A nica revoluo possvel dentro de ns - Mahatma Gandhi

A nica revoluo possvel dentro de ns

Mahatma Gandhi
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e adaptado
2004 Mahatma Gandhi

A nica revoluo possvel dentro de

ns

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No possvel libertar um povo, sem antes, livrar-se da escravido de si mesmo.

Sem esta, qualquer outra ser insignificante, efmera e ilusria, quando no um
retrocesso.
Cada pessoa tem sua caminhada prpria.
Faa o melhor que puder.
Seja o melhor que puder.
O resultado vir na mesma proporo de seu esforo.
Compreenda que, se no veio, cumpre a voc (a mim e a todos) modificar suas (nossas)
tcnicas, vises, verdades, etc.
Nossa caminhada somente termina no tmulo.
Ou at mesmo alm...
Segue a essncia de quem teve sucesso em vencer um imprio...

Pensamentos de Mahatma Gandhi

1
O desejo sincero e profundo do corao sempre realizado; em minha prpria vida tenho
sempre verificado a certeza disto.

2
Creio poder afirmar, sem arrogncia e com a devida humildade, que a minha mensagem e
os meus mtodos so vlidos, em sua essncia, para todo o mundo.

3
Acho que vai certo mtodo atravs das minhas incoerncias. Creio que h uma coerncia
que passa por todas as minhas incoerncias assim como h na natureza uma unidade que
permeia as aparentes diversidades.

4
As enfermidades so os resultados no s dos nossos atos como tambm dos nossos
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pensamentos.

5
Satyagraha a fora do esprito no depende do nmero; depende do grau de firmeza.

6
Satyagraha e Ahimsa so como duas faces da mesma medalha, ou melhor, como as duas
faces de um pequeno disco de metal liso e sem incises. Quem poder dizer qual a
certa? A no-violncia o meio. A Verdade, o fim.

7
A minha vida um Todo indivisvel, e todos os meus atos convergem uns nos outros; e
todos eles nascem do insacivel amor que tenho para com toda a humanidade.

8
Uma coisa lanou profundas razes em mim: a convico de que a moral o fundamento
das coisas, e a verdade, a substncia de qualquer moral. A verdade tornou-se meu nico
objetivo. Ganhou importncia a cada dia. E tambm a minha definio dela se foi
constantemente ampliando.

9
Minha devoo verdade empurrou-me para a poltica; e posso dizer, sem a mnima
hesitao, e tambm com toda a humildade que, no entendem nada de religio aqueles
que afirmam que ela nada tem a ver com a poltica.

10
A minha preocupao no est em ser coerente com as minhas afirmaes anteriores sobre
determinado problema, mas em ser coerente com a verdade.

11
O erro no se torna verdade por se difundir e multiplicar facilmente. Do mesmo modo a
verdade no se torna erro pelo fato de ningum a ver.

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12
O amor a fora mais abstrata, e tambm a mais potente, que h no mundo.

13
O Amor e a verdade esto to unidos entre si que praticamente impossvel separ-los.
So como duas faces da mesma medalha.

14
O ahimsa (amor) no somente um estado negativo que consiste em no fazer o mal, mas
tambm um estado positivo que consiste em amar, em fazer o bem a todos, inclusive a
quem faz o mal.

15
O ahimsa no coisa to fcil. mais fcil danar sobre uma corda que sobre o fio da
ahimsa.

16
S podemos vencer o adversrio com o amor, nunca com o dio.

17
A nica maneira de castigar quem se ama sofrer em seu lugar.

18
o sofrimento, e s o sofrimento, que abre no homem a compreenso interior.

19
Unir a mais firme resistncia ao mal com a maior benevolncia para com o malfeitor. No
existe outro modo de purificar o mundo.

20
A minha natural inclinao para cuidar dos doentes transformou-se aos poucos em paixo;
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a tal ponto que muitas vezes fui obrigado a descuidar o meu trabalho...

21
A no-violncia a mais alta qualidade de orao. A riqueza no pode consegui-Ia, a
clera foge dela, o orgulho devora-a, a gula e a luxria ofuscam-na, a mentira a esvazia,
toda a presso no justificada a compromete.

22
No-violncia no quer dizer renncia a toda forma de luta contra o mal. Pelo contrrio. A
no-violncia, pelo menos como eu a concebo, uma luta ainda mais ativa e real que a
prpria lei do talio mas em plano moral.

23
A no-violncia no pode ser definida como um mtodo passivo ou inativo. um
movimento bem mais ativo que outros e exige o uso das armas. A verdade e a noviolncia so, talvez, as foras mais ativas de que o mundo dispe.

