Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder

Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

Possesso, gnero e sexualidade transgressora: Anlise biogrfica de uma pomba-gira da

Umbanda
Charles Barros Sulivan (UnB/UNIEURO)
Pomba-gira; Subalternidade; Imagem feminina
ST 30 Religio, gnero e diversidade sexual
Introduo
Na umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos deuses africanos
do candombl e os espritos dos mortos dos kardecistas. O transe na umbanda no nem estritamente
individual (como no kardecismo) nem propriamente representao mtica (como no caso do
candombl), mas atualizaes de fragmentos de uma histria mais recente por meio de personagens tais
como foram conservados na memria popular brasileira. Sua lngua ritual o portugus falado no
Brasil.
Suas entidades espirituais cultuadas so espritos de mortos que constituem categorias mais
genricas, onde a referncia vida pessoal substituda por um esteretipo. Isto , no a evocao
deste ou daquele indivduo em particular, mas a representao de modelos sociais expressos em seus
cavalos que realizam a passagem destas entidades de seu mundo sagrado para o mundo profano
dos homens.
So numerosos os personagens possveis que transitam por sua mitologia e cerimonial. Isto
permite demonstrar que esta religio possui um carter de abertura contida nos limites de uma
progresso geomtrica e por isso mesmo humanamente infinitos.
Esta possibilidade, contudo, tem seus limites estabelecidos por alguns tipos de personagens
retirados da realidade nacional: caboclos, pretos-velhos, exus, pombas-giras, crianas, boiadeiros,
marinheiros, sereias, ciganos, soldados (linha dos oguns), estrangeiros (linha dos orientais), os
meninos de rua (exus-mirins) e outras categorias que embora no tenham linhas especficas se
agregam a outras como o caso dos judeus e dos homossexuais.

Transe e Possesso na Umbanda

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por meio do fenmeno da possesso que as entidades espirituais desta religio se
manifestam perante os homens; a instncia ritual que permite que seu trabalho seja feito, que as
divindades colaborem com as necessidades humanas e que sejam recompensados por isto.
O fato da possesso desempenhar um papel to relevante no imaginrio umbandista no
implica, no entanto, que este seja um acontecimento extraordinrio. Ao contrrio, um ato rotineiro e
at banal desde que seja realizado na atmosfera permissiva e incentivadora da livre expresso das
giras.
A possesso deve comear e terminar em hora fixa, se desenvolvendo segundo um cenrio
dado. A cada sesso em que o indivduo for possudo, estar sob os cuidados e orientao do chefe
espiritual do ritual. Inicialmente os transes sero intensos, desordenados e agitados. Com o tempo os
transes de possesso ficaro mais controlados e o indivduo, agora denominado de cavalo, passa a ter
relativo controle sobre ele, fazendo os seus transes somente nos terreiros, em locais apropriados e nas
ocasies solenes do culto.
Existem as sesses de desenvolvimento em que os mdiuns aprendem gradativamente a
domesticar seu estado de possesso pelos espritos, controlando o transe desordenado do incio das
primeiras manifestaes e adquirindo de forma gradativa um linguajar e uma postura corporal
caractersticas de seus guias, a fim de que estes cumpram o seu papel.
Os indivduos agora, alados condio de mdiuns de incorporao, tornam-se personalidades
importantes para a comunidade e so valorizados por esta. De simples indivduos, eles se tornam
mdiuns desenvolvidos, cavalos dos santos e prestam servios quela comunidade. Desensibilizados
e controlados, eles voltam suas energias para um significado maior em suas vidas que, segundo a
concepo umbandista, seria a de ajudar ao prximo.
A cada dia milhares de pessoas so incorporadas por todo tipo de entidades espirituais com
os mais variados propsitos. Um nico mdium pode ser habitado cada semana por trs, quatro, meia
dzia ou mais de guias. Agentes e clientes, esto to acostumados com tais acontecimentos que estes
tem para eles o mesmo grau de cotidianidade que a consagrao da hstia para o fiel catlico.
Quando descem em seus cavalos, no so evocao deste ou daquele indivduo reconhecido
pela histria de suas vidas passadas, mas a representao de ndios brasileiros, escravos africanos,
crianas, marginais, alcolatras, prostitutas, malandros, estrangeiros perseguidos pelas suas crenas e
tradies ou ainda daqueles indivduos desqualificados quer sejam pela sua condio social e/ou pela
sua conduta moralmente condenvel segundo os valores da sociedade mais ampla. Enfim, todo e
qualquer tipo de minoria desassistida pela sociedade brasileira.

