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LOS DIEZ
MANDAMIENTOS
NDICE
INTRODUCCIN.....................................................................................................7
CAPTULO 1: TIENE TODAVA EL DECLOGO ACTUALIDAD?.................................9
CAPTULO 2: EL DECLOGO Y LA VIDA TERRENA................................................15
CAPTULO 3: EL DECLOGO Y LA VIDA ETERNA..................................................19
CAPTULO 4: LA INFRACCIN DEL DECLOGO, EL PECADO.................................26
CAPTULO 5: FELICIDAD SIN DIOS?....................................................................34
EL PRIMER MANDAMIENTO
CAPTULO 6........................................................................................................39
CAPTULO 7: NO TENDRS OTROS DIOSES DELANTE DE M..............................45
CAPTULO 8: HONRARS AL SEOR DIOS TUYO...............................................50
CAPTULO 9: POR QU NO REZAS?...................................................................55
CAPTULO 10: CONTRA LA SUPERSTICIN...........................................................61
CAPITULO 11: DEL CULTO DE MARA...................................................................64
CAPTULO 12: CON QU TTULO HONRAMOS A LOS SANTOS?............................71
SEGUNDO MANDAMIENTO
CAPTULO 13: NO TOMARS EN VANO EL NOMBRE DEL SEOR TU DIOS..............76
CAPTULO 14: RESPETA EL NOMBRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO..............83
CAPTULO 15: NO DEIS A LOS PERROS LAS COSAS SANTAS.............................89
CAPTULO 16: CMO HEMOS DE ESTIMAR EL NOMBRE CRISTIANO!....................97
TERCER MANDAMIENTO
CAPTULO 17: EL DESCANSO DOMINICAL...........................................................104
CAPTULO 18: LA ASISTENCIA A LA MISA DOMINICAL.........................................107
CAPTULO 19: LA SANTIFICACIN DEL DOMINGO................................................112
CAPTULO 20: POR QU HEMOS DE IR A LA IGLESIA?.......................................116
CAPTULO 21: EL VALOR DE LA LITURGIA...........................................................122
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INTRODUCCIN
Copiamos a continuacin el texto de los diez Mandamientos de la ley de
Dios como se lee en el libro del xodo. Presentamos la versin castellana
de Torres Amat, traduccin de la versin latina de la Vulgata.
XODO (Captulo XX)
DIOS PROMULGA EL DECLOGO
1. Y pronunci el Seor todas estas palabras:
2. Yo soy el Seor Dios tuyo, que te he sacado de la tierra de Egipto,
de la casa de la esclavitud.
3. No tendrs otros dioses delante de m.
4. No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas
que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas
debajo de la tierra.
5. No las adorars ni rendirs culto. Yo soy el Seor Dios tuyo, el
fuerte, el celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin, de aquellos que me aborrecen;
6. y que uso de misericordia hasta millares con los que me aman y
guardan mis Mandamientos.
7. No tomars en vano el nombre del Seor tu Dios: porque no dejar
el 'Seor sin castigo al que tomare en vano el nombre del Seor Dios
tuyo.
8. Acurdate de santificar el da del sbado.
9. Los seis das trabajars, y hars todas tus labores:
10. Mas el da sptimo es sbado del Seor, Dios tuyo. Ningn
trabajo hars en l, ni t ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada,
ni tus bestias de carga, ni el extranjero que habita dentro de tus
puertas.
11. Por cuanto el Seor en seis das hizo el cielo, y la tierra, y el
mar, y todas las cosas que hay en ellos, y descans el da sptimo:
por esto bendijo el Seor el da del sbado y lo santific.
12. Honra a tu padre y a tu madre para que vivas largos aos
sobre la tierra que te ha de dar el Seor Dios tuyo.
13. No matars.
14. No fornicars.
15. No hurtars.
16. No levantars falso testimonio contra tu prjimo.
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Captulo primero
TIENE TODAVA EL DECLOGO ACTUALIDAD?
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mezclado con ladrillo molido. Compra miel, y no hay en ella jarabe de sabe
Dios qu composicin. Compra embutido y no est falsificado con harina
de patata. Compra mantequilla y no hay margarina en ella. Y al cambiar un
billete de Banco ni siquiera cuenta la vuelta. Y nadie regatea porque hoy
est prohibido engaar. El carnicero compra un buey, y tiene la seguridad
de que no le dieron antes de beber para que pese ms atiborrado de agua.
Y, lo que vale ms todava, cuando se va con su compra, el vendedor
corre tras l, diciendo: Perdone usted, me he equivocado y le he devuelto
una moneda menos. Tendr que continuar todava contando lo que
sera el mundo si tomsemos en serio el Declogo?
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Captulo segundo
EL DECLOGO Y LA VIDA TERRENA
Captulo tercero
EL DECLOGO Y LA VIDA ETERNA
Captulo cuarto
LA INFRACCIN DEL DECLOGO: EL PECADO
Captulo quinto
FELICIDAD SIN DIOS?
una revolucin por Dios, porque sino ser el diablo el que haga su
revolucin.
***
Estamos al final del captulo. Qu mejor para cerrarlo que repetir el
Padrenuestro? Rezar esta oracin con el espritu del hijo prdigo vido de
felicidad.
Padre nuestro! Padre? De modo que tenemos un Padre en el cielo!
Pero aqu en la tierra no hay ms que atropellos y crueles sacudidas. Y
son tan pocas las personas que han sido buenas conmigo en toda mi vida!
Y ahora, puedo decirte a Ti, Dios mo, Padre.
Padre nuestro que ests en el cielo! Qu lejos est el cielo de nosotros! De nosotros, que vivimos tan apegados a este mundo.
Santificado sea tu nombre. Quin de los que viven cerca de m
santifica an tu nombre? Cuntos de mis vecinos se preocupa todava de
Ti, quin se acuerda de santificar tu nombre? Cunta inmoralidad y
pecado!
Venga a nosotros tu reino. Venga a nosotros! Porque aun hoy,
despus de dos mil aos, son tan pocos los lo viven.
Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. En el cielo todos
hacen tu voluntad, all toda voluntad es santa. Pero los que vivimos todava
en este mundo, a los que concediste el don de la libertad, conocemos tus
Mandamientos, pero nos podemos rebelar y desobedecerte...
Danos hoy el pan de cada da. S, slo lo necesario, porque de otra
manera nos olvidamos pronto de que todo lo recibimos de Ti.
Y perdnanos nuestras ofensas. Porque las tenemos, y las tenemos en
abundancia! Porque yo tengo la culpa. Porque podra haber permanecido
en gracia y no he sido capaz. Perdname, pues, Seor; perdnanos por
haber pecado contra Ti.
Como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. T nos
has perdonado tantos pecados, que bien poco nos debe costar perdonar a
los que nos han ofendido.
Y no nos dejes caer en la tentacin. Porque queremos ser cristianos.
Queremos ser tus hijos, aun en medio de este mundo desquiciado. Tus
hijos..., aun en medio de este neopaganismo que nos rodea. Tus hijos...,
que tienen por santas tus leyes. No nos dejes caer en la tentacin.
Mas lbranos del mal. De todo mal, cuyas olas estn a punto de
cubrirnos. Pero nosotros no consentimos! Seguimos luchando!
Permanecemos fieles a Ti, a tus Mandamientos! Porque T eres el nico
Seor, el nico Poderoso; T eres nuestro Seor, nuestro Padre.
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EL PRIMER MANDAMIENTO
Captulo sexto
En Atenas, entre los numerosos altares levantados a los dioses
paganos, haba un altar sencillo. No lo adornaba ninguna estatua de
mrmol; apenas le rendan culto; ninguno de los que paseaban se paraba
delante de l para ofrecer sacrificios...
Y sin embargo..., un da San Pablo, despus de llevar en Atenas
viviendo unos das, se par delante de l... Ley la inscripcin que tena
grabada: Al Dios desconocido, y no dejaba de pensar en que acababa
de contemplar: estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de
dolos (Hechos 17,16).
Cuntas aberraciones religiosas y morales! Por todas partes frivolidad,
lujuria, desenfreno, idolatra: calles, casas y templos llenos de dioses
esculpidos. Dioses mudos. Dioses libertinos. Dioses falsos, que no son
dioses, sino dolos. Sinti oprimrsele el corazn. Subi al Arepago, a
donde los curiosos acudan a or las ltimas novedades.
Y los que le rodeaban, al ver que era extranjero, le dijeron: Podemos
saber cul es esa nueva doctrina que t expones?
Aprovech entonces Pablo para hablar del Dios desconocido, de
nuestro Seor Jesucristo.
Ciudadanos atenienses...les dijo, al pasar, mirando yo las
estatuas de vuestros dioses, he encontrado tambin un altar con esta
inscripcin: Al Dios desconocido. Pues ese Dios que vosotros adoris sin
conocerle es el que yo vengo a anunciaros (Hechos 22,28). Y con gran
ardor, anunci a todos los presentes al nico y verdadero Dios.
Tambin hoy necesitaramos el celo ardiente de San Pablo, para poder
predicar el Declogo a un mundo que se ha olvidado de Dios, y que hace
caso omiso de su primer Mandamiento: Yo soy el Seor Dios tuyo... No
tendrs otros dioses delante de m (xodo 20,2-3).
Nunca como hoy se ha perdido el respeto sagrado que se le debe a
Dios. Y apenas nos preocupa que la gente no rinda culto al Dios
verdadero, al Dios desconocido, y sin embargo, se incline sumisa ante los
nuevos dolos de la sociedad moderna...
Consagraremos el presente captulo y el siguiente a este pensamiento.
El tema del presente captulo ser: Cmo debera pesar el hombre
respecto de Dios? El del siguiente: Cmo piensa gran parte de los
hombres respecto de Dios?
Yo soy el Seor Dios tuyo, dice Dios en el primer Mandamiento; y con
esto se presentan dos cuestiones:
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I
Yo soy el Seor Dios tuyo. La voz del Dios eterno resuena con fuerza
en medio de los truenos del monte Sina.
Qu pequeos y dbiles nos sentimos ante semejante anuncio! Antes
de la creacin, no haba nada fuera de Dios... La majestad del Creador dio
vida a este mundo con una sola palabra: fiat, hgase... Mi nacimiento en
esta tierra: la llegada de una diminuta hormiga a este globo terrqueo... Mi
muerte: un grano de arena que se separa de esta tierra..; y ms all, mi
alma llamada a una vida eterna, mi alma, que sali de las manos de Dios y
a Dios vuelve...
Yo soy el Seor Dios tuyo. Oigo la voz Seor, y con todo mi corazn
quiero acoger esta verdad esencial: soy completamente de Dios. De
aqu surgen dos consecuencias: 1 Amar a Dios; y 2 Vivir en Dios.
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II
De este hecho brota toda la fuerza que necesitamos para vivir. Porque
si Dios es nuestro Seor, El tiene derecho de mandarnos. Pero adems
tiene derecho de mandarnos sin condiciones. Si Dios es nuestro Seor, yo
he de obedecer sin rplica, he de cumplir sin demora sus mandatos. Es
otra consecuencia. Pero adems, Dios es mi Padre celestial, en quien
puedo confiar siempre, por muy oscuro que se ponga el panorama.
S; justamente porque algunos creen que la fe puesta en Dios slo da
intereses que se pagan en el otro mundo, quiero yo ahora subrayar que la
fe puesta en Dios tiene una fuerza y una influencia incomparable para esta
vida.
Recordemos aquella escena sublime del Evangelio: el Salvador, casado
de la jornada, sube a una barca con sus discpulos, al entrar la noche... El
cielo est sereno, sin nubes... El lago est en calma. La barca se desliza
suavemente, movida por los golpes rtmicos que dan los remos de los
apstoles... Jesucristo est cansado y se duerme... De repente se levanta
una leve brisa... Aparecen algunas nubes... La brisa se convierte en fuerte
viento... Ms tarde se desencadena la tempestad... Crujen las cuadernas
de la barca. Las olas la envuelven... Los apstoles luchan, achican el
agua, pero en vano. Por fin despiertan al Seor: Seor, slvanos, que
perecemos! (Mt 8,25). El Seor se despierte y les dice: Por qu tenis
miedo, hombres de poca fe? (Mt 8,26)
Hombres de poca fe! Es todo cuanto el Seor dice cuando en torno
nuestro se desata la ms furiosa tempestad. Hombres de poca fe! Qu
pensara en esos momentos? Acaso reflexionara en su interior: Y estos
hombres van a ser mis apstoles? A este Pedro enviar yo a Roma, a
este Santiago a Espaa, a este Andrs a Tracia? Sern stos los que se
arrojen voluntarios a las garras de las fieras?
Pues bien, para que quede bien grabado lo que significa estar con
Cristo, lo que significa el que Dios est con nosotros, seguid la escena. El
Seor se levanta, se coloca en la proa de la barca, y manda al mar..., y el
mar tempestuoso se inclina vencido a los pies de Cristo, as como lo hace
juguetn el perro de caza que ha corrido demasiado y vuelve al silbido de
su dueo... Slo un momento, y el terso espejo del agua brilla de nuevo
resplandeciente y en calma...
Habr de seguir explicando lo que significa: Yo soy el Seor Dios
tuyo? La fuerza que me comunica el sentir que Dios est conmigo? La
confianza y valenta que me infunde el Seor cuando en medio de la ms
recia tentacin, me dice: Por qu temes, hombre de poca fe? No te he
dejado. Estoy contigo!?
Qu significa saber que en la tentacin conmigo est el Seor? Bien
los saban los primeros mrtires de la fe cristiana, cuando sus cuerpos
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Captulo SPTIMO
NO TENDRS OTROS DIOSES DELANTE DE M
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II
Hablemos ahora de los bautizados no practicantes, de los catlicos que
lo son segn su fe de bautismo, pero que en su modo de vivir han olvidado
el mandamiento del Seor: No tendrs otros dioses delante de m.
Piensan que son catlicos porque ya estn bautizados pero no viven su
fe, no dedican ningn rato para conversar con Dios. En eso se basa toda
su religiosidad.
Para estos hombres, significa algo la religin? Que maana es fiesta
y hay que ir a misa? Amigo, uno trabaja toda la semana. Es que no
tengo derecho de dormir a mis anchas por lo menos una maana? Y, si me
levanto, no tengo derecho a hacer lo que me plazca ese da?
No fornicars! A qu viene esto? Parece chino? No entiendo lo que
quiere decir. Mira que ser tan anticuados en el mundo moderno...!
Y podramos ir poniendo ms ejemplos. Dinero!... Placeres!... xito!...
Poder!... Trabajar sin parar!... Estafas!... Parece que nunca hubiesen
odo el mandato del Seor: No tendrs otros dioses delante de m?
Tambin es idolatra el dejarse llevar del respeto humano, por seguir la
corriente y los criterios del mundo. El no atreverse a rezar en pblico,
porque no esta de moda; el no ir a misa los domingos, no se estila en
nuestra familia; el no confesarse, porque son muy pocos los que lo
hacen...
No hemos de adorar a los dolos, sino al Dios verdadero. Cumplamos
de verdad el primer Mandamiento de su santa Ley: Yo soy el Seor Dios
tuyo.
Captulo octavo
HONRARS AL SEOR DIOS TUYO
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Captulo noveno
POR QU NO REZAS?
maana, como hoy, y como siempre, solamente el hombre que ore sabr
contestar a las grandes cuestiones de la vida.
No tengo tiempo para orar, porque tengo que trabajar da y noche para
ganarme el sustento.
Mira: El hombre que confa en su solo trabajo, apenas avanza.
Aprovechars ms el tiempo, rendirs ms si dedicas todos los das un
tiempo para la oracin. La oracin no es un tiempo perdido, todo lo
contrario.
Observemos ahora a otro grupo de personas que han dejado la oracin:
los huelguistas de la oracin. El cuadro que ofrecen es ms triste todava.
Sabis? Desde que muri mi hija dice una seora con ligereza,
no creo en Dios, no voy a la iglesia y no rezo. Desde entonces estoy en
huelga!
Desde que perd mi marido dice una viuda desoladasufro mucho y
he dejado la oracin.
Lo pasamos tan mal! dice otro. He rezado sin cesar; Dios no
me ha escuchado; ahora ya no rezo...
Despus de un veraneo ms largo que de costumbre, volv a casa, y
tuve que telefonear para un asunto. Cojo el telfono..., nada la Central
telefnica no contesta. Pienso: Volver a llamar dentro de un rato. Llamo.
Espero. Nada. Por fin, voy a otro telfono; all puedo hablar, y me dicen:
Se descuid usted en pagar el recibo mensual, y por esto le hemos
cortado la lnea.
Natural. Lo comprendo. Si no pago, la empresa telefnica me corta la
comunicacin. Pero hemos de cortarla nosotros si se trata de Dios? He
rezado, he pedido alguna gracia. No la he obtenido. Se acab. Corto la
comunicacin con Dios. Es justo, es razonable tal proceder?
Y, sin embargo, as obran muchas personas. Qu funesto error! A
mucha gente les ocurren serias desgracias y tribulaciones, y precisamente,
cuando ms necesitaran de la oracin, de la fuerza de Dios, es cuando
dejan la oracin. Desconfan de las palabras de Jess: En verdad, en
verdad os digo: Cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceder
(Jn 16,23)
Se justifican diciendo que Dios no les escucha: Cuntas veces le he
pedido algo y no me ha escuchado!
Exacto: no siempre alcanzamos lo que pedimos. Voy a explicarte la
razn.
Fjate: vas con tu hijo y pasas por un bosque oscuro. Padre tengo
miedo. Dame tu mano. Claro que extiendes la mano y guas a tu hi.io.
Padre, estoy cansado. Llvame. Lo haces; porque amas a tu hijo.
Padre, tengo hambre. Dame el pan que llevamos en la mochila. Lo
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haces, porque amas a tu hijo. Pero tu hijo ve entre las hojas de unos
arbustos venenosos unas frutas doradas que le tientan. Padre, dame de
estas frutas; me gustara comerlas. Lo haces? No. Y no lo haces
justamente porque amas a tu hijo. El pequeo empieza a enfadarse,
insiste, llega a perder los estribos. Atiendes por ello a su demanda? No;
justamente porque amas a tu hijo.
Ser preciso explicar ms an por qu no lo recibimos todo tal y como
lo pedimos en nuestras plegarias? Nosotros pedimos lo que pensamos es
lo mejor para nosotros, pero con una visin humana, a ras de tierra. No
pensamos en los que nos ha de sernos ms provechoso, aunque no sea
como a nosotros nos gustara. Mas Dios conoce mejor lo que nos
conviene.
Me atrever a afirmar todava: No rezo, porque es intil?
El pescador que echa la red en el mar, si no coge nada, pronto
abandonar su trabajo, pues piensa que de nada sirve. Nosotros, los
hombres, todo lo hacemos por los resultados prcticos, por los resultados
tangibles. El poltico, el comerciante, el obrero, el soldado, el educador...,
todos, todos quieren ver el resultado de su trabajo. Y si no lo ven, pierden
el nimo: Es intil seguir trabajando!
Humanamente todo esto es comprensible, pero no en el plano
sobrenatural. Desconoce radicalmente la naturaleza de la oracin quien
mide su eficacia por los resultados exteriores, aparentes. No sabe qu
cosa es la oracin el que, viendo su red vaca, dice inmediatamente: He
rezado en vano; el que deja de rezar porque se cansa de pedir en
vano.
Nunca se ora en vano. Dios siempre nos escucha.
tierra. Quisiera expresar con las palabras ms bellas mi afecto hacia Dios,
pero no acierto a expresarme. Quisiera orar mejor, pero... no puedo...
As se quejan algunas almas...
Podra alentarlas las palabras de SAN AGUSTN: Si me duele el no
saber rezar, con esto mismo ya rezo.
A Dios le agrada cualquier oracin, por muy tosca y ruda que sea,
con tal de que sea sincera y brote del fondo del corazn.
Erase un payaso de un circo famoso, que tras unos aos de exitoso
trabajo haciendo rer al pblico, sinti la llamada de Dios y se meti en un
convento para vivir slo par l.
Una felicidad inmensa llenaba su alma. Ahora s que poda servir a
Dios! Y, en efecto, todos los das, al rayar el alba, por la maana, por la
tarde y por la noche, trataba de alabar a Dios con los dems frailes en la
iglesia. Mas pronto cay en el desaliento: l, un pobre payaso, no saba
latn; no entenda una sola palabra de todas aquellas oraciones en
gregoriano; y la oracin le resultaba dificultosa...
Quera alabar a Dios pero no encontraba la forma. Pero un da encontr
la solucin. En el silencio de la noche, cuando todos dorman en el
convento, sacaba con el mayor secreto sus antiguos vestidos de circo, se
los pona, y a hurtadillas, sobre la punta de los pies, entraba en la iglesia.
La luz misteriosa de la lmpara parpadeaba, y el hermano payaso se pona
delante de la imagen de la Virgen y delante de ella haca sus antiguos
trucos, habilidades, inclinaciones..., pero con tal esmero y entusiasmo
como nunca lo haba hecho.
Y as lo haca todas las noches... El hermano payaso no saba rezar de
otra manera.
Pero un da empez a saberse lo que haca y se empez a decir en el
convento qu el nuevo fraile se haba vuelto loco. El abad quiso
averiguarlo, y una noche se puso al acecho en la tribuna del oratorio con el
fin de si lo que decan de l era verdad.
Despus de esperar largo tiempo, por fin se abre la puerta de la iglesia,
y entra vestido de payaso el hermano. Se inclina delante de la estatua de
Mara y empieza su repertorio. El abad le mira estupefacto durante un
rato...; est a punto de salir de su escondite para expulsar al loco del lugar
sagrado, cuando ve que el brazo de la estatua empieza a moverse
despacio, en silencio, y que la Virgen enjuga suavemente el sudor que
gotea por la frente del payaso.
El abad al fin comprende que a Dios le agrada lo que le ofrecemos con
nuestra mejor voluntad, por pequeo que sea.
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Captulo dcimo
CONTRA LA SUPERSTICIN
Capitulo 11
DEL CULTO A MARA
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Captulo 12
CON QU TTULO HONRAMOS A LOS SANTOS?
No puede ser de otra manera. El que tiene el alma en paz, est siempre
alegre.
