PRESERVEMOS NUESTRA TRADICIONES, MANTEGAMOS VIGENTES NUESTRA IDENTIDAD CUNDINAMARQUESA

La suma de las palabras constituyen la verdad

Aproximacin hacia una conceptualizacin
Considerando la cultura desde la ley 397 DE 1997 como <<el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales
que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores,
tradiciones y creencias1>>; se relaciona el propsito de la cultura, concebido desde lo estatal: <<en sus diversas manifestaciones, es fundamento- de
la nacionalidad y actividad propia de la sociedad colombiana en su conjunto, como proceso generado individual y colectivamente por los
colombianos. Dichas manifestaciones constituyen parte integral de la identidad y las culturas colombianas2>> A partir de lo cual y en virtud de que
el folklore3 se halla contenido dentro de la cultura, atiende a la misma funcin social. Lo cual se ratifica en la definicin propuesta por Guillermo
Abada Morales respecto al Folklore4, donde se sintetiza como el saber popular, emprico, tradicional, tpico y vivo de un pueblo, que refleja las
prcticas culturales sujetas a un contexto que se distinguen de la de otros pueblos.

Ejemplo de la esencia tradicional ante la transposicin cultural

A partir de la taxonoma del folklore propuesta por Guillermo Abada Morales, es de resaltar el folklore demosfico referido a los productos
materiales surgidos de lo que el pueblo piensa y entre los cuales cabe analizar la bromatologa5 como una de las manifestaciones culturales
(materiales) con mayor capacidad de trascender en el tiempo, frente a la cual cabe considerar la analoga, con que el que el pueblo avala y apropia un
determinado plato tpico (toda vez que lo identifique como autctono del pueblo), frente a lo que sucede cuando nos referimos a una expresin (no
material) como la del folklore Coreogrfico.
Para ilustrar lo anterior, se puede observar el producto cultural que identifica un tamal que independiente de la regin o cultura a que corresponda,
contiene unos ingredientes, una elaboracin, un contexto para su consumo, entre otros aspectos (incluso puede asumir un nombre distinto
dependiendo de su lugar, envuelto, ayaca, burrito). Si se analiza ms a fondo es posible reconocer si su origen se relaciona con soluciones practicas
que el pueblo da en el cotidiano vivir, de acuerdo a la necesidades que se le presentan (por ejemplo, el origen del tamal es envolver un alimento para
mantenerlo caliente). Dichas prcticas indiferente de su procedencia de origen, fueron apropiados y adaptados a cada lugar segn el contexto
geogrfico (vegetacin hojas y verduras, animales carne) econmico (la forma de preparacin, la difusin, venta o consumo) la denominacin
lingstica del producto y sobre todo el sazn (que es el condimento, el gusto particular de cada regin) todo lo cual define la esencia del producto.
Una vez definida las caractersticas propias del tamal en cada zona, (producto de una secuencia histrica, contenida en sus hechos culturales a que
podra denominarse esencia), se configura la forma que es la estructura visible y que bien puede ser simulada mediante la implementacin de hojas
con la misma apariencia, misma forma de amarrar, y tal vez con ingredientes parecidos. Pero en todo este proceso, aunque se guarde el rigor de
asemejarlo, est sujeto a la confrontacin y la impresin que dicho producto puede ocasionar en el comensal; ya que cuando tenga la oportunidad de
probarlo y de consumirlo, e incluso pese a carecer de formacin y/o preparacin culinaria, identificara en el acto la autenticidad del producto cultural.
Claro est que para quien desconoce del proceso o esencia cultural y que en muchos casos ni ha tenido la oportunidad de probar siquiera una vez
dicho producto, ser tan vlido como cualquier plato extranjero, que se haga pasar por nativo. Sobre todo si dicho plato es reforzado desde la
publicidad masiva de los medios por ejemplo <<colombiana la nuestra!>>6. En tanto, trasladar un plato tpico de su lugar de origen a un lugar
distante y donde se desconoce de la esencia del plato, pues no implica dificultades en la validacin por parte de dicha comunidad; por el contrario la
alteracin de la esencia y que luego se presente a la comunidad que lo origino, ser un choque frontal el cual puede ser apropiado si se le imprime un
refuerzo publicitario o una sistemtica imposicin meditica; en cualquiera de los casos nos enfrentamos a un caso de trasposicin, en donde la
esencia se oculta, tras la propuesta de quien presenta un plato nuevo, que puede contener ingredientes similares, preparacin parecida, apariencia
idntica, pero que desconoce su naturaleza y evolucin natural en manos del pueblo.