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Suas manifestaes no corpo de seus mdiuns so feitas por meio da lembrana inconsciente de
alguns traos que permanecem como suas caractersticas diferenciadoras: altivez e arrogncia dos
caboclos; humildade e compaixo dos pretos-velhos; inocncia das crianas; revolta e escrnio dos
exus; sensualidade desenfreada das pombas-giras; alegria do povo cigano, etc.
Este relativo distanciamento do real, por meio do imaginrio, d margem a uma constante
recriao e explica as variaes que se verificam nos terreiros umbandistas mais populares: enquanto
nas outras religies possam existir uma maior exigncia de fidelidade aos modelos (mtico num caso, e
pessoal, no outro), na umbanda, apesar do transe e das representaes serem tambm regulados, h uma
maior possibilidade de acrscimos e reinterpretaes.
Por se considerar a religio nacional do Brasil, a umbanda utiliza o fenmeno da possesso para
falar da sociedade brasileira, numa espcie de continuidade com o plano social.
As entidades brasileiras da umbanda que descem em seus terreiros fazem parte da mitologia
e do sistema de representaes do povo brasileiro subalterno. Estas acabam por definir um tipo de
vnculo especfico com seus cavalos, fazendo parte da histria biogrfica de cada um deles,
possuindo uma relao de continuidade com as marcas sociais que integram essa histria, geralmente
histrias de indivduos explorados, oprimidos, subalternos, marginalizados em potencial.
A umbanda empresta um sentido particular esta vivncia cotidiana da realidade brasileira. A
construo religiosa de si prpria e deste cotidiano se faz, contudo, em um universo simblico, um
cdigo de sentido mtico. Conseqentemente, pode-se considerar a umbanda como negao de campos
estanques e a construo articulada da mediao ser humano/matria/vida/divindades/esprito/morte:
enfim, metforas ritualizadas e dramatizadas da realidade social, econmica, poltica e cultural do pas.

A inveno da pomba-gira
Na umbanda so numerosos os personagens possveis que transitam por sua mitologia e
cerimonial. Isto permite demonstrar que esta religio possui um carter de abertura contida nos limites
de uma progresso geomtrica e, por isso mesmo, humanamente infinitos.
Esta possibilidade, contudo, tem seus limites estabelecidos por alguns tipos de personagens
retirados da realidade nacional: caboclos, pretos-velhos, exus, pombas-giras, crianas, boiadeiros,
marinheiros, ciganos, etc. Suas associaes com uns e com outros so freqentemente explicadas em
termos de suas experincias comuns histricas como personagens subalternos.
aqui que o imaginrio umbandista se alimenta, exatamente no fato de mergulhar to
profundamente na realidade brasileira, de buscar a partir da sua fonte de inspirao, transformando em

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smbolos figuras do nosso cotidiano popular que sofreram (e ainda sofrem) as formas mais desprezveis
de preconceito mas que, apesar de tudo, possuem as qualidades e os atributos necessrios para ajudar
aqueles que os procuram todos os dias nos terreiros.
A figura da pomba-gira vista pelos umbandistas como a mulher de Exu ou Exu fmea.
As pombas-giras se referem, antes de tudo, aos espritos de prostitutas, cortess, cafetinas, mulheres
sem famlia e sem honra. Alm de possurem as mesmas caractersticas que seus parceiros, elas
carregam consigo toda a ambigidade dos exus aliada a uma imagem feminina fortemente sexualizada.
As pombas-giras so as figuras da Umbanda que talvez mais se vinculam fantasia, criao
e ao desejo coletivo. Ao ser indagada quem seria ela, como havia sido sua vida na Terra, uma pombagira incorporada faz a seguinte afirmao: Voc quer mesmo saber quem eu sou? Ento eu lhe
respondo: Eu sou o mistrio, o segredo, sou o amor, sou a esperana e o desejo. Sou de ti, sou de todos.
Sou pomba-gira, sou mulher. 1
Em sua maioria foram consideradas como mulheres bonitas e, sobretudo, sedutoras: Eu era
muito linda, podia com o corpo conseguir tudo e tentava. (...) Milena era muito elegante, muito, muito.
Milena era morena, mas no era morena que nem caboclo, Milena era cor de pssego, tinha o cabelo
nos ombros. Milena tinha o corpo lindo, Milena sempre foi bonita para os homens 2
Por outro lado, a figura da pomba-gira, ao mesmo tempo, que afirma a realidade da
sexualidade feminina como um dos seus atributos de poder, devolve-a ao imprio da marginalidade: O
povo diz que eu sou puta, mas eu sou puta mesmo. (...) Mas qual o homem, macho de verdade, que
no gosta de uma puta?.3 Eu era promscua. Podia conseguir tudo com o meu corpo. Mas os homens
me exploravam tambm. Eu tambm fui muito usada.4
So, sobretudo, as mulheres que se consultam com as pombas-giras, procurando solucionar
seus males de amor. Como estas, as pombas-giras tambm foram mulheres que sofreram grandes
desiluses amorosas e ningum melhor do que estas entidades para saber to bem o sofrimento que um
amor mal sucedido pode desencadear na vida de um ser humano.
Sendo assim, uma pomba-gira discorre sobre como era a sua vida na Terra: Milena teve nove
filhos com vinte e trs anos. Era um assim, assim, assim... Milena foi me acho que com onze anos. Milena
nunca foi feliz com homem. Batiam em Milena e eu aprendi a beber e a fumar, isto era um escape. Eu nunca
descobri o que era o amor de verdade.5

