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Radiografia do Jeovismo

RADIOGRAFIA DO JEOVISMO
Uma Avaliao do Sistema Denominado
"Testemunhas de Jeov"
ARNALDO B. CHRISTIANINI
CASA PUBLICADORA BRASILEIRA
Santo Andr - So Paulo
Segunda edio refundida e ampliada
Sete Milheiros - 1975

NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1. A Data Crucial de 1975 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. A Pretenso dos Jeovistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3. O Verbo Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4. O "Eu Sou" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5. "Senhor Meu e Deus Meu" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6. Mais Uma Fraude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
7. "Existindo em Forma de Deus" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
8. Duas Subtilezas Desmascaradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
9. Ligeiro Estudo de Provrbios 8:22-24 . . . . . . . . . . . . . . . 61
10. Cristo Identificada com Jeov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
11. E o "Anjo de Jeov"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
12. Provas Suplementares da Deidade de Cristo . . . . . . . . . . 76
13. A Deidade do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
14. O que se Deve Saber sobre "Jeov" . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
15. Consideraes Sobre a Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
16. "Presena" ou Vinda Visvel? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

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17. Falsos Esquemas Profticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18. Provas Fotostticas de Algumas Fraudes . . . . . . . . . . . .
19. A Criao em 42.000 Anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20. O Sbado e os "Descansos" Bblicos . . . . . . . . . . . . . . .
21. Revelao Progressiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22. O Dogma da Transfuso de Sangue . . . . . . . . . . . . . . . .
23. Outros Pontos Arrevesados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24. Cruz ou Estaca? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25. Algumas Objees Confutadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26. Alteraes e Inovaes Doutrinrias . . . . . . . . . . . . . . .
27. O Primeiro Lder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28. A Carga Incmoda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Radiografia do Jeovismo

PREFCIO
A Bblia sempre encontrou em Arnaldo Christianini um brilhante e
talentoso intrprete. Com um estilo elegante e argumentos insofismveis ele se
tem erguido repetidas vezes contra os adversrios das Escrituras Sagradas, que
animados por um esprito crtico, ferrenho e parcial tm pretendido invalidar a
autoridade do Sagrado Livro.
Agora, em "Radiografia do Jeovismo" ele se agiganta com uma dialtica
firme, sutil, no somente para advogar a Bblia a Palavra inspirada contra as
interpretaes esprias e fantasiosas dos modernos discpulos de Russel, mas
tambm para defender a ortodoxia ameaada, que em sua memorvel confisso
proclamou a unidade de substncia e natureza entre a Palavra encarnada e o Pai.
Valendo-se de uma sbria exegese gramatical ele denuncia as contradies
existentes na difusa e confusa literatura publicada pelos jeovistas em sua intensa
propaganda sectria.
Com o mesmo entusiasmo pela investigao honesta revelado em seu
ltimo livro "As Subtilezas do Erro", o autor analisa na segunda parte deste livro
a singular histria dos Testemunhas de Jeov, destacando a participao e
influncia de alguns dos seus dirigentes no perodo formativo deste grupo
religioso.
Denunciando, na ltima parte deste volume, as intolerveis heresias
jeovistas relacionadas com o mistrio da Trindade e a Divindade de Jesus, o autor
responde com a indisputvel autoridade das Escrituras a memorvel pergunta de
Cesaria de Filipo: "Que dizes tu a respeito do Filho do Homem?"
Fiel exegese ortodoxa que se contrape ao unitarismo intransigente dos
russelitas, Christianini apresenta com cuidado e objetividade a unio hiposttica
das duas naturezas de Jesus, "verdadeiro Deus e verdadeiro homem".
Cremos que aqueles que lerem este valioso livro, com esprito investigador
e corao sensvel, pesando-lhe os argumentos e ensinos, robustecero a f e
confiana na autoridade da Bblia e contemplaro em Jesus o brilho fulgurante da
glria divina.