Alguien ha escrito que cuando Inglaterra era catlica se notaba ms
alegra en el rostro de los ingleses. No s si ser justa la afirmacin. Pero
en los pases ms catlicos siempre salta a la vista, la alegra y animacin
del pueblo.
La santidad no aniquila la propia personalidad, no nos hace a todos
iguales como objetos de fabricacin en serie. Es un mrito del Catolicismo:
no destruye las cualidades de los diferentes pueblos y razas, sino que al
elevar sus cualidades ms nobles, los espiritualiza. Y as aunque
llamemos Santos a todos los hroes de la vida espiritual cada Santo
lleva en s las cualidades de su nacin y de su raza.
Las buenas cualidades del pueblo romano se manifiestan acrecentadas
en San Ambrosio, San Len Magno, San Gregorio el Grande. Los nobles
rasgos del africano brillan en San Agustn, en San Cirilo de Alejandra.
Qu es, por tanto, la santidad?
La Iglesia catlica canoniza a los hombres que han vivido las virtudes
cristianas en grado heroico, por haber moldeado su alma segn la santidad
de Dios.
Qu son, pues, los Santos?
Los Santos son artistas en este sentido. Han dejado que Cristo
moldease su alma de tal manera que ha salido una obra maestra.
Admirarnos a los grandes escultores porque dan alma al bloque fro del
mrmol, de manera que su estatua casi habla. Los Santos se han
dejado moldear de tal manera, que por ser tan parecidos a Jesucristo,
puede el Dios Padre decir: Este es mi Hijo amado, en quien tengo puestas
mis complacencias.
razonable y legtimo que los cristianos rindamos culto a aquellos que nos
han precedido con su buen ejemplo de vida.
El culto de los Santos no desluce ni mengua el honor que le debemos a
Dios. Todo lo contrario. As como contemplamos con admiracin las
excelsas criaturas de Dios las cumbres nevadas, las flores, el cielo
estrellado, las hermosuras de la creacin admiramos tambin la
hermosura ms sublime, el alma de los Santos, en que brilla la hermosura
de la gracia del Seor.
La vida de cada Santo es un verdadero panegrico, es un Tedeum de
alabanzas, es un himno que canta la hermosura, la bondad, la
misericordia, el amor de Dios. En cada gota de sangre y de sudor
derramada por los Santos hubo una gota de la sangre y del sudor de
Cristo. En su corazn se perciba el latido del Seor; all arda Su amor.
Todos los dolores que soportaron no eran sino una espina de la cruz de
Cristo; todas sus obras meritorias eran mrito del divino Redentor... En los
Apstoles honramos la palabra del Verbo divino, que transform el mundo;
en los mrtires, la fuerza de Jesucristo, que todo lo vence; en las vrgenes,
la victoria de su pureza celestial.
Por qu son grandes los mrtires, que sacrificaron su vida? Porque se
entregaron como Jesucristo, sacrificando su propia existencia por ser fieles
a Dios. Por qu son grandes los Santos que nos cautivan por sus obras
de misericordia? Porque supieron tener los mismos sentimientos
misericordiosos de Cristo. Tantos Santos, tantas copias de Cristo. Y todas
son distintas, todas son personales. Todas son valiosas y en todas se
destacan los rasgos de nuestro Seor Jesucristo.
Veneramos a los Santos tambin porque han sido los hroes de la vida,
segn Cristo.
Los Santos fueron hroes. Hombres frgiles, mortales como nosotros,
pero posedos de un gran ideal: Jesucristo.
Los Santos no tenan ms que un alma. Por esto fueron hroes, hroes
de la vida cristiana. Nosotros tenemos... dos almas. Por esto nos llevan
mucha distancia. Somos los luchadores tmidos y vacilantes de la vida
cristiana.
Qu entiendo al decir que tenemos dos almas? Dos almas tiene el
poltico cristiano que sostiene que el Estado moderno no puede ser ya
gobernado segn los principios del Declogo. Dos almas tiene el
comerciante que, por amor al dinero, mira con desprecio el tercero, el
sptimo y el octavo Mandamientos. Dos almas tiene el mdico cristiano
que, por seguir los criterios del mundo, aconseja a los jvenes una vida
inmoral y a las madres el infanticidio. Dos almas tiene la joven cristiana
que, por seguir la moda, admite todas sus frivolidades.
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SEGUNDO MANDAMIENTO
Captulo 13
NO TOMARS EN VANO EL NOMBRE DEL SEOR TU DIOS
por orgullo, por vehemencia, o por frivolidad, juega con el nombre de Dios,
peca contra el segundo Mandamiento, aunque, como es obvio, no siempre
con la misma gravedad.
Hay hombres perversos que sienten un placer diablico al blasfemar;
verdaderos rebeldes que se levantan contra Dios; de stos trataremos en
la primera parte del artculo. Y hay otros muchos (la mayora de los
blasfemos) que se dejan arrastrar de su vehemencia; de ellos trataremos
en la segunda parte.
I
LOS REBELDES
Plutarco, en uno de sus libros (la biografa de Marcelo), cuenta de un
toro que hablaba como un hombre y que era la admiracin de todos. Hoy
da sucede al revs: hay muchos hombres que hablan como toros
enfurecidos, y, lo que es peor, nadie se sorprende de ello.
Parece increble que haya hombres que maldicen a Dios, no ya por
ataque de clera y sin pensar lo que hacen, sino con infernal y placer
diablico, con plena conciencia. Y hay incrdulos impos, ateos que
maldicen a Dios, y, sin embargo, insisten que no creen en El; maldicen al
diablo, y, sin embargo, se muestran sorprendidos de que haya todava
gente que crea en semejantes cosas. Maldicen de los sacramentos, se
ensaan con la Virgen Mara, atacan a los Santos...
Hay hombres instruidos, de gran cultura; escritores famosos que se
complacen en blasfemar de Dios, al poner en boca de sus hroes
horrendas blasfemias.
Para estos blasfemos no tengo una sola palabra; slo la muerte ser
capaz de poner freno a su lengua.
Me dirijo a los blasfemos cristianos.
Porque tambin entre los cristianos hay blasfemos rebeldes. Hombres
amargados que piensan errneamente, desde luego que pueden
mejorar su suerte, aliviar su amargura, rebelndose contra Dios. Quisiera
hacerles entender qu desatino cometen cuando maldicen a Dios.
Tan grave es el pecado de la blasfemia? A fin de cuentas puede
decir alguno, el nombre es cosa muerta. Tan terrible ser ofender el
nombre de Dios?
Con slo leer textualmente el Declogo, en el Antiguo Testamento,
vemos con toda claridad que la blasfemia consciente, la ofensa que un
hombre saturado de odio deliberadamente dirige al nombre de Dios, es un
pecado gravsimo.
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aos; de esta manera predica durante cien aos a los pecadores... Acaso
se conviertan!
Se convirtieron? Ni uno. Se burlaron del viejo, porque a su edad
haba emprendido una construccin tan enorme; y porque miraba el
porvenir con pesimismo: Qu dice este hombre? Que Dios nos
castigar? Que va a castigarnos! Se ha odo nunca que haya castigado
a alguien? Venir con semejante cuento! Como si nos chupramos el
dedo!
Y cuando ya era bastante... Dios levant la voz. Y se carg el cielo de
nubes..., y el diluvio barri montaas, hombres, animales, pecado, fortuna,
vida, todo...Hombres que blasfemis: el Seor espera mucho tiempo...,
pero la ltima palabra siempre es la suya!
El otro caso.,
No se ha odo en el mundo blasfemia ms espantosa que la que le
lanzaban contra Jesucristo cuando, cubierto de sangre, agonizaba en el
Calvario; las malas pasiones no han tenido victoria de mayor resonancia
que la que alcanzaron al pie de la cruz. Y qu hizo Dios?
Sabemos lo que hubisemos hecho nosotros: les habramos fulminado
haciendo bajar fuego del cielo
Qu hizo Dios? Sufri, call, esper.
Y Cristo muere en la cruz. Su cuerpo exnime descansa en una tumba
sellada. El triunfo de sus enemigos es completo. Todo est perdido Todo!
Pero ve ah..., amanece el tercer da..., se estremece la tierra..., un
ngel baja del cielo..., los guardias de la tumba son derribados como si
estuvieran muertos..., y el rostro de Cristo triunfante brilla como el sol.
Aleluya! Dios ha vencido! Dios, que callaba durante los latigazos en la
noche del Jueves Santo; Dios, que derramaba su sangre sobre el Glgota
en el Viernes Santo; Dios, que estuvo sepultado en el silencio sin
esperanzas el da de Sbado Santo. Dios ha vencido! Hombres que
blasfemis, hombres que os tragis el pecado y despus os jactis de ello
diciendo: Qu mal me ha sobrevenido?, no lo olvidis: De Dios es la
ltima palabra!
El que blasfemes o reces, en ltimo resultado nada influye en la
majestad de Dios. Si blasfemas, no por ello ser ms pequeo Dios; y si
rezas, El no ser mayor. Pero t, s; t sers ms pequeo o ms grande,
pobre criatura de la tierra. Dios no deja de ser Dios si un hombre insensato
blasfema de El; del mismo modo que el Sol no deja de alumbrar si t le
echas fango y suciedad.
El Sol sigue brillando; y cae sobre ti todo el fango y suciedad que contra
l has lanzado. Hermano: El nombre de Dios es santo; no jures el nombre
de Dios en vano.
82
Captulo 14
RESPETA EL NOMBRE DE NUESRO SEOR JESUCRISTO
83
I
POR QU DEBEMOS RESPETAR EL NOMBRE SANTO DE
JESUCRISTO?
No hay otro nombre en toda la tierra que haga brotar tantas y tan bellas
melodas en nuestro espritu como el santo nombre de Jesucristo. No en
vano dijo San Bernardo de Claraval, ya en el siglo XIII, que el nombre de
Jess es miel para los labios, cancin para el odo y alegra para el
corazn. Lo mismo nos dice la historia: este santo nombre, esta breve
palabra ha colmado la vida de millones de hombres; y su alabanza suena
sin cesar en labios de millones y millones de seres que le buscan.
Su recuerdo est por todas partes. En los muros de las iglesias y
escuelas, en la cima de los campanarios y montaas, en las capillas que
se levantan a la vera de los caminos, a la cabecera del lecho mortuorio y
en la tumba; millones y millones de cruces recuerdan la muerte del
Redentor crucificado. Raspad los frescos de los templos, quitad las
imgenes de los altares y de las casas. Y os encontraris con que la vida
de Cristo llena todava los museos y las pinacotecas. Echad al fuego los
libros de devocin, y encontraris el nombre de Cristo y sus palabras en
los libros de todas las literaturas. (PAPINI.)
No hay otro nombre que suene con tal abundancia en labios de los
hombres como el santo nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Pero de dnde procede esta veneracin ferviente, que todo el
cristianismo tiene a este santo nombre? De dnde la ternura
incomparable con que lo pronunciamos? De dnde la gran confianza que
en l tiene depositada nuestra santa Madre la Iglesia, que no sabe
terminar ninguna oracin sino de esta manera: ...per Dominum nostrum
Jesum Christum... Por medio de nuestro Seor Jesucristo?
El mismo nombre nos da la contestacin. Sabis que Jess significa
Salvador, de ah se desprende la veneracin sin lmite que tenemos al
ponderar el mal de qu nos salv Jess, y al pensar a qu precio nos
rescat.
1. De qu mal nos salv Jesucristo?
Libr a nuestras almas de la perdicin definitiva. Alabamos al hombre
que, arriesgando su propia vida, salva la de otro que est para ahogarse;
aplaudimos al que salva a una familia de un incendio. Si no olvidamos el
nombre de estos hombres heroicos, qu alabanzas no merecer el que
ha salvado la vida del mundo, nuestro Seor Jesucristo, el que salv, no a
un hombre slo, sino a toda la humanidad, y no arriesgando la vida, sino
sacrificndola, y nos salv, no de la muerte corporal, sino de la muerte del
pecado, de la muerte eterna?
Jesucristo es el Salvador del mundo.
84
Captulo 15
NO DEIS A LOS PERROS LAS COSAS SANTAS
90
Abusan, por tanto, del nombre de Dios tambin aquellos que por
costumbre, por irreflexin, juran a cada instante, aunque sea para
corroborar la verdad. Esto demuestra sea dicho de paso que entre los
hombres es muy comn la mentira. Porque si no hubiera muchos que
mienten, no habra tantos que se ven forzados a jurar. Bastara una
palabra dicha con seriedad: Es as. No suelo mentir. Qu digno seria
del cristiano tal proceder!
No siempre est prohibido el juramento. Dios permite que en ciertos, en
los acontecimientos que tienen grandes repercusiones en la vida social,
para corroborar la verdad, pueda llamarse en testimonio su santo nombre.
El mismo Jesucristo jur ante el tribunal, al contestar a las preguntas del
sumo sacerdote: Yo te conjuro de parte de Dios vivo que nos digas si t
eres el Cristo, el Hijo de Dios. Respondi Jess: T lo has dicho (Mt 26,
63-64)
Pero es una insensatez jurar por frusleras, aunque sea una costumbre
en muchos hombres. Esto es abusar del santo nombre de Dios. Si el
juramento no se hizo por cosas falsas o pecaminosas, el pecado no es
grave, pero es una falta, que no se puede permitir un alma profundamente
cristiana.
No deis a los perros las cosas santas!
Abusan de las cosas divinas tambin aquellos que hacen un voto y no
lo cumplen. Aquellos que en la desgracia, en el peligro, en la enfermedad,
prometen a Dios una obra buena, pero al lograr lo que han pedido se
olvidan de su promesa.
Es hermosa y cristiana la idea de prometer a Dios hacer alguna obra
buena si atiende a nuestra demanda; pero la promesa se ha de cumplir.
Porque dice la Sagrada Escritura: Mucho mejor es no hacer votos, que
hacerlos y no cumplirlos (Eclts. 5,4).
Abusan tambin de las cosas santas aquellos que desprecian o
profanan la doctrina catlica y las instituciones de la Iglesia, y aquellos que
ofenden nuestras convicciones religiosas.
Tambin los que utilizan los nombres de santos o cosas sagradas para
las cosas o negocios profanos...
No des a los perros las cosas santas!
Tambin abusan de las cosas santas las sectas que engaan al pueblo
sencillo, apelando a sus sentimientos religiosos; las que difunden, por
ejemplo, el engao de que pronto llegar el fin del mundo... Que
Jesucristo se ha aparecido en tal o cual sitio y ha hecho nuevas
revelaciones... Que es el sbado, y no el domingo, lo que hay que
celebrar.
Abusan tambin de las cosas santas aquellos que, con intenciones
perversas, pregonan a voz en grito que nosotros no atacamos la
91
San Po de Pietrelcina
96
Captulo 16
CMO HEMOS DE ESTIMAR EL NOMBRE CRISTIANO!
103
TERCER MANDAMIENTO
Captulo 17
EL DESCANSO DOMINICAL
106
Captulo 18
LA ASISTENCIA A LA MISA DOMINICAL
La santificacin del domingo tiene tambin una parte positiva: nos dice
la que debemos hacer el domingo. La santificacin completa del domingo
exige, adems del descanso, la participacin fervorosa en la misa
dominical.
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108
cumplido los siete aos de edad a no ser que se vea impedido por
enfermedad; por falta de iglesia o por otro impedimento insuperable est
obligado a participar de la misa todos los domingos y das de fiesta, bajo
pena de pecado grave. Y ha de ir personalmente a la iglesia; no le basta
or la misa por la radio.
Naturalmente, la Iglesia es comprensiva. Hay obstculos que dispensan
de asistir a la santa misa. Ests enfermo y no puedes salir de casa; no
pesa sobre ti la obligacin de asistir a misa. Tienes pequeos en casa y no
sabes a quin confiarlos...; la iglesia ms cercana est en la aldea vecina y
el camino est lleno de barro, que llega a las rodillas; ests dispensado. S;
Dios nos dispensa fcilmente; pero nosotros no hemos de excusarnos con
facilidad.
Y en estos casos; cuando es imposible ir a misa, hagamos oracin en
casa durante el tiempo que dura la misa; a los ojos del Seor, que
escudria los corazones, un domingo celebrado con este espritu ser
acaso ms santo que el de aquellos que asisten personalmente a la santa
misa, pero estn distrados observando a los que entran y salen.
La Iglesia admite un motivo serio, pero no las falsas excusas. Porque si
la enfermedad nos dispensa de ir a la iglesia, no nos dispensa una
pequea indisposicin. Me he sentido mal; no he ido a misa dicen con
toda naturalidad algunos que acuden ese mismo da por la tarde a una
sala de fiestas. En verano, hace tanto calor en la iglesia, que me siento
mal. Y en invierno hace tanto fro, que tengo el riesgo de resfriarme. La
misa se celebra demasiado temprano; no puedo levantarme a las ocho de
la maana, dice otro, que, sin embargo, suele levantarse a las seis para
hacer una excursin, y en verano se ha levantado a las cuatro para
contemplar la salida del sol... Pero no puede levantarse a las ocho para ver
cmo sale y llega el Sol de la Humanidad, Nuestro Seor Jesucristo..., que
no otra cosa es la santa misa.
No puedo dejar de consignar lo declar el clebre gineclogo y profesor
universitario, Juan Brsony, pocos meses antes de su muerte: He ido por
toda Europa, he estado en Asia y en frica; pero si me es fiel la memoria,
no he dejado de asistir a misa un solo domingo. Esto es tener espritu
catlico! Seamos magnnimos con Dios, y saldremos ganando.
No nos dispensa de asistir a misa aquello de que he estado en una
fiesta el sbado por la noche y ahora me siento cansado; no nos
dispensa aquello de que es mi nico da libre, y quiero hacer una
excursin; ni nos dispensa el mercado, ni el campeonato deportivo, ni
ningn festejo de cualquier clase que sea. Todo lo contrario: justamente
entonces hemos de mostrar el amor que le tenemos a Dios, obedecindole
aun cuando nos exija sacrificios. Y con un poco de sacrificio casi siempre
es posible cumplirla.
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Captulo 19
LA SANTIFICACIN DEL DOMINGO
brote fue ahogado por la mala hierba que le rodeaba). Parte, finalmente,
cay en buena tierra; y habiendo germinado dio fruto al ciento por uno.
Qu significa la semilla? Representa la palabra de Dios, el Evangelio.
Es una semilla pura. Sin cizaa! El mundo no ha conocido ni conocer
doctrina ms sublime. La semilla, por lo tanto, es de primera categora,
insuperable. Y qu pasa con la cosecha? Por qu puede ser tan
variada? Cul es su explicacin? Lo explica la tierra, el suelo en que cae
la semilla. Es de diferente valor, y por esto es diferente tambin la
cosecha. Pero quiz se me objete que todas las almas vienen de Dios y
son obras maestras del Seor, creadas para la inmortalidad. Cmo se
explica que una sea tierra buena para la palabra de Dios y la otra tierra
mala? Es un problema difcil, un misterio insondable: el misterio del libre
albedro, de la libre voluntad, que puede cooperar a la multiplicacin de la
palabra de Dios; pero que si se pone terca, puede ahogar la semilla buena
sembrada en l.
Estudiemos ms detenidamente la suerte de la semilla.
Parte cay a lo largo del camino; y los camiones la aplastaron. Hay
hombres de alma dura, como un camino de asfalto, por el cual corre
desbocado el auto de los placeres pecaminosos que aplasta la fe; hay
hombres de corazn endurecido por las preocupaciones de la vida.
Cristianos que apenas viven su fe! De vez en cuando, el Viernes Santo o
el da del Corpus entran en una iglesia y all escuchan por casualidad un
sermn; despus... vuelven a casa. Pero la vida pisotea en seguida la
semilla que cay en su alma.
Pobres almas! Pobres hermanos! Duros como el camino! No van a
confesarse durante: quince aos, y cuando estn para casarse y se han de
confesar, dicen: No tengo ningn pecado. S, as lo dicen: No tengo
ningn pecado! Los criterios del mundo aplastaron en ellos hasta el
correcto juicio moral.
Pobres, pobres almas de camino!
Parte de la semilla cay sobre un pedregal... Quines son los que
forman este segundo grupo? Las almas anmicas! En stas germina la
semilla, pero no puede vivir mucho tiempo. Quisieran acercarse a Dios,
pero su voluntad queda parada en el quisiera, y nunca se traduce en
hechos. Son hombres de buena voluntad, pero superficiales. Padres que
se emocionan al ver hacer su hijo la primera comunin; pero comulgar
tambin ellos con el pequeo? Ah! Esto no: sera demasiado!... Hombres
que se impresionan en los entierros y miran conmovidos la fosa abierta;
pero esa misma noche salen a divertirse, y ni siquiera recuerdan el
pensamiento religioso que cruz por su alma en el cementerio.
Pero qu puedo hacer yo si es as mi temperamento?, me dices en
tono de excusa. Pues no, y no. Tu temperamento no lo excusa todo.
Tendras que trabajar tambin en la reforma de tu temperamento, en la
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Captulo 20
POR QU HEMOS DE IR A LA IGLESIA?
Y los Apstoles tambin iban con regularidad al templo; por tanto, ellos
no tomaron las palabras del Seor como si fuesen una condenacin de las
prcticas religiosas hechas en la iglesia.
Entra en tu aposento..., dice el Seor. S; pero y aquel que no tiene
una habitacin para s mismo? Aquel que vive con diez personas en un
msero tugurio? Cmo ha de rezar? De ninguna manera? Es una
insensatez dar este sentido a las palabras del Seor.
Concedo que el alma necesita, adems de los actos en comn, la
oracin silenciosa. Pero aun para sta, hay lugar ms apropiado que una
iglesia? Es interesante: la Iglesia catlica exige el culto pblico; pues esta
misma Iglesia (Y slo esta Iglesia!) tiene abiertos sus templos durante
todo el da, aun fuera del culto comn, para dar ocasin de esta manera a
las devociones particulares. Y qu decir de la impresin que se siente al
entrar en una iglesia silenciosa y recogida, despus de andar por las calles
agitadas y ruidosas.
Tercer argumento de los que no quieren ir a la iglesia:
Yo soy religioso..., pero no asisto a misa. Para pensar en Dios no
necesito de ninguna iglesia. A Dios lo encuentro en la Naturaleza, creada
por l, donde el alma se remonta con libertad hacia el cielo, donde todo
me habla de l: el pajarillo, el arroyo cantarn, la brisa... Este es mi
templo...