24
Para tornar-se verdadeira fora, a no-violncia deve nascer do esprito.

25
Creio que a no-violncia infinitamente superior violncia, e que o perdo bem mais
viril que o castigo...

26
A no-violncia, em sua concepo dinmica, significa sofrimento consciente. No quer
absolutamente dizer submisso humilde vontade do malfeitor, mas um empenho, com
todo o nimo, contra o tirano. Assim um s indivduo, tendo como base esta lei, pode
desafiar os poderes de um imprio injusto para salvar a prpria honra, a prpria religio, a
prpria alma e adiantar as premissas para a queda e a regenerao daquele mesmo imprio.

27
O mtodo da no-violncia pode parecer demorado, muito demorado, mas eu estou
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convencido de que o mais rpido.

28
Aps meio sculo de experincia, sei que a humanidade no pode ser libertada seno pela
no-violncia. Se bem entendi, esta a lio central do cristianismo.

29
S se adquire perfeita sade vivendo na obedincia s leis da Natureza. A verdadeira
felicidade impossvel sem verdadeira sade, e a verdadeira sade impossvel sem
rigoroso controle da gula. Todos os demais sentidos estaro automaticamente sujeitos a
controle quando a gula estiver sob controle. Aquele que domina os prprios sentidos
conquistou o mundo inteiro e tornou-se parte harmoniosa da natureza.

30
A civilizao, no sentido real da palavra, no consiste na multiplicao, mas na vontade de
espontnea limitao das necessidades. S essa espontnea limitao acarreta a felicidade
e a verdadeira satisfao. E aumenta a capacidade de servir.

31
injusto e imoral tentar fugir s conseqncias dos prprios atos. justo que a pessoa
que come em demasia se sinta mal ou jejue. injusto que quem cede aos prprios apetites
fuja s conseqncias tomando tnicos ou outros remdios. ainda mais injusto que uma
pessoa ceda s prprias paixes animalescas e fuja s conseqncias dos prprios atos.
A Natureza inexorvel, e vingar-se- completamente de uma tal violao de suas leis.

32
Aprendi, graas a uma amarga experincia, a nica suprema lio: controlar a ira. E do
mesmo modo que o calor conservado se transforma em energia, assim a nossa ira
controlada pode transformar-se em uma funo capaz de mover o mundo. No que eu
no me ire ou perca o controle. O que eu no dou campo ira. Cultivo a pacincia e a
mansido e, de uma maneira geral, consigo. Mas quando a ira me assalta, limito-me a
control-la. Como consigo? um hbito que cada um deve adquirir e cultivar com uma
prtica assdua.

33
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O silncio j se tornou para mim uma necessidade fsica espiritual. Inicialmente escolhi-o
para aliviar-me da depresso. A seguir precisei de tempo para escrever. Aps hav-lo
praticado por certo tempo descobri, todavia, seu valor espiritual. E de repente dei conta de
que eram esses momentos em que melhor podia comunicar-me com Deus. Agora sinto-me
como se tivesse sido feito para o silncio.

34
Aqueles que tm um grande autocontrole, ou que esto totalmente absortos no trabalho,
falam pouco. Palavra e ao juntas no andam bem. Repare na natureza: trabalha
continuamente, mas em silncio.

35
Aquele que no capaz de governar a si mesmo, no ser capaz de governar os outros.

36
Quem sabe concentrar-se numa coisa e insistir nela como nico objetivo, obtm, ao cabo,
a capacidade de fazer qualquer coisa.

37
A verdadeira educao consiste em pr a descoberto ou fazer atualizar o melhor de uma
pessoa. Que livro melhor que o livro da humanidade?

38
No quero que minha casa seja cercada por muros de todos os lados e que as minhas
janelas esteja tapadas. Quero que as culturas de todos os povos andem pela minha casa
com o mximo de liberdade possvel.

39
Nada mais longe do meu pensamento que a idia de fechar-me e erguer barreiras. Mas
afirmo, com todo respeito, que o apreo pelas demais culturas pode
convenientementemente seguir, e nunca anteceder, o apreo e a assimilao da nossa. (...)
Um aprendizado acadmico, no baseado na prtica, como um cadver embalsamado,
talvez para ser visto, mas que no inspira nem nobilita nada. A minha religio probe-me

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de diminuir ou desprezar as outras culturas, e insiste, sob pena de suicdio civil, na

necessidade de assimilar e viver a vida.

