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Harvey
Duhameth
Velandia
[ LA INSTRUMENTALIZACIN COMO
POSIBLE ABANDONO DE LA LIBERTAD.
UN ENSAYO DESDE LA FILOSOFA DE LA
EXISTENCIA]
Seminario Mayor Nuestra Seora del Carmen
necesario el anlisis de cada uno de estos conceptos para aclarar las realidades presentes en
el hombre, como lo son la libertad y dignidad.
Empezando por la dignidad del hombre, se puede afirmar que es algo inherente al
ser humano, es una realidad que no se puede vedar ni reducir, el hombre es digno por el
simple hecho de ser hombre. Afirmaba Kant citado por Abbagnano que la dignidad es la
manera de tratar a la humanidad, tanto en su persona como en la persona del otro, siempre
como un fin y nunca como un medio (p. 324). Desde la visin kantiana se entiende que el
hombre a diferencia de las dems cosas existentes no tiene ningn precio, por tanto, no
puede ser intercambiado por otra cosa, ya que no tiene valor de carcter econmico ni de
alguna clase. El hombre es nico e irrepetible y cada ser humano est en va de extincin,
ya que no existe ni existir su equivalente ni siquiera en otro individuo de su misma
especie.
En segundo lugar, hay que abordar de una manera ms profunda el problema de la
libertad, entendiendo primeramente que no es un tema recientemente; desde los orgenes
del pensamiento el hombre se ha interrogado acerca de su posibilidad de elegir, pregunta
que se ha hecho presente hasta la actualidad como un cuestionamiento de carcter
fundamental para el mismo hombre. En el siglo XIX esta preocupacin se hace ms notoria
cuando la discusin filosfica se concentra en esta cuestin, especialmente con la corriente
existencialista que la mira como la pregunta esencial a la que hay que dar respuesta. Frente
a tal problema surgen principalmente dos posturas:
La primera de ellas, de cierto modo niega la posibilidad de la libertad de la persona,
argumentando que el hombre se caracteriza principalmente por su finitud, y por tanto, por
el condicionamiento y la limitacin ante los fenmenos naturales que se presentan
superiores a l, otra forma de condicionamiento presentado se inclina ms a ya al
condicionamiento que puede tener por la cultura, la religin, la poltica, la situacin
histrica y otros factores que pueden intervenir en su libre eleccin, esta segunda propuesta
afirma que el hombre al establecer una forma de comportamiento en un grupo social, no
puede sino simplemente limitarse a cumplir el papel que all a de desempear, en una
especie de contrato social, segn lo presentara Spinoza (1670) afirmando que:
Los hombres hicieron, pues, que el derecho a todas las cosas, que cada uno tena por
naturaleza, lo poseyeran todos colectivamente y que en adelante ya no estuviera
determinado segn la fuerza y el apetito de cada individuo, sino segn el poder y la
voluntad de todos a la vez (p. 236).
Sin embargo esta visin es herrada y acertada en cierto modo, ya que no deja clara
la distincin entre libertad y omnipotencia, distincin que realiza Savater (1991) afirmando
que ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No
es lo mismo la libertad que la omnipotencia. Por ello, cuanta ms capacidad de accin
tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad (p. 16) refirindose a
la capacidad de accin como aquel rango de posibilidades que se encuentran en nuestra
libertad, por ejemplo, una persona que desea leer un libro, tiene la posibilidad de leerlo ya
que posee la libertad de hacerlo, sin embargo debe observar si est en el rango de sus
posibilidades, es decir, si en algn momento aprendi a leer ya que de lo contrario le
resultara imposible. , hay que laudarle a esta visin de libertad el presentar una de las
grandes realidades de la libertad, es decir, el hecho de ser limitada. Sin embargo, cuando
alguien es persistente en presentar la libertad como una imposibilidad puede darse el
mismo argumento usado por Savater (1991):
En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le negaba la
libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen ms remedio que
hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con
reduciendo la existencia a ser instrumento en la relacin con el otro? que viene a ser el tema
esencial a tratar.
Desde tal punto de vista hay que observar que el hombre es ante todo un ser social,
que reafirma su yo en los dems. Ya lo afirmaba desde la antigedad Aristteles cuando
deca que el hombre es un animal poltico. Desde el anlisis del pensamiento Marxista
Zuleta afirmara que cada hombre es una forma particular de vivir la totalidad y conocerlo
es conocer la sociedad que l es a su manera (p. 207). Esto se refiere a que cada hombre
hace parte de un todo, la sociedad, en la cual se reafirma en los dems y por medio de la
cual plenifica su existencia.