Enoch de Oliveira

Radiografia do Jeovismo

INTRODUO
Dentre os muitos movimentos religiosos marginais do cristianismo,
sobreleva-se, pela desbragada heterodoxia e sobretudo pela agressividade
proselitista, esse "engano dos ultimas dias" que o jeovismo, movimento
de herana russelita-rutherfordiana, que, a partir de 1931, evoca para si o
pretensioso ttulo "Testemunhas de Jeov".
De ltimo, objetivando mais alto nvel de penetrao, procuram
modernizar sua mquina. de propaganda, tentando imprimir carter
erudito s suas heresias, editando sua verso prpria das Escrituras,
visando embasar-se nas lnguas bblicas originais, para afinal rejeitarem
como inservveis as tradues clssicas e aceitas da Bblia. J nos
primrdios do movimento, ainda na fase russelita, o "The Emphatic
Diaglott" era o vade mecum em que procuraram estribar suas
interpretaes herticas. O endereo telegrfico da "Associao dos
Estudantes da Bblia" em Londres, por exemplo, era simplesmente "
Diaglott".
Ainda hoje o "The Emphatic Diaglott" , para eles, material
subsidirio de altssimo valor. Porque editam o contedo da Bblia numa
traduo a que chamam "Novo Mundo". No admitem a palavra
"Bblia", "Velho Testamento" nem "Novo Testamento", porque, segundo
eles, constituem velharias religionistas, sem abono no texto sagrado (ver
"A Verdade Vos Tornar Livres" p. 210) . Ento editam as "Escrituras
Hebraicas", e as "Escrituras Gregas Crists". Uma anlise serena de
contedo escriturstico revela que o objetivo dessas edies
tendenciosa e visa dar outra feio textual s passagem tangenciadas
com o Deidade de Cristo, a Personalidade do Esprito, a Volta de Cristo
e Sua ressurreio, procurando criar uma dogmtica peculiar sobre estes
e outros assuntos.
Antes de entrarmos no mrito de sua traduo prpria, a decantada
"Novo Mundo", achamos de interesse informar aos leitores acerca da
traduo, freqentemente invocada pai eles, o "The Emphatic Diaglott".

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Que traduo essa, chamada "The Emphatic Diaglott"?
Em bom portugus, poderamos design-la por "O Diagloto
Enftico". Tem mais de um sculo, pois foi publicada, pela primeira vez,
em 1864. Seu autor foi Benjamin Wilson, redator autodidata (sem cursos
formais) de uma revista quinzenal denominada "A Bandeira Evanglica
e o Advogado Milenial". O massudo livro uma edio curiosa do texto
grego do Novo Testamento de G. G. Griesbach, com uma traduo rija,
colada, interlinear, e ainda mais uma traduo paralela para o ingls. Em
muitos aspectos e mincias pode ser considerado o "Pai" da Traduo
Novo Mundo, esta editada previamente pelos jeovistas. O "Diagloto"
sempre citado pelas "testemunhas" como sendo a ltima palavra, a
grande autoridade a amparar suas asseres presunosas e dogmticas,
insistindo que "o sentido literal do grego tal e tal" porque assim est no
"Diagloto". Nec plus ultra!
Contudo, a traduo andina, deficiente, carece de valor, e as
eruditos simplesmente a ignoram como fonte de consulta. No a citam,
porque no oferece garantia, nem resiste a uma anlise seria.
Por outro lado, os prelos da grande editora jeovista sediada em
Brooklyn, Nova Iorque, EE. UU., em 1950 deram luz a primeira edio
do Novo Testamento da "New World Translation of the Christian Greek
Scriptures" (Traduo Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists). De
ento para c, completando a traduo prpria da Bblia, imprimem-na
em vrios idiomas. A edio em ingls recheada de notas margem e
rodaps "elucidativos" do texto. Em 1963 lanam o Novo Testamento,
Edio Brasileira, verso que evidentemente se situa abaixo da crtica.
mera retraduo do ingls e, como aquela, feita sob medida, toda prmoldada heresia jeovista, fazendo "pendant" especialmente com o
unitarismo enfermio que caracteriza a seita. Do ponto de vista
consultivo nula. extravagante, tendenciosa, medocre e tambm,
vista de seu flagrante demrito, igualmente ignorada pelos eruditos
como fonte de consulta e estudo.

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Estas tradues no tm o valor que lhe atribuem as iludidas
"testemunhas". Na sua boa f, trombeteiam, de maneira irritante, que a
apreenso de sentido do grego original do Novo Testamento , nelas,
correta e impugnvel? No entanto, no resistem a um cotejo srio, em
profundidade. E citamos um fato rigorosamente verdadeiro, relatado pelo
Sr. Norman Klann, co-autor da obra Jehovah of the Watchtower, pginas
99 e 100. Certo elemento do staff intelectual da Sociedade Torre de
Vigia, Sr. Bowman, props-se a "esclarecer" o autor daquele livro no que
concerne exata traduo do "The Emphatic Diaglott". Eis as palavras
textuais de Klann:
"Nessa reunio apresentei-lhe o Sr. Robert Moreland, professor de
grego e hebraico no Shelton College, que se ofereceu voluntariamente para
ajud-lo na pesquisa da traduo correta de S. Joo 1:1, Colossenses 2:9,
S. Joo 8:58 e outros textos que as 'testemunhas' traduzem errnea e
tendenciosamente com a finalidade de 'provarem' suas doutrinas noortodoxas. O Sr. Bowman, instrutor categorizado das Testemunhas de
Jeov, foi completamente derrotado pela exegese lingstica e ldimos
postulados gramaticais do grego apresentados com maestria e autoridade
pelo Prof. Moreland, a tal ponto que Bowman admitiu francamente no poder
refut-lo, ficando to desconcertado como uma criana que acabara de ficar
privada de seus brinquedos prediletos".

