ARISTTELES 384 - 322 a.C.

Discpulo de Platn. Sus mayores aportes resultan en el campo de la lgica y la metafsica. La

lgica la divide en Lgica Formal que es el estudio de las formas o estructuras de la argumentacin,
estudia slo las reglas del correcto pensar, se ocupa de la forma, las estructuras del pensamiento y
sus condiciones de validez, sin importar si los contenidos son verdaderos o falsos, y la Lgica
Aplicada: Estudia el pensamiento en relacin con sus objetos o la forma de cada ciencia.
La Filosofa, es la ciencia primera y la divide en prctica (tica y Poltica) y terica (Ontologa,
teodicea, sicologa, cosmologa).
Metafsica u Ontologa: Es el estudio del ser en cuanto ser. Posee el ms alto grado de
abstraccin. Las ciencias empricas slo alcanzan un primer nivel de abstraccin. A ellas les
importa slo la cualidad, cmo son, de qu estn hechas y cmo funcionan las cosas, sin
importarles la cantidad. El segundo grado lo tienen las ciencias matemticas, porque slo les
interesa la cantidad, haciendo abstraccin de la cualidad. El tercer y ms alto grado lo detenta la
metafsica u ontologa, que hace abstraccin de la cualidad y la cantidad, slo le interesan las
cosas en cuanto son, en cuanto gozan de la condicin de ser.
Teora del conocimiento: El conocimiento es fruto de la actividad del alma, se adquiere (no es
innato como planteaba Platn), ya que el intelecto es "Tabula Rasa".
-Proceso del conocimiento: Los estmulos, al actuar sobre sentidos, producen la sensacin,
stas generan imgenes (conocimiento sensible). El intelecto se concentra en la imagen y
mediante un proceso de abstraccin se fija en lo esencial, finalmente, por un proceso de
generalizacin universaliza, construyendo las ideas abstractas y universales. As, el
conocimiento empieza con los sentidos (parte por la experiencia) y se completa con el intelecto.
No menos relevantes son sus escritos y reflexiones en torno a la moral, la poltica y la esttica.
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad (Eudaimona). El
hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la
vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems
bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. La virtud consiste en el justo
medio; as, la valenta es la virtud que se sita entre dos extremos: la cobarda y la temeridad. El
actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. La virtud por excelencia es la
justicia, dar a cada cual lo que le es propio. El virtuoso acata las leyes y respeta a los dems.
En el rea de la poltica considera que el hombre es un "animal poltico" por naturaleza (animal
social). Un hombre solo, o es una bestia o es un dios. La fuerza natural inclina a los hombres a vivir
unidos, primero en la familia, luego en la aldea y finalmente en la ciudad-estado. El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un
mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y
eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad. Existen tres formas de
legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y
democracia (gobierno de muchos).
OBRAS: Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre
una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.
CONCEPTOS.
Materia: Aquello de lo cual est hecha alguna cosa. En una estatua, el mrmol es la materia. Para Aristteles
toda sustancia corprea consta de materia y forma (Hilemorfismo: hle, materia, y morf, forma).
Forma: es el principio determinante que hace que la materia sea lo que es (Existen la forma
sustancial y la forma accidental). Es aquello por lo cual una cosa es lo que es, la forma es como el
prototipo, el modo de ser o forma de ser. La materia es un principio indeterminado que adquiere su
determinacin gracias a la forma. No existe materia sin forma.
El alma como la forma en los seres vivos: stos se componen de materia (el cuerpo) y de forma
(el alma). El alma es el principio vital que realiza una potencialidad de la materia: constituir un ser
vivo. Al igual que la materia y la forma, el cuerpo y el alma son principios constitutivos inseparables
e interdependientes que forman un compuesto nico sustancial.
Forma pura: Se hace real en el ente pleno, el que existe per se, que es slo forma, sin materia.