As se excusan ciertas personas. Y tambin concedo que en sus
palabras hay algo de verdad. Quin ignora que la obra maravillosa de
Dios, la gran Naturaleza, es capaz de despertar en nosotros sentimientos
religiosos? Cuando estamos sentados, de madrugada, a la orilla del mar, y
las olas doradas por los primeros rayos del sol murmuran a nuestros
pies..., y el mar habla..., habla; cuando, en verano, se levanta el sol por
encima de los picos cubiertos de nieve...; cuando contemplamos una
puesta de sol, sentados a la orilla de un arroyo que corre por el bosque, y
escuchamos el canto maravilloso del ruiseor..., nuestra alma se siente
conmovida... S; es verdad. Pero hemos de confesar que todo esto que
sentimos no es ms que una emocin sentimental, una impresin
efmera... Qu lejos todava est este sentimiento de una religiosidad
seria, trascendente, capaz de comunicarnos fuerzas!
Yo me convenc en absoluto de que esta religiosidad al aire libre no
puede ser muy profunda. Sabes cmo llegu a esta conviccin? A m me
gusta mucho caminar en la montaa, en los bosques, y te debo confesar
que en mis excursiones he encontrado turistas alegres, scouts que cantan
a voz en cuello..., pero no he encontrado un solo hombre recogido en
oracin.
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Captulo 21
EL VALOR DE LA LITURGIA
Captulo 22
CONSONANCIA DE LA LITURGIA CON LA NATURALEZA HUMANA
129
II
LAS CEREMONIAS SON CONSUSTANCIALES A LA NATURALEZA
HUMANA
La vida humana est entretejida de ceremonias. No hay ms que ver
las normas sociales y de urbanidad. Son manifestaciones de nuestra
humana naturaleza.
No nos debe extraar, por tanto, la rica variedad de ceremonias y ritos
que la liturgia ha ido atesorando a lo largo de los siglos.
Veamos las objeciones que con ms frecuencia suelen oponerse contra
las ceremonias de la liturgia.
1. Nuestro Seor Jesucristo no orden tantas ceremonias dicen
algunos. Y tienen razn. El Seor no dej ordenada la liturgia tan
minuciosamente como lo est ahora, sino que fue el amor ardiente de la
Iglesia quien le dio amplitud y grandeza. Pero la Iglesia recibi para ello
facultad del mismo Seor cuando, en la ltima Cena, despus de la
consagracin del pan y del vino, Jesucristo pronunci estas palabras:
Haced esto en memoria ma. Haced esto! Lo que equivale a decir que
debemos, no slo recordarlo, sino hacerlo, poniendo todo lo mejor que
tenemos.
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Otros censuran lo siguiente: Jesucristo era pobre e iba con los pies
descalzos, y no procede festejarle a l con tanta fastuosidad. El que
piensa as, se engaa. Jesucristo se hizo realmente pobre en su vida
terrena. Pero nosotros honramos al Cristo glorificado, al Cristo que
mediante su Pasin y muerte adquiri derechos para la gloria eterna, al
Cristo que est sentado a la diestra del Padre, al Cristo del juicio final. Y
para honrarle sirven en gran manera nuestras riqusimas ceremonias.
Reconozco y lo sabe tambin la Iglesia que hay almas ms
recogidas, que para adorar a Dios prefieren el templo silencioso, la
contemplacin solitaria. Quiz se aturdan en la complejidad de las misas
pontificales, acaso las distraiga la msica de una misa cantada. Por esto la
Iglesia nunca nos impone la obligacin de asistir a una misa solemne. Hay,
en cambio, otras personas que sienten ms fervor justamente en estas
misas solemnes, con rgano y un coro majestuoso. Cada fiel haga lo que
ms le convenga a su espritu. Lo que ninguno debe olvidar, es que en la
santa misa Jesucristo abre sus brazos y me estrecha contra su pecho.
El 23 de mayo de 1927 un horroroso terremoto aconteci en China.
Aldeas enteras desaparecieron y miles de hombres murieron bajo las
ruinas. Las religiosas de Sisiang estaban justamente esperanzo a que
comenzase la misa, cuando empez el temblor. La capilla se desplom
sobre ellas. Horas ms tarde, en los trabajos de salvamento, al sacar el
cadver de la Superiora de entre las ruinas, encontraron debajo del cuerpo
exnime a dos nios, que an vivan. La religiosa, en el momento del
derrumbamiento, los cubri heroicamente con su propio cuerpo para
protegerlos. La muerte de la religiosa salv la vida de los nios.
Es lo que hace Cristo en la santa misa, abre sus brazos en la cruz y por
su muerte somos salvados.
Captulo 23
EL SIMBOLISMO DE NUESTRA LITURGIA
136
4. EL AGUA BENDITA
Otro acto simblico muy hermoso: el agua bendita8.
Al entrar en la iglesia, al acostarnos por la noche, al despertarnos por la
maana, trazamos la seal de la cruz sobre nosotros con agua bendita.
El agua! El agua misteriosa! Si el fango de la vida me ha manchado, el
agua me limpia. Al entrar en la iglesia han de ser puros mis pensamientos,
mi corazn, mi actividad; por esto me pongo agua bendita en la frente, en
el pecho y en los hombros que han de cargar con el peso de la actividad.
Y llega la noche y se acercan los poderes de las tinieblas. La noche no
es amiga de los hombres. Nosotros somos hijos del sol, de la luz, de la
claridad. Al entrar, por tanto, en el reino misterioso de las tinieblas, al
penetrar en la oscuridad del sueo y de la inconsciencia, al apagarse la luz
elctrica y la luz de la conciencia, trazamos sobre nosotros la cruz
confortadora de Jesucristo, para que ella nos guarde de la tiniebla
espiritual, de todo pecado. Y al empezar por la maana una vida nueva, al
salir del estado de inconsciencia, hacemos de nuevo la seal de la cruz,
para que la luz del mundo ilumine los caminos del nuevo da.
El uso del agua bendita nos remite a la Sagrada Escritura:
Los rociar con un agua pura y quedarn purificados; los purificar de
todas sus impurezas y de todos sus inmundos dolos. Les dar un corazn
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rodillas; y con ello demuestra que hay alguien por encima de l: el Dios
creador, lleno de majestad. Ofrece sacrificios a Dios en el templo de
piedra, sobre el altar de piedra; pero sabe que esto no basta, porque Dios
exige adems otro sacrificio: un sacrificio que se ofrece en el templo vivo
del ser humano, en el altar vivo del corazn. Este sacrificio consiste en una
vida segn la voluntad de Dios.
7. LOS GOLPES DE PECHO
Empieza la santa misa. El sacerdote hace la confesin de sus pecados.
Confieso, Dios todopoderoso... que he pecado mucho Por mi
culpa... dice tres veces, dndose al mismo tiempo tres golpes de
pecho. Y siempre que la conciencia del pecado se apodera de nosotros;
siempre que preparndonos para la confesin nos movemos a
arrepentimiento; siempre que en el confesonario repetimos: Me arrepiento
de todo corazn..., o decimos en la letana: Cordero de Dios, que quitas
los pecados del mundo; o recordamos nuestra calidad de pecadores
cuando vemos la Hostia santa, momentos antes de la comunin, y
decimos: Seor, no soy digno..., nos damos golpes de pecho.
Qu significa adems? Que llamamos... Cundo solemos llamar a la
puerta? Cuando alguno duerme y hay que despertarlo. A quin queremos
despertar all dentro, en nuestro interior? A nuestra alma soolienta y
soadora, que tranquilamente agoniza... Cuidado! Despirtate! Medita!
No te duermas en la muerte del pecado!
pueblo ofrezca sus dones, manifieste sus buenas intenciones, derrame sus
oraciones y se adhieran en todo sentido a su fe y devocin.
Junto con el plpito, donde se proclama la palabra de Dios, el altar es el
centro de nuestro encuentro con Dios Padre, en y a travs de Jess. El
altar representa a Jess mismo quien se hizo por nosotros sacerdote, altar
y cordero del sacrificio. Por esta razn, la Iglesia considera el altar (no el
crucifijo ni el tabernculo) como el punto central de la Santa Misa. De ah
la tradicin de que los obispos, sacerdotes y diconos veneren el altar
besndolo. Adems, segn el Canon #1237, "Debe observarse la antigua
tradicin de colocar bajo el altar fijo reliquias de Mrtires o de otros Santos,
segn las normas litrgicas". EL sacerdote besa a Cristo y con El a todos
los santos que forman su cuerpo mstico. (Nota del editor).
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8. LA LUZ
Y ah estn las velas, las lmparas, la luz, la llama; smbolos de los ms
sugestivos en la liturgia. Velas encendidas en el altar del sacrificio!
Lmpara delante del Santsimo Sacramento! Un cirio en el bautismo!
Otro cirio en la primera comunin! Otro a la cabecera del moribundo!
Velas encendidas en el entierro...
Pero este culto de la luz, no brota de lo ms profundo de la naturaleza
humana?
El fuego! La claridad! La luz! La llama! El smbolo ms hermoso de la
vida es la llama: calienta, alumbra y con su llamarada inquieta sube de
continuo hacia arriba. Sopla una leve brisa y se inclina la llama, como
jugando con ella a su antojo. Se la lleva tambin consigo? Ah, no! De
esto no es capaz. La llama, despus de una inclinacin momentnea,
vuelve a su centro, y al volver la calma se dirige otra vez hacia la altura.
No ves en esta llama simbolizada nuestra propia alma? Los soplos de la
tentacin la desvan por breve tiempo, pero ella no quiere separarse
definitivamente de Dios, y despus de vacilar un momento, se dirige de
nuevo hacia la altura.
La lmpara que arde ante el tabernculo, la vela encendida en el altar,
te simbolizan a ti. Arden y despiden luz, pero entre tanto se menguan y se
consumen...
La lmpara simboliza nuestro alma que quiere decir: Seor, te amo
tanto, que ardo por Ti; Seor, toda mi vida est tan cerca de tus
Mandamientos como lo est de Ti esta lamparilla que de da y de noche
arde delante del tabernculo. Seor, soy yo quien ardo aqu delante de
Ti!
Qu bello simbolismo! Con tal que exprese lo que hay en el alma, una
vida fervorosa.
***
Todo lo que hacemos por Dios y en relacin con Dios, aun los trabajos
y diversiones de la vida diaria, todo puede elevarse a categora de culto, si
lo llenamos de espritu, de amor al Seor.
En la catedral de Sevilla se lleva a cabo cada ao desde hace cuatro
siglos, en el da del Corpus y en otras fiestas importantes, una ceremonia
singular. Despus de los Laudes, cantados por el clero de la catedral, el
Arzobispo de Sevilla, vestido con sus mejores ornamentos, se sienta en su
sitial del altar mayor, y el rgano comienza a tocar una suave meloda,
mientras entran diez muchachos, los seises, de diez a trece aos de edad,
que van vestidos como los pajes del siglo XVI: blusa de seda roja con
adornos de oro; anchas cintas de seda blanca, que de los hombros caen
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por detrs hasta la rodilla; bombachos; medias de seda roja; birrete con
pluma blanca...
Bajo los acordes de la msica se colocan en dos filas los diez nios,
cinco en cada fila, delante del altar; hacen una genuflexin delante del
Santsimo Sacramento, expuesto a la pblica adoracin de los fieles, se
levantan, se ponen el birrete con su pluma, y empiezan a bailar delante del
Santsimo Sacramento. S; a bailar, all, en el altar mayor; a bailar delante
del Arzobispo y del Cabildo y de la ingente muchedumbre, en honor de la
Santsima Eucarista!
Muchos sern los que se escandalicen al orlo. Un Papa tambin se
escandaliz, y quiso prohibirlo. El Arzobispo de Sevilla al enterarse, tom a
los muchachos, con sus vestidos tpicos, y se fue con ellos a Roma, para
presentrselos al Santo Padre. El Papa vio el baile de los nios y qued
tan complacido que dio su permiso para que en adelante continuase
aquella inslita ceremonia.
Los que han visto la ceremonia, dicen que, al empezar los muchachos
su antiguo y hermoso canto delante del altar, dirigindose a Cristo, oculto
bajo el velo del Santsimo Sacramento, y al iniciar los movimientos
indeciblemente suaves y serios con que acompaan la meloda cuatro
veces secular; se apodera del alma la ms pura emocin religiosa.
Qu profundo significado tiene este baile? Todos debemos rendir
homenaje a Dios de la mejor manera que podamos y consagrarle lo que
ms amamos en el mundo Lo que ms quiere el pueblo espaol,
especialmente all en Andaluca, es el canto, la msica, el baile; pues
bien, su fina religiosidad le inspira presentar en homenaje a Dios la
floracin ms hermosa de su canto, de su msica y de su baile,
Cmo se agiganta el hombre, tan pequea criatura, cuando se inclina
con humilde respeto ante la majestad de Dios!
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Captulo 24
LA INFLUENCIA DE NUESTRA LITURGIA EN EL ALMA
tan personal como yo! Me ama! Me llama!". Las lgrimas y los sollozos
acudieron a m y el canto tan tierno del Adeste aumentaba mi emocin.
Dulce emocin en la que, sin embargo, se mezclaba un sentimiento de
miedo y casi de horror ya que mis convicciones filosficas permanecan
intactas! Dios las haba dejado desdeosamente all donde estaban y yo
no vea que pudiera cambiarlas en nada. La religin catlica segua parecindome el mismo tesoro de absurdas ancdotas. Sus sacerdotes y fieles
me inspiraban la misma aversin, que llegaba hasta el odio y hasta el
asco. El edificio de mis opiniones y de mis conocimientos permaneca en
pie y yo no le encontraba ningn defecto. Lo que haba sucedido simplemente es que haba salido de l. Un ser nuevo y formidable, con terribles exigencias para el joven y el artista que era yo, se haba revelado, y
me senta incapaz de ponerme de acuerdo con nada de lo que me
rodeaba. La nica comparacin que soy capaz de encontrar, para expresar
ese estado de desorden completo en que me encontraba, es la de un
hombre al que de un tirn le hubieran arrancado de golpe la piel para
plantarla en otro cuerpo extrao, en medio de un mundo desconocido. Lo
que para mis opiniones y mis gustos era lo ms repugnante, resultaba ser,
sin embargo, lo verdadero, aquello a lo que de buen o mal grado tena que
acomodarme. Ah! Al menos no sera sin que yo tratara de oponer toda la
resistencia posible!
Esta resistencia dur cuatro aos. Me atrevo a decir que realic una
defensa valiente. Y la lucha fue leal y completa. Nada se omiti. Utilic
todos los medios de resistencia imaginables y tuve que abandonar, una
tras otra, las armas que de nada me servan. Esta fue la gran crisis de mi
existencia, esta agona del pensamiento sobre la que Arthur Rimbaud
escribi: "El combate espiritual es tan brutal como las batallas entre los
hombres. Dura noche!". Los jvenes que abandonan tan fcilmente la fe,
no saben lo que cuesta reencontrarla y a precio de qu torturas. El
pensamiento del infierno, el pensamiento tambin de todas las bellezas y
de todos los gozos a los que tendra que renunciar -as lo pensaba- si
volva a la verdad, me retraan de todo.
Pero, en fin, la misma noche de ese memorable da de Navidad,
despus de regresar a mi casa por las calles lluviosas que me parecan
ahora tan extraas, tom una Biblia protestante que una amiga alemana
haba regalado en cierta ocasin a mi hermana Camille. Por primera vez
escuch el acento de esa voz tan dulce y a la vez tan inflexible de la
Sagrada Escritura, que ya nunca ha dejado de resonar en mi corazn. Yo
slo conoca por Renan la historia de Jess y, findome de la palabra de
ese impostor, ignoraba incluso que se hubiera declarado Hijo de Dios.
Cada palabra, cada lnea, desmenta, con una majestuosa simplicidad, las
impdicas afirmaciones del apstata y me abran los ojos. Cierto, lo
reconoca con el Centurin, s, Jess era el Hijo de Dios. Era a m, a Paul,
entre todos, a quien se diriga y prometa su amor. Pero al mismo tiempo,
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constatamos tambin que el afn por la innovacin puede echar por la borda
tradiciones antiguas valiossimas.
El hombre de hoy sabe apreciar de nuevo el pasado, y esto es un
fenmeno alentador. Hay quienes se pavonean con la antigedad de su
linaje. Otros coleccionan con esmero recuerdos de nuestros antepasados.
Pues bien; la lengua latina de la liturgia tiene dos mil aos. No nos
emociona que en la santa misa escuchemos las mismas oraciones que
nuestros mayores, cristianos de hace mil y dos mil aos?
Christe, audi nos! Christe, exaudi nos! Cristo, yenos. Cristo,
escchanos. Quin pronunci estas palabras? Nuestros primeros
mrtires, al sentir en su cuerpo los zarpazos de fieras hambrientas en la
arena del circo romano, mientras el pblico aplauda.
Dominus vobiscum! El Seor est con vosotros. Et cum spiritu
tuo. Y con tu espritu. Quin pronunci estas palabras? Nuestros
mayores, los primeros mrtires del cristianismo, cuando por la noche, en
las catacumbas, en aquellos corredores subterrneos de Roma, hincados
de rodillas, rodeaban al Papa que celebraba la misa y esperaban
temblando el momento de ser acometidos por los verdugos que los
perseguan...
Se puede renunciar con ligereza a esta preciosa herencia?
Conservemos el latn. Tenemos motivos ms que suficientes para estar
orgullosos de su permanencia.
***
No se me tilde de exagerado si, al terminar el estudio del tercer
Mandamiento, digo: Para un cristiano es de capital importancia, ms que
garantizar un trabajo de ocho horas diarias, asegurar cada semana por lo
menos media hora de meditacin. Si podemos dedicar cada da ocho
horas diarias al trabajo durante la semana, podr decirse que exige
demasiado la Iglesia al prescribirnos que dediquemos media hora a la
semana para Dios?
El que asiste a la santa misa los domingos por lo menos asegura a la
semana media hora de meditacin. Participar de la misa es como estar de
nuevo en el Calvario el primer Viernes Santo. Estar en el momento ms
importante de la historia, delante de Nuestro Seor Jesucristo que se ofrece por nosotros. Un momento sublime para hacer oracin. O es que no
tenemos ninguna splica que hacer a Dios? Nada de qu arrepentirnos?
Ningn mal del que nos pueda librar? Ningn pecado? La turba
enfurecida grit de esta manera el primer Viernes Santo: Que su sangre
caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt 27,25). Nosotros decimos
lo mismo en la santa misa, pero no blasfemando, sino suplicando con
humildad: Seor, caiga tu sangre sobre nosotros. Que tu sangre
149
150
CUARTO MANDAMIENTO
Captulo 25
HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE
De la dignidad paterna
Los Mandamientos del Declogo se suelen dividir en dos grupos segn
su contenido, en un grupo de tres y otro de siete. Los tres primeros
Mandamientos prescriben las obligaciones del hombre para con Dios
adoremos a Dios, honremos su santo nombre y santifiquemos el da del
Seor. Humanamente hablando, la legislacin del Sma habra podido
ceirse a estos tres Mandamientos. Con ellos Dios tena, por as decirlo,
asegurados sus propios derechos...
Pero Dios nos da una prueba de su gran amor, no contentndose con
las tres primeras leyes que defienden su propia dignidad, sino promulgando tambin un grupo especial de siete leyes ms, que ya no defienden sus
derechos, sino que regulan las obligaciones de los hombres entre s.
En ello puede verse la gran distincin que nos hace. Dios promulg en
la misma ocasin y con la misma fuerza obligatoria las tres primeras leyes
que defienden sus propios derechos, y las otras siete que hacen posible la
convivencia humana. As lo declara Dios: No puede amar a Dios quien no
sabe amar al prjimo. Este hecho pregona lo que ms tarde expres con
las ms claras palabras NUESTRO SEOR JESUCRISTO: Amars al
Seor Dios tuyo de todo tu corazn y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente, y al prjimo como a ti mismo (Lc 10,27).
El segundo grupo de las leyes del Declogo regula las relaciones del
hombre con su prjimo. Y como quiera que los ms cercanos son los
padres, es muy natural que en el frontispicio del segundo grupo, en el
cuarto Mandamiento, se trate de regular las relaciones entre padres e
hijos.
El cuarto Mandamiento no solamente obliga a los hijos para con los
padres, sino que obliga del mismo modo a los padres para con los hijos.
An ms: el cuarto Mandamiento impone obligaciones a los empleados
para con sus seores y a los seores para con sus empleados; impone
obligaciones al estudiante y al maestro; al obrero y al patrono; a los
sbditos ya los superiores. As, resulta de una importancia vital este
Mandamiento.
151
I.
Cmo ensalza Dios la autoridad de los padres
No se puede poner en tela de juicio que Dios en el cuarto Mandamiento
defiende en primer lugar el respeto y la autoridad de los padres.
Pero es necesario defenderlos de un modo especial?, podr preguntar
alguno. Las relaciones entre padres e hijos son tan ntimas, tan naturales,
que no pueden concebirse lazos ms estrechos. Mira los pjaros, con qu
esmero revolotea la madre sobre el nido de sus pequeos que pan! Mira
los grandes sacrificios son capaces de hacer los padres por sus hijos. Mira
la confianza indecible con que un nio tiende sus brazos hacia su madre.
No bastan estos lazos naturales? Es preciso estrecharlos ms?
No bastan. Y para comprenderlo, es menester echar una ojeada a las
principios o fundamentos de la autoridad.
Dnde viven juntas varias personas es preciso que haya orden. Esto
est claro. Pero, en qu debe consistir este orden? En que haya quien
mand y quien obedezca. Al que manda le llamamos depositario de la
autoridad; en la vida econmica ser una autoridad econmica; en la
Iglesia, la autoridad eclesistica; en el Estado, el poder civil. Autoridad y
obediencia son dos conceptos complementarios: si miramos hacia arriba,
vemos autoridad; si hacia abajo, obediencia. Y cuando tambalea entre los
hombres el respeto que se debe a estas dos realidades, entonces se
conmueven las bases de la vida social.