Territorialidad respecto de la produccin cultural

Refrendando la anterior analoga (folklor Demosfico bromatologa folklore Coreogrfico danzas segn el ritmo) al relacionar el producto
propuesto con el original, la referencia que vlida, est sujeta al proceso de identificacin, con el que el pueblo se ve reflejado en el producto.
Es curioso, que el tamal se halle en diversos lugares de Amrica Central y del Sur y en cada lugar preserve caractersticas propias; que al interior de
Colombia se identifique el renombrado tamal tolimense, del Boyacense o del Santedereano (sin demeritar los dems); y aunque se prepara tambin en
Cundinamarca, es muy poco comn o popular, la promocin del tamal Cundinamarqus (tal vez de un municipio o lugar especfico, pero no como
departamento) a lo mejor ha sido invisibilizado o absorbido, en medio de los que rodean el departamento y aunque puede encontrarse caractersticas
propias, la difusin meditica o promocin turstica de los tamales de alrededor, desestimula la bsqueda, preservacin o promocin de un tamal (de
ser el caso) con identidad o esencia cundinamarqus. Lo mismo aplica para las dems formas de folklore como el literario, (dichos, mitos) el musical
(tonadas, ritmos) el coreogrfico (movimiento en el eje vertical, el desplazamiento en el espacio, respecto de la simbologa, semitica o significacin
que se da a cada uno, segn la el territorio en que se desarrolla)
En este orden de ideas los productos culturales (tangibles e intangibles) son resultado del pensamiento y las acciones en el cotidiano vivir en un
contexto determinado, al respecto Robert Gifford7 define la territorialidad como <<un patrn de conductas y actitudes sostenido por una persona o
grupo, basado en el control percibido, intencional o real de un espacio fsico definible, objeto o idea y que puede conllevar la ocupacin habitual, la
defensa, la personalizacin y la sealizacin de ste>> La territorialidad sin extremismos y fundada en la base del respeto y la convivencia pacfica,
refleja pertenencia y arraigo al contexto geogrfico que rodea a cada persona propia de una regin, esta identificacin permite la construccin de la
identidad (personal y social en la medida que se forja el carcter y se influye en la trasformacin del contexto) y determina el nivel de trascendencia
(es decir el aporte con que se contribuye mientras se hace parte de dicho lugar)
Si bien el termino territorialidad procede del territorio y de esta ltima la jurisdiccin gubernamental, los procesos culturales son el fruto de las
dinmicas en que el ser y la sociedad interactan con su entorno, y en este mbito la voluntad de identificarse con el territorio y contexto del ancho,
largo y alto relieve de Cundinamarca, pareciera ser encubierto por las expresiones culturales que le rodean. La tradicin agrcola, pecuaria, minera,
comercial, religiosa que evidencia marcas profundas en culturas que rodean a Cundinamarca, pasa inadvertida a quienes hoy heredan el legado de sus
ancestros.

La transculturacin y su paso a un mundo globalizado

MINCULTURA. Artculo 1, LEY 397 DE 1997

MINCULTURA. Artculo 2, LEY 397 DE 1997
3
Trmino propuesto en 1846 por el arquelogo Williams John Thoms, en la revista inglesa Athenaeum; Es reconocida en 1878 con la fundacin de la Folklore Society
4
Abada Morales Guillermo, Compendio general de folklore colombiano, cuarta edicin, revisada y acotada, Biblioteca Banco de la Republica.
5
Real Academia De La Lengua Espaola (broma = alimento y logia = estudio). Se refiere al estudio de los alimentos, respecto a cmo se componen, cules son sus propiedades y el proceso de fabricacin (como se almacena
y cules son sus ingredientes)
6
Eslogan de Postobon gaseosa Colombiana
7
Gifford. Enviromental Psichology: Principles and practice, Allyn and Bacon, USA (1987)
2

