52214/40
840), Acessado em novembro de 2013.
8 - Paul Helm. Apud em N. R. Needham, The
Grace(London: Grace Publication, 2000), p.8

Triumph

of

9 - Justo Gonzalez, A Era dos Reformadores (So Paulo, SP: Edies

Vida Nova, 2004), p.112.
10 - Basil Hall, Martin Bucer: Reforming Church and Community, ed. D.
F. Wright (Cambridge, UK: Cambridge Press, 1996), p. 150.
11 - Agostinho, Confisses (So Paulo, SP: Editora Nova Cultural,
1999), p. 185.

12 - Ibidem, p. 192.
13 - Ibidem, p. 190.
14 - Ibidem, p. 214.
15 - Ibidem, p. 285.
16 - Agostinho. Confisses. Nota de J. Oliveira Santos, apud, De Bono
Perseverantiae: Quid vero nobis primitus et maxime Deus iubet, nisi ut
credamus in Eum? Et hoc ergo ipse dat (So Paulo, SP: Nova Cultural,
1999), p. 286.
17 - Ratzinger, Padres da Igreja, p. 201.
18 - ibidem, p. 193.