La autoridad es necesaria: sin autoridad no hay sociedad. Y aado an
una afirmacin de capital importancia: no puede haber autoridad sin Dios.
En efecto, el que recibe rdenes de otro, puede preguntar con todo
derecho de dnde proviene la autoridad con que se le manda. Porque el
padre y la madre son hombres, como los hijos: de dnde les viene la
autoridad para mandar a sus hijos? El sacerdote, el juez, el diputado, el
ministro; el presidente, son hombres, como sus subordinados: con qu
autoridad mandan a los dems?
Y no se diga que porque son ms viejos, ms prudentes, ms
instrudos. Aunque yo sea ms joven, menos instruido, ms pobre..., no
dejo de ser hombre, hombre como ellos; y por esto no tienen derecho los
que mandan a exigir que yo haga lo que quieran ellos. Puede ser que t
seas fuerte y yo dbil, mas ello no te da derecho a que me mandes t, que
eres hombre como yo. Quiz parezca un poco extrao, pero he de
consignarlo, porque as es: si la autoridad no tuviera otra base que sta:
soy ms fuerte, ms prudente, ms viejo; por tanto, obedece!, entonces
y no se escandalice nadie tendran razn los anarquistas cuando
dicen que todos los hombres son igualmente libres; por tanto, al que
152
quiere mandar como un tirano, yo lo elimino, perezcan todos los gobiernos y todos monarcas!
As, como suena, es muy cruda la cosa. Pero as sera, si sobre la
autoridad y en ello estriba el profundo significado del cuarto
Mandamiento no brillara una luz sobrenatural: la voluntad de Dios, la Ley
de Dios. Hay que ponderarlo bien: un hombre obedece a otro hombre! No
es cosa balad; porque yo tambin sostengo que el hombre slo conserva
su propia dignidad sometindose a la voluntad de otro, si lo hace por obedecer a Dios. Podra obedecer por temor, podra cumplir la voluntad de
otro hombre por adulacin, por clculo, por astucia, por afn de lucro; pero
estos motivos son indignos del hombre.
Por esto es un mtodo errneo de educacin prometer juguetes,
dulces, muecas y que s yo cuntas cosas ms, a los nios traviesos
para que obedezcan. No; lo que con esto se logra no es obediencia, sino
mercantilismo, transaccin comercial. La obediencia consiste en hacer lo
que se manda, porque en la persona del superior se ve la autoridad de
Dios: el hijo la ve en los padres, el alumno en el profesor; el aprendiz en su
maestro; el ciudadano en el poder estatal. O la autoridad tambin la
paterna se remonta a Dios, o no tiene ningn fundamento y se viene
abajo.
moda, del la salud. Sin embargo, no son stas las verdaderas grandezas.
Los hroes verdaderos son los hroes de la vida cristiana.
Nuestras heronas son las madres conscientes de su deber, aquellas
madres responsables que el mundo no aclama, que pasan desapercibidas,
pero que se entregan de lleno a su familia.
Nuestros hroes no son los campeones del salto de altura, de las
carreras de motos; nuestras heronas no son las estrellas de cine, sino las
madres que velan por la noche a la cabecera de su hijo enfermo; las que,
viudas, con muchos hijos, no se amilanan por las dificultades que se
conjuran contra ellas; las que saben si rezan o no sus hijos, y cuntas
veces van a confesarse y a comulgar; las que por la noche hacen repetir la
leccin a sus hijos, aunque no entiendan una palabra del libro de texto.
Oh!, el amor materno es inagotable. El mismo Dios, que en la Sagrada
Escritura quiere darnos a entender cunto nos ama, pone a la madre como
modelo: Puede la mujer olvidarse de su nio, sin que tenga compasin
del hijo de sus entraas? Pero aun cuando ella pudiese olvidarlo, yo nunca
podr olvidarme de ti (Is 49,15), dice el Seor.
El amor materno es inagotable! Cuenta una leyenda que un da cay
preso un joven en las redes de una mujer seductora, que le habl de esta
manera: Demostrars que me amas de veras si me traes el corazn de tu
madre para que sirva de alimento a mi perrito. Y el obcecado hijo mat a
su madre... Y se llev su corazn...; y cuando se lo llevaba para el perrito,
tropieza por el camino y cae. El corazn de la madre rueda lejos. Y este
corazn, el corazn materno, que chorrea sangre, el corazn de la madre
asesinada, dice temblando: Hijo mo, te has hecho dao?
As es el corazn de las madres.
Fjate, detrs de un gran hombre siempre hay una gran mujer supo
educarlo.
II
CMO REBAJAN LOS PADRES SU PROPIA DIGNIDAD
Desde que Can hizo befa de su padre, muchos hijos hicieron lo mismo
con los suyos; desde que Absaln levant las armas contra el que lo trajo
al mundo, muchos hijos clavaron dardos de amargura en el corazn de sus
padres; y desde que Dios castig al sumo sacerdote Hel, por la excesiva
suavidad con que trataba a sus hijos malos, muchos padres hubieron de
sufrir por sus hijos. Es una verdad de todos los tiempos. Pero acaso la
Humanidad jams ha visto tantos padres que se quejan ni tantos hijos que
se rebelan, tantas crisis de autoridad en todos los mbitos de la sociedad
como hoy da.
155
Captulo 26
HIJOS, HONRAD A VUESTROS PADRES!
159
161
Esto deberan orlo todos los que tienen un padre de edad avanzada.
El amor a los padres cambia conforme pasan los aos. Se manifiesta
de distinta manera en un adulto que en un nio pequeo. El nio ama a
sus padres siendo carioso, atento con ellos, obedecindoles; el adulto los
ama hablando con respeto de ellos, cerrando los ojos a sus debilidades
humanas, perdonando las mezquindades que lleva consigo la edad
avanzada, y ayudndoles tambin en lo material.
Ayuda a los padres con delicadeza y generosidad, sin hacerles quedar
mal y sin herir sus susceptibilidades. En ello se manifiesta el respeto filial
verdadero.
Cuando ayudas materialmente a tus padres, tan slo ests devolviendo
una pequea parte del capital que ellos magnnimamente invirtieron en tu
niez.
Amigo le dijo un compaero a otro, t ganas mucho, y no lo aparentas. Qu haces con el dinero?
Qu hago? Con una parte pago mis deudas y gastos, la otra la
invierto.
No lo entiendo.
Pues mira: cuando era joven cost un dineral a mis padres. Esa es mi
deuda; se la pago ahora que son viejos. Lo dems lo invierto en la
educacin de mis hijos; es el capital que dar su inters cuando yo sea
viejo.
As es el espritu cristiano, agradecido. Si quisiramos agradecer a
nuestros padres todos los das que pasaron en el trabajo, todos los
cuidados y solicitud que les hemos costado; si quisiramos corresponder
realmente a nuestra madre por todas las congojas, por todos los afanes,
por todas las noches de insomnio y por todo el trabajo y sudores que tuvo
que pasar por cuidar de nosotros, hasta que lmites llegara nuestro
agradecimiento?
Precisamente por esto, el hijo adulto, si quiere de verdad a sus padres,
aprovechar todas las ocasiones para demostrrselo, tanto espiritual cmo
materialmente. No s puede concebir cmo a un hijo que disfruta ahora de
162
un buen sueldo puede sentarle bien una comida oppara si sabe que su
madre, anciana y viuda, pasa sus das con una miserable pensin.
Los hijos crecen, pero nunca pueden crecer tanto que no puedan tener
respeto a sus padres. Sea cual fuere el alto cargo al que se vea encumbrado, el hijo debe respetar siempre a sus padres.
Hay padres tan desesperados, que al ver a su hijo por malos caminos y
lleno de vicios, tras haber agotado todos los medios para que cambie sin
xito, lo echan de casa. Es discutible si tienen o no derecho a hacerlo.
Pero es segursimo que los hijos nunca pueden arrojar a sus padres,
nunca tienen derecho a renegar de ellos. La vida muestra casos espantosos. Casos en que el padre fue descubierto en negocios sucios o en actos
de corrupcin; casos en fue descubierta la madre en adulterio... Ah! Qu
terribles momentos!... Pues bien, ni en estos casos debe cesar el respeto
filial. Momentos difciles, terribles..., y con todo, es voluntad de Dios que
respetemos a nuestros padres y les obedezcamos. Es su santa palabra
que dice: Yo soy el Seor Dios tuyo; honra a tu padre y a tu madre.
***
Hoy son muchos padres, pedagogos, jueces, maestros, los que se
lamentan del grosero comportamiento de la juventud para con los
mayores. Y, sin embargo, nunca tuvimos tantas escuelas, nunca
aprendieron tanto los muchachos, nunca fueron objeto de tanta solicitud
por parte de los maestros, catequistas e instituciones educativas; nunca se
escribi tanto de pedagoga como en nuestros das. Disponemos de
muchos ms recursos educativos que en pocas pretritas; slo nos falta
una cosa que no se puede suplir con ninguna otra: nos falta la
educacin religiosa, la educacin cristiana.
Dichoso el nio cuyos padres sean padres catlicos practicantes,
aunque pobres; infeliz el nio cuyos padres no se acuerden de Dios,
aunque vivan en el lujo y en el bienestar.
Es lo que nos dice el cuarto mandamiento: la sociedad no podr
subsistir si no se regenera moralmente la primera clula de la sociedad, la
familia. De qu sirven todas las leyes, todo el progreso material..., si no
va en consonancia con un progreso interior, espiritual? Slo podremos
salvar la sociedad a travs de la regeneracin espiritual y moral de la
familia. Necesitamos familias, padres, madres, hijos, que observen con
fidelidad el Declogo. Familias en cuyo santuario se viva el reino de Dios.
Familias en que el amor de Jesucristo reine en el hogar. Familias en que
se eduquen hijos que sepan cumplir con sus deberes.
La sociedad que no respeta la autoridad, se destruye a s misma;
mientras que los hijos educados en el temor de Dios y en el respeto de los
padres, son la esperanza de la Humanidad.
163
Captulo 27
PADRES, ESTIMAD A VUESTROS
HIJOS!
164
I
CUIDAD DE VUESTROS HIJOS.
El Emperador romano Tito tena un ciervo favorito, que diariamente
reciba su alimento en los jardines imperiales, pero despus poda correr a
su antojo por los bosques. Para que nadie se atreviese a hacer dao al
animal, el Emperador le hizo colgar una cadena de oro, del cuello, con esta
inscripcin: Noli me tangere, Caesaris sum. No, me toques; soy del
Csar.
Con mucha ms razn se podra decir a los padres: No lo olvidis, el
nio es propiedad de Dios; en el alma de todo nio bautizado est
grabada, mejor que con fuego, la imagen de Nuestro Seor Jesucristo: no
la toquis; sino con mucho tacto.
Muchos celosos profesores de religin que no se contentan con dar su
clase, sino que adems dedican todo el tiempo que pueden a cultivar el
alma de sus alumnos: forman grupos de perseverancia, les organizan
excursiones, les moldean el alma hablando con ellos a solas...
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169
Captulo 28
DEL RESPETO A LA AUTORIDAD
171
comporten como honestos ciudadanos en el respeto a la autoridad, realizando as, sin pretenderlo directamente, la ms valiosa labor patritica,
II
AUTORIDADES, FOMENTAD EL RESPETO A LA AUTORIDAD!
La revolucin francesa lanz este gran lema: Libert! Egalit!
Fraternit!, Libertad, Igualdad, Fraternidad! Este ideal nunca se llevar a
cabo de modo absoluto, tal como la pregon la Revolucin; pero en la
medida en que puede ser humanamente realizable entre nosotros, ya lo
haba practicado el cristianismo.
La Iglesia tuvo que enfrentarse en sus inicios ante una realidad
espantosa y humillante: la esclavitud. En cuanto pudo, la aboli; pero el
que haya ricos y pobres, inteligentes e ignorantes, no lo ha podido
suprimir, porque es algo propio de la naturaleza humana. Es el mismo
Creador quien ha dispuesto esta diferencia entre los hombres. Lo que si ha
tratado la Iglesia es de mejorar las relaciones entre los seores y los
criados, entre los patronos y los obreros, entre el empleador y el
empleado, entre superior e inferior tratando de hacer ver la responsabilidad de las dos partes e impregnando las relaciones entre las clases del
espritu del cuarto Mandamiento.
El que haya superiores e inferiores, patronos y obreros, maestros y
alumnos, dinama de la misma naturaleza humana; siempre los hubo y
siempre los habr, por mucho que discurran contra esa realidad los reformadores del mundo.
Pero hay algo, consecuencia del pecado del hombre, que no entraba en
el plan primitivo de Dios: el que haya esclavos y tiranos; marginados y
encumbrados; que unos mueran de hambre y otros naden en la
abundancia; que unos lleven una vida miserable y otros una vida de
placeres... La Buena Nueva proclamada por Jesucristo Nuestro Seor es
sta: todos los hombres somos hermanos, hijos del mismo Padre celestial.
Todos somos hermanos porque todos tenemos un alma inmortal: tanto el
ms pobre como el ms rico, el ms miserable como el presidente de la
nacin.
Dios tambin llama a ser responsables a los que ejercen la autoridad,
pues tendrn que dar cuenta de sus actos. As lo afirma San Pablo:
Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan sobre
vuestras almas como quienes han de dar cuenta de ellas, para que lo
hagan con alegra y no lamentndose, cosa que no os traera ventaja
alguna. (Hebreos 13,17). Odlo bien, todos los que tenis alguna autoridad:
daris cuenta de las almas que os han sido confiadas.
173
176
QUINTO MANDAMIENTO
CAPITULO 29
LA DEFENSA DE LA VIDA CORPORAL (I)
(Homicidio. Pena de muerte. Eutanasia.)
El clebre artista espaol del siglo XVII, Murillo, pint en uno de
sus momentos inspirados el cuadro de San Juan de Dios, el gran
Santo enfermero. En la oscura noche se ve al Santo cargando
sobre sus hombros un enfermo grave, y va precedido por Nuestro
Seor Jesucristo, con una lmpara en la mano para alumbrar su
camino...
Nosotros tambin cargamos a cuestas un enfermo grave:
nuestros instintos que fcilmente se desordenan, multitud de deseos
desordenados, nuestra naturaleza propensa al mal. As quedamos
despus del pecado original, con una naturaleza gravemente
enferma y as hemos de recorrer nuestra vida terrena, por caminos
tortuosos y oscuros bordeados de precipicios... Pero dichoso el
hombre que tiene por gua la luz de la leyes divinas!
Porque los que siguen el camino del Declogo, siguen las huellas
de Jesucristo, y no se apartan del camino del cielo.
Cada Mandamiento es como una antorcha que ilumina nuestro
camino. Tambin lo es el quinto Mandamiento, aparentemente tan
breve: No matars.
El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. No matars. No causes
dao al cuerpo y al alma de tu prjimo, pero tampoco a ti mismo; porque
cmo puede amar al prjimo el que no se quiere bien a s mismo?
Jesucristo mismo nos lo ordena: Amars al prjimo como a ti mismo (Mc
12,31).
El quinto mandamiento es propiamente la exposicin resumida de la ley
general del amor al prjimo.
I
EN QU ALTA ESTIMA TIENE DIOS LA VIDA CORPORAL DEL
HOMBRE
Dios ha querido levantar una muralla defensiva torno de la vida
humana: el quinto, Mandamiento. Hay en el mundo, miles y miles de
177
Captulo 30
LA DEFENSA DE LA VIDA CORPORAL (II)
La guerra y el duelo
I
LA GUERRA
"No matars", nos dice el Mandamiento divino. Mas entonces qu
diremos de la guerra? La moral cristiana slo permite la llamada guerra
justa como recurso extremo en casos de legtima defensa, lo cual, aunque no
lo parezca, no est en pugna con el Mandamiento divino.
En ciertos casos existe el derecho de la guerra14. Si es lcito al individuo
defenderse contra el agresor, tambin ha de poder hacerlo la nacin,
14
pues sta, por muy pacfica que sea, no podr vivir en paz, si no lo
son tambin las naciones vecinas. Una nacin tiene derecho a
defender su integridad, e incluso a reconquistar los territorios que le
fueron usurpados.
A veces la guerra estalla entre dos pases tras un periodo de tensin
creciente, y es difcil muchas veces decir quin fue el responsable de la
misma.
Los horrores de la guerra denigran a toda la humanidad y manifiestan
una gran falta de espritu cristiano. El que ha vivido una guerra, lo sabe por
experiencia y no necesita ms explicaciones.
15
Por muy cruel que haya sido el insulto, es una exageracin reprobable,
es pecado grave exigir en satisfaccin la vida de un hombre, es decir,
exigir el mayor bien natural que Dios nos pudo dar.
El duelo no es tan slo un medio ilcito para la defensa del honor o
de la propia dignidad, sino tambin un medio insuficiente para resarcir el
honor ultrajado.
No es posible saber por medio del duelo cul de los dos litigantes
es el honrado, cul de los dos tena razn. La cosa es clara. Si llega
uno a herir al otro, prueba nicamente su mayor habilidad para la
lucha..., pero demuestra tambin as su mayor honradez? No vencer
el que tenga razn, sino el que domine ms los nervios, o se haya
ejercitado ms en las armas.
Pueden darse tres desenlaces:
a) Salen heridos ambos litigantes... Quin es entonces el que
recibe satisfaccin?
b) Queda herido el inocente, Dnde est la satisfaccin?
c) Es el ofensor quien sale mal parado. Pero esto satisface de
verdad la ofensa recibida o el honor ultrajado?
Porque el honor, la propia dignidad, ms que algo exterior al
hombre, es un valor moral; y por tanto, cualquier ofensa que nos hiere
desde fuera nunca puede despojarnos del honor. ste slo lo puede
perder una persona cuando acta de forma inmoral. Este es el
verdadero sentido del honor, la propia virtud, la moralidad de nuestros
actos.
No se nos puede quitar el honor mediante un insulto, como
tampoco podemos recobrarlo por va de desafo.
Respetemos el honor del prjimo y no habr duelos.
Si no hay insultos ni desafos tampoco habr duelos. Y si surge una
discusin, respetemos a los dems y busquemos la reconciliacin, lo
que nos une y no lo que nos separa.
Errar es cosa propia del hombre. Estemos dispuestos a perdonar y
a dar la debida satisfaccin si hemos ofendido a alguien, empezando
por pedir perdn.
Pedir perdn! No hay mayor magnanimidad que cuando el hombre
pide u otorga perdn!
El duelo es una costumbre que nos vienes de tiempos remotos, de
aquellas pocas en que por falta de leyes cada cual se vea
obligado a tomarse la justicia por su propia mano. Pero ahora
tenemos leyes y as ya no es lcito erigirse en juez de su propia causa.
A nadie se le puede tildar de cobarde por rechazar un duelo o
desafo. Pues a fin de cuentas, quin es el cobarde? Quin sabe
186
Captulo 31
MS FERETROS QUE CUNAS
(I. La defensa de la vida del nio.)
No hay fiesta ms entraable y alegre, sobre todo para los nios, que la
Navidad, la fiesta del Nacimiento del Nio Jess. Sin embargo, llama la
atencin que cuatro das despus la Iglesia celebre la fiesta de los
"Santos Inocentes", fiesta que nos recuerda un crimen terrible:
Herodes manchndose las manos de sangre al ordenar la muerte de
nios inocentes, quitndoles la vida slo porque estorbaban, porque
turbaban su tranquilidad y comodidad.
Herodes muri, pero su pecado contina! Se sigue cometiendo
despus de dos mil aos del cristianismo. Es el pecado del aborto.
Nuevos Herodes pasean por las calles, bien vestidos, pero con las
manos manchadas de sangre de tantos nios inocentes. Nuevos Herodes
que incluso se ufanan de sus crmenes, pero cuyos actos los ve el
Seor de la vida y de la muerte, por los cuales un da los juzgar.
Porque los abortos cometidos por estos seguidores de Herodes en
una sola ciudad, sobrepuja cien veces a la matanza de los santos
inocentes.
La rebasa en nmero, y la supera tambin en maldad. Herodes no era
padre de aquellos nios; mas ahora son los padres quienes matan a sus
propios hijos. Herodes los asesin en un momento de turbacin,
movido por el miedo; los Herodes modernos asesinan muchas veces
a sangre fra, sin darle la menor importancia.
El quinto Mandamiento defiende la vida del hombre desde la
concepcin, desde el momento en que el alma es creada por Dios y anima
el cuerpo del recin concebido. El aborto es un pecado gravsimo
porque masacra de forma horrible los cuerpecitos de nios indefensos e
inocentes; un pecado que clama al cielo y que devasta el mundo.
187
I
EL ABORTO EN EL MUNDO
Pues esto est ocurriendo actualmente con los nios por nacer.
Y los medios de comunicacin nada dicen de ello! Y los hombres no
se escandalizan! Y en las sociedades ms opulentas se legaliza sin
ningn disimulo!
Porque el mundo teme a los nios. El horror al nio es la bancarrota del
cristianismo y la vuelta del paganismo.
Mirad sino los monumentos clsicos de Roma o de Grecia: raras
veris en ellos estatuas de nios. Es que el paganismo menospreciaba a
los nios y a las madres. En cambio el cristianismo surgi de la cuna
de un nio; y as su imagen predilecta es la Virgen Madre, teniendo
en brazos al Nio Jess.
Si el paganismo desprecia a los nios, cualquier poca, sea la que
sea, que tambin los desprecie, debe ser tildada de pagana.
Pero Dios ha puesto en el corazn de la mujer tales sentimientos
maternales ternura, cuidado de los ms pequeos que si no hay
nios, estos sentimientos no se satisfacen y buscan su compensacin
en el cuidado de perros y gatos domsticos.
Entendmonos. No digo que no sea lcito tener un perro o un gato y
cuidarlo con esmero. El muro de defensa que levanta el quinto
Mandamiento protege tambin en cierto sentido a los mismos
animales, porque no est bien causarles dao o torturarlos sin motivo.
Pero no se puede entender cmo puede haber personas cultas e
instruidas, que pasan indiferentes junto a sus prjimos vctimas del
hambre y la miseria, mientras se afligen conmovidas porque un gatito se
hiri en la patita... Yo no puedo comprender que mientras millones de
hombres viven en la ms absoluta miseria, que haya hombres paseando
en auto a sus perritos, o festejando con una gran comilona el
cumpleaos de su gato
En algunas ciudades hay mayor nmero de perros que de bebs. Hay
ms perros que nios! Los perros estn desplazando a los nios del
regazo de las madres. No es esto una forma de paganismo cruel?