Son diversas los fenmenos que se viene dando, como la transculturizacin8 que como lo refuerzan los distinguidos estudiosos latinoamericanos
Eduardo Galeano9 y Enrique Dussel10, han cobijado esta tierra desde el momento de la conquista, refirindose al proceso gradual, violento en algunos
casos, donde una cultura asimila caractersticas de otra cultura dominante y en donde se termina gestando una aculturacin.
En contraste de lo anterior el concepto de multiculturalidad, que al parecer considera y respalda la diversidad al interior de una comunidad, pero
teniendo en cuenta lo que plantea el catedrtico de Antropologa Jos Luis Rodrguez Regueira11 al margen del proceso de globalizacin y el
acelerado incremento en el control capitalista de los grandes emporios, puede ser ms un mecanismo para segregar sectores, (agrupndolos para que
una vez etiquetados, se emprenda acciones directas hacia dichos sectores) segn su valores y prcticas que los asocian.
Desprendiendo de lo anterior, surge la dinmica actual en que la cultura local (de cada poblacin) es obligada (en virtud de los medios masivos de
comunicacin y la dependencia econmica y de sustento comercial) a interrelacionarse a la cultura de las sociedades (dominantes y tecnolgicamente
avanzadas) de otras latitudes del planeta, convirtiendo a cada lugar incluso de la provincia y poblado ms sencillo en la denominada aldea Global12,
donde el nativo ms sencillo est vinculado a prcticas y hechos culturales de cualquier otro lugar del mundo, en tiempo real, y esto influye en su
manera de pensar, en las decisiones que trascendern el contexto geogrfico que le rodea, para abandonar su estilo de vida en bsqueda del nuevo
modelo (estereotipo13) postmodernista que lo relega a adquirir unos rasgos de forma (apariencia, hbito y comportamiento) alejados de su propia
identidad nativa. Aunque mediante este estilo de vida adquiere mltiples alternativas de accin mucho ms amplias y aleatorias, las mismas abarcan a
una masa que cada vez es ms gigante y se dirige a desarrollar el modelo de vida adquirido mediante la influencia meditica, en las grandes urbes,
que giran en torno al consumo y estilos de vida artificiales donde la naturaleza y caractersticas propias de su regin, son invisibles y por tanto
desconocidas.

Reflexin hacia el lder, gestor o dinamizador cultural

A estas alturas caben cuestionamientos a resolver es la gestin cultural, desarrollo artstico y promocin tradicional, un medio ms de difusin de
estos estereotipos hacia un mundo globalizado? Cmo diferenciarse del discurso y contenidos propuestos por los emporios que promueven a
beneficio propio un desarraigo de la tradicin, por una dependencia al consumo de los productos artificiales que ellos promueven? Los cultores que
difunden sus obras cimentadas en el hecho cultural, realmente pretenden promover el reconocimiento, la defensa del hecho tradicional, con la
intencin de reivindicar dichas prcticas como reflejo de la identidad en el contexto geogrfico al que pertenecan? Dichas influencias mediticas,
tecnolgicas, econmicas, comerciales que afectan a individuos de una poblacin, lograran modificar la prctica cultural de la poblacin? Lograra
reemplazar una prctica cultural fornea, ajena al contexto cultural nativo, las prcticas que como sociedad campesina se ha gestado durante dcadas?
Tal vez, la definicin de Guillermo Abada al respecto halle ms relevancia de lo que se pensaba, en la medida que el pueblo apropia prcticas de
manera emprica, es decir en el hacer y que si se ajustan a su necesidad y carcter, terminan por asentarse y considerarse propias, aunque en ello se
modifique la esencia original de su realidad, mas cabe un cuestionamiento al respecto dichas prcticas se mantendrn vigentes como legado a la
siguiente generacin o sern pasajeras? Ya que tambin y tal vez, a la generacin que sigue le lleguen o le vendan otras soluciones, lo que obligue a
asumir una prctica cultural distinta, no es sino recordar a quienes les correspondi escuchar en discos LP con los cuidados que su uso reflejaba,
luego los de casete, luego los de cd, hasta los que en un dispositivo como el Smart Phone, tienen a su alcance, acceso a los inventos de las ultimas 4
dcadas a una velocidad 10 veces mayor. Ante este panorama, es solo preguntarse si el uso del LP, o casete, o cd trascendieron a la actual generacin
o si ellos viven con lo que el momento y sus adelantos le ofrece. Si nuestros abuelos o padres recibimos algo de su legado, que recibir la actual o
futura generacin con jornada extendida, necesidad de laborar en mnimo 2 empleos (al estilo europeo), con artefactos que absorben a los jvenes y
los despersonalizan cada vez ms Cul es el arraigo que recibimos y cual vamos a dejar? Cul es la funcin social de los gestores, representantes de
las prcticas artsticas tradicionales, ante este panorama?