Accidente: Son cualidades o perfecciones que las cosas tienen (pero que si se le restaran no se
alterara su esencia) y no pueden existir, por s solas (ej. El color verde), son caractersticas
particulares que necesitan de una sustancia para existir.
Sustancia: aquello que sostiene, como base, a las dems categoras llamadas accidentes.
Esencia: Es lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra; se desarrolla, realiza o concretiza en
lo real y concreto (contrario a Platn), en un fenmeno (realizacin fenomnica), se contrapone a
accidente. Una esencia sin sustancia no es real. En el plano material, esencia es sinnimo de
sustancia (gama de posibilidades que poseen las cosas). Las esencias no existen por s mismas, la
esencia del hombre (animal racional) no anda por ah, se da en el hombre real y concreto.
Potencia: Es la capacidad de recibir una perfeccin. Es la potencialidad inherente a ese ser, lo
que por su esencia puede llegar a ser (la nuez puede llegar a ser nogal).
Acto: Es la realizacin actual de una potencia o perfeccin, lo que actualmente algo es.
Acto Puro: Es aquello que no tiene cosa alguna en potencia, todo en l est en acto, es el ser
pleno, no tiene cualidades (accidentes) todo lo que se pueda predicar de l es parte integral de su
esencia; en consecuencia, es inmaterial.
Movimiento: Es el paso de la potencia al acto (de nuez a nogal). Toda cosa material se est
moviendo, porque tiene que completarse, no tienen su ser definitivamente ya hecho.
Motor: hace pasar a otro de la potencia al acto: el fuego (motor), hace pasar al leo, que est en
potencia de arder, al acto de arder.
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Primer motor inmvil: Todo ser que se mueve es movido por otro ajeno que lo lleva a la
realizacin de sus potencias. Ya que no podemos remontarnos en esta cadena de motores movidos
hasta el infinito, se concluye que debe existir un primer motor, inmvil: si fuese mvil, estara movido
por otro motor anterior, y no sera el primero. Mueve a otros pero l no se mueve, no cambia,
porque nada tiene en potencia, todo lo tiene en acto, tiene su ser hecho de una vez y para siempre.
Causa: Principio o demostracin del porqu de las cosas. Se refiere a la accin de un agente
externo que provoca el efecto. Tipos de causa: material, en una estatua sera el mrmol; Causa
eficiente, es la accin del escultor, que modela y cincela el mrmol; causa formal, la reproduccin,
en este caso, del cuerpo de una mujer; causa final es la finalidad del escultor.
Causa primera incausada: Es causa de las dems cosas, pero ella no es causada, es la primera
causa que siempre ha estado en lugar de la nada, ya que nada hay antes que ella, de lo contrario
no sera la primera y si fuese causada tendra que ser ella la causa de s misma, lo cual es absurdo.
Ser: Es una categora del intelecto que el pensamiento agrega o predica de las cosas para poder
pensarlas. La categora de ser es la que se aplica a cualquier cosa en la que podamos pensar,
verbigracia, decimos que esto es un lpiz (es la idea ms abstracta y general, capaz de contener a
todas las dems ideas). De hecho, la categora de ser que adosamos a las cosas, es la que nos
permite pensarlas, contenerlas en el intelecto como ideas, as como el recipiente contiene al agua.
Ente: Es todo aquello a lo que para pensarlo le atribuimos la calidad de ser, todo aquello concreto
(real o imaginario) en lo que pensamos, es decir, aquello que goza de la condicin de ser. Por
ejemplo, el hada imaginaria en la que pienso, por el solo hecho de pensarla, goza de la condicin de
ser, es caracterizada (caractersticas propias que le atribuyo) ante mi intelecto, con aquello con lo
que la id-entifico (la convierto en ente).
Cosa: Es toda aquello percibido por nuestros sentidos, pero en lo que no hemos pensado, aquello
que no hemos identificado. Ejemplo: voy preocupado por mis asuntos, tropiezo con algo pero sigo
mi camino, pendiente de lo que he de hacer. Una vez hecho todo, me percato que me duele el pie y
digo: me duele el pi porque tropec con una cosa que no s lo que es.
Existencia: Es aquello que ME opone resistencia (ex=fuera, sstere= resiste siendo), en este
sentido el ser humano es el ah de las cosas, el ah donde las cosas son (pensadas), el DASSEIN
(das=ah, sein= son, ser), ser ah. Por otra parte el ex-sstere, se puede interpretar como lo que
opone resistencia, como lo que se resiste ante m, fuera de m, lo que persiste en el tiempo,
independiente de m.
Profesor Pablo Herman Brevis Espinoza