En las grandes ciudades hay centros especializados para perros,
gatos y dems mascotas, que son atendidos por veterinarios, peluqueros
y masajistas En Pars hay un magnfico cementerio de perros, con
avenidas y criptas de mrmol con artsticos bajorrelieves; y en muchos
monumentos se ve la fotografa del perro extinto.
Mientras tanto, en los diarios aparecen anuncios de empleos en los que
se solicita, para tal o cual colocacin un matrimonio pero con una
condicin, que no tenga hijos. Otra forma ms de desprecio de los
hijos
189
Jess, cuyos padres tuvieron nueve. San Ignacio de Loyola tena diez
hermanos, Santo Toms de Aquino, cinco; San Bernardo, seis.
Y si mencionamos hombres famosos: Frauenhofer, el gran fsico,
tena diez hermanos; Lessing, el gran poeta, trece; Handel, el msico,
diez; Haydn, otro compositor de fama mundial, doce; Benjamn
Fnanklin, el inventor del pararrayos, diecisiete; Durero, el pintor,
diecisiete...
Con esto se puede barruntar lo que pierde una nacin por culpa
del aborto. Pierde su fuerza vital, al disminuir su poblacin, y al perder
muchos hombres sobresalientes.
Pero este pecado no es tan slo una plaga para la nacin, sino tambin
para el individuo. Es daoso al hijo nico, aunque se le haya perdonado la
vida, y perjudica gravemente a los mismos padres.
Es perjudicial al hijo nico, por quien, segn dicen los padres, se
hace todo: para "darle una educacin esmerada", para que "no se
disperse la fortuna"...
Aunque parezca que los padres pueden formar mejor y educar ms
esmeradamente al hijo nico, en realidad los miembros ms valiosos
de la nacin, los grandes hombres y las mujeres eminentes no suelen
salir de familias de un solo hijo, sino regularmente de familias
numerosas. A qu se debe esto?
A que al hijo nico los padres no le educan, sino le deseducan, lo
miman, lo ablandan, hacen de l un juguete. El pobrecito hijo nico
quisiera ser nio, pero no puede: no tiene compaeros, camaradas
de juego, a quienes confiar en secreto sus alegras y pesares; no tiene
compaeros, con quienes pueda pegarse y reconciliarse de nuevo; no
tiene hermanos mayores, que seran sus mejores educadores. S; los
hermanos que juegan, que se pelean, que rien, que lloran juntos, se
educan, se pulen asperezas mediante la concordia, la renuncia y el
amor, del mismo modo que los guijarros, impulsados por la corriente,
se rozan en el cauce del arroyuelo y se pulen y se moldean.
De ah que salgan mejor educados los hijos de familias numerosas.
Suelen ser ms generosos y realistas porque mientras crecan juntos,
hubieron de tenerse atenciones, ejercitar el espritu de perdn; y la
vida les ense que no gira el mundo para ellos solos, y que por amor
a sus hermanos deben renunciar a muchas cosas.
En cambio, donde no hay ms que un solo hijo, qu suerte le cabe?
No tiene otros hermanitos; por tanto, se ve recluido exclusivamente a
convivir con adultos. No tiene hermanos con quienes jugar y
compartir ilusiones. Est sobreprotegido por los adultos, y esto le
lleva a creerse una personita, a volverse egosta y cerrado, pues
todos los adultos giran alrededor de l.
191
As pues, el hijo nico, por quien se hace todo, termina por pagar
caro la falta de hermanos.
Pero la pagan tambin los padres. La pagan en sus relaciones
con el hijo; en sus relaciones mutuas; y en las que tienen con Dios.
Es ms difcil mandar a un solo hijo, que mandar a varios. Esto se debe
en gran parte a que los padres que no han tenido una familia numerosa
por falta de generosidad, son menos abnegados y ejemplares, y esto les
quita autoridad. Por eso en vano le mandan, de nada sirve. A qu se
debe? Muy sencillo; el nio quiere a sus padres sin reserva, si los
padres tambin se dan a l de un modo absoluto y no retroceden ante
el sacrificio; pero si el nio, con su fina sagacidad, siente que falta de
algn modo en sus padres ese espritu de abnegacin, all termina su amor
sumiso y obediente.
La educacin de los hijos cuesta ciertamente, muchas fatigas;
pero tiene sus compensaciones. Y no pensemos slo en la vejez,
cuando los padres necesiten el apoyo de sus hijos. Apunto ahora a
una cosa muy distinta: cuntas veces los esposos pasan por das
de tribulacin, en que parece que no se aman y slo hay rias y
desavenencias! Das tristes y nublados, en los cuales el nico
consuelo para los padres lo constituye el candor de sus hijos
pequeos, quienes hacen de ngeles custodios de su matrimonio.
Tristes desavenencias que, si no desembocan en el distanciamiento definitivo, es nica y exclusivamente por la fuerza
invencible del amor de los hijos.
Cuntas veces se ha repetido el caso de matrimonios en ria
diaria y constante, en riesgo de divorciarse, en que la llegada de
otro hijo consolida definitivamente la familia! Los datos lo prueban: en
proporcin la mayora de los matrimonios que se divorcian no tienen
hijos o como mucho un hijo nico. Estos nmeros hablan con claridad: cuando el nio es recibido con alegra y se aceptan de buen
grado los pesares que su educacin supone, el amor y el aprecio
mutuo de los padres aumenta tambin y se refuerzan los vnculos
matrimoniales.
P a r a l o s p a d r e s c r i s t i a n o s h a y o t r o a r g u m e n t o , ms
importante que los anteriores, para tener hijos: la voluntad de Dios. El
nio es un don de Dios, una bendicin del Cielo decan en otros
tiempos en un mundo ms embebido de savia religiosa. El hecho de
aceptarlo y educarlo se imputaba como mrito para la vida eterna; en
cambio, se consideraba un pecado tremendo el hecho de rechazarlo.
***
192
El aborto es horrible tambin porque impide a los nios por nacer que
reciban el bautismo. Y de esto son culpables principalmente sus padres.
La Iglesia, para destacar la gravedad de la culpa por haber
abortado, reserva al obispo la facultad de perdonarla; no puede
absolver de tal pecado un sacerdote, sino slo el obispo o al confesor que se le haya facultado expresamente para ello.
Llega el da en los que cometieron el aborto se dan cuenta de su
pecado, y ah viene su mayor castigo aqu en la tierra: las
acusaciones de la propia conciencia, los crueles remordimientos. Se
dan cuenta que el clamor de la sangre derramada clama al Seor:
La voz de la sangre de tu hermano est clamando a m desde la tierra.
Maldito, por tanto, sers t desde ahora sobre la tierra, que abri su
boca y recibi la sangre de tu hermano...; errante y fugitivo vivirs
sobre la tierra (Gn 4,1012).
SAHKESPEARE, en la obra Macbeth, escribe respecto del asesinato:
Todos los perfumes de Arabia no son capaces de quitar de las manos
asesinas el olor de la sangre; no hay agua que lave sus rojas manchas.
Aparece y reaparece la figura ensangrentada de la vctima y el asesino
grita: Preferira que viniesen tigres, con tal que no venga tal visin!
Con tal que no venga tal visin! Y sin embargo, surge hasta en los
sueos. La tranquilidad se esfuma; la felicidad de la vida conyugal est
envenenada... Y el alma se agita sin sosiego! Habra un camino
un solo camino para recuperar la paz perdida: una confesin sincera.
Pero prefieren no reconocer su pecado, prefieren seguir as... y los
corazones se endurecen y se alejan cada vez ms de la Iglesia. Y
qu terrible debe ser morir en este estado!
Dios nos pedir cuenta del quinto Mandamiento: No matars.
Perece la nacin en que hay ms fretros que cunas. No tiene futuro.
Captulo 32
PECADO O HEROISMO
(II La defensa de la vida del nio.)
193
198
Captulo 33
EL SUICIDIO
Hace unos aos que corri, como reguero de plvora, por todo el
mundo, la noticia sensacional de que el prncipe Pignatelli, en
vsperas de su casamiento, se haba matado de un tiro, en su
escritorio de su casa de Npoles. En su mesa haba un libro de
Nietzsche, de este fantico y famoso escritor enemigo de la moral
cristiana. Cules fuesen los ltimos pensamientos del desgraciado antes
de empuar la pistola, nadie lo sabe. Estaba leyendo justamente a
Nietzsche, el escritor que ridiculiza la religin y moral catlicas?
Tampoco lo sabemos.
Detrs del escritorio haba una magnfica imagen de la Virgen,
colgada de la pared; pero ese da la imagen se encontraba vuelta
hacia la pared. No cabe duda de que fue el prncipe quien la puso de
espaldas, antes de suicidarse. En el momento de su mxima desesperacin debi pensar: mientras ella me mire, nunca podr decidirme a
quitarme la vida.
El suicidio. Es el tema que estudiaremos en el presente captulo
con referencia al quinto Mandamiento.
I
LA EPIDEMIA DE SUICIDIOS
El que conoce la historia de la civilizacin, sabe que una de las seales
de decadencia y descomposicin social es el mero hecho de dudar el
hombre si la vida tiene o no sentido, si es necesaria o superflua. Es
lo que est ocurriendo actualmente.
Como una verdadera epidemia se va extendiendo en nuestra sociedad
el pecado espantoso del suicidio y no queda a salvo de este contagio
202
18
Nadie niega que en muchos casos la vida se hace muy dura. Empezar
un da y otro da una lucha inhumana...! Correr en pos de la suerte engaosa que cada vez se aleja ms de nosotros... Pero pregunto: No
hubo miseria tambin en otras pocas? No hubo lucha? T crees que
la vida humana era en otros tiempos un paraso terrenal? Oh, no! La
vida siempre haya sido una lucha...
Pero antiguamente haba un fundamento slido que no se tambaleaba.
En el alma del hombre haba una roca firme, contra la cual se
estrellaban las olas ms embravecidas. Cul era esta roca? La fe
religiosa! Esta paraba la bala del suicida, detena al que quera tirarse al
agua, se opona de mil modos al suicidio. Tena que ser as, pues los
obstculos para suicidarse disminuyen a medida que se borra el
sentimiento religioso del alma; y a medida que baja la religiosidad,
aumentan los casos de suicidio.
La historia de los suicidios nos da derecho a sentar afirmacin tan
rotunda. En el antiguo paganismo el suicidio alcanzaba proporciones
de epidemia y las alcanza hoy tambin en el nuevo paganismo; en
cambio, cuando la fe catlica impregnaba ms la vida de los hombres,
eran raros los casos de suicidio. Y, sin embargo, no dejaba de haber
mucha miseria, muchos desengaos amorosos, muchas enfermedades incurables. Pero los hombres crean que la verdadera vida no es
esta vida terrena, sino la otra, que ganamos con sta y con las luchas
que ahora sostenemos; crean en la promesa de Nuestro Seor
Jesucristo: El que persevere hasta el fin se salvar. (Mt 10,22), y El
que no cargue con su cruz y me siga, no es digno de m." (Mt 10,38).
Dnde encontraremos la medicina contra el suicidio?
Se necesitan reformas sociales y econmicas, se necesitan medidas
encaminadas a defender y valorar la vida humana...; s, todo ello es
necesario, pero no basta todava. No basta, porque no sana la raz del mal.
En dnde est esta raz?
En el falso concepto que el hombre tiene de su propia vida, en pensar
que el hombre vive para que todo le vaya bien, para gozar y
divertirse lo ms posible en esta tierra. Mientras la vida sea un
camino de rosas, adelante; pero en cuanto no me d ms que
espinas, la rechazo. Sin embargo, para el hombre creyente esta vida
no es sino un tiempo de prueba para alcanzar la vida eterna... por
esto nunca la rechaza. Para el incrdulo el objetivo de la vida es el
goce, y en cuanto deja de gozar, no sabe qu hacer con ella.
El que tiene una fe robusta en la divina Providencia por mucho
que tenga que sufrir miserias y desgracias materiales luchar,
combatir, trabajar, acaso llorando, con las manos ensangrentadas,
pero siempre con su confianza puesta en Dios, y no se suicidar. El que
cree que la misma enfermedad es un sufrimiento meritorio a los ojos de
207
CAPITULO 34
EL VALOR Y EL GOZO DE LA VIDA
"El valor de la vida!" "El cuidado del cuerpo!" "El deporte!" "La
cultura fsica!"
Pero qu relacin tiene este asunto con el tema del Declogo?
Sencillamente, el quinto Mandamiento de la ley de Dios tiene derecho a
decir su palabra tambin en este punto; porque si defiende y pregona el
valor de la vida humana, si exige que se tenga en la debida estima la vida
209
hombre es una lucha continua contra los poderes de las tinieblas, una
guerra contra las pasiones encontradas?
CAPTULO 35
EL CUIDADO DEL CUERPO
Demos al cuerpo lo que es del cuerpo, pero demos tambin al alma lo que
es del alma. No solamente de pan vive el hombre dijo en cierta
ocasin el Seor. Probablemente hoy lo dira de esta manera: No
solamente de ftbol, de salto de altura, de deportes, de diversiones y
de desfiles festivos, vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios. Es decir, antes el alma y despus el cuerpo; antes el trabajo,
y despus la diversin; antes la bondad y despus el conocimiento; antes
la misa dominical y despus las reuniones y las excursiones; antes los
valores eternos y slo despus los de este mundo.
La humanidad actual ha perdido el equilibrio; no sabe seguir un fin
noble, se tambalea, titubea, y no pocas veces... anda cabeza abajo.
Agradezcamos a nuestra Madre la Iglesia que en estos tiempos, en que
tantos quieren reformar la sociedad, se atreva a decir cules son los
valores verdaderos y eternos.
***
SAN PABLO conoca las competiciones deportivas de su tiempo, los
juegos de Istmos, el deporte de Corinto. Conoca cunto se sacrifican
y sudan los que se preparan para ganar una carrera. De ah que
escribieses estas hermosas palabras: No sabis que en las carreras
del estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio? Corred de
manera que lo consigis! Los atletas se privan de todo; y eso por una
corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible (I Cor 9,2425).
Todos nosotros somos deportistas de Jesucristo. Todos nos
entrenamos para la vida eterna. Toda nuestra vida en esta tierra es
una continua carrera. Una carrera que a veces nos parece demasiado
larga: setenta, ochenta aos... No es una carrera en terreno llano; es una
carrera llena de obstculos; y cuntos se caen por el camino! Una
carrera en la que no hay un nico campen, sino que todos podramos
ganar. Y los premios no son coronas de laureles que se marchitan;
podemos ganar la corona de la vida eterna. Una corona que no se
marchita! Una corona que conserva eternamente su frescura y verdor!
Una corona que nadie podr quitarnos! Una corona que Dios coloca en
nuestras sienes!
Slo nos falta una cosa, como nos dira San Pablo: Corred de tal
manera que la ganis!
221
Captulo 36
URNA O ATAUD?
222
I
LOS ARGUMENTOS DE LA CREMACIN
Los partidarios de la cremacin alegan tres clases de motivos: de tipo
sanitario, econmico y sentimental.
Vienen primero con argumentos de salud pblica y asustan a los
hombres diciendo que los cadveres sepultados infectan el aire, el
agua, las fuentes y propagan enfermedades contagiosas...
Si esto fuera realmente as, entonces la Iglesia catlica inmediatamente abolira la costumbre de enterrar a los muertos.
Pero hoy da este argumento no tiene valor alguno. Hoy es ya un
hecho incontrovertible que los cadveres enterrados segn las normas
establecidas por la ley, no ofrecen ningn peligro desde el punto de
vista higinico o sanitario.
Prescindiendo de argumentos mdicos, podemos traer a colacin
este hecho de la experiencia diaria: muchos viven en las cercanas de los
cementerios, y no tienen ms enfermedades que los dems. Muchos
conventos antiguos tienen el cementerio dentro de los muros del
edificio, cerca de la fuente, y nunca ha causado daos. Varias
corporaciones de mdicos y la experiencia diaria niegan de un modo
tan irrebatible el peligro de los cementerios, de tal forma que los mismos
partidarios de la cremacin ya no sacan a relucir mucho este argumento.
Naturalmente, esgrimen otras armas. Ah est, por ejemplo, el lado
econmico de la cuestin. La cremacin dicen resulta ms
econmica para la humanidad, porque no se requiere un terreno; por
consiguiente, aun los que ahora sirven a este fin, podran sembrarse
y as tendramos ms cosechas.
Efectivamente, para el cementerio se necesita un trozo de tierra.
Pero el trigo que crecera en este trozo no pesara mucho en la
balanza de la produccin de trigo mundial. Adems, ya se sabe que a
los treinta aos del ltimo sepelio ya se permite cultivar el cementerio
antiguo; de modo que no se necesita sustraer nuevos terrenos al
cultivo.
Si un cementerio cuesta dinero, tambin cuesta un crematorio,
con toda la instalacin que implica. Si ocasiona gastos el enterramiento,
mucho mayores son los de la cremacin.
Adems, la cremacin slo resulta viable econmicamente en las
grandes ciudades. Construir crematorios en los pueblos sera
costossimo.
223
II
LOS ARGUMENTOS A FAVOR DEL ENTIERRO
En primer lugar, podramos aducir un interesante argumento de tipo
jurdico. Si la costumbre de quemar los cadveres se extendiera,
tendramos que lamentar una considerable prdida de recursos
probatorios jurdicos. Cuntas veces sucede que varios aos despus de
una defuncin, se procede a la exhumacin del cadver, porque se
rumorea la sospecha de un envenenamiento! Aun en un cadver hace
tiempo enterrado es dado encontrar vestigios ciertos del veneno. En
cambio, de los restos del hombre incinerado es imposible sacar una
prueba cierta del crimen ya al da siguiente.
Estoy convencido de que los primeros detractores de la cremacin son
los investigadores criminalistas.
Pero tenemos argumentos ms profundos a favor del entierro.
Menciono antes de todo la tradicin milenaria de la humanidad.
Al principio se colocaban los muertos en tumbas. Sin embargo, al
hombre primitivo le resultaba difcil cavar una tumba con sus toscas
herramientas; ms fcil le habra sido exponer el cadver a las fieras;
para que se lo comieran stas. Pero no lo hizo. Cavaba un foso o abra un
gruta, y cerraba la boca con pesadas piedras, como si hubiese querido
pregonar de un modo simblico su creencia de que el seno de la tierra es
el seno de la madre, donde los muertos pueden descansar en paz, hasta
que algn poder superior le llame a una nueva vida. S; el hombre antiguo
crea en la vida nueva; por esto colocaba en la tumba, junto al muerto, las
armas del difunto, las insignias de su dignidad. Bien es verdad que el
paganismo adopt ms tarde la costumbre de la incineracin, pero la
costumbre primitiva y originaria era el entierro.
El cristianismo no conoci en ninguna parte otro procedimiento.
Tambin de Nuestro Seor Jesucristo decimos: fue crucificado, muerto y
sepultado. Los mrtires de Roma eran enterrados en las catacumbas; en la
Edad Media los muertos eran enterrados debajo de los claustros de los
conventos y del suelo de las catedrales... 20
20
CIC 2300: Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y
caridad en la fe y la esperanza de la resurreccin. Enterrar a los muertos
es una obra de misericordia corporal (cf Tb 1,16-18), que honra a los hijos
de Dios, templos del Espritu Santo.
225
228
Captulo37
"SUFRIENDOOS LOS UNOS A, LOS OTROS Y PERDONANDOOS
MUTUAMENTE"
yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante
el tribunal (Mt 5,21-22); es decir, desde la venida de Nuestro Seor
Jesucristo la pasin de la enemistad ha de considerarse pecado, como lo
era en la ley de Moiss el homicidio. Y el Seor prosigue todava: El que le
llame (al hermano) "renegado", ser reo del fuego del infierno (Mt 5,22).
Palabras duras! Palabras graves! Materia copiosa para llenar todo un
captulo!
I
CUNTO NOS CUESTA SUFRIRNOS LOS UNOS A LOS OTROS!
Peca contra el quinto Mandamiento todo aquel que con su
comportamiento amarga y exaspera la vida del prjimo.
Pecan aquellos jvenes que con su vida frvola, con sus despilfarros y
con su cruel comportamiento abruman de tristeza a sus padres. Pecan
aquellos esposos que con su eterna susceptibilidad y falta de paciencia se
amargan mutuamente la vida. Pecan aquellas amigas que con una
observacin, bien calculada y oportunamente dicha, hieren el alma de la
otra tan profundamente, que todava duele al cabo de varios aos. Pecan
los que rien, los que dicen mal de otro, los que sospechan del prjimo, le
odian y le tienen ira enconada.
Los que tienen ira enconada! Dijo JESUCRISTO que estos tales han
de suspender su oracin. Si al tiempo de presentar tu ofrenda en el altar,
all te acuerdas de que tu hermano tiene alguna queja contra ti, deja all
mismo tu ofrenda delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu
hermano, y despus volvers a presentar tu ofrenda. (Mt 5,23-24).
Conociendo este criterio severo del Seor, podemos comprender bien
lo que escribi ms tarde el Discpulo amado, SAN JUAN EVANGELISTA:
Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a
Dios a quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama
a Dios, ame tambin a su hermano (I Juan 4,20-21). Sabis qu significa
esto? Que lo que digamos del hombre ms pobre, del ser ms miserable,
Jesucristo lo toma como si de El lo dijramos; y lo que hagamos con aquel
hombre, lo toma como si con El lo hiciramos. Lo dice con toda claridad el
Seor: En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos
mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
Cmo vivimos este ideal? Nos agrada hablar del Padre comn que
est en los cielos. Todos somos hermanos; es un tema que sirve para
hermosos artculos de fondo. Pero qu lejos estamos todava de traducir
esta hermandad en nuestra vida, en nuestros actos, en nuestras palabras!
230
232
II
CUNTO NOS CUESTA PERDONAR!
Espera un poco! Me lo pagars caro! omos a cada paso. Y al
querer apaciguar los nimos, se nos dice: Es que se ha portado conmigo
de un modo tan infame!