Nuestras prcticas reflejo de nuestra vocacin

La respuesta a varios de los cuestionamientos anteriores, determinaran la idiosincrasia que identifica a los actuales herederos de una tradicin
cundinamarquesa, concibiendo la idiosincrasia como <<un conjunto de caractersticas hereditarias o adquiridas que definen el temperamento
y carcter distintivos de una persona o un colectivo>> segn la Real Academia de la Lengua14. Y que sujetas a la definicin de los estudiosos del
tema, trascienden mediante la tradicin a la siguiente generacin (es decir que la idiosincrasia se lega, en la convivencia, la demostracin de las
prcticas producto de la mentalidad, la enseanza emprica).
La tradicin que expresa la mentalidad de una cultura, a propsito de las palabras del investigador Julin Bueno Rodrguez15, al indicarnos <<una
cultura, no se puede abordar con la mentalidad de otra cultura>>, mucho menos comprenderla; y que en complemento con el planteamiento del
tambin investigador Guillermo Laguna, <<nadie puede amar lo que no conoce y defender lo que no ama 16>>. Ante este antecedente, se observa un
riesgo a desconocer el fundamento de prcticas con contenido tradicional (con un alto registro histrico) para reemplazarlas por prcticas culturales
Ligth; lo que en palabras de Mario Vargas Llosa es resultado de la denominada <<democratizacin de la cultura. (Fenmeno originado por la
voluntad altruista: la cultura no poda seguir siendo el patrimonio de una elite, hay la obligacin moral de poner la cultura al alcance de todos,
mediante la educacin)>> pero << Esta loable filosofa ha tenido el indeseado efecto de trivializar y adocenar la vida cultural, donde cierto
facilismo formal y la superficialidad del contenido de los productos culturales se justificaban en razn del propsito cvico de llegar al mayor
nmero. La cantidad a expensas de la calidad en el cultural ha causado reverberaciones imprevistas, como la desaparicin de la alta cultura,
obligatoriamente minoritaria por la complejidad y a veces hermetismo de sus claves y cdigos, y la masificacin de la idea misma de cultura... la
cultura son todas las manifestaciones de la vida de una comunidad: en suma, todo lo que en ella se practica, evita, respeta y abomina. Cuando la
idea de la cultura torna a ser una amalgama semejante es inevitable que ella pueda llegar a ser entendida, apenas, como una manera agradable de
pasar el tiempo>>... <<Desde luego que la cultura puede ser tambin eso, pero si termina por ser slo eso se desnaturaliza y se deprecia: todo lo
que forma parte de ella se iguala y uniformiza al extremo de que una pera de Verdi, la filosofa de Kant, un concierto de los Rolling Stones y una
funcin del Cirque du Soleil se equivalen... todo para referirse a una <<cultura light>>
En este orden de ideas, se corre el riesgo, que a fuerza de popularizar y masificar sin discernimiento o apropiacin profunda sobre los diversos
hechos culturales, para nuestro caso de carcter tradicional, puede darse el caso que en el momento de promover una imagen (estructura coreogrfica,
vestuario, maquillaje, temtica, contexto, entre otros) se carezca de una coherencia respecto de la esencia tradicional a que se refiere (o pretende
hacerlo).
Algo as sucede, como cuando un docente de lengua castellana, de muy buena gana acepta el encargo de orientar la clase de ingls (a pesar de que no
ha se ha preparado en dicha rea del conocimiento) para desarrollarlo con un conjunto de jvenes; pese a que conoce su lengua nativa (la lengua
castellana) apenas si alcanza a identificar una que otra palabra en ingls, por lo cual se vale de videos para repetir lo que ve y mediante un diccionario
traduce literal los trminos que necesita, se considera listo y disea algunas oraciones en su castellano y frente a sus estudiantes las traduce al ingls,
8

Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar. Madrid: Ctedra, 2002
Galeano Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Editorial Siglo XXI
10
Dussel Enrique. 1492 el encubrimiento del otro : hacia el origen del mito de la modernidad. Madrid, Nueva Utopa, 1992
11
Rodrguez Regueira Jos Luis. Multiculturalismo. Profesor Ayudante de Antropologa social y cultural. Campus Los Jernimos, Universidad Catlica San Antonio de Murcia
12
Marshall McLuhan (socilogo canadiense). Comprender los medios de comunicacin. Editorial Paids. 1996
13
Imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad con carcter inmutable1 Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001, consultado el 28 de diciembre de 2014. y una imagen
convencional o una idea preconcebida que no tiene una base racional. Se trata de una concepcin popular sobre un grupo de personas y constituye una forma de categorizar grupos de gentes de acuerdo con sus apariencias,
comportamientos y costumbres. Quin, Robyn; Mc Mahon, Barrie Historias y estereotipos. Ediciones de la Torre 1997
14
Real Academia Espaola. RAE. 22 edicin. 2014
15
Encuentro de Directores en Guaduas Junio 2015
16
http://radiojuaica.blogspot.com/2010/10/que-dia-de-torbellino-que-viva-para.html
9

aplicando las normas de la gramtica del castellano; al finalizar de la actividad, construye oraciones pensadas en su castellano, pero con palabras en
traducidas al ingls, sus estudiantes registran y asimilan lo que les ha sido orientado, y por consiguiente implementan el mismo mtodo de
construccin de oraciones en ingls; las cuales no significan lo que se quiere o pretende decir, antes bien, puede incluso llegarse a ofender o a generar
malentendidos, de los cuales y debido a su desconocimiento ni se dar por entendido. Esto para entender que siendo la lengua un bien comn,
producto del pueblo, requiere de reglas y de estamentos que indiquen pautas que prevengan de todo estos atentados contra la cultura). Pues de la
misma manera, para representar una cultura o una manifestacin tradicional o una expresin artstica es preciso, prepararse adquirir conocimiento
profundo de los rasgos que identifican a dicha manifestacin, y ms an cuando se est frente a jvenes, quienes multiplicaran la metodologa de
enseanza con que aprendieron. Lo que demuestra, la obligacin de sumergirse en el hecho cultural, vivirlo, para poder representarlo y/o proyectarlo
mediante el acto escnico.

Superando el tab de los supuestos e imaginarios colectivos

Las tendencias actuales a mezclar, ensamblar, experimentar con las expresiones tradicionales de las culturas nativas, dando pie a nuevas tendencias,
no est mal en s mismo, ya que seguramente muchas de las expresiones artsticas en cada una de sus modalidades tuvieron que atravesar dichas
dinmicas de exploracin. El problema es desinformar a la comunidad, presentando dicha exploracin, experimento, ensamble, mezcla, como lo
autctono, lo originario, la esencia y ya que se atraviesa la era de la informtica y la exacerbacin de la tecnologa, es posible que viaje ms rpido
los errores de representacin simblica, que las intenciones de corregir, ya que la tecnologa est diseada para potenciar lo nuevo, lo ltimo,
incentivar la manifestacin esnobista. Ya que la tecnologa, se basa en la excitacin de los sentidos (vista, odo, tacto) pero imaginarios colectivos se
promueven como producto originado en los intereses particulares a travs de medios de comunicacin, valindose de una simbologa con fines
comerciales que incentivan el consumo.
Edgar Morn filsofo de reconocida influencia en el sptimo arte, plantea la influencia que tienen smbolos mediante de analogas de la
cinematografa, y como los mismos afectan la psicologa social. Postulando as, que ciertos factores mediticos, imprimen inconscientemente, una
mente social colectiva (la bandera de estados unidos ondeando, actores fumando en momentos tensionantes o decisivos, la msica pesada en
momentos de accin, tendencia a escenas de violencia, la unin de los dedos entre el nio Elliott y ET (E.T el extraterrestre) asemejando la obra
la creacin de Adn de Miguel ngel, la estigmatizacin de subculturas, etc) En contraste se puede apreciar, cmo en tiempos postreros los mitos
surgan de la misma comunidad, como explicacin (pensada, reflexionada, apropiada) de fenmenos a los que no se hallaba explicacin cientfica.
Al margen de lo anterior Cul es la razn para que en los medios no se promulgue las expresiones tradicionales? Estar llamada la tradicin a
trasladarse a los escenarios, tcnicas y/o formatos modernos, que fueron diseadas para hechos escnicos en funcin de la difusin meditica? Qu
papel debe asumir la tradicin, en sus formas simbolgicas propias de expresin, para contrarrestar los mencionados supuestos abstrados de los
estados de las tcnicas danzareas como el ballet? Tal vez adherirse a esta u otra tendencia? Quines estn interesados en dichas tendencias y por
qu? es necesario seguir la corriente para ser contemporneo? Cabe preguntarse, por qu expresiones antiguas, elitistas, de exigente tcnica
corporal y riguroso fundamento, no se dejan permear, aun a riesgo de no arrastrar gran cantidad de espectadores? (tal es el caso de ballet clsico o el
teatro clsico o la msica clsica) es posible pensar en mantener vigente los ritmos y temas musicales, exclusivamente con registros magnticos,
escritos y digitales? Acaso, no se hace necesario el fortalecimiento del acompaamiento musical en vivo?

