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rire, p. Bo.
VU, 518 ~ (d. IV, 436 b) ; Ess11$ S1W S dlmttlu immlllialu Ill
~. p. uB. Cf. Ltt. ~"'"' Il flllllllllllll, p. 263 (sur Ravaisao!l).
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BBRGSON
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Bnm autfts :
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vision tout court substitue la vision de la vision, et cesse d'tre
intrieur l la miraculeuse et toute simple opration dont il est la
premire personne, et se pense lia fois comme Je et comme Lui,
ce sujet fabrique d'absurdes apories dans le gotit de Znon.
L'homme libre qui adopte sur sa propre libert le point de vue
extrieur et perspectif du spectateur la rend incomprhensible : le
dilemme de la n~sit et de l'indiffrence tient l un point de vue
spculatif et en qudque sorte contemplationniste sur le se-faisant.
En fait, l'homme est la libert elle-mme, comme il est le temps
en personne : tempw ipsum, libertas ipsa : c'est ainsi que l'innocent,
chez Tolstoi, ne connat pas la vrit puisqu'il est la vrit eHe-rnbM,
devenue tout entire innocence ! La sagesse tait, chez Leibniz,
la a scopie synoptique du thtre universd : chez Bergson elle
serait plutt participation vcue... L'absence de toute JKthodologie,
de toute prop6ieutique traduit djl chez Bergson ce besoin d'un
engagement immdiat : le devenir commence sance tenante, sans
prlude ni prolgomnes. C'est pourquoi Bergson tarda tellement
l poser l part le problme moral : si la libert fut d'abord cherche
dans l'approfondissement intrieur plutt que dans un rapport
transitif de l'homme l'idal, la libert, du moins, se prouve elle-mme
en faisant. La joie sucde alors l la morosit du ddoublement
abstrait : dans la joie l'agir et le sentir sont paradoxalement en raison
directe l'un de l'autre ; ce paradoxe dfinit toute la sagesse, dont
Bergson a dit un jour qu'elle tait d'agir en homme de pensie et
de penser en homme d'action ; l la fois gnostique et drastique, la
sagesse, comme la posie, unit en elle-mme le savoir et le faire. Que
le philosophe soit donc non pis le spectateur d'un spectacle, mais
l'acteur d'un drame, ou mieux l'agent d'une action en train de se
faire ! On peut dire que le bergsonisme, dans son ensemble, est
bien le point de vue de l'acteur, c'est-l-dire de la cration, et qu'il
nous invite l accomplir avec lui le mouvement effrent de la po&ie.
La comprhension elle-mme n'est-elle pas cration, ou noLYJau;
et, en l'espce, recration ? Comprendre, n'est-ce point refaire ?
La comprhension n'est pas en sens inverse de la cration, marchant
dans ses pas, mais elle est de mme sens: la signification n'est donc:
pas son terminus, mais son point de dpart. N'y a-t-il pas une
interprtation c:rtrice (1)? Redisons-le: la symtrie du ntri-
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pas tenu l vivre l'vang]isme total qu'il professait ? N'coutez donc
pas c:e que dit Znon, et qui n'est pas autrement srieux : regardez
plutt c:e que fait Acbille 1 Car il n'y a de tmoignage absolument
sinc!re et total sur l'intention que le tmoignage par les actes. L'acte,
disait Aristote (1), est plus loquent et plus convaincant que le verbe:
par exemple Eudoxe de Cnide tait hdoniste en tha>rie, mais temprant dans ses mun ; et mieux vaut un hdoniste austre qu'un
rigoriste polisson. Plutt ltre et n'en jamais parler, que n'tre pas
et en parler sans c:esse 1 D y a ainsi des choses qui ne sont pas faites
pour qu'on en parle, mais faites pour qu'on les fasse ; ces choses
aups desquelles la parole, expression avorte et atrophie, expression
pour rire, semble si misrablement fictive, ces choses sont les plus
prcieuses et les plus importantes de la vie - car leur nom est :
Amour, Posie, Musique, libert. Le rossignol ne fait pas de confrenc:es sur les arp~ges, mais il rend l'arpge possible en k faisant...
Entre le rossignol et le coof6rencier la distanc:e est aussi grande
qu'entre la Posie et les potiques : c:elle-ll qui est un faire direotement et sans exposant ; c:elles-c:i qui sont du faire sur le faire, du
faire l la deuxime puissance ou au second degr6.
Le hros non plus ne fait pas de confrences sur l'hrosme. Le
saint et le hros agissent sur leur prochain non par c:e qu'ils crivent,
comme les hommes de lettres, ni mme par ce qu'ils disent, comme
les orateurs, mais par ce qu'ils font et plus encore par c:e qu'ils sont ;
par leur chant et par leur charme, comme le Pote qui est faiseur
et se sert des mots non pour dire, mais pour captiver; par l'exemple
de leur vie et le rayonnement potique de leur prsence ; car l'tre
de l'homme est tout entier acte et opration. Tandis que les prdicateurs loquents, selon le mot de Balzac, nous font changer d'opinion, mais non point de conduite, c'est-A-dire convainquent sans
persuader, l'homme qui/ait, hros, saint ou pote, donne seul l'envie
de ressembler. Ce n'est pas en pr!chant la gnrosit qu'on l'obtient 1
car en pr!chant on n'obtient qu'un assentiment poli. Et c'est pourquoi
la propagande est si peu convaincante. Le sacrifice du martyr, lui,
(t) tt11.Nk., X, 2 (d. X, t, 3): brtcrmoYTO 8'ot>.6ya' 814-rijv-ro!i~OOUI; clpr:riJv
~ 81.'cx-ro01;. Cf. :xroJoROB, Mbrtorablu, IV, 4, n : ~ o loui CJCH
~~'XI'2fl'f6-n:pov w!i >.6you -dl lpyov d'Ven ; et Hippias ltpood Scx:rate :
piUov
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vers l'll'l'ire, comme la ngation le lui chuchote ; s'avance librement
ota ses jambes le portent au lieu de rester sur place. Le nssitarisme
mgarique empchait l'avenir d'advenir comme l'immobilisme
late empchait le mouvement d'aboutir : la philosophie ll'endroit
dpanne l la fois la futurition et la locomotion ; une fois conjure
la maldiction de l'immobilit, une fois exorciss les sortilges de
rtrospectivit et de rtrogradation, Achille se tourne l nouveau non
seulement vers l'avant, mais ven l'avenir ; Achille rejette les tisanes
de la rminiscence et surmonte le ngativisme de la mort.