Y si el otro se ha portado mal contigo, has de rebajarte t a su
nivel? Si l fue tan mezquino: no has de mostrarte t grande? Y si Dios
nos tratara tambin as a nosotros, a todos los que nos portamos mal con
El?
Dos hombres han reido... para toda la vida. Me gustara hacer las
paces entre ellos. Ellos no se mueven. No, no puedo adelantarme dice
el uno, fue l quien me ofendi. Yo no he de dar el primer paso dice
el otro, sali de l la ofensa.
Rien marido y mujer. Si se les pregunta tanto a uno como a otro, quin
empez primero, darn la misma contestacin: ambos dirn que empez
el otro.
Dos buenos amigos, viejos amigos, se enemistaron... Empez el
otro. Cuentan el caso. No hay juez capaz de fallar cul de los dos tiene
razn. Y esto se repite al pie de la letra en todos los rdenes de la vida.
Y si no nos emperamos siempre en que nosotros tenemos
razn? S, la tenemos, conforme... Pero tambin tenemos faltas. No lo
hemos de olvidar. Nos ofendi nuestro prjimo; es posible. Pero nosotros
ofendimos cien veces a Dios; esto es cierto. Yo no s perdonar al prjimo,
porque fue l quien empez y yo tengo razn; pero entonces cmo
te atreves a esperar que te perdone Dios, con quien seguramente has
empezado t y seguramente no eres t el que tiene razn?
Quisiera acercarme a uno de estos hombres implacables cuando estn
presos de la clera, y preguntarle:
Eres cristiano?
S, lo soy.
Y no quieres perdonar?
No! Me hiri en lo ms vivo! Al fin y al cabo uno tiene su dignidad...
S, s; pero eres cristiano! Imitador de Cristo! Sabes qu contest
Nuestro Seor en una ocasin, cuando San Pedro le pregunt cuntas
veces al da hemos de perdonar al hermano que peque contra nosotros?
Hasta siete veces?pregunt Pedro. Y el Seor le respondi: No te
digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. (Mt 18,21-22).
En esto se pone grave:
233
235
Si hay alguno de mis lectores que mire a su prjimo con encono; si hay
alguno que ri con sus familiares, amigos o conocidos y desde entonces
guarda con rencor la letra de crdito de la ofensa y del insulto; si hay
alguno que hace aos no dirige la palabra a su hermano, o no habla con
su padre... a l me dirijo ahora en nombre de Jesucristo y le digo:
Hermano, enciende una gran hoguera y arroja en ella con magnanimidad
todas las letras de crdito: los recuerdos de rias, de turbacin, de
ofensas. Y cuando se estrechen nuevamente las dos manos que antes se
cerraban amenazadoras; cuando se crucen otra vez con amor dos miradas
que antes despedan chispas... arrodllate y recita la oracin... con
sinceridad y confianza: ...perdnanos nuestras ofensas, as como nosotros
perdonamos a los que nos ofenden.
Captulo 38
"AY DEL MUNDO POR RAZON DE LOS ESCNDALOS"
(SAN MATEO 18, 7)
los pecadores matar el alma del nio. Este ser el tema del presente
captulo. Cmo se asesinan las almas con las malas costumbres. Este
ser el pensamiento que estudiremos ms adelante.
I
LOS PADRES IMPRUDENTES
Nos asombraramos si meditsemos con seriedad estas palabras: "Los
nios que se pierden por causa de sus padres!"
Pero es posible? Un nio precipitado al abismo por sus propios
padres? Por los padres que le dieron la vida? Por los padres que con
solicitud cuidan de da y de noche la salud, el crecimiento, la educacin del
nio? Por los padres, que siempre quieren lo mejor para sus hijos? Estos
padres, pueden ser causa de perdicin y ruina?
Por desgracia, la vida nos responde afirmativamente. Pueden los
padres daar terriblemente al hijo. En primer lugar por su imprudencia.
Padres! Fijaos bien en lo que hablis entre vosotros, en el modo como
os portis en vuestro trato mutuo, a ver si hay algo que pueda tener
influencias perniciosas en el alma sensible del nio y que pueda
escandalizarle...
Respetad a vuestros hijos en el hablar!
No pronunciis una sola palabra que pueda herir el alma del nio. No
pensis: Todava es pequeo, no lo puede entender. La cabecita del
nio capta cualquier palabra frvola, soltada con imprudencia, y ya no la
olvida. La leccin s la olvida, pero no olvidar aquella palabra.
Si en casa siempre estis hablando de dinero, os podr sorprender
que el nio vaya creciendo con la conviccin de que el nico fin de la vida
es amontonar riquezas? Si en casa no echa de ver el menor vestigio de
vida religiosa, an ms, si oye que criticis con ligereza a la Iglesia y sus
instituciones, no es obvio qu los sentimientos religiosos se marchitarn
en su alma? Si en casa se sostienen conversaciones frvolas, ser
extrao que la blancura de su alma apenas le dure? Si el padre lleva al
nio siempre al bar o al caf, y nunca a la iglesia, es de maravillar que
despus, ya crecido el nio, encuentre con ms facilidad el camino del bar
y del caf que el del templo?
Es tremenda la responsabilidad que se contrae dando mal ejemplo a
los nios! Jesucristo siempre se mostraba manso, pacfico, siempre
dispuesto a perdonar; pero cuando abog para que no se escandalizase a
los nios, su mirada era de relmpago y su voz pareca de trueno (Cf. Mt
18,6). El nio es cosa santa! Padres, respetad el alma del nio en
vuestras conversaciones.
Y respetadla tambin en vuestro trato.
238
239
II
LOS PADRES DBILES
Padres que interpretan mal el amor paterno. Padres que con una
ternura y flojera excesivas fomentan la testarudez del nio. Padres que con
toda su miopa descubren cualidades apreciables aun en los defectos de
los nios, y que con un mimo que todo lo concede y lo permite, estimulan
los deseos instintivos de los pequeos.
Pobres nios! Pobres nios mimados, que se ven inundados de
regalos, que no son educados en la disciplina!
Ved si no la conciencia de altivez y orgullo, de aire de superioridad
despectiva con que mira una nia de ocho aos, hija nica de padres ricos,
cuando al acercarse la Navidad entra con su madre en una gran tienda de
juguetes. Los dependientes se dan cuenta en seguida que se trata de una
cliente rica, y corren para servirla:
Qu desea seora?
,
No lo s todava... le ruego que me ensee las novedades.
Y los dependientes lo sacan todo. Traen las muecas ms hermosas.
Muecas que cierran los ojos si se las acuesta, y los abren de nuevo si se
las levanta. Traen la mueca vestida de seda verdadera, con cabello
ondulado, con sombrero elegante... Traen otras muecas. Van colocndolas todas... pero la nia las rechaza todas con tedio... Por fin dice:
No. No queremos ver ms muecas. No me gusta ninguna.
Entonces la llevan delante de los estantes cargados de juguetes.
Maravillas y ms maravillas: un payaso que da volteretas, una locomotora
elctrica que corre, ollitas para guisar, cubos para edificar, una casa de
juguete.... No y no!... No quiere nada de esto. Ha llegado ya a sealar con
el dedo un juguete muy caro... la madre suspira con alegra: Ser esto lo
que querr!... Pero no. Prosigui buscando...
Esta nia, vestida con ropa cara, prosigui buscando con la mirada
despectiva, sin sentirse impresionada, sin alegra, sin escoger entre tantas
y tan bellas cosas que a nosotros, cuando nios, nos habran quitado el
sueo durante varios das de puro entusiasmo. Claro, era hija nica, la
mimada por todos!
Pero a los muchachos se los educa de otra manera me objetars
acaso.
Veamos, pues, el caso de un muchacho.
El pap y la mam dan un paseo por la playa, a la orilla del mar. Va con
ellos su hijo nico Andresito, de nueve aos. l va unas veces delante y
otras detrs... disfruta de las olas y corre detrs de las gaviotas. De
240
repente levanta una cosa del suelo con aire de triunfo y contento lo guarda
en la cestita de su merienda.
Ya lo tengo! Ya lo tengo! Mam, mira. He cogido un erizo. Me lo
llevar a casa...
Sensacional! No le faltaba ms a la mam! Seguro que Andresito
coger del animal una enfermedad! No, no hay que permitirlo!
Lo dice inmediatamente a su esposo:
Dile que suelte al punto este horrible animal. Pero al pap no le da por
ah y hace como quien no oye.
La mam tose, y esta tos no promete nada bueno... carraspea otra
vez... y el pap juzga prudente intervenir. Andresito... da a papato el
erizo.
No! De ninguna manera. No, no. No lo doy.
Vas a soltarlo enseguida.
No, no lo soltar.
Entonces, ensamelo?
Para qu quieres verlo?
Porque quiero acariciarlo.
No podrs, porque pincha.
De modo que no quieres a tu papato? el padre ya cambia de
tctica.
Te quiero. Pero... si me dejas llevar el erizo a casa contesta el nio,
y corre gran trecho por adelante.
El esposo se vuelve a la mujer:
No hay forma. Ya lo ves. Es imposible.
Es cosa que da risa contesta la madre. No tienes autoridad sobre
tu hijo. Andresito, ven aqu! grita ahora ella. Pero, Andresito sospecha
algo y corre ms adelante. La madre corre tras l enfadada... pero
Andresito corre ms a prisa. Por fin la mujer, se para jadeando... A
respetable distancia, se para tambin el nio.
Andrs! No vienes aqu enseguida?
No. Queris quitarme el erizo. Y yo quiero llevarlo a casa. Ahora ms
que antes.
El pap dice con satisfaccin a la mam:
Ya ves que no logramos nada. Ser un hombre de voluntad fuerte...
No lo digas delante del nio... le dice ella.
Su esposo se alegra maliciosamente. Despus ella empieza una nueva
estrategia.
241
242
Los padres que rechazan a Dios son los que inducen a los hijos a
cometer pecados.
El pueblo del Antiguo Testamento tuvo un rey corrompido, idlatra,
Manass, que en su locura lleg a poner a sus propios hijos entre los
brazos ardientes del dolo Moloch, consagrndolos a l (4 Libro Reyes
4,19). Maldad espantosa! Pero ms espantoso es todava lo que omos
hoy da aqu y all, es a saber, que hay padres que se recrean con el
pecado de sus hijos. Hay padres que se ufanan de que su hijo ya sabe
blasfemar y con qu soltura! Hay padres que ponen en manos de sus
hijos pelculas indecentes y corruptoras. Hay padres que permiten que sus
frecuenten lugares de baja reputacin, incluso las casas de prostitucin.
No les importa que el alma de sus hijos, sin la gracia de Dios, est
realmente muerta por el pecado.
A estos padres habra que recordarles la advertencia tajante de Nuestro
Seor JESUCRITO: El que escandalice a uno de estos pequeos que
creen en m, mejor le valdra que le colgasen al cuello una piedra de
molino y lo arrojase al mar (Mt 18,6).
***
San Pedro, al principio, amaba al Seor, slo que no le amaba como
era conveniente amarle; le dola que hubiese de padecer; quiso disuadirle
de la Pasin. Y el Seor le reprendi con estas duras palabras: Qutate de
mi vista, Satans: que me escandalizas (Mt 16,23). Pues si el Seor llam
Satans a San Pedro, porque por un amor mal entendido quiso ponerle
obstculos para que fuese a la Pasin y realizase la Redencin, cmo ha
de llamar a los padres, que con amor torcido destruyen la obra de Dios (Cf.
Rom 14,20) e impulsan al pecado a las almas rescatadas a precio de su
terrible Pasin?
Todava no he tropezado con padres se hayan arrepentido de haber
educado a sus hijos en la exigencia, en una fe cristiana consecuente, y de
haberles dado buen ejemplo en todo. En cambio, cuntos son los padres
que, por su mal ejemplo o por su debilidad culpable, han corrompido el
alma de sus hijos y lo han tenido que sufrir despus pasando noches
amargas.
Tened, entendido que vuestro pecado caer sobre vosotros (Nmeros
32,23) dice la Sagrada Escritura. Esto se cumple con exactitud
matemtica. Tal como los padres se comportaron con sus hijos, ellos se
comportarn con sus padres. Padres, atencin! Vuestro pecado recaer
sobre vosotros!
Quiera Dios, estimados padres, que esto nunca lo experimentis, que
nunca os toque ni en parte tal amargura, que nunca tengis que llorar en
vuestros hijos vuestros propios pecados...
243
Captulo 39
AY DEL MUNDO POR RAZON DE LOS ESCNDALOS
(SAN MATEO, 18, 7.)
(II. La prensa.)
Llegaron a un mismo tiempo escribe un autor ruso al tribunal del
otro mundo dos almas: una era la de un asesino que muri en el patbulo,
la otra perteneca a un escritor famoso, muy celebrado en el mundo entero,
cuyos libros, escritos con magnfico estilo, estaban llenos de blasfemias e
inmoralidades. En el otro mundo no hay partidismos ni valen las excusas;
ambas almas fueron condenadas. En dos calderas que colgaban en el
aire, fueron colocados, en una el asesino, y en la otra el escritor. Debajo se
encendi un fuego terrible.
Pasaron decenios y ms decenios; las dos almas sufran tormentos
horrorosos. Despus... debajo del asesino, empieza a mitigarse el fuego...
no tiene ya tanta furia... por fin se apaga: el asesino ya ha expiado sus
pecados. En cambio, el otro fuego arde, arde, acaso con ms intensidad
que el primer da. Seor, esto es una crueldad, esto no es justicia grita
en su tortura el escritor. Yo no he matado como este bandolero, yo no he
acabado en el patbulo. Ahora mismo celebran con gran brillantez en la
tierra el centenario de mi nacimiento; y yo sufro aqu. Vil gusano! Y te
atreves todava a hablar? se le respondi Te atreves a compararte
con el otro? Aquel mat a un solo hombre en un momento de ira; ya lo ha
expiado. Pero t? Mira a aquel estudiante de sexto curso, que se traga en
secreto tus escritos obscenos; mira cmo se mancha su alma leyendo tu
libro, antes pura como el cristal! Y hablas todava? Mira, aun cien aos
despus de tu nacimiento, en cuntas almas se apaga por culpa de tus
libros la luz de la fe en los corazones! Y te atreves a hablar? Aquel
asesino no mat ms que uno, pero t? Mira los miles y miles de almas
que has hechizado con tu fascinante lenguaje, con tu estilo genial; cuntos
por tus libros pierden la fe y la vida de la gracia! Te atreves todava a
hablar? Ay de aquel que escandalice a uno solo de los que creen en
Cristo...!"
No matars. Se puede matar no solamente con un revolver... sino con
una lectura. El pual mata el cuerpo, la lectura mata el alma. Slo que la
pualada asesina est penada por la ley civil; en cambio, una mala lectura
queda impune; contra este crimen no tenemos defensa.
244
I
QU COSA EXIGE DEL ESCRITOR EL QUINTO MANDAMIENTO?
Un diario puede orientar, levantar o corromper el modo de pensar y la
conciencia moral de los lectores. Qu tremenda responsabilidad tendran
que sentir los escritores, periodistas, directores de cine por el influjo que
ejercen sobre individuos, familias y naciones, para encaminarlos por el
camino del bien o del mal, hacia la satisfaccin o el descontento, hacia la
tranquilidad o la revolucin, hacia la paz o la guerra!
En el coche-comedor del tren expreso escribe un educador tuve
necesidad de un lpiz; y pregunt al camarero si tena para vender.
Para vender no tengo, pero puedo prestarle uno. Le ruego que me lo
devuelva por la noche, porque lo necesitar.
Se lo promet. Cuando por la noche llego tranquilamente a casa, qu
encuentro en mi bolsillo? El lpiz del camarero...! El tren ya corre lejos en
la noche oscura. El mozo ahora estar pensando seguramente en m.
Tuvo confianza en m, en el seor, y qued decepcionado. Y yo con mi
imprudencia he contribuido a hacer ms profunda la sima que hay entre
dos clases sociales...
Y entonces empez una voz conocida a hablarme en mi interior: Para
qu reprocharte una cosa tan balad? Un lpiz! Pues sencillamente el
camarero tambin pedir uno prestado y tambin se olvidar de
devolverlo...
Este pensamiento todava me espant ms. Cuntos pecados pueden
cometerse por mi descuido!
Descuido? Nunca nos descuidamos de las cosas que nosotros
damos prestadas. Tan slo nos descuidamos de las que nos prestan...
As se intranquiliza y se preocupa la conciencia delicada... Todo por un
lpiz! Ah, si todos los escritores tomasen tan en serio su misin! Si al
ponerse a escribir pensasen que su escrito puede mejorar o corromper al
lector!
Y hemos de hacer constar tristemente que muchos periodistas no
sienten ni pizca de esta responsabilidad. Porque si tuviesen el menor
sentido de responsabilidad, se atreveran a sacar a la luz pblica durante
meses, en columnas y ms columnas, las inmundicias de tantos delitos y
crmenes; se atreveran a sacar a la luz, de forma grosera y sensacionalista, la intimidad de tantas familias; a excitar con perversidad rebuscada los
instintos bajos de los lectores?
Si sintieran esta responsabilidad, se atreveran a escribir de forma tan
irreverente y desvergonzada sobre los ideales ms santos; se atreveran a
mentir y calumniar a sabiendas?
245
Captulo 40
AY DEL MUNDO POR RAZN DE LOS ESCNDALOS
(SAN MATEO 18, 7)
(III. La moda)
Erase una vez que un mal cazador apunt a un ganso salvaje as
reza el cuento, pero fall y tan slo le quit las plumas de la cola. No le
quedaron ms que dos plumas. Pobre ganso! Cmo volver a casa tan
mal parado? Todos se reirn de l. En vista de esto resolvi emprender
una vida errante. Despus de un largo viaje lleg a un paraje lleno de
juncos, donde vivan tambin gansos salvajes. Cuando las jvenes aves
vieron al recin llegado, soltaron enseguida una fuerte carcajada:
Mira, mira: este espantajo no tiene ms que dos plumas en la cola!
Pero es un tipo interesante dijo uno de los gansos ms viejos.
Acaso est siguiendo la nueva moda.
Yo, por mi parte dijo otro, encuentro que es una moda muy
original.
251
II
LA MODA Y LA VIDA DEL ALMA
Los obispos de todo el mundo de vez en cuando escriben una carta
circular a sus feligreses protestando contra las modas que corrompen el
alma.
Algunos hombres se indignan: Con qu ttulo se mete en esto la
Iglesia catlica? Qu tiene que ver ella con la moda?...
Pues, s, seor; tiene que ver. Cuando la moda no es otra cosa que la
manifestacin del verdadero sentido esttico, no se mete con ella la
religin. Pero s se mete, en cuanto se trata de la suerte de las almas. La
Iglesia levanta su voz en el momento en que detrs de la moda se asoma
la voluptuosidad desenfrenada del paganismo. Levanta su voz, en el
momento en que la moda se convierte en un medio para excitar las bajas
pasiones.
Y no ha de extraarnos su severidad. Porque donde peligra la salvacin
de las almas, all la Iglesia catlica no cede, no contemporiza. No
contemporiz con reyes frvolos, que en su obstinacin arrancaron millones de hombres del seno de la Iglesia. Tampoco contemporiza con la
moda frvola.
La Iglesia no tilda de pecado la sexualidad la fuerza procreadora del
hombre, pues es un precioso don de Dios, ni el ejercicio de la misma,
sino que condena el abuso que de ella se hace, su ejercicio desordenado y
sin freno, su excitacin para procurarse placer. Esta fuerza creadora, esta
fuerza sexual como veremos en el prximo captulo es un valor
sublime, pero tan slo cuando persigue los fines que Dios dispuso para
ella: la procreacin y la unin de los esposos en el amor. Separa la vida
sexual de los mandamientos divinos; y la dignidad humana se denigra. Y
en verdad la desvergenza de la moda moderna va produciendo este
caos! Por esto tiene la Iglesia el deber santo de oponerle su veto.
La relacin entre el vestido y el hombre es mucho ms estrecha de lo
que en general se cree. El vestido que llevamos, viene a participar de
nuestro "yo" y descubre muchas cosas de l. Va divulgando lo que de otra
manera no diramos de nosotros. Dice de uno, por ejemplo, que es un
hombre sin personalidad, que todo lo imita, que no tiene carcter, que es
superficial; muestra de otro que es un hombre delicado, prudente,
respetable.
Nuestro prjimo comprende a la perfeccin el lenguaje del vestido; y as
el modo de vestir es a veces un ngel bueno que edifica, y en otras
ocasiones un ngel de perdicin que escandaliza y asesina las almas.
Cul es el fin del vestido? Protegernos. Proteger el cuerpo y proteger
el alma. La ma y la de los dems. Protegernos contra el fro, la, lluvia, el
254
viento, el sol abrasador..., pero tambin guardarnos de la mirada de los dems. Nos cubrimos el cuerpo no por considerarlo malo, no por considerarlo
obra del diablo, sino por considerarlo templo del Espritu Santo, y no
podemos, por eso, consentir que el una mirada maliciosa manche la
blancura de este santuario.
Ni tampoco en este punto procede la Iglesia con prejuicios, sino que se
muestra comprensiva. Al expresar su sentir respecto de la moda, hace
distinciones.
Hay una moda bella, de buen gusto, y desde el punto de vista de la
moral impecable. Sienta bien a los hijos de. Dios. Contra esta moda nada
tiene que objetar la Iglesia.
Hay otra moda que no choca propiamente con la moral, pero tampoco
es bella, sencilla. Recuerda el caso de las dos plumas en la cola del
ganso; es una cosa sin sentido. Sombreros tan metidos sobre los ojos que
las mujeres no pueden ver; trajes tan estrechos que impiden andar con
normalidad; peinados extravagantes... Si hay quienes aceptan tales
excentricidades, all se las hayan. La fe catlica no se mete con tales
gansadas.
A no ser...como es natural, que por otros motivos se sienta
obligada a ello. Porque aun en la moda moralmente neutral ha de decir su
opinin si alguien, por ejemplo, se est durante horas y horas delante del
espejo y descuida las faenas de la casa, o si por los grandes gastos que
involucra, que la lleva a sustraer dinero del destinado a la alimentacin, y
principalmente, si le desva sus pensamientos de asuntos ms serios.
