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Literatura Judaica e o Intertexto Bblico

Hebrew Literature and the Biblical Intertext


luis srgio krausz

Mestre em Letras Clssicas pela University of Pennsylvania (USA) e Doutor em Literatura e Cultura Judaica pela Universidade
de So Paulo, com estgio de pesquisa na Universidade Livre de Berlim (Alemanha). Professor Livre-Docente de Literatura
Hebraica e Judaica na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Brasil.
resumo

Este artigo analisa o desenvolvimento do uso de


expresses, citaes, aluses e referncias provenientes dos
textos da bblia hebraica no desenvolvimento de uma literatura
profana em hebraico. Tomando como ponto de partida o
surgimento de uma lrica profana hebraica no contexto da
Andaluzia do Sculo de Ouro, discute-se o surgimento da
moderna literatura hebraica na Alemanha do fim do sculo XVIII,
para ento refletir sobre os desdobramentos desta literatura ao
longo do sculo XIX e sobre o papel a desempenhado pelo
acervo de referncias bblicas. No sculo XX, o nome de S. Y.
Agnon surge como o mestre inconteste na arte de jogar com o
intertexto bblico, na medida em que ele toma fragmentos da
tradio e os emprega, em sua obra, com propsitos irnicos. A
Bblia, por meio de suas referncias, cria, em toda a tradio da
literatura hebraica diasprica, um texto oculto, subjacente s
obras literrias criadas em seu idioma, multiplicando as
dimenses desta literatura. Esta dimenso oculta, porm, perdese entre os autores que tm o hebraico como lngua-me, e no
como uma lngua reservada a mbitos sagrados e metafsicos.

abstract

This article analyses the development of the


use of expressions, quotations, allusions and references
from the texts of the Hebrew Bible in the development of
a secular literature in Hebrew. Departing from the
origins of the profane lyrical poetry composed in
Hebrew in Andalusia, during the Golden Century, it
discusses the origins of modern Hebrew literature in the
XVIII century Germany and then proceeds to examine
the development of this literature in the XIX century in
Eastern and Central Europe. In the XX century, the
name of S. Y. Agnon appears as the undisputed master
in the art of playing with the biblical text, insofar as he
employs fragments of the tradition with ironic purposes
in his works. The Bible, by means of its references,
creates a hidden text, as it were, surrounding all Hebrew
literature and multiplying its dimensions. This hidden
dimension, however, will disappear among authors for
whom Hebrew was a mother-tongue, and not a
language reserved to sacred, metaphysical realms.

palavras-chave Literatura Hebraica; Bblia; intertextualidade;


S. Y. Agnon.

keywords

Agnon.

Hebrew Literature; Bible; intertextuality; S. Y.

Durante as longas disporas judaicas, o texto bblico, assim como seus

comentrios, serviu como um elemento aglutinador de um povo sem terra, que atravessou os sculos em migraes por todos os quadrantes do mundo. Espcie de santurio porttil dos judeus, anlogo Arca Sagrada (que, segundo o relato bblico, foi
levada pelos hebreus em seus 40 anos de peregrinao do Egito Terra de Israel), o
texto bblico exerceu o papel de fulcro da vida espiritual judaica, de maneira que o seu
conhecimento tornou-se imprescindvel para todos os membros deste povo, no s como um formador de identidade cultural, mas, sobretudo, como um repertrio de valores religiosos e de paradigmas destinados a nortear o homem ante os dilemas propostos pela existncia.
notvel, ao longo de toda a histria da dispora judaica, o elevado grau de alfabetizao verificado em suas populaes (sobretudo entre os homens): o conhecimento do hebraico e do texto bblico foi visto, desde sempre, como um imperativo inescapvel e como uma necessidade bsica do judeu. Mesmo entre populaes sujeitas a