Nos primeiros captulos deste trabalho apresentaremos uma


dissecao de suas tradues deformadas dos textos divinitrios de
Cristo, os principais deles, mas o suficiente pura demonstrar que, neste
ponta, os amigos jeovistas embarcam em canoa furada. Seus "ministros"
de certa cultura decoraram urna "oferta verbal" destes pontos cuja
orientao lhes vem no Escola Bblica de Gileade (South Lancing, Nova
York), inaugurada em 1943. Contudo, no resistem a uma contraprova
firme e documentada.
Outra ttica que empregam presentemente, nos contatos
proselitistas, a amabilidade, a cortesia estudada, pois verificaram que
seus mtodos diretas e rspidos de outros tempos (de orientao
rutherfordiana que aconselhava a odiar os "religionistas") no produziam

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os resultados esperados. Enfim resolveram aplicar os princpios das
relaes pblicas. Passaram a usar a cabea. Contudo at mesmo dez
anos depois do falecimento de J. F. Rutherford ainda mantinham a
doutrina do dio. Prova? A revista The Watchtower (A Torre de vigia),
edio de 1. de outubro de 1952, num extenso artigo intitulado "Jeov
Forte Refgio Para Hoje", pginas 596-604, defende o "dio" ao
denominado mundo cristo, cristandade, ali averbada de "inimigos de
Deus". Reproduzamos alguns trechos:
"Os que aborrecem a Deus e a Seu povo [as Testemunhas de
Jeov] devem ser odiados, mas isto no quer dizer que se busque urna
chance de feri-los com esprito de maldade e rancor, porque estas coisas
pertencem ao diabo, ao passo que o DIO PURO no lhe pertence.
Precisamos odiar ao mais completo sentido, o que vem a ser votar a mais
viva e extrema averso, considerar [os tais] como nojentos, odiosos e
imundos, e detestar mesmo. Por certo os que aborrecem a Deus no
esto capacitados para viver em Sua bela terra...
"No haveremos, ento, de aborrecer aos que aborrecem a Deus?
Sim, no podemos amar esses inimigos odiosos, pois eles apenas servem
para a destruio". (Grifos e versais nossos],

Mais adiante, no mesmo artigo, depois de citarem trechos dos


salmos 74 e 59, em que Davi se refere aos inimigos, prosseguem no
mesmo diapaso:
"Estes so os verdadeiros sentimentos, desejos e oraes dos
justos de hoje [as 'testemunhas de Jeov']. No so tambm estes os
vossos sentimentos? Como odiamos aos obreiros da iniqidade, e
aqueles que querem demolir a organizao de Deus!...
"Os moabitas de hoje so os professos cristos... os quais contra
as Testemunhas de Jeov movem um dio que no procede da justia,
mas do diabo. . . Detestam o crescimento do povo de Deus... Sero
humilhados, porque Jeov liqida com eles..."

Basta! Compare-se isto com o ensino de Jesus que manda amar os


inimigos e orar pelos que nos perseguem. Hoje, no entanto, adotam a
ttica da cortesia estudada, e no dizem que "odeiam".

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O Sr. William J. Schnell, autor do livro Trinta Anos Escravizado
Torre de Vigia, falando das alteraes doutrinrias dos jeovistas,
taxativo:
"O Evangelho da Sociedade da Torre de Vigia sofreu trs mudanas
nos ltimos setenta anos e, entre 1917 e 1925, a Sociedade da Torre de
Vigia mudou 148 pontos de doutrina e interpretao". (W. 1. Schnell, Outro
Evangelho, p. 24).