La preservacin de la identidad una tarea ciudadana

Pan y juegos del circo17 para los Romanos, "Pan y espectculo" para los Rusos, pan y toros para los Espaoles, y al parecer tamal y futbol para
los Colombianos. Pues continuando con el planteamiento de Vargas Llosa la comodidad pasajera a expensas de la responsabilidad sin premeditar las
consecuencias futuras <<No es por eso extrao que la literatura ms representativa de nuestra poca sea la literatura light, leve, ligera, fcil, una
literatura que sin el menor rubor se propone ante todo y sobre todo (y casi exclusivamente) divertir. Atencin, no condeno ni mucho menos a los
autores de esa literatura entretenida pues hay, entre ellos, pese a la levedad de sus textos, verdaderos talentos. Si en nuestra poca es raro que se
emprendan aventuras literarias tan osadas como las de Joyce, Virginia Woolf, Rilke o Borges no es solamente en razn de los escritores; lo es,
tambin, porque la cultura en la que vivimos inmersos no propicia, ms bien desalienta, esos esfuerzos denodados que culminan en obras que exigen
del lector una concentracin intelectual casi tan intensa como la que las hizo posibles. Los lectores de hoy quieren libros fciles, que los
entretengan, y esa demanda ejerce una presin que se vuelve poderoso incentivo para los creadores. Tampoco es casual que la crtica haya poco
menos que desaparecido en nuestros medios de informacin y se haya refugiado en esos conventos de clausura que son las Facultades de
Humanidades y, en especial, los Departamentos de Filologa cuyos estudios son slo accesibles a los especialistas. Es verdad que los diarios y
revistas ms serios publican todava reseas de libros, de exposiciones y conciertos, pero alguien lee a esos paladines solitarios que tratan de
poner cierto orden jerrquico en esa selva promiscua en que se ha convertido la oferta cultural de nuestros das? Lo cierto es que la crtica, que en
la poca de nuestros abuelos y bisabuelos desempeaba un papel central en el mundo de la cultura porque asesoraba a los ciudadanos en la difcil
tarea de juzgar lo que oan, vean y lean, hoy es una especie en extincin a la que nadie hace caso, salvo cuando se convierte tambin ella en
diversin y espectculo>>
El gestor, directo o representante de las manifestaciones, no solo surte la labor de promover dichas expresiones, sino que como integrante y agente
cultural, es sujeto de derechos en tanto que con sus decisiones y/o acciones, hace parte de la construccin cultural y tejido social y por tanto su labor
beneficia o afecta a un conjunto de personas, validando para cada una de ellas el acceso o restriccin a sus derechos de identificarse con las
expresiones tradicionales propias de su comunidad. A su vez se hace responsable del cumplimiento de deberes que propenden por el bienestar
comn y el inters pblico, en tanto que orienta un bien comn, que visibilizara los derroteros a dicha comunidad, para que afiance y reconozca su
cultura y los conduzca a que se identifique con las expresiones de su tradicin. La prctica y representacin del hecho cultural, permite persuadir a
ms personas a que se sumen a dicha causa, en la medida de que mayores personas respalden la prctica, mayor ser la capacidad de incidir de
manera permanente, directa o indirectamente sobre las actividades pblicas que afectan la vida de la comunidad y que por tanto, tendrn que ser
tomadas en cuenta en la agenda de poltica pblica, a cargo de los representantes y entes encargados. Podr considerarse como un riesgo que la
organizacin privada relegue a la organizacin publica? Podrn los intereses pblicos desconocerse como una necesidad que el estado debe atender?
Ser el abandono de la entidad pblica un estmulo para convertir un bien pblico en negocio de particulares (como la salud)? Podr ser la
restriccin al reconocimiento de la identidad un detonante a la violencia? Cmo incentivar desde las prcticas culturales la apropiacin social del
conocimiento y los saberes tradicionales?
Representacin respecto de la Fisiografa18
Cundinamarca19 est atravesada por la cordillera oriental, desde el sur donde se reconoce una zona montaosa que conforma el Pramo de Sumapaz y
Cruz Verde; hacia el centro es alta y plana, denominada sabana (altiplano de Bogot) y al norte el valle de Ubate y Simijaca (flanco oriental); al
occidente el valle de magdalena (flanco occidental) y al oriente los llanos (piedemonte llanero).
En sntesis contiene relieves bajos, planos y montaosos, todos correspondientes a la cordillera Oriental en ambos flancos. Con alturas entre 300 y
2.625 m sobre el nivel del mar, en ese mismo orden de ideas hay presencia de diversidad de pisos trmicos, vegetacin, fauna, minerales, clima.
17