40
Ler e escrever, de per si, no so educao. Eu iniciaria a educao da criana, portanto,
ensinando-lhe um trabalho manual til, e colocando-a em grau de produzir desde o
momento em que comea sua educao. Desse modo todas as escolas poderiam tornar-se
auto-suficientes, com a condio de o Estado comprar os manufaturados.
Acredito que um tal sistema educativo permitira o mais alto desenvolvimento da mente e
da alma. preciso, porm, que o trabalho manual no seja ensinado apenas
mecanicamente, como se faz hoje, mas cientificamente, isto , a criana deveria saber o
porqu e o como de cada operao.
Os olhos, os ouvidos e a lngua vm antes da mo. Ler vem antes de escrever e desenhar
antes de traar as letras do alfabeto.
Se seguirmos este mtodo, a compreenso das crianas ter oportunidade de se
desenvolver melhor do que quando freada iniciando a instruo pelo alfabeto.

41
Odeio o privilgio e o monoplio. Para mim, tudo o que no pode ser dividido com as
multides tabu.

42
A desobedincia civil um direito intrnseco do cidado. No ouse renunciar, se no quer
deixar de ser homem. A desobedincia civil nunca seguida pela anarquia. S a
desobedincia criminal com a fora. Reprimir a desobedincia civil tentar encarcerar a
conscincia.

43
Todo aquele que possui coisas de que no precisa um ladro.

44
Quem busca a verdade, quem obedece a lei do amor, no pode estar preocupado com o
amanh.
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45
As divergncias de opinio no devem significar hostilidade. Se fosse assim, minha
mulher e eu deveramos ser inimigos figadais. No conheo duas pessoas no mundo que
no tenham tido divergncias de opinio. Como seguidor da Gita (Bhagavad Gita), sempre
procurei nutrir pelos que discordam de mim o mesmo afeto que nutro pelos que me so
mais queridos e vizinhos.

46
Continuarei confessando os erros cometidos. O nico tirano que aceito neste mundo a
silenciosa e pequena voz dentro de mim. Embora tenha que enfrentar a perspectiva de
formar minoria de um s, creio humildemente que tenho coragem de encontrar-me numa
minoria to desesperadora.

47
Nas questes de conscincia a lei da maioria no conta.

48
Estou firmemente convencido que s se perde a liberdade por culpa da prpria fraqueza.

49
Acredito na essencial unidade do homem, e, portanto na unidade de tudo o que vive. Por
conseguinte, se um homem progredir espiritualmente, o mundo inteiro progride com ele, e
se um homem cai, o mundo inteiro cai em igual medida.

50
Minha misso no se esgota na fraternidade entre os indianos. A minha misso no est
simplesmente na libertao da ndia, embora ela absorva, em prtica, toda a minha vida e
todo o meu tempo. Por meio da libertao da ndia espero atuar e desenvolver a misso da
fraternidade dos homens.
O meu patriotismo no exclusivo. Engloba tudo. Eu repudiaria o patriotismo que
procurasse apoio na misria ou na explorao de outras naes. O patriotismo que eu
concebo no vale nada se no se conciliar sempre, sem excees, com o maior bem e a

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paz de toda a humanidade.

51
A mulher deve deixar de se considerar o objeto da concupiscncia do homem. O remdio
est em suas mos mais que nas mos do homem.

52
Uma vida sem religio como um barco sem leme.

53
A f um sexto sentido transcende o intelecto sem contradiz-lo.

54
A minha f, nas densas trevas, resplandece mais viva.

55
Somente podemos sentir deus destacando-nos dos sentidos.

56
O que eu quero alcanar, o ideal que sempre almejei com sofreguido (...) conseguir o
meu pleno desenvolvimento, ver Deus face-a-face, conseguir a libertao do Eu.

57
Orar no pedir. Orar a respirao da alma.

58
A orao salvou-me a vida. Sem a orao teria ficado muito tempo sem f. Ela salvou-me
do desespero. Com o tempo a minha f aumentou e a necessidade de orar tornou-se mais
irresistvel... A minha paz muitas vezes causa inveja. Ela vem-me da orao. Eu sou um
homem de orao. Como o corpo se no for lavado fica sujo, assim a alma sem orao se
torna impura.

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O Jejum a orao mais dolorosa e tambm a mais sincera e compensadora.

60
O Jejum uma arma potente. Nem todos podem us-la. Simples resistncia fsica no
significa aptido para jejum. O Jejum no tem absolutamente sentido sem f em Deus.

61
Para mim nada mais purificador e fortificante que um jejum.

62
Os meus adversrios sero obrigados a reconhecer que tenho razo. A verdade triunfar...
At agora todos os meus jejuns foram maravilhosos: no digo em sentido material, mas
por aquilo que acontece dentro de mim. uma paz celestial.