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condies de vida muito precrias do ponto de vista material, o estudo e o conhecimento do texto
bblico jamais foi negligenciado.
No surpreende, portanto, que, nos dois momentos de florescimento notvel de uma literatura profana em lngua hebraica na Andaluzia do
Sculo de Ouro e na Europa Central na passagem
do sculo XVIII para o sculo XIX , esta literatura tenha sido marcada pelo texto bblico. preciso lembrar que, muito embora estudado em todos os momentos da dispora judaica, o hebraico
passou os sculos como um idioma reservado aos
mbitos religiosos os estudos da tradio espiritual e as preces e, como tal, afastado da vida quotidiana, como um idioma sagrado, distanciado da
vida material. Seu primeiro renascimento como
lngua empregada para dar expresso a uma literatura de carter profano ocorreu, como foi dito,
na Andaluzia do Sculo de Ouro, um perodo em
que o florescimento da poesia rabe incitou os literatos judeus criao de uma lrica em lngua
hebraica, fortemente influenciada pelos modelos
da lrica grega, que chegavam Andaluzia em tradues para o rabe.
Como forma de afirmao de uma identidade
cultural distinta e, ao mesmo tempo, de redescoberta dos elementos estticos tpicos do texto bblico, esta lrica hebraica profana faz uso constante de imagens, figuras de linguagem, expresses
idiomticas e modelos narrativos provenientes do
texto bblico. Dan Pagis (1970), em seu estudo sobre poesia medieval secular, afirma que os poetas
usavam versculos inteiros e partes de versculos
bblicos, integrando-os em novos contextos. A Bblia era parte inseparvel da educao de qualquer
pessoa instruda, e o fragmento de um versculo
tambm uma aluso ao versculo inteiro, e ao contexto em que aparece na narrativa bblica.
Para os leitores, portanto, este sistema de alu-

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ses e sugestes funciona como uma grande caixa


de ressonncia da tradio. O uso de termos, fragmentos de versculos ou mesmo de caractersticas
prprias da narrativa bblica nesta lrica hebraico-
andaluza do Sculo de Ouro confere a esta poesia
uma espcie de subtexto implcito ou aludido, que
se revela ao leitor-ouvinte culto e conhecedor do
texto bblico nas entrelinhas dos poemas: aluses
a passagens bblicas (e, consequentemente, a seus
contextos e s diversas camadas de seus significados) esto presentes nesta poesia como uma espcie de narrativa secundria, apenas sugerida ou
evocada, mas no por isto menos eloquente. Assim, o intertexto bblico surge como um elemento
inseparvel da lrica hebraico-andaluza, uma vez
que o idioma hebraico est, para o leitor formado
na tradio da cultura hebraica, inevitavelmente
imantado pelo texto do Tanach.
Estando distanciado da vida quotidiana, o hebraico sagrado atravessou os sculos da dispora
sem contaminar-se, por assim dizer, com os contedos da vida profana. Seu carter exclusivo o
tornaria inseparvel de seu texto primordial, a Tor, dos demais livros bblicos e tambm das tradies secundrias da Mishn e dos grandes comentadores. Carregadas por estes contextos literrios
e, ao mesmo tempo, separadas das realidades materiais da existncia, as palavras hebraicas tornaram-se fragmentos das histrias imperecveis por
elas enunciadas nos livros sagrados do judasmo.
Em semelhante contexto, a intertextualidade no
apenas inevitvel, mas necessria: os vocbulos
hebraicos simplesmente passaram os sculos apegados, exclusivamente, a contextos metafsicos e,
uma vez trazidos para outras esferas, como na expresso de uma lrica profana, no conseguem desvencilhar-se destas cargas, que se sobrepem ao
texto como narrativas ou fragmentos de narrativas
secundrias.

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Ao abordar as caractersticas do texto literrio, e em particular do romance, Bakhtin (1993)


afirma que sua tessitura se transforma numa arena na qual se confrontam as lnguas de uma determinada cultura. A heteroglossia caracterstica
do texto literrio constitui-se a partir do dilogo
complexo entre estas lnguas diversas. O renascimento de uma literatura hebraica de carter secular na Andaluzia do Sculo de Ouro se d sob
o signo desta heteroglossia, isto , deste dilogo
entre os vocbulos e as frases hebraicas extrados
de seus contextos originais e colocados pelos poetas em novos contextos. As fascas resultantes deste deslocamento so parte integrante do contedo potico desta lrica, visveis apenas para aqueles que conhecem seus contextos originais. Neste sentido, a intertextualidade um aspecto fundamental de uma potica que se constri sobre
os fragmentos de histrias eternas, como casas
que fossem construdas com os escombros de antigos templos, para usar uma metfora criada por
Bruno Schulz (2000) em seu ensaio A mitificao da realidade.
Com o surgimento de uma literatura hebraica
de carter modernizante na Europa Central e do
Leste no fim do sculo XVIII, as circunstncias
lingusticas permaneciam, ainda, inalteradas: o
hebraico continuava a ser, nesta regio e nesta poca, uma lngua reservada aos mbitos da metafsica e da lei, em todos os seus estratos do bblico
ao rabnico. Este segundo renascimento de uma
literatura profana em lngua hebraica d-se no contexto do movimento da Haskal ou Iluminismo
Judaico, profundamente inf luenciado pela
Aufklrung alem, e que tinha como objetivo primordial uma transformao radical na condio
judaica, que at ento era uma condio de excluso social e de encerramento em si mesma. O objetivo da Haskal, condizente com o objetivo da-