Por outro lado, as pombas-giras devem ser doutrinadas, para se moralizarem. A mesma
pomba-gira, continuando a sua fala diz:
[...] Hoje eu vejo que o meu problema o amor. E eu queria investir muito nos
homens e s vezes eu vejo uma coisa que no , como eu sempre vi, entendeu? Eu

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pensava assim: se voc t bem hoje, voc vai ficar o amanh e depois... E no assim.
Eu continuo pensando que o amor o amor. Mas s que os espritos mais evoludos
falam que eu confundo o amor com sexo. Eu gosto muito de sexo. Ento eu penso que
o sexo amor e eles falam que eu tenho que conseguir definir essas coisas para eu me
iluminar e eu ainda no consegui, porque eu penso que amor transar e no . Mas
no aquele sexo promscuo e sim aquele com prazer, aquele que voc geme, que voc
chora. Mas eu chorava com todos [...].

O poder da Pomba-Gira
Freqentemente o discurso umbandista tende a situar as pombas-giras como entidades que
pertencem a quimbanda, ou seja, a rea da magia negra. Questes de amor, sexo e de amarrao,
constituem, contudo, no campo especfico de atuao delas. Por terem tido uma vida passada que
espelha certamente uma das mais difceis condies humanas, a prostituio, justamente essa
condio que permite as pombas-giras um total conhecimento e domnio de uma das reas mais
complicadas da vida das pessoas comuns, que a vida sexual e o relacionamento humano fora dos
padres sociais de comportamento aceitos e recomendados.
As pombas-giras representam uma imagem invertida da concepo que situa o espao
domstico como o espao feminino por excelncia e onde os recursos femininos esto definidos
complementarmente aos personagens masculinos. Elas so percebidas como uma ameaa a esse espao
domstico e s relaes a legitimadas.
Talvez venha da, segundo os umbandistas, a fonte maior dos poderes das pombas-giras. Esta
condio implica em perigo e poder, conforme assinala Mary Douglas: ter estado nas margens ter
estado em contato com o perigo e ter ido fonte de poder (1976:120). As margens so, assim,
perpetuamente o santurio dos conflitos sociais e tambm o lugar do trnsito. evidente que estas
duas lgicas, cruzam-se, interpenetram-se, chocam-se.
Contudo, viver na marginalidade, utilizar-se da transgresso como caracterstica identitria
bastante precrio para estas entidades, de vez que o subalterno no pode cortar os laos com a
sociedade dominante. O marginal est permanentemente sob seu olhar, que cedo ou tarde conduz
excluso total ou a uma possvel reinsero, desde que os valores da sociedade dominante sejam
absorvidos pelos grupos marginais.

Uma voz que no quer calar: o caso da pomba-gira Milena

Em outro artigo, Jos Jorge de Carvalho ao discutir a capacidade do subalterno de se

representar, afirma que a condio de subalternidade geralmente foi a condio do silncio. Para isto, o

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subalterno carecia necessariamente de um representante por sua prpria condio de silenciado.
Contudo, quando o subalterno se entrega, to somente, s mediaes da representao de sua condio,
corre o risco de se tornar um objeto nas mos do seu procurador.
Neste sentido a umbanda, enquanto sistema simblico, se configura como uma excelente
oportunidade para refletir e questionar formas sociais de cognio e alternativas de resistncia tnica e
cultural. Eminentemente performance, o culto conjuga saber popular, prticas de cura de feridas
histricas e de mazelas da memria, e uma tica crtica implcita s suas magias.Consagra o
marginalizado, pondo no seu panteo a totalidade das suas sutilezas, agradveis ou no.
Mas os relatos mticos sobre os guias espirituais que compem seu panteo so rarssimos.
Geralmente o que se encontra so atributos, considerados de forma generalizada, por grupos de
entidades que fazem parte de uma determinada linha ritual.
Na condio de personagem subalterna, que conheceu as intempries da vida, a Pomba-Gira
Milena desabafa:
Milena igual a voc, amigo. Milena hoje est to triste, porque voc pensa que l [no
outro mundo], l pior do que aqui neste mundo. Milena veio pra aproveitar a tristeza
pra fazer essa entrevista. E outra coisa: tive que ter permisso! E Milena fala muito e
eles no gostam de Milena por isso, e agora desliga... (...) L muito ruim, l exige.
tudo vigiando pra obter luz as custas do seu sofrimento. Eu sei que falando isso com
voc, eles vo me aprisionar. Me aprisiona! Mas que eu vou falar, eu vou. E Milena t
pouco me lixando pra isso, pra eles, pra eles [entidades superiores]. Mas Milena tm
que agradecer. Mas l ruim sim. Eu tive uma exceo daquele espiritual [Deus], mas
acho que ele pensa que eu t falando muito e eu t. Mas eu t porque, porque eu
nunca posso falar e hoje eu posso falar.6