63
Jejum para purificar a si mesmo e aos outros uma antiga regra que durar enquanto o
homem acreditar em Deus.

64
Tenho profunda f no mtodo de jejum particular e pblico... Sofrer mesmo at a morte, e,
portanto mesmo mediante um jejum perptuo, a arma extrema do satyagrahi. o ltimo
dever que podemos cumprir. O Jejum faz parte de meu ser, como acontece, em maior ou
menor escala, com todos os que procuraram a verdade. Eu estou fazendo uma experincia
de ahimsa em vasta escala, uma experincia talvez at hoje desconhecida pela histria.

65
Quem quer levar uma vida pura deve estar sempre pronto para o sacrifcio.

66
O dever do sacrifcio no nos obriga a abandonar o mundo e a retirar-nos para uma
floresta, e sim a estar sempre prontos a sacrificar-nos pelos outros.
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Quem venceu o medo da morte venceu todos os outros medos.

68
Os louvores do mundo no me agradam; pelo contrrio, muitas vezes me entristecem.

69
Quando ouo gritar Mahatma Gandhi Ki jai, cada som desta frase me transpassa o corao
como se fosse uma flecha. Se pensasse, embora por um s instante, que tais gritos podem
merecer-me o swaraj; conseguiria aceitar o meu sofrimento. Mas quando constato que as
pessoas perdem tempo e gastam energias em aclamaes vs, e passam ao longo quando
se trata de trabalho, gostaria que, em vez de gritarem meu nome, me acendessem uma pira
fnebre, na qual eu pudesse subir para apagar uma vez por todas o fogo que arde o
corao.

70
Uma civilizao julgada pelo tratamento que dispensa s minorias.

71
Sei por experincia que a castidade fcil para quem senhor de si mesmo.

72
O brahmacharya o controle dos sentidos no pensamento, nas palavras, e na ao... O que
a ele aspira no deixar nunca de ter conscincia de suas faltas, no deixar nunca de
perseguir as paixes que se aninham ainda nos ngulos escuros de seu corao, e lutar
sem trgua pela total libertao.

73
O brahmacharya, como todas as outras regras, deve ser observado nos pensamentos, nas
palavras e nas aes. Lemos na Gita e a experincia confirma-no-lo todos os dias que
quem domina o prprio corpo, mas alimenta maus pensamentos faz um esforo vo.
Quando o esprito se dispersa, o corpo inteiro, cedo ou tarde, o segue na perdio.

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74
Por vezes pensa-se que muito difcil, ou quase impossvel, conservar castidade. O
motivo desta falsa opinio que, freqentemente, a palavra castidade entendida em
sentido limitado demais.
Pensa-se que a castidade o domnio das paixes animalescas. Esta idia de castidade
incompleta e falsa.

75
Vivo pela libertao da ndia e morreria por ela, pois parte da verdade.
S uma ndia livre pode adorar o Deus verdadeiro. Trabalho pela libertao da ndia
porque o meu Swadeshi me ensina que, tendo nascido e herdado sua cultura, sou mais
apto a servir ndia e ela tem prioridade de direitos aos meus servios. Mas o meu
patriotismo no exclusivo; no tem por meta apenas no fazer mal a ningum, mas fazer
bem a todos no verdadeiro sentido da palavra. A libertao da ndia, como eu a concebo,
no poder nunca constituir ameaa para o mundo.

76
Possuo a no-violncia do corajoso? S a morte dir. Se me matarem e eu com uma
orao nos lbios pelo meu assassino e com o pensamento em Deus, ciente da sua
presena viva no santurio do meu corao, ento, e s ento, poder-se- dizer que possuo
a no-violncia do corajoso.

77
No desejo morrer pela paralisao progressiva das minhas faculdades, como um homem
vencido. A bala de meu assassino poderia pr fim minha vida. Acolh-la-ia com alegria.

78
A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em consider-lo integralmente
como a famlia humana. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra,
deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio.

79

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A fora de um homem e de um povo est na no-violncia. Experimentem.

Sobre a Revoluo no violenta de

Mahatma Gandhi
Gandhi continua o que o Buddha comeou. Em Buddha o esprito o jogo do amor, isto
, a tarefa de criar condies espirituais diferentes no mundo; Gandhi dedica-se a
transformar condies existenciais
Albert Schweitzer
A no-violncia a lei de nossa espcie como a violncia a lei do bruto. O esprito
dorme no bruto e no conhece outra lei seno a do poder fsico. A dignidade de homem
requer obedincia a uma lei mais elevada -- a fora do esprito.
Mahatma Gandhi
Se o homem apenas percebesse que desumano obedecer leis que so injustas, a tirania
de nenhum homem o escravizaria.
Mahatma Gandhi
No pode haver nenhuma paz interior sem verdadeiro conhecimento.
Mahatma Gandhi
Para a autodefesa, eu restabeleceria a cultura espiritual. A melhor mais duradoura
autodefesa a autopurificao.
Mahatma Gandhi

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Maio 2004

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