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queles estadistas que pretendiam tornar os judeus


cidados teis aos pases em que residiam, era o
de permitir aos judeus o ingresso nos crculos respeitveis de sociedades burguesas, integrando-os
lgica de estados modernos, orientados por cdigos de leis civis, independentes dos valores clericais. Para tanto, tornava-se imperiosa uma modificao radical na cultura judaica, fechada, cristalizada nos guetos, e uma abertura para formas
de pensamento tpicas da modernidade oitocentista, orientadas pelo racionalismo e pelo progressismo, que punham em xeque uma srie de valores
cristalizados da tradio.
tambm no contexto de um projeto de melhoria e transformao dos judeus atravs da cultura moderna que ressurge o hebraico como lngua
empregada na criao literria. Segundo Moses
Mendelssohn, patrono da emancipao judaica e
da Haskal, a lngua dos judeus, o diche, seria
uma lngua impura e contaminada, uma mistura
desorganizada de elementos do alemo e de elementos do hebraico. O renascimento e a emancipao do povo judeu s poderiam dar-se, conforme o pensamento de Mendelssohn, por meio da
adoo de idiomas gramaticalmente organizados,
capazes de propiciar formas de pensamento e de
comportamento compatveis com o conceito de
civilizao de seu tempo. Assim, para Mendelssohn e seus seguidores, era imprescindvel que,
com o propsito de se integrar aos novos tempos
e nova sociedade, os judeus adotassem idiomas
puros. Ora, o hebraico, assim como as lnguas
da antiguidade clssica, desfrutava de grande prestgio nos meios culturais alemes e europeus de
um modo geral. Visto como lngua erudita, estudado em todas grandes universidades da Europa,
o hebraico tornou-se, aos olhos de Mendelssohn,
uma espcie de passaporte para a civilizao e para a modernidade.

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Com o propsito de cultivar esta lngua elevada, e assim promover o avano cultural dos judeus,
Mendelssohn cria, em 1783, em Knigsberg, a revista Ha-Meassef, cujo propsito estimular a criatividade intelectual e literria em lngua hebraica.
Escrever uma obra literria em hebraico significava, a esta altura, constituir um universo imaginrio num idioma que no era falado na vida real, e
criar uma iluso de realidade numa lngua puramente literria. Era, sobretudo, inventar uma nova identidade secular hebraica. Aos olhos dos novos hebrastas, era a lngua da Bblia que possua
a aura de prestgio cultural, enquanto que o estrato rabnico da lngua hebraica rabnico estava associado ao mundo do cheder e do gueto, do qual
pretendiam sair.
O nome de maior destaque na literatura hebraica que surge em torno de Ha-Meassef o de Naftali Herz Wessely (1725-1805), que criou um pico
hebraico em versos alexandrinos intitulado Shirei
Tiferet, no qual narra a histria de Moiss. O texto
de Wessely fundamenta-se no hebraico bblico, e
sua temtica inteiramente derivada da Tor. Assim como em outros autores deste primeiro perodo do renascimento moderno da literatura, no se
pode falar rigorosamente de intertextualidade: trata-se, mais, de uma espcie de pastiche monoglssico, em que um bordado de frases derivadas de
fontes bblicas evidencia o grande empenho do autor em cultivar um hebraico puro, livre das influncias do aramaico observadas no hebraico rabnico,
e de restituir lngua uma suposta pureza cannica sobre a qual os sculos de exlio acumularam
grossas e persistentes camadas de impurezas. A
poesia de Wessely e de seus contemporneos, assim, torna-se o equivalente hebraico da poesia sublime e da prosa decorosa do classicismo alemo.
A emancipao dos judeus alemes, seu abandono do diche ou do jdisch-deutsch, e o desman-