Sin embargo, en la sociedad en la que el hombre se descubre como un ser libre, es
decir, capaz de decidir, experimenta que tambin tiene la posibilidad de reducir su estado
natural de persona, ser con los dems, al estado de una herramienta, de un instrumento
utilizado para los fines de alguien ms. La instrumentalizacin es el estado en el cual el
hombre libremente abandona su libertad.
El problema de la instrumentalizacin, aunque es poco discutido, tiene un carcter
histrico, ya que desde los orgenes del hombre se ha descubierto como son oprimidos los
hombres que en algn momento fueron libres, esto lo muestra Marx (1848) cuando afirma
que:
pensamientos tales a este como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo
que nos ocurra (p.17). Sin embargo, en el hombre siempre se encuentra el deseo de
libertad.
Al aceptar la posibilidad de instrumentalizacin, se debe observar un poco de qu
manera estas realidades se hacen palpables en la vida del hombre, y al analizar se pueden
descubrir fundamentalmente dos formas de instrumentalizacin del hombre:
La primera de ellas, se hace palpable a travs del trabajo, ya que se tergiversa el
sentido de este, el trabajo ha de ser un medio de dignificacin en la vida del hombre, ya
que a travs de este, el hombre consigue realizar su proyecto personal de vida, aquel
propsito por el que da sentido a su existencia y consigue el sustento econmico para saciar
por lo menos sus necesidades bsicas y las de las personas que estn a su cargo, sin
embargo, por el contrario, el trabajo se ha convertido en muchas ocasiones en un medio de
opresin que reduce al hombre al nivel de un mero objeto, ante esta realidad se encuentran
dos posibilidades por las que el hombre se reduce de este modo:
se proclama inocente o excusa sus actos sosteniendo que ha actuado bajo rdenes
(Befehlnotstand); los hay quienes reaccionan con indignacin (p. 56)
La segunda forma de instrumentalizacin palpable, especialmente en el hombre de
hoy, es la del mundo consumista, que ha convertido al ser humano en un ser hedonista, en
bsqueda constante del placer por placer, lo que lo ha llevado a olvidarse de lo esencial de
su existencia, reduciendo su vida a la bsqueda de un placer cada vez mayor, esto se refleja
especialmente en los jvenes del mundo actual, guiados especialmente por tendencias y la
bsqueda de los mejores objetos materiales, sin embargo, cuando cumplen su acometido,
descubren que este objeto no les da la satisfaccin esperada, por eso corren en bsqueda de
uno nuevo que aparentemente es mejor, convirtiendo la vida en una cadena de ilusiones
rotas, gracias a la poca proyeccin de vida que ofrece el mundo consumista que reduce al
hombre al grado de objeto en la relacin con el comercio. Este tipo de instrumentalizacin
llega a ser incluso ms peligroso que el primero, ya que se le presenta al hombre como su
propia voluntad, segn lo muestra Bunge al afirmar que:
Hoy, la obediencia al estndar (una obediencia exquisitamente adaptable a ms de
un estndar eminentemente flexible, deseara agregar) tiende a lograrse por medio
de la seduccin, no de la coercin y aparece bajo el disfraz de la libre voluntad,
en vez de revelarse como una fuerza externa (p. 110).
Es necesario comprender que existen aparte de estas, muchas formas ms en las que
el hombre se reduce al estado de objeto, por tanto, ante la realidad de un mundo que se
presenta en ocasiones hostil para el mismo hombre, hoy es ms necesario que nunca, que el
ser humano se haga consiente de su dignidad, de su valor inasequible y de la voluntad que
es la nica que rige su vida ya que es un ser libre, es necesario, que el hombre se
comprenda como un ser autnomo, capaz de tomar sus propias decisiones, para que consiga
realizar plenamente su existencia y la de aquellos que le rodean.
REFERENCIAS
Bunge, M. (1996). tica, Ciencia y Tcnica [Versin para lector digital]. Recuperado de
https://www.epublibre.org/libro/detalle/5922
Savater, F. (1991). tica para Amador [Versin para lector digital]. Recuperado de
https://www.epublibre.org/libro/detalle/1663