Una empleada de oficina me cont el siguiente caso
En la oficina yo tena una compaera. Estuve con ella varios aos, y
nunca me habl de otra cosa que de trajes y diversiones. Viva lo ms
modestamente posible; muchas veces hasta lleg a padecer hambre. Se
privaba de todo, para poder gastar ms en trajes y artculos de cosmtica.
Por efecto de su alimentacin deficiente, la tuberculosis hizo presa en ella.
Me dijeron que ya no tena mucho tiempo de vida y fui a verla. Con
delicadeza procur llamarle la atencin sobre la vida eterna y le supliqu
que se preparase para el gran viaje. Se sonri y me dijo que no me
preocupara de tales cosas. Ella s tena una preocupacin muy honda, y yo
poda sacarla de apuros. Le, pregunt cul era esta preocupacin. Y me
estremec al or la respuesta:
255
intencin pura. Adems, aunque las setas estn bien preparadas, con
exceso daan a la salud... as tambin el baile (Filotea 3,33).
Esta es la advertencia de San Francisco de Sales.
Pero t me dices que a ti no te daa, que t puedes bailar cualquier
cosa, que puedes hacer todas las figuras del baile, porque t eres
espiritualmente fuerte, porque t puedes enfrentarte tranquilo con el
peligro. Quieres dar contradecir a la Sagrada Escritura? Porque dice as:
Por ventura puede un hombre ocultar el fuego en su seno, sin que ardan
sus vestidos? O andar sobre las ascuas, sin quemarse las plantas de los
pies? (Prv 6,27.28). Como de la vista de una serpiente as huye t del
pecado: porque si te arrimas a l, te morder. Sus dientes son dientes de
len, que matan las almas de los hombres. (Ecltco. 21,2-3).
Es lcito seguir la moda, con tal de guardar el alma limpia.
Santo Toms de Aquino est de acuerdo con que las mujeres se
hermoseen, pero slo para gustar a sus esposos (Summa Theol. 2,2 q.
169 a2).
Y San Pablo tambin escribe de esta manera: Que las mujeres,
vestidas decorosamente, se adornen con pudor y modestia, no con trenzas
ni con oro o perlas o vestidos costosos (II Tim 2,9).
La diosa de la moda pagana es Venus; la reina de la belleza sin tacha
es la Virgen Madre, modelo de la mujer cristiana.
La moda es desptica y tirana por obligar a muchas mujeres honradas
a vestir frvolamente, aunque no lo sean.
A muchas de ellas se les podra decir lo siguiente: Si en tu
comportamiento y en el modo de vestirte hubieras sido ms recatada, los
hombres te habran tenido en ms alta estima. La licencia exagerada no
sienta bien a la muchacha que mucho aprecia la honradez y la buena
fama. (Livio: Hist. Rlom 4, 84). Es lo que en el siglo V antes de Jesucristo
dijo el sumo sacerdote de las Vestales a una de ellas, acusada de dar
motivo de escndalo, aunque era inocente, segn se pudo comprobar
despus:
A ti no te hace dao ese baile tan atrevido, aquella conversacin
imprudente, aquel vestido tan ligero, porque tu alma es fuerte? Bien, lo
concedo. Pero con ello puedes daar a otro, a uno de tus prjimos.
Si eres cristiana, imita el espritu de sacrificio de San Pablo. El bien
saba que los dioses paganos no existan, y que por tanto comer carne de
las vctimas sacrificadas en los altares paganos no tena ninguna
importancia. Pero haba paganos, convertidos al cristianismo, que se
escandalizaban de ello. Y SAN PABLO, con una disposicin de espritu
que estima ms que cualquier cosa la salud de almas, dice: Podra comer
tranquilamente de estas carnes; pero si veo que esto escandaliza a mis
258
algo de su propia fuerza creadora; estableci que fueran ellos los que
diesen vida corporal a los dems hombres y slo se reserv para S la
creacin del alma. Qu maravilloso, santo y sublime plan del Dios
creador!
Dios nos ha confiado su fuerza creadora. De ah nuestra gran
responsabilidad en el uso de nuestra sexualidad. Dios ha querido adems
que las nuevas vidas humanas nazcan por un acto de amor, en el marco
de un matrimonio indisoluble, entre un hombre y una sola mujer.
negar que aquello sea pecado. Hoy da pocos miran en el desliz la derrota
del alma, sino que se pregona como un derecho legtimo del cuerpo. Hoy
da se dice la moral ha cambiado.
Y lo que asombra no es tanto la multitud de los pecados, sino ms bien
esta tergiversacin de la conciencia moral. Porque de aqu viene la miseria
sexual de nuestra poca.
Miseria que llega a extremos inconcebibles. Hoy da reina tal
radicalismo de pecado carnal, tal brutalidad de pecado, se cae tan bajo y
hondo en la inmoralidad pagana, que les ir mejor el da del juicio a
Sodoma y a Babilonia que a los pueblos de Europa.
..
Es de todos conocida la escena de la Biblia, en que comunica Dios a
Abraham que piensa destruir Sodoma y Gomorra por la inmoralidad de sus
habitantes, porque el clamor de su pecado es gravsimo (Gn 18,20).
Abraham empieza a regatear.
Seor, si se hallan cincuenta justos en aquellas ciudades,
suspenders el castigo?
Dios consiente. Abraham piensa con espanto que acaso no haya tantos
justos. Sigue regateando.
Seor, contntate con cuarenta y cinco... con cuarenta... con treinta...
con veinte... Seor, aunque no haya ms que diez, perdona a las ciudades!
Y el Seor consiente. Pero no se hallaron ni diez hombres justos.
Es verdad que aquellas no eran cristianos. Pero ay! si tuvisemos que
regatear con el Seor hoy, aqu, en la capital de un pas cristiano... sera
ms fcil nuestra tarea que la de Abraham? Si tuviramos que acompaar
al Seor por las salas de fiesta, por las calles llenas de anuncios publicitarios, si tuviramos que llevarlo al cine..., si le mostrramos las portadas de
los diarios y revistas, qu dira?
Seor!, abre nuestros ojos y fortalece nuestras almas, para que en el
declive de los valores morales, sean por lo medios tus fieles aquellos
diez por cuyas almas puras e incontaminadas te compadezcas de este
mundo corrompido.
Digamos todos con humildad y fervor: Seor! Yo quiero estar entre los
diez... entre aquellos diez...
265
Captulo 42
LA GRAVEDAD DEL PECADO DE LA IMPUREZA
esta lluvia de fuego y azufre, cuya lava ardiente hizo desaparecer, sin dejar
rastro siquiera las cinco ciudades corruptas... Hombres, mujeres, nios,
animales, plantas, casas, todo, todo desapareci... Qu inmensa degradacin de la persona ha de producir este pecado si tanto lo aborrece Dios!
No fornicars. No desears la mujer de tu prjimo.
JESUCRISTO nos indica donde est la raz del problema:
Habis odo que se dijo a vuestros antepasados: No cometers
adulterio. Yo os digo ms: el que mire a una mujer con mal deseo hacia ella,
ya cometi adulterio en su corazn (Mt 5,27-28).
CAPITULO 43
PUROS DE CORAZN HASTA EL MATRIMONIO
Un seor quiso hacer un viaje de Berln a Brema. Tom el billete
en la estacin principal de Berln, y, al pagarlo, le dieron de vuelta un
billete de cinco marcos. Un billete gastado en cuyo borde haba algo
escrito con tinta. Una frase que muestra el abismo sin fondo en que
pueden caer muchos: Por ti he vendido yo la inocencia.
Cuntos hoy podran decir lo mismo! Por ti he vendido yo la inocencia!
Por ti he vendido mi alma!
Sin embargo, en medio de un mundo que se hunde en el
neopaganismo y el hedonismo, la Iglesia sigue proclamando la ley de
Dios: El Seor nos exige guardar la castidad absoluta hasta el altar
nupcial, y la fidelidad hasta la muerte en el matrimonio.
Esto es posible, pues en todas las pocas de la historia, aun en
las ms decadentes, siempre ha brillado, aunque sea en una
271
mujer, sino con otra, con aquella que tiene un corazn generoso y
acogedor, sencillo y modesto, amante de los hijos y del hogar.
II
POR QU MANDA DIOS LA PUREZA?,
Por qu Dios exige una vida completamente pura hasta el
matrimonio? Por qu exige a los solteros, no slo mantenerse vrgenes
hasta el matrimonio, sino guardarse limpios de corazn y de pensamientos?
Dios prohibe cualquier la actividad sexual antes del matrimonio, para
defender la institucin ms importante de la humanidad: el matrimonio,
origen de la familia.
Dnde est el origen de tanas disputas y desavenencias y
divorcios que se dan en la vida matrimonial? Est, la mayora de
las veces, en que no se observa el sexto Mandamiento antes del
matrimonio, ya que hay una relacin estrecha entre ambas formas de
comportarse. Aumentara sin duda el nmero de los matrimonios
felices si fuese mayor el nmero de los jvenes que se mantienen
puros antes de casarse.
El Seor exige la continencia antes del matrimonio tambin por
otro motivo: para que los casados sean capaces de cumplir la continencia que es necesaria en ciertos perodos de la vida matrimonial.
Ah va un ejemplo. La terrible situacin econmica de la poca
presente crea gravsimas dificultades a muchos matrimonios para tener
nuevos hijos y poder educarlos. En estos casos se impone la
continencia completa, por lo menos en las fases frtiles del ciclo
femenino, porque es el nico medio moralmente lcito de evitar tener ms
hijos. Pues bien: cmo podrn vivir la abstinencia sexual que se requiere
si los dos no supieron resistir a las tentaciones de la juventud, y estn
acostumbrados a decir siempre s a los impulsos del instinto sexual?
La mejor prueba de amor que se pueden dar mutuamente los esposos,
es la de aceptar por amor la continencia cuando las circunstancias la
imponen. Cada sacrificio se transforma en un nuevo lazo que une
ms estrechamente los dos corazones, dando mayor profundidad al
respeto que mutuamente se tienen.
Slo as, a travs del sacrificio, se puede afirmar el amor mutuo de
los esposos, que estn ligados no por sentimientos fugaces, si no por
una decisin de la voluntad de amarse de por vida.
Por esto es necesaria la continencia antes del matrimonio: es
casi imposible que un joven que no se ha prohibido nada en su
juventud, tenga la fuerza suficiente para guardar despus la fidelidad
275
conyugal. Slo de una juventud pura puede surgir una vida matrimonial
tambin pura, y en consecuencia, afectuosa, fiel y feliz.
Y no se me diga que hay matrimonios en que los esposos tuvieron
una juventud borrascosa y, sin embargo, ahora son felices. A quien tal
dijera, yo le contestara que tambin yo tengo un vaso para beber con
el borde descascarillado que utilizo desde hace aos, pero si tuviera que
comprarlo ahora, no escogera en la tienda un vaso defectuoso.
***
Puros hasta el altar! Limpieza de corazn. Es una de las exigencias del
sexto Mandamiento. Es algo que a todos nos exige Dios, y nos lo
exige por nuestro bien y por el bien de toda la humanidad.
Que es imposible? Que no hay manera de cumplirlo?
Si no eres ms que hombre, fracasars. Si no tienes amor de Dios,
no podrs cumplirlo. Pero si eres cristiano, vencers. Desde que
podemos rezar: ... y el Verbo se hizo carne, es posible cumplirlo.
Porque qu significa que el Verbo se hizo carne? Significa que
Cristo asumi un cuerpo humano y as transform en templo la
naturaleza humana e injert en ella el deseo de una vida ms alta y
le dio la posibilidad de alcanzarla. Dios baj a la tierra para que la
naturaleza humana pueda levantarse hacia Dios. Y si la inmoralidad nos
arrastra al cieno, la vida pura nos levanta hasta hacernos reyes.
En la tumba de Santa Northhurga, una pobre criada que logr el honor
de los altares, se lee esta frase: Un corazn puro y un alma fiel hacen
de la sirvienta una reina.
Joven, pdele al Seor Jess con todas tus fuerzas que te conceda
guardar tu pureza hasta el matrimonio, que tu mirada sea siempre limpia,
reflejo de tu corazn.
Captulo 44
FIELES HASTA EL SEPULCRO
asienten dos hombres una obra comn que ha de durar mientras vivan
los dos?
283
Captulo 45
LA LUCHA POR LA PUEREZA!
En el cristianismo primitivo el sacramento del bautismo se
administraba el Sbado . Santo y los recin bautizados vestan una
tnica blanca, que llevaban durante ocho das: hasta la dominica in
albis. Recuerdo de esta vieja costumbre es aquel vestido blanco que el
sacerdote, al administrar el bautismo, entrega al nio bautizado,
mientras le amonesta a conservar en medio de las tentaciones de la
vida su alma tan blanca como la nieve.
El que lleva un vestido blanco, ha de ir con mucho cuidado. Pero el que
quiere conservar la blancura de su alma, habr de sostener luchas an
ms duras.
En el curso de la explicacin de los Mandamientos de la ley de Dios
he hecho constar diferentes veces que su cumplimiento sobre todo en
nuestros das no es empresa fcil, que seguirlos supone vigilancia,
negacin de s mismo, lucha continua.
Muchos son los que echan en rostro a la Iglesia catlica que es
excesivamente exigente. Cunto exige del hombre! Cunto ms
fcil resulta seguir otras religiones! Sus proslitos no han de
ayunar, no han de asistir los domingos a misa, no han de
confesarse.
Pero los que as se quejan no se acuerdan de la enseanza de la
Sagrada Escritura, segn la cual la vida del hombre sobre la tierra es una
perpetua guerra (Job 7,1). Y no se acuerdan principalmente de una de
las frases ms conocidas de JESUCRISTO: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a si mismo, cargue su cruz y sgame (Mt 16,24).
Es la gran guerra que debemos de librar, la guerra por la libertad del alma, si no queremos que el cuerpo nos tire hacia abajo.
En la semilla ya est contenido el futuro roble, pero tan slo en
germen, en potencia; traducirlo en vida vigorosa corresponde al
proceso del crecimiento. Por el bautismo tambin est en germen en m la
semejanza divina: llevarla a su desarrollo completo es un deber santo y
sublime que me incumbe a m. De lo contrario, quedar siempre esclavo de mis apetencias.
Esta liberacin sublime es el objetivo de la dura guerra de
independencia que nos hacemos nosotros mismos, a nuestros
pensamientos y a nuestros deseos en el frente interior.
Cmo? Tengo que vigilar mis propios pensamientos? Es
posible pecar de pensamiento? preguntan algunos. Les responde
Nuestro Seor JESUCRISTO: Habis odo que se dijo a vuestros
antepasados: No cometers adulterio. Yo os digo ms: cualquiera que mire
a una mujer con mal deseo hacia ella, ya cometi adulterio en su corazn (Mt
5,27-28).
Jesucristo, con un profundo conocimiento psicolgico, declara pecado
ya al pensamiento consentido, al deseo del pecado. Porque el acto
pecaminoso no es sino la consecuencia ltima de un proceso
anterior, y este proceso arranca del pensamiento pecaminoso. Es
aqu donde salta la primera chispa, y si no la extinguimos en el primer
momento en que la descubrimos, acabar por incendiar la fantasa y
la voluntad, por excitar todo el sistema nervioso y los instintos excitados
piden la satisfaccin del acto.
El sexto Mandamiento al parecer no prohbe ms que los actos: No
fornicars. Pero es lgico que prohba todo cuanto induce al acto
pecaminoso. Porque el pecado contra el sexto Mandamiento, como
todos los dems, tiene sus precedentes. El hombre no cae por
casualidad, sino despus de una serie de pequeas infidelidades.
Me toca ahora subrayar una verdad consoladora: No pecamos cuando
viene el pensamiento, sino cuando lo consentimos, cuando le damos
incremento a sabiendas.
De modo que la tentacin no es pecado todava.
Quin de nosotros no ha sentido en s mismo esta lucha? Una guerra
sin cuartel, una lucha constante y ruda entre el bien y el mal? El
espritu vive en nosotros, y nos levanta hacia las alturas; pero vive
tambin el cuerpo, la carne, que nos empuja hacia el fango. El cuerpo
est formado del polvo de la tierra y por esto nos atrae hacia abajo,
el alma es espritu y por esto nos lanza hacia arriba.
Esta lucha existe en todos nosotros. Pero esta lucha todava no
es pecado. Mientras nuestra voluntad se lance hacia las alturas,
287
Captulo 46
EDUCAR PARA UNA VIDA PURA!
parece a una veleta, que gira siempre segn la direccin del viento.
Podemos y debemos educar la voluntad mediante buenos
libros. Pero esto no basta. Tenemos que educarles en una vida de
abnegacin y sacrificio. La frecuencia de la confesin y comunin harn
muchas veces lo que nosotros somos incapaces de conseguir.
No es bastante ayudar a los jvenes; es deber nuestro defenderlos
tambin: defenderlos de los peligros que en nuestros das los acechan en
nmero y medida espantosos. Si jams ha sido empresa fcil conservar
la pureza del alma, en los excesos desenfrenados de la poca presente,
resulta sencillamente cosa de titanes.
II
DE QU TENEMOS QUE DEFENDERLOS?
No te sorprendas, amigo lector, si empiezo por afirmar algo que
parece increble, que nosotros pensamos irrealizable: en primer lugar
hemos de defender a los jvenes de la imprudencia y ligereza de algunas
madres.
Cmo? Es posible? Defender a los hijos de su propia madre?
Madres! Verdad que no lo tomaris a mal, si os dirijo unas
palabras palabras sinceras a vosotras? Si os digo sin tapujos que
vuestra hija, joven piadosa, de alma lmpida, muchas veces atendera
con ms solicitud a su alma, se vestira con ms decencia, andara con
ms pudor, si su propia madre no la obligase a llevar otros vestidos y tener
otros modales? La obliga... por cario, por amor; lo concedo, pero por un
amor desviado, pues ella misma dice que "hoy da no hay otra manera de
casar a las hijas!"
S que acabo de tocar un tema ingrato y que con esto me granjear
muchos rencores. Procuro, por lo tanto, aliviarme un poco, sacudir de
antemano el peso de la responsabilidad. No reprender a nadie, no har
ms que repetir el caso de Lot y sus hijas, referido en la Biblia. Cmo se
corrompieron las hijas de Lot? La Biblia no lo explica con pormenores, no
cuenta el modo de pensar que tena la esposa de Lot; pero yo me imagino
que deba de pensar poco ms poco menos de la siguiente manera:
Lot, al principio, no viva en Sodoma, sino que habitaba con su
pariente, Abraham. Pero andando el tiempo, lleg a ser demasiado
estrecho el territorio. Sera la esposa de Lot la que aburrida por la
sencillez rural le indic la parte que haba de escoger. Para un
matrimonio viejo, como Abraham y Sara, pase... Pero para m? Para
m, que tengo hijas casaderas? Vivir en el campo siempre? Qu
distinta es la vida en la ciudad de Sodoma! All podremos introducir las
hijas en la sociedad ms distinguida. Se acostumbrarn a los finos
294
299
Captulo 47
EL CELIBATO DE LOS SACERDOTES
(I. Objeciones.)
manos.
Pero ahora, tratando del sexto Mandamiento, juzgo conveniente
aprovechar la ocasin para contestar a las cuestiones que se me
proponen en las mentadas cartas y acallar tambin los cuchicheos que
se repiten respecto al mismo tema; la Iglesia catlica tiene perfecto
derecho de expresar su sentir en lo que se refiere al celibato de sus
sacerdotes.
Y ya que me decido a tratar la cuestin, no quiero hacerlo de un
modo superficial; por esto le consagrar dos captulos.
Qu argumentos presenta el mundo contra el celibato de los
sacerdotes? Este ser el tema del presente captulo. Y qu
argumentos aduce la Iglesia en favor del celibato? Este ser tema que
reservo para el captulo siguiente.
Se suelen aducir principalmente tres argumentos en contra del
celibato. De ah la triple divisin del presente captulo. El primer punto ser
la respuesta a la primera carta.
I
Qu lstima que los sacerdotes catlicos no se casen! Qu hermoso
ejemplo podran dar a los fieles respecto a la vida matrimonial y a la
recta educacin de los hijos! Y cun perjudicial resulta, tambin
para la nacin, el privarla de muchos hijos bien educados!
Es una objecin que omos con harta frecuencia, y muchas veces
hasta de labios de hombres serios y que se consideran catlicos. Y me
parece, estimados lectores, que no todos podrais contestar de
momento a esta dificultad.
Realmente los fieles catlicos, en lo que atae a la vida familiar,
no pueden inspirar su conducta en el ejemplo de sus sacerdotes. No
podemos negarlo. Y, sin embargo, qu es lo que vemos? Que la vida
familiar entre los catlicos aunque en este punto no puedan
aprender de sus sacerdotes no es peor, ni mucho menos, que entre los
fieles de otras confesiones cristianas, los cuales, sin embargo, tienen
sacerdotes casados. An ms. Afirmamos categricamente, y de
ello damos gracias a Dios, que la vida familiar de los catlicos es mucho ms ordenada y feliz que la de los otros. Con qu derecho podemos
afirmarlo?
La cosa es sencilla. Qu es lo que mejor demuestra la desazn de la
vida familiar? El divorcio. Pues bien, entre los catlicos practicantes es
donde se dan menos divorcios.
De este hecho peculiar se puede colegir que el celibato del director
espiritual, del sacerdote, ejerce una influencia misteriosa, benfica
en el nimo de los fieles, an para la vida de familia. Una influencia
301
Pues no, seor; no es as. Del mismo modo que antes del
matrimonio la pureza no es solamente una virtud excelente, sino
tambin la garanta de la formacin del carcter y de la vida espiritual,
as la conducta y el modo de pensar del hombre adulto dependen de
este hecho: que su vida matrimonial encaje o no con las normas de la
moral. De vez en cuando tambin los esposos se ven forzados a
guardar continencia; y para triunfar en esta prueba necesitan el
ejemplo, necesitan ver de un modo palpable que el alma es realmente
capaz de refrenar el cuerpo. No podran guardar la fidelidad conyugal
ni la continencia forzosa, si no tuviesen ejemplos y pruebas de que
es posible hacer mucho ms: guardar castidad perfecta hasta la muerte.