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telamento dos muros e portes dos guetos ocorreu


de forma bastante sbita, com as guerras napolenicas. Ao contrrio do que imaginava Mendelssohn, porm, o hebraico, com todos seus supostos
poderes redentores, perdeu completamente sua antiga importncia entre os judeus emancipados, muito mais interessados em adquirir a Bildung (formao humanstica) de molde alemo do que em
cultuar seu passado tribal. Duas dcadas aps sua
criao, depois de passar por muitas dificuldades,
a revista Ha-Meassef fechou suas portas, colocando um fim ao efmero renascimento das letras hebraicas em terras alems.
A semente plantada pela Haskal, porm, espalhou-se pelas comunidades judaicas mais a Leste, notadamente as da Galcia, antiga provncia polonesa, fortemente povoada por judeus, que se encontrava sob o domnio dos Habsburgos desde 1783.
Influenciados pelos seus contatos com a burguesia
comercial judaico-alem, mercadores galicianos
trouxeram consigo de Leipzig e de outras grandes
feiras alems as novas ideias, e centros da Haskal surgiram em cidades galicianas como Brody,
Tarnopol, Lemberg e outras. Nestas surgiram, igualmente, publicaes hebraicas destinadas transformao e modernizao cultural dos judeus, assim como as Escolas Israelitas Alems, fundadas
sobre os valores da Haskal e mantidas pelo governo imperial austraco, com vistas integrao
dos judeus na lgica poltica e econmica da monarquia habsburga.
Para alm das fronteiras do Imprio Austro-
Hngaro, no Imprio Russo, as novas ideias, e com
elas o novo papel atribudo lngua hebraica, arraigaram-se, deslocando, assim, o centro da criatividade literria hebraica para dois novos centros:
a Galcia e a Litunia.
Novamente, os estratos bblicos do hebraico,
vistos como os mais puros, so os privilegiados

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por estes escritores, dentre os quais se destacam


os nomes de Joseph Perl (1773-1839), autor de obras
satricas que criticam impiedosamente o hassidismo, e o de Avraham Mapu (1808-1867), autor de
romances histricos, frequentemente ambientados
em tempos bblicos. Mapu, assim como muitos outros autores do iluminismo judaico, parece fascinado pela magia das frases bblicas, denominada
Melits. Com base nestas convices estticas, ele
produziu romances que, como a pica de Wessely,
parecem mais pastiches de fragmentos bblicos.
No entanto, a intertextualidade bblica parte integrante de seu jogo literrio: seu propsito parece
ser o de reconstituir uma integridade judaica perdida no tempo. Para tanto, ele ergue seus edifcios
literrios tomando por ponto de partida aqueles
fragmentos da tradio que, preservados por meio
da pureza da lngua hebraica, chegaram inclumes
ao seu tempo. Seu romance Ahavat Zion, por exemplo, ambientado nos tempos do profeta Isaas, reatualiza o idlio e a simplicidade das narrativas bblicas, instilando nova vida a uma lngua que, no
entender de Mapu, parecia desgastada por sculos
de discusses estreis.
Segundo Yossef Klausner (1972), livrar-se da
lngua da casustica rabnica e inspirar nova vida
aos ossos ressecados da cultura hebraica, por meio
da criao de histrias seculares nesta lngua antiga, era o propsito dos autores da Haskal. E ao
tentar dar nova vida ao idioma hebraico, tentavam,
igualmente, dar nova vida ao povo judeu.
com este propsito que Mapu retorna aos estratos mais antigos da lngua, ao Tanach, do qual
recupera a vitalidade e o frescor perdidos nos sculos da dispora. Sua literatura, assim, enfatiza a melodia da lngua original, conhecida como Melits,
descartando todos os estratos mais recentes do hebraico. Segundo Even Shoshan (2003), Melits significa fraseologia bombstica, construda de versos