Este relato bastante sugestivo para se pensar que a pomba-gira parece atender a muitos
aspectos reprimidos, que clamorosamente pedem passagem e, nos terreiros, seu comportamento
permanece escandaloso. Segue o relato: Aqui pelo menos nesta casa eu posso beber, eu posso fumar,
eu s no posso transar... Aqui eu sou feliz, eu sou linda, que todos querem e eu quero a todos!.7
A par deste relato possvel perceber que esta personagem se posiciona num primeiro
momento como a expresso do marginal que necessita desabafar, que quer ser escutado, embora as
conseqncias desta ao possam lhe custar muito caro. a metfora da voz subalterna que est em
constante negociao para ser ouvida, para ser aceita, para ser legitimada [...] Num segundo momento,
ela demonstra em sua fala, que possvel, mediante negociao, manifestar a sua verdadeira
identidade ou pelo menos o que se espera que ela realmente seja. A liberdade pode ser conquistada,
basta querer. Mas necessrio estar atento ao preo a ser pago. Contudo, na maioria das vezes, ele
custa caro demais [...].

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Para concluir esta breve reflexo possvel entender a pomba-gira tambm como a figurao
de uma importante valorizao da intimidade de cada um, pois para a pomba-gira no existem desejos
ilegtimos, nem aspiraes inalcanveis, nem fantasias reprovveis: como se existisse um mundo de
felicidade, cujo acesso ela controla e governa e que seria exatamente o contrrio do frustrante mundo
do nosso cotidiano.
Aqui, mais uma vez, a metfora da prostituio pode ser utilizada como promessa de
disponibilidade para o gozo. Sendo a imagem modelar da liberdade, da no padronizao dos costumes,
posturas, atitudes e da livre realizao do desejo, a pomba-gira se coloca como a mascarada, a antiesposa, a negao da me de famlia na medida em que sua imagem definida na forma no
complementar aos homens.
A sua sexualidade, por exemplo, no est a servio da reproduo. Assim como a prostituta,
de que falava Jos Jorge de Carvalho, para explicar a dualidade no qual todos os indivduos esto
submersos na sociedade de consumo, a pomba-gira, no contexto religioso, usa a sua sexualidade em
benefcio prprio. Os poderes e perigos que fluem de sua imagem esto certamente associados a essa
liminaridade. Em outras palavras, a imagem da pomba-gira seria a contraface de uma outra: aquela da
mulher associada casa, a famlia, as esferas mais controladas socialmente.

Referncias bibliogrficas

BARROS, Sulivan Charles. (2004), Brasil Imaginrio: umbanda, poder, marginalidade social e
possesso. Braslia, Dept. de Sociologia, Universidade de Braslia.
BIRMAN, Patrcia. (1985), O que umbanda. So Paulo, Brasiliense [Coleo Primeiros Passos].
CARVALHO, Jos Jorge de. (2002), A violncia do fetiche. Braslia, Departamento de Antropologia,
UnB.
_________________________ . (1999), O olhar etnogrfico e a voz subalterna. Braslia,
Departamento de Antropologia, UnB [Srie Antropologia, 261].
DOUGLAS, Mary. (1976), Pureza e perigo. So Paulo, Perspectiva.
MAGGIE, Yvonne. (2001), Guerra de orix: um estudo do ritual e do conflito. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor.

Pomba-Gira da Praia, incorporada, em entrevista.

Pomba-gira Milena, incorporada, em entrevista.
3
Pomba-gira Cigana, incorporada, em entrevista.
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Pomba-gira Milena, incorporada, em entrevista.

Pomba-Gira Milena, incorporada, em entrevista.
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Pomba-Gira Milena, incorporada, em entrevista.
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Pomba-Gira Milena, incorporada, em entrevista.
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