Ya veis, estimados lectores, la sinrazn de quienes deploran que los
fieles catlicos no puedan inspirarse en el ejemplo de los sacerdotes en
punto a la vida familiar. Porque esta nica deficiencia se compensa con
creces por las ventajas del celibato.
Todava quiero proponer otro argumento a los que tienen este
pesar. El buen pastor sacrifica su vida por sus ovejas (Jn 10,11). Es
el deseo del Seor. Pero qu difcil le sera al pastor casado cumplir
este deber! Y con cuanta mayor facilidad lo cumple el que no tiene familia!
Conocis la conducta de San Carlos Borromeo, Obispo de Miln,
durante la epidemia de la peste? En los palacios y en los tugurios
sufran amontonados los moribundos, y su obispo iba por todas partes.
La miseria era extrema; l reparti cuanto tena... y no bastaba. Hizo
acuar dinero de todos los objetos de plata que posea y lo distribuy... no bastaba. No qued una sola cama en el palacio episcopal, porque
las envi todas a los enfermos... no bastaba. Les envi su propio
jergn. Sus sacerdotes fueron contagiados por la epidemia; ciento veinte
murieron de peste; y el gran Cardenal all estaba de pie entre sus sacerdotes moribundos... Cuadro sublime, que reclama esta inscripcin: El
buen pastor sacrifica su vida por sus ovejas.
Captulo 48
EL CELIBATO DE LOS SACERDOTES
(II. Argumentos.)
I
EL SACERDOTE ES SIERVO DE DIOS, Y POR ESTO HA DE
ABRAZAR EL CELIBATO
311
II
EL SACERDOTE ES SIERVO DE LOS FIELES Y POR ESTO HA DE
ABRAZAR EL CELIBATO
Sin embargo, el sacerdote no es tan slo siervo de Dios, sino que
es tambin siervo de los fieles, por cuyas almas ha de trabajar lo
indecible, y tambin este trabajo le exige el celibato. De los apstoles
quin trabaj ms, lo increble por la salvacin de las almas? Sin
duda alguna: San Pablo (I Cor 15,9). Aquel Pablo que no tena mujer.
Y los dems apstoles por qu se apartaron de sus familias al
principio de su labor? Para poder entregarse ms de lleno a la familia
del Seor, a los fieles. Y por qu no puede tampoco el sacerdote hoy ser
de una sola persona, de la esposa, o de la familia? Para poder ser todo
para todos, y as salvarlos a todos (I Cor 9,22).
El celibato est establecido con miras a los fieles. La historia de la
Iglesia lo demuestra con toda claridad: cuando menos claudicaciones haba en el celibato de los sacerdotes, entonces era mejor el
pueblo y la vida religiosa tena su edad de oro. En cambio, cuando se
vio empaado este ideal, en seguida se notaba la depresin moral y
cunda el decaimiento de la vida religiosa entre los fieles.
Slo dos ideas para probar que el celibato eclesistico mira al bien
de los fieles y que la continencia de los sacerdotes influye muchsimo en
el robustecimiento de la vida religiosa.
La primera es sta: el celibato sacerdotal y el Sacramento de la
Reconciliacin.
Como siervo de Dios, el sacerdote celebra el sacrificio de la santa
misa, y ste le pide una vida completamente casta; como siervo de los
fieles, administra el sacramento de la penitencia, y ste tambin le impone
una vida clibe.
Habr que insistir en demostrar el alto precio, el santo tesoro que,
para nosotros los catlicos, es la santa confesin? Qu fecunda vida
espiritual brota de ella! Con cunta ms facilidad se abren los
corazones de los fieles y se manifiesta la confianza, necesaria para la
confesin, si el penitente se ve frente a un sacerdote clibe! Lo que
dijimos ms arriba respecto de la santa misa, lo repito ahora tocante a la
confesin: en las confesiones cristianas desgajadas del catolicismo,
cuando el reformador permiti al sacerdote tener mujer, suprimi
tambin la confesin... Es una cosa muy lgica.
Claro est que ya es cuestin aparte si a aquel que no dice misa ni
confiesa, se le puede llamar "sacerdote" o no. Sacerdote sin el poder de
perdonar pecados? Fijmonos bien: qu buscaban los hombres junto al
divino Maestro? La mayora iba en pos de un auxilio corporal, la curacin
312
Captulo 49
ES POSIBLE GUARDAR EL SEXTO
MANDAMIENTO?
Es sobrecogedor contemplar el Danuvio al final de un invierno crudo.
En sus dos orillas, firmes muros cierran el cauce; entre ellos la
corriente impetuosa. Un tmpano de hielo choca contra otro
tmpano... unos empujan a otros, se rompen, se trituran levantando
gran estrpito. Dos grandes fuerzas en lucha: la fortaleza, la firmeza
de la pared de la orilla, contra el ro impetuoso, cubierto de trozos de
hielo. Ay del tmpano que arrastrado por la fuerza de la corriente,
choque contra la pared! Se rompe, se deshace! Ay del hombre que
se atreva a saltar de la orilla firme y meterse en la corriente!
Tambin una corriente caudalosa, llena de tmpanos de hielo, arrastra
hoy a la humanidad: las pasiones, los instintos humanos. Muros firmes son
316
322
CIC 2424: Una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin
ltimo de la actividad econmica es moralmente inaceptable. El apetito
desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de
las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social.
Un sistema que "sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de
los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin" es
contrario a la dignidad del hombre (cf GS 65). Toda prctica que reduce a
las personas a no ser ms que medios de lucro esclaviza al hombre,
conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo. "No
podis servir a Dios y al Dinero" (Mt 6,24; Lc 16,13).
323
fines benficos, si no tiene de qu dar? Quin ahorrar, quin economizar, si lo que ahorra no ha de ser suyo?
El manjar que el hombre ha tocado con su mano y puesto en su boca y
digerido se transforma en cuerpo suyo. Lo que el hombre ha tocado con su
mano y moldeado ron el trabajo de sus miembros y regado con el sudor de
su frente se trueca en propiedad suya.
Adems, la supresin de la propiedad privada trastornara la vida
familiar. Cuntas cosas necesita una familia! Casa, muebles, vestidos,
comida...; y todo esto han de procurarlo los padres. Ellos sienten su
responsabilidad, y esta responsabilidad los acucia, los mueve al trabajo y a
la economa; pero los hijos tambin sienten lo que deben a sus padres, y
este sentimiento los educa para el respeto, para la obediencia. Se
trastornara el amor de la familia y el respeto mutuo si, por suprimirse la
propiedad privada, el Estado tuviera que cargar con el deber de educar a
los hijos. Pero el padre quiere preocuparse, no slo del presente, sino
tambin del porvenir de la familia; quiere reunir unos pequeos fondos de
reserva, para que despus de su muerte pase a ella. Con mucha
sagacidad dijo uno que la herencia paterna es la mano que alarga el padre
desde la tumba para ayudar al hijo. En cambio, si no hay propiedad
privada, el padre tendr que morir con la preocupacin angustiosa del
porvenir incierto que les deja a sus hijos.
La propiedad privada es tambin la garanta del orden social y de la
paz, de modo que suprimindose aqulla, peligraran tambin stos.
Cuntas rias, cuntas querellas vemos entre hermanos, entre familiares,
slo por la fortuna! y qu sera si borrramos en principio la diferencia
entre lo mo y lo tuyo, y cualquiera pudiese pretender los bienes ajenos?
Nada hace ms pacfico al hombre respecto a los bienes ajenos que ser
l mismo dueo de algo. Lo vimos bien claro durante los tristes das del
comunismo en Hungra.
Al individuo que tiene dos casas hemos de quitarle una, verdad,
camarada? as excitaban los capitostes al pobre campesino.
Claro que s replicaba ste.
Al individuo que tiene dos carros le quitaremos uno.
Claro que s,
AI que tiene dos cerdos tambin hemos de quitarle uno.
Esto si que no!
Cmo que no? Y por qu?
Porque yo tambin tengo dos.
Es as. Los que poseen algo sirven de garanta para una vida ordenada,
tranquila, y son los ciudadanos ms dignos de confianza; por muy
pequeita que sea la tierra, por muy pobre que sea la casita que une al
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Captulo 51
LOS DEBERES DE LA PROPIEDAD PRIVADA
24
CIC 2402: Al comienzo Dios confi la tierra y sus recursos a la administracin comn de la humanidad para que tenga cuidado de ellos, los
domine mediante su trabajo y se beneficie de sus frutos (cf Gn 1,26-29).
Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. Sin
embargo, la tierra est repartida entre los hombres para dar seguridad a su
vida, expuesta a la penuria y amenazada por la violencia. La apropiacin
de bienes es legtima para garantizar la libertad y la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y
las necesidades de los que estn a su cargo. Debe hacer posible que se
viva una solidaridad natural entre los hombres.
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I
NO ES LCITO QUITAR LA PROPIEDAD PRIVADA
Al sptimo y dcimo Mandamientos los podramos llamar los
mandamientos del bienestar y de la paz social. Y porque el bienestar y la
paz desaparecieron de la tierra, resulta tarea muy delicada tratar ahora de
este tema.
Cuntas veces ha de or la Iglesia catlica de labios de muchos
hombres: Claro! Dicen que vivamos satisfechos con lo que tenemos!
Pero cmo? No hay trabajo, no hay salario, no hay comida, no tenemos
con qu vestirnos, Y as vamos a estar satisfechos? Los ricos tienen de
todo, nadan en la abundancia, y el cristianismo sigue pregonando: estad
satisfechos... As gritan las masas, amotinadas por lderes desalmados
contra la propiedad privada.
Quin no ve la sima espantosa que la infraccin del dcimo Mandamiento, el codiciar los bienes ajenos, ha dejado entre las clases
sociales? Quin no ve cmo los pobres se llenan de ira contra los ricos,
los obreros contra los patronos? Quin no escucha este descontento
generalizado que amenaza con destruir el edificio social?
Por desgracia, la desesperacin de las clases pobres tiene su fundamento. Esto ya lo constat al principio de la revolucin industrial el Papa
Len XIII:
Es un hecho indudable escribi el Papa que en nuestros das
muchos hombres llevan una vida estrecha e indigna. El trabajo fue, poco a
poco, entregado sin defensa a la crueldad de propietarios ricos y a la
codicia desenfrenada de la concurrencia, y as resulta que algunos
hombres excesivamente ricos han podido poner como un yugo de esclavitud sobre la clase obrera. (Encclica Rerum Novarum, 1891)
Millones de hermanos tienen hoy da una vida terrible. Hay que buscar
el remedio.
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Captulo 52
LOS PELIGROS DE LA PROPIEDAD PRIVADA
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CIC 2404: "El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las
cosas externas que posee legtimamente, no slo como suyas, sino
tambin como comunes, en el sentido de que han de aprovechar no slo a
l, sino tambin a los dems" (GS 69,1). La propiedad de un bien hace de
su dueo un administrador de la providencia para hacerlo fructificar y
comunicar sus beneficios a otros, ante todo a sus prximos.
339
siguiente: cuatro francos y dos botones. Mira ahora la diferencia con lo que
se recauda en nuestras iglesias para los pobres cada semana. De dnde
arranca tan gran diferencia? En que el cristiano hace las obras buenas
porque es movido por el amor de Dios, mientras que el descredo slo las
hace por sus propias fuerzas, que son bien limitadas.
Has ayudado a un hurfano, has prestado auxilio a un indigente..., y
nadie lo sabe, acaso ni el mismo interesado. Pero t ya has saboreado
algo de las delicias del cielo.
El cristianismo nos hace compasivos y nos ensea el verdadero sentido
social, el aprecio del prjimo.
Mucha gente todava est muy lejos de tener este verdadero sentido
social, este pensamiento tpicamente cristiano. Muy lejos, aun cuando
aparentan tener compasin de los pobres.
Vamos paseando por una hermosa avenida a la sombra de los
rboles..., omos detrs el ruido de un auto que se acerca..., nos volvemos
para verlo..., ya ha pasado. Dentro haba hombres que se rean a grandes
carcajadas porque el suelo estaba lleno de charcos y nos han salpicado de
barro hasta la cabeza. Ay! Es la falta de sentido social.
Verdad que a todos nos causara indignacin? Pero es acaso
nuestro sentido social el que protesta en nosotros o, ms bien, el
despecho de no ir tambin sentados en aquel auto?
Vaya un ejemplo de signo contrario. Aparentemente, una pequeez.
Una familia distinguida invit a tomar un t a unas amigas. Hacia el final de
la merienda, una de las seoras invitadas con la mayor discrecin, de
suerte que los dems ni siquiera lo notaron reuni las tazas, para facilitar
el trabajo de la empleada. Nada ms. Viene la empleada a buscar las
tazas..., y una magnfica sonrisa se dibuja en su rostro. Qu ha
sucedido? Nada, un alma delicada se dio cuenta de un pequeo detalle
que podra hacer ms fcil el trabajo de la empleada. He aqu el sentido
social cristiano!
Cuando una dama del Japn hace un encargo al empleado en un hotel,
se inclina delante de l, en seal de respeto. Jesucristo hizo mucho ms,
se arrodill en la ltima Cena para lavar los pies de sus apstoles.
Llevemos este espritu de Cristo a nuestra vida cotidiana, y sepamos
agradecer todo cuanto los dems nos hacen, por humildes que sean.
***
Hemos tratado de los peligros del dinero, termino este captulo con un
ejemplo tomado de Estados Unidos.
Ausculta el mdico a un enfermo, escucha con atencin y, meneando la
cabeza, le dice:
No logro or nada.
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OCTAVO MANDAMIENTO
Captulo 53
NO MENTIRS
Cerca de tres mil quinientos aos pasaron desde que Dios hizo escribir
en un libro de la Sagrada Escritura las palabras que voy a citar ahora; y
este largo lapso de tiempo no quit un tomo de validez a las palabras
divinas. Cielos y tierras pasarn, pero no pasarn las palabras del Seor; y
as sus Mandamientos, aun despus de milenios, siguen en vigor de un
modo incuestionable.
No levantars falso testimonio contra tu prjimo (Ex 20,16) tal es el
octavo Mandamiento. Y el Seor aade todava en otro pasaje de la
Sagrada Escritura: El que se acostumbra a mentir cae en la deshonra y su
ignominia lo acompaa constantemente. (Eclto. 20,26). Y si as era hace
miles de aos, as es tambin hoy..., por mucho que el mundo moderno,
con sus excusas, quiera suprimir la mentira de la lista de los pecados.
Hoy da ya no es posible vivir sin mentir suele decirse. Hoy da ya no
es posible hacer poltica, o hacer negocios sin tener que mentir.
Negocios? Ni una reunin de amigos se puede tener sin un poco de
murmuracin, de calumnia, de malicia! Si tomramos en serio el octavo
Mandamiento, casi no habra manera de charlar en las tertulias entre
amigas; los diarios saldran con pginas en blanco; las salas de los
tribunales que juzgan casos de difamacin se quedaran vacas.
Y, sin embargo..., el Seor no ha derogado el octavo Mandamiento,
antes al contrario, extiende sobre el mismo sus brazos, en ademn de
defensa. Y nosotros no hemos de suprimirlo a fuerza de vanas filosofas,
sino estudiarlo con solicitud y dar gracias a Dios. Darle gracias por no
haberse contentado con promulgar el segundo Mandamiento, con defender
su santo nombre, y haber dado adems con el octavo Mandamiento una
ley especial para salvaguardar nuestro honor y buena fama.
Qu prohbe y qu manda el octavo Mandamiento de la Ley de Dios?
Prohbe que se falte a la verdad, y precepta que respetemos el honor de
nuestro prjimo, el buen nombre de los dems. He ah el tema del
presente y del siguiente captulo. En el de ahora estudiaremos a qu nos
obliga el octavo Mandamiento en punto a la verdad, en orden a la propia
palabra; en el siguiente indagaremos: a qu nos obliga el octavo
Mandamiento con relacin al honor ajeno
I. Nunca es lcito mentir; Y, sin embargo... II. Cunta mentira hay entre
nosotros!
343
I
NUNCA ES LICITO MENTIR.
Por qu motivo? Esta es la cuestin. Y tanto ms se impone una
respuesta categrica cuanto ms difcil resulta el cumplimiento de la ley.
No es lcito mentir, en primer lugar, porque Dios Nuestro Seor lo
prohibi terminantemente. Adems del texto del octavo Mandamiento,
podramos aducir gran nmero de citas de la Sagrada Escritura para
probar esta verdad. Abomina el Seor los labios mentirosos (Prv 12,22).
Huye de la mentira (Ex 23,7). No mintis los unos a los otros (Col 3,5).
Renuncien a la mentira y digan siempre la verdad a su prjimo, ya que
todos somos miembros, los unos de los otros. (Ef 4,25). Pero... los
embusteros, tendrn su herencia en el lago que arde con fuego y azufre,
que es su segunda muerte (Ap 21,8). Son citas de la Sagrada Escritura. Y
podramos sin dificultad aumentar el nmero.
Pero aun puesto el caso que Dios no prohibiese de un modo tan
terminante la mentira, sta encierra tanta maldad, que por esto mismo
tendramos que evitarla. Podramos decirlo con otras palabras: Dios
Nuestro Seor prohbe con tanta severidad la mentira justamente porque
sta, ya de suyo, es una cosa mala que denigra.
Cunto es conforme la veracidad con la naturaleza humana y cmo
tiene su raz en el fondo del alma, lo atestigua de sobra el hecho de que
nadie quiere confesar que ha mentido... por mucho que lo haya hecho!
Porque la contradiccin entre nuestro sentir y nuestras palabras supone tal
disonancia, que difcilmente quiere nadie declararse culpable en este
punto. Antes bien, da explicaciones diciendo que no ha mentido, que no
hizo ms que... abultar un poco, exagerar, dar excusas, dar
colorido al relato, jactarse, presumir... Y otras cosas del mismo
estilo.
S, s..., porque no es lcito mentir. El hombre lo comprende de un modo
vago. Mira la hoja del rbol, y dice: es verde; mira la mentira, y dice: es
mala.
Pero por qu? Contestar a esta pregunta ya no resulta una tarea tan
fcil.
Es un modo muy superficial de solucionar el problema contestar:
No vale la pena mentir, porque de todos modos pronto se sabr la
verdad. No me detengo en afirmar que tambin esto es un argumento
contra la mentira..., aunque flojito, porque, en efecto, la mayora de las
mentiras tienen una vida corta, una existencia efmera. Pero este razonamiento no basta. Hay muchas mentiras que nunca llegan a descubrirse
en esta vida. Y, sin embargo, todas son ilcitas, y por tal motivo es preciso
aducir argumentos ms fuertes.
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Captulo 54
NO HERIRS EL HONOR DE TU PRJIMO
Quin eres t para juzgar a tu prjimo? Tan slo Dios, que todo lo
sabe, puede dar un fallo justo sobre los actos del hombre; l los aprecia en
su conjunto y conoce en la medida justa su responsabilidad. Ni el mismo
Jesucristo quiere sentenciar a sus propios verdugos, y as suplica: Padre,
perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Y t te atreves a
constituirte en juez de los dems.
Quin eres t? Lo sabes todo? Conoces todas las circunstancias?
Cmo te atreves a juzgar con tanto atrevimiento, como si conocieras sus
intenciones y el grado de su responsabilidad? No te das cuenta que al dar
crdito tan fcilmente a todo lo malo que se diga de los dems, te ests
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CONCLUSIN
Captulo 55
AN EST EN PIE EL MONTE SINA
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Pero no basta con asombrarse. Sino que hay que hacer firme propsito
de cambiar. Empezar la reforma del mundo por la propia persona!
Al erigir el Soviet la estatua de Judas, hizo demoler antes las estatuas
antiguas que consideraba obstculo a las nuevas ideas. A nosotros nos
toca asumir un deber de coloso, el deber de levantar los ideales cristianos
en medio del paganismo moderno, podrido hasta el fondo. Pero para
lograrlo tenemos que derribar antes de todo en nuestro interior todo lo
que nos asemeja a Lucifer, Can y Judas.
Qu mal est el mundo! No importa. No vamos a huir del mundo!
En el monte regado con sangre de mrtires en Pars, en Montmartre, se
ve desde lejos el blanco templo del Corazn de Jess. El Santsimo
Sacramento est expuesto all de da y de noche a la pblica adoracin, y
no hay noche en que no haya cuarenta, cincuenta, cien hombres que se
quedan en el templo adorando al Seor. Y este mundo tan espiritual y
dispuesto para el sacrificio, la baslica de Montmartre, alzase a unos pocos
pasos de otro mundo infame, la nueva Sodoma y Gomorra, que se agita en
plena orga. La torre del magnfico templo de expiacin se yergue hacia el
cielo, pero no lejos de ella van dando vueltas las aspas de un molino que
fascina con luces multicolores, las aspas del Moulin-Rouge..., donde se
abisma en el pecado la escoria de la urbe.
Qu simbolismo! La baslica que se yergue hacia el cielo, como un
grito de splica y expiacin en medio del diluvio del pecado!
Est podrido hasta el fondo este mundo? No. Hemos de reconocer
tambin que hay magnficos ejemplos de vida autnticamente cristiana. No
perdamos la esperanza. Hay esfuerzos heroicos que pasan desapercibidos, muchos jvenes que luchan por mantener su corazn puro, muchos
hroes abnegados que cumplen los diez Mandamientos!
Reconozcamos que aquellos que observan la Ley de Dios, que viven
conforme a los santos Mandamientos, estos tales son los hroes, los
valientes, las columnas firmes de la Humanidad. No los hroes del
deporte, no las estrellas de cine, no los que se van de juerga hasta la
madrugada, no los egostas ricachones; no, no, estos no. Sino los hroes
silenciosos del deber diario, de los que nadie sabe nada..., nadie ms que
Dios; las madres que trabajan, sufren y sonren en silencio; los jvenes de
corazn limpio; los padres que no se desalientan y se sacrifican por sus
familias; los que no se apropian de lo ajeno, sino que dan incluso de lo
suyo; los que reciben un golpe en una mejilla y ofrecen la otra al ofensor;
los que si alguien quiere hacerles un pleito y quitarles su tnica, se la
ceden; y los que si alguno les obliga a acompaarle cien pasos, le
acompaan dos veces ms all (Cf. Mt 5,39-41); los que estn enfermos y
no se rebelan; los que sufren y rezan... Estos son los evitan que la
sociedad perezca!
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