A partir de la obra Stira de Romano Juvenal (segn la traduccin de Manuel Balasch) mediante esta declaracin se cuestiona la indiferencia del pueblo a su deber ciudadano de defender su vigilancia de los intereses del
pueblo Hirsch, Kett, & Trefil (1993). The Dictionary of Cultural Literacy. Houghton Mifflin.
18
La Fisiografa hace referencia al estudio de la interrelacin del clima, la geologa, morfologa, origen y edad de los materiales rocosos, la hidrologa e indirectamente los aspectos biticos en la extensin que estos inciden en
el origen de los suelos y/o en su aptitud de uso y manejo del suelo. Plan Bsico de Ordenamiento Territorial, Municipio de Silvia, Cauca
19
http://www.todacolombia.com/departamentos-de-colombia/cundinamarca.html

Comprende dos grandes cuencas; al occidente, la del ro Magdalena, y al este la del ro Meta. A estas cuencas confluyen un total de 11 subcuencas.
El ro Magdalena recibe las aguas de los ros Bogot, Negro, Sumapaz, Minero y Ubat. Por su parte el Meta recibe los ros Guavio, Negro, Humea,
Guatiqua y Machet, en torno a la zona montaosa. Cuenta con lagunas en la zona de la cordillera Guatavita, Chingaza, Fuquene, Neusa, Sisga,
Chisac, la Regadera, el Hato.
El trmino Cundinamarca est relacionado al vocablo que lengua indgena ancestral refiere a esta zona como la regin en que distingua la
presencia del Cndor. Un ave ligada generalmente al habitad montaoso, dicha connotacin desconocieron arbitrariamente las dems zonas del
departamento que no son propias de la cordillera como lo son los valles y el pie de monte. Y dicha connotacin ha trascendido en la historia incluso
aplicada a las zonas en que posiblemente no habito el condor, pero que figuradamente se apropia como tal, debido al desarrollo histrico, el cual
avanza y se complementa con la divisin poltica y por tanto el desarrollo socio econmico que se relaciona a su vez en carreteras, labores agrcolas,
pecuarias, entre otras.
La caracterstica geogrfica, es evidente a la vista, en relacin con sus montaas, sus vas de transporte han venido incentivando el crecimiento de
poblaciones en su mayora, sobre todo hacia la cordillera y a sus alrededores. Es el altiplano que comprende a Bogot, gran parte de la geografa de la
sabana, y dado que en funcin de la ciudad capital se construyeron vas ferroviarias, caminos reales, de herradura y actualmente las carreteras. Gran
parte del desarrollo socio cultural, desprende de la herencia de tribus indgenas que habitaron como los Muiscas ubicados en el altiplano, los Panches
hacia los valles de Magdalena, Sutagaos hacia la regin del Sumapaz y Caribes hacia el Pie de monte Llanero, Muzos en los lmites con Boyac.
Al reconocer el referente a representar, el cual corresponde a un departamento con tanta variedad de factores, vale la pena analizar desde qu
perspectiva se considera para definir como representativo dichos hechos o caractersticas culturales. Segn el anlisis que la Ph. Hanna Pitkin20
experta en Ciencias Sociales, plantea las dimensiones de la Representacin clasificndolas segn su funcin: A-Como autorizacin en que se autoriza
a actuar en nombre del representado. B-Como responsabilidad, en que el representante debe rendir cuentas por su actuacin. C-Como descriptiva el
representante suple al representado por medio de una correspondencia de caractersticas. D-Como identificacin simblica, el representante suple al
representado por una relacin basada en las actitudes y creencias de la gente. E-Como actuacin el representante es el que acta en nombre de otro y
ejerce labores de designado.
Para el tema que se aborda, aplica la representacin como correspondencia del hecho cultural en donde la autora indica que <<se hace referencia a
una semejanza precisa con respecto de aquello que se representa mediante un reflejo no distorsionado>> (autenticidad) y amplia reforzando que <<la