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das escrituras e da insero de seus fragmentos dos


textos bblicos. Este procedimento, juntamente com
o do Shibutz, que a insero de fragmentos de versos do Tanach no tecido de uma obra literria, um
dos procedimentos ornamentais tradicionais da literatura hebraica, j empregado pelos poetas do Sculo de Ouro da Andaluzia. Tais inseres acrescentam prestgio ao texto literrio, enriquecem-no
com a harmonia das palavras inseridas e ostentam
a erudio do autor. A intertextualidade, aqui, se
d de maneira explcita, mas tambm implcita, por
meio da aluso, como foi dito acima, aos contextos
dos quais foram extrados os versculos ou fragmentos de versculos interpolados.
Se, portanto, os autores da Haskal fazem uso
de um tipo rudimentar de intertextualidade, tm
como propsito um retorno s origens religiosas e
histricas da lngua hebraica e uma abolio de
todos os supostos desvios causados pelos sculos
de florescimento de uma cultura exlica, vista por
eles sempre a partir de um ponto de vista negativo.
s na obra de S. Y. Abramowitz, mais conhecido como Mendele Moikher Seforim, que a intertextualidade bblica passa a ser usada no mais
com finalidades edificantes ou didticas, mas irnicas e sarcsticas: em suas obras em lngua hebraica, Abramowitz subverte os contextos originais dos trechos e das expresses bblicas que introduz em suas narrativas, criando efeitos cmicos
e rompendo a aura de solenidade e venerao que
paira em torno da lngua hebraica entre os cultores da Melits. Sua prosa de carter realista, voltada para a denncia severa das condies abjetas
em que vivem os judeus da Zona de Residncia do
Imprio Russo, passa a utilizar as camadas bblicas do hebraico em contraposio a todas suas camadas mais recentes, e do dilogo e do confronto entre estes diferentes estratos do hebraico que
se constituem seus romances, correspondendo s

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ideias bakhtinianas acerca da prosa romanesca como uma arena de dilogo entre diferentes lnguas
no caso de Mendele, a lngua de Bblia, a lngua
de Mishn, a lngua do Talmude, etc. Mendele tem
uma maneira inteiramente pessoal de contrapor
e de sintetizar estes diferentes estratos da lngua,
que, nas palavras de C. N. Bialik, fizeram dele o
criador de um novo Nussach, um novo modo de
recitar o hebraico, cuja influncia ainda hoje se faz
sentir no hebraico moderno.
Bialik, discpulo de Mendele, retoma, em sua
poesia e em sua prosa, elementos bblicos lingusticos tanto quanto temticos , frequentemente aplicando-os a contextos que se opem de maneira diametral ao de suas fontes. Se o texto bblico serviu como um referencial perptuo da cultura judaica, os movimentos polticos e culturais judaicos dos sculos XIX e XX dele se apropriaram
para seus propsitos como Bialik, que usa imagens bblicas para fazer a apologia do sionismo e
negar a tradio. Notvel neste sentido seu poema Os Mortos do Deserto, em que o autor subverte a lgica da narrativa bblica ao trazer de volta vida gigantes titnicos que jazem no deserto
desde os tempos do xodo, e aos quais atribui um
significado oposto ao da tradio. Outro exemplo
o de Pertez Smolenskin (1842-1906), lder do movimento progressista nacional, que, em seu romance Hatoeh bedarchei ha-hayim (Um errante nos caminhos da vida), desmascara os horrores da vida
da dispora por meio do uso extensivo de metforas bblicas descontextualizadas, empregadas com
grande efeito retrico.
O mestre incontestvel da intertextualidade bblica na moderna literatura hebraica, porm, S.
Y. Agnon (1873-1934). Formado na tradio espiritual do judasmo leste-europeu e grande conhecedor de todos os textos clssicos do judasmo, Agnon emprega com grande destreza, em sua prosa,

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todos os estratos da lngua hebraica e todos os elementos da tradio religiosa.