La philosophie du Oui retrouve ainsi la voie droite, rna r~a~ celle
qui est tout ensemble droite et directe : car elle mne, d'une part,
vers le futur, et, d'autre part, elle relie sans intermdiaire le Je au Tu
et la premike personne lla deuxime: la dewrlme personne n'estelle pas, pour qui aspire l prisentifier l'absence et l concrtiser les
abstractions lointaines, la personne immdiate et prochaine par
es:Uen ? Si OrpMe n'avait pas d~ au mirage de titrospec:tion,
il aurait ~ prs de lui la femme mm=; inversement c'est la
femme a.im, le corrlat du rapport immdiat, qui ~e l Thl
la rna recta en plein labyrinthe. Dans l'amour, c'est-l-dire dans le
rapport transitif et direct du Je avec son Autre, l'intuition et l'action
trouvent eDfin leur synthse. Montrons, pour finir, que le souci de
l'Autre est indus dans toute intention passionn&, que l'intuition ne se
distingue plus de la sympathie secourable, que l'efficacit eDfin est la
conKquence ncessaire de l'effectivit. Puisque la conscience, selon
I'Boolutm crlatriu, est toute libert, c'est dans le rayonnement de
cette li~ qu'il faudrait reconnaltre la bienfaisante vocation de la
praen hroque ou gniale telle que la dcrit le livre des Deu
~t~~~TCG. Car la libert a une vocation, et cette vocation, c'est de rendre
h"bres les serfs qui l'entourent. Celui qui vit au c:6ts d'un homme
h'bre a envie d'tre h"bre, comme celui qui 'Vit dans le rayonnement
d'un homme gn&eu devient p&eu l son tour. Dy a comme
une contagion de ~t et de h~ : la libert, telle une
tralne de poudre, allume autour d'elle des foyers de libert;
c'est une vritable raction en chaine, comme dans cette op!"'86;
magntique que nous dcrit l'Ion de Platon. La li~ ne confre
pas ceci ou ia, ne fait pas ceci ou cela, mais elle donne envie d'tre
h'bre : la p&euse h"bert, la h~ hroque rveille la libert
chez les autres 1 La libert &it don au autres de la h"bert, c'estl-dire d'eDe-mme, mais non point par une donation extaieure
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Les chevaliers de l'engagement verbal et notiound seront c:onfondus.
C'est la droute des hypnotiseurs. Le monde entier dlim du
Rge, chante et nous sourit ; le paralytique se met Amarcher et Adaoser,
l'cmltation et l'allgrcsse s'emparent de tous les hommes d6lm6s de
leurs cbaines.lsaie (1) salue avant la RpublJus dePiaton, c:ettcreaaissanc:c de l'humain : le captif, reniant sa vie de taupe et de doporte,
quitte A jamais la caverue de servitude. L'homme abonde dana le seos
de la fturition, qui est le sens normal de la marche et du progrl, le
temps Al'endroit (z), et peroit le chant joyeux de l'avenir Car le
som-
mot Jai4 est un mot aussi importBDt chez Bergson que chez les ~
phtes : la joie qui fait danser les hommes, la joie des radieux leo.dcmins, ne tient-elle pas avant tout Ala dlivrance, c'est-A-dire A
l'opration de la libert ?
Cette dlivrance est infinie, mme est continuelle la guerre
h"bratri qui nous sert A nqurir et A sans cesse renqurir notre
h"bert6 toujoun menade. La dlivrance de l'homme empirique ne
prendra donc jamais fin ; incapable de jouir dana l'intervalle d'une
libert en acte, l'homme sera en lutte jusqu'lia fin des temps, et sa
libration ne ssera jamais.
Car, pour qui est de la Jrusalem de lumire, de la ViJlc inviable des 1geodea russes, de la cleste Kitige de notre espoir, c'est
Ji un grand myst'e dont la mort nous spare irrversiblement et que
nous ne pouvons noaitre en monde. Aussi est- ds ici-bas que
doit fleurir et refleurir dans nos :urs, l'invisible cit o les hommes
n'ont plus ni 1m ni soi4 ne grelottent plus de misre et de froid, et
ne aouft'reo.t plus les uns par les autres. Alors nous enteo.clmns peuteue dans le ailence, les anges de la nuit qui nous parlent de la lointaine
ltitige et chuchotent A notre ordlle les choses indicibles.
(z) 1181e, 42, 7
(2) I.uc:, g, 62.
BIBLIOGRAPHIE
Une bibliographie complke de Berpcm, ll!dt en 1952, occupe
frt P8FS du livre de .Mme R.-M. Moss-Butide, Bnpon ldueauur.
1. -
J,
:f!TVDES GiN:iJw.Bs
U. -
1. BBNRUBI, Lu sOUf'us n lu