representacin depende de las caractersticas del representante, de lo que es o de lo que parece ser. La accin de la representacin radica en el ser
algo antes que el hacer algo>>
Por otro lado, en la dimensin de Identificacin Simblica, se refiere a suplir a travs de algo que exprese la entidad que se representa. Donde la
relacin entre smbolo y referente no exige semejanza o imagen alguna; puede ser una relacin arbitraria, dado que la misma existe nicamente
donde se cree en ella, el nico criterio que rige lo que constituye un smbolo se encuentra en las actitudes y creencias de la gente. Los smbolos no
guardan semejanza con sus referentes y no se les parecen, no hacen aseveraciones acerca de lo que simbolizan, sino que ms bien lo sugieren. De este
modo, la representacin simblica resultara de un proceso de formacin de hbitos y de relaciones afectivas; se tratara de un modo de ser capaz de
evocar la realidad representada. Son el producto del contexto cultural y los conjuntos de smbolos y signos (segn la teora de Peirce 21) que se
construya.
La dimensin de representacin como actuacin, se relaciona a la representacin sustantiva, en la que se designa un delegado o vocero.
Como sntesis de la construccin y aporte del sector, es preciso considerar Al respecto Cmo vincular la participacin ciudadana respecto de la
representacin?Qu sera lo representativo de Cundinamarca en funcin de nombre? Y en tanto Cules fueron los hechos culturales que
representan a nuestro departamento? Cmo definir la representatividad respecto de un departamento con variedad de manifestaciones culturales?
CAMBALACHE (Enrique Santos Discpolo 1934)
Pero que el siglo veinte / es un despliegue / de maldad insolente / ya no hay quien lo niegue
Vivimos revolcaos / en un merengue / y en un mismo lodo / todos manoseados
Hoy resulta que es lo mismo / ser derecho que traidor / Ignorante sabio o chorro / generoso o estafador
Todo es igual / nada es mejor / lo mismo un burro / que un gran profesor
No hay aplazaos / ni escalafn / los inmorales / nos han igualao
Si uno vive en la impostura / y otro roba en su ambicin / da lo mismo que sea cura / colchonero rey de bastos / caradura o polizn
Que falta de respeto / que atropellaba la razn / cualquiera es un seor / cualquiera es un ladrn
Mezclao con Stravinski va Don Bosco / y "La Mignon" / Don Chicho y Napolen / Carnera y San Martn
Igual que en la vidriera / irrespetuosa / de los cambalaches / se ha mezclao la vida
Y herida por un sable / sin remaches / ves llorar la Biblia / contra un bandoneon
Siglo veinte cambalache / problemtico y febril / el que no llora no mama / y el que no roba es un gil
Dale que va / dale nomas / que all en el horno / nos vamo a encontrar
No pienses mas / sentate a un lao / que a nadie importa / si naciste honrao
Es lo mismo el que trabaja / noche y da como un buey / que el que vive de los otros / que el que mata que el que cura / o est fuera de la ley
La moral es una convencin privada, la decencia, una cuestin pblica. Marguerite Yourcenar.
En la actual civilizacinEstamos ms interesados en hallar qu responder antes que entender qu es lo que nos dicen; una filosofa de "Yo
digo lo que digo, t escuchas lo que escuchas" NO AS en nuestro sector! como gestores, artistas, lderes de nuestra comunidad.
La informacin depende del contexto y el consenso, el cual construye un camino, propicia varios caminos

Mauricio Calle Cometa

Licenciado en Humanidades
Maestro en Artes Escnicas con nfasis en direccin Coreogrfica
Especialista en Administracin de la Informtica Educativa
3105661134
mauriciocalledanza@yahoo.es
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Pitkin, Hanna Fenichel El concepto de representacin, Madrid, Espaa: Centro de Estudios Constitucionales, 1985
Charles Sanders Peirce Fue un filsofo, lgico y cientfico estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismo y el padre de la semitica moderna.