Sua obra, primeira vista, parece a obra de um
autor piedoso que busca reforar os valores da tradio e assim foi considerada por boa parte da
crtica israelense nos anos 1930 e 1940. Uma leitura mais cuidadosa da obra de Agnon, porm, mostra-nos um autor que, com finssima ironia, questiona esta tradio por meio de seu prprio acervo
de frases feitas, citaes, imagens e metforas. Para
Gershon Shaked (1989), Agnon um revolucionrio tradicionalista e sua obra uma grande caixa
de ressonncia da tradio espiritual do judasmo.
Mas no interior desta caixa os ecos aparecem com
seus significados invertidos. A intertextualidade
com os textos da tradio hebraica que Agnon emprega em toda sua obra produz efeitos surpreendentes e leva seus leitores de encontro a dvidas,
questionamentos e perplexidades que so tpicas do
homem moderno e no do homem tradicional.
Assim, Agnon faz uso da tradio, evoca a tradio
e por vezes a reitera, mas, ao mesmo tempo, a questiona, indaga-se acerca da sua validade eterna, e a
insere em contextos ambivalentes e sarcsticos.
importante enfatizar que Agnon emprega todos os estratos da tradio textual do judasmo, e
no s o estrato bblico, com este propsito. Mas
enquanto livro central da cultura hebraica, a Bblia est presente em Agnon, por meio de seus reflexos em obras de outros perodos, por meio de
imagens e de enredos, por meio de metforas, de
trechos, de fragmentos de trechos. Neste sentido,
Agnon retoma, no sculo XX, expandindo-os, os
procedimentos dos poetas do Sculo de Ouro da
Andaluzia apontados por Dan Pagis e mencionados acima: seu leitor ideal, aquele que capaz de
perceber toda a pletora de aluses, sugestes e ironias de suas obras, aquele que, como o prprio
Agnon, conhece profundamente as obras cardinais

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da tradio textual hebraica e que sabe localizar,


imediatamente, o contexto do qual foi extrada determinada expresso, determinada situao, determinada palavra.
Segundo Gershom Scholem (1957), o longo silncio da lngua hebraica, que permaneceu como
uma lngua puramente textual por mais de dois
milnios, imps sobre as palavras hebraicas enormes cargas metafsicas, sedimentadas por sculos
de estudo e de reflexo. Ao trazer de volta ao mundo profano estes vocbulos, os escritores hebraicos trazem tambm, inevitavelmente, todas essas
cargas. E Agnon realiza essa tarefa de maneira
nica, de tal forma que as aluses que pairam em
torno de cada uma de suas pginas bastaria para
preencher muitas outras pginas pginas imaginrias que pairam volta de cada um de seus
livros. Efetivamente, contm mais de 700 pginas
uma edio crtica, feita por Alan Mintz, do romance Akhnasat Kal (1928) de Agnon, publicada em Israel nos anos 1990, na qual o editor se d
ao trabalho de fazer as remisses, a seus contextos originais, de cada uma das frases feitas, fragmentos de versculos, imagens e metforas criadas pelo autor. O texto original do romance tem
menos de 200.
Outra autora que, tendo recebido uma educao tradicional, normalmente reservada aos homens, faz uso extensivo da aluso ao texto bblico
Dvora Baron (1887-1956), que frequentemente
insere smiles bblicos em suas histrias ambientadas na Europa do Leste e que constri, sua maneira, intertextualidades.
Entre os autores mais recentes da literatura hebraica, educados no mais nos moldes da tradio
textual, mas que tiveram o hebraico como lngua
me, o texto bblico segue como uma referncia
perptua e como um manancial inesgotvel de efeitos retricos, imagens, modelos e estruturas nar-

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rativas, e empregado por grande parte dos autores israelenses do sculo XX e contemporneos.
A delicadeza de aluses, porm, caracterstica
de escritores para quem o hebraico permanecia
protegido por seu estatuto de lngua sagrada, no
faz mais parte do repertrio desta nova gerao
israelense, que, desde sempre, fez um uso puramente instrumental desta lngua.

referncias

BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e Esttica. So


Paulo: Edunesp, 1993.
EVEN-SHOSHAN, Avraham. Milon Even Shoshan.
Jerusalm: Magnes Press, 2003.
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SHAKED, Gershon. Shmuel Yosef Agnon A revolutionary
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SCHOLEM, Gershon. Die jdische Mystik in ihre
Hauptstrmungen. Zurique: Rhein Verlag, 1957.
SCHULZ, Bruno. Die Wirklichkeit ist Schatten des Wortes.
Munique: Deutscher Taschenbuchverlag, 2000.

Recebido em 22/03/2015
Aceito em 25/05/2015

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