Nosso desiderato, ao radiografarmos o jeovismo, mostrar o que se


contm realmente em seu bojo, sem nutrir para com seus membros
nenhuma animadverso, e para com o sistema nenhum odium
theologicum. Este livro, contudo, destina-se a alertar os desavisados
contra os enredos bem urdidos, com foros de verdade, mas que no
passam de pitfalls armados ao longo do caminho do cristo.
Cremos que, conhecendo-se os pretensos fundamentos doutrinrios
da seita agressiva, e os fatos indesmentveis que h no bojo do sistema,
mais se refora a convico de que o ensino disforme e obtuso do
jeovismo deve ser rejeitado. Da a razo dessa radiografia que apresenta
um retrato interior e transparente da esdrxula seita, inclusive
divulgando fatos pouco conhecidos no Brasil.
Conhecemos almas sinceras enredadas no sistema jeovista.
Conhecemos outros que j o deixaram, desencantadas com sua
escatologia e a lgubre "esperana" de salvao que apregoa.
Destina-se o livro a reforar a f dos crentes em Cristo, "o qual
sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm". Rom. 9:5.
Que Deus ilumine os sinceros!

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A DATA CRUCIAL DE 1975


As chamadas Testemunhas de Jeov, nos ltimos anos, em seus
escritos e especialmente em suas palestras e estudos orais, tm dado
muita nfase data de 1975, como ano decisivo "nos planos de Jeov".
Nos seus contatos missionrios diziam abertamente que surgiria o
Armagedom e at outubro desse ano tudo estaria consumado na Terra,
seria o incio do milnio sabtico, coincidindo com seis mil anos da
existncia do homem. Em sua literatura proselitista, essas afirmaes,
embora no categricas, so insinuadas de forma bem persuasiva.
Transcrevemos algumas dessas declaraes, extradas do livro Vida
Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, editado em 1966.
Pgina 29:
"Os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975 e o
stimo perodo de mil anos da histria da vida humana comear no outono
(segundo o hemisfrio setentrional) do ano de 1975 E.C. (...) Quo
apropriado seria se Jeov-Deus fizesse deste vindouro stimo perodo de mil
anos um perodo sabtico de descanso e livramento, um grandioso sbado
de jubileu para se proclamar liberdade atravs da Terra e todos as seus
habitantes!"

Pgina 30:
"No seria por mera acaso ou acidente, mas seria segundo o propsito
amoroso de Jeov-Deus que o reinado de Jesus Cristo, o Senhor do
sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do homem".

Pgina 57:
"O atual sistema de coisas ftil da humanidade escravizada ser
completamente eliminado, e ento o sistema divino de libertao assumir o
controle completo sobre a Terra".

No mesmo livro h exaustiva Tabela de Datas Significativas, que


assim conclui:

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Era Crist
Ano do Mundo
1975
6.000 Fim do 6. dia de mil anos de existncia
do homem (em princpios de outubro)
2975
7.000 Fim do 7. dia de mil anos.
Fica claro, portanto, que, segundo essas declaraes, e as palestras e
estudos verbais apresentados pela seita, o Armagedom estaria terminado
antes de outubro de 1975, seguindo-se o incio do milnio sabtico, o
stimo e ltimo, a consumao dos sculos, o livramento jubilar, o
reinado de Cristo com os 144.000 no decurso desse milnio. E no
haver um oitavo milnio.
Nada, porm, acontece cm 1975. Por qu? Simplesmente porque o
clculo proftico dos jeovistas baseou-se em duas falsas premissas.
Primeiro, o conceito errneo do "dia-milnio". Segundo, uma falsa
cronologia da criao do homem. Vamos analis-las a seguir.
Bblico o Dia Milenar?
Seria correto deduzir dos textos de Sal. 90:4 e II S. Ped. 3:8 que
cada dia proftico vale mil anos?
Respondemos convictamente: No, no correto. No h o menor
fundamento para isto. Seria um falseamento dos princpios exegticos.
1. Esses textos no estabelecem uma medida de tempo proftico,
nem sugerem uma EQIVALNCIA, mas apenas uma COMPARAO.
Que isto fique bem frisado. Citemos o primeiro versculo, da verso
Revista e Atualizada:
"Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se foi e
como a viglia da noite." (Sal. 90:4)

a) O contexto do Salmo esclarece sobejamente o sentido do


versculo: a brevidade da vida humana em comparao com a eternidade
de Deus. Comparao e no equivalncia, pois esta redundaria em
absurdo como se ver.

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b) A palavra "mil," no caso, um hebrasmo (maneira de expressar
prpria da lngua hebraico), que designa uma grande quantidade
indefinida. Eis um exemplo clssico: "Caiam mil ao teu lado, e dez mil
tua direita, tu no sers atingido" (Sal. 91:7). evidente que a palavra
mil a no expresso aritmtica, mas apenas uma figura literria
indicando quantidade indefinida, embora grande.
c) Documentemos isto com mais exemplos:
"... um dia nos Teus trios vale mais do que mil". Sal. 84:10.
"mil homens fugiro pela ameaa de apenas um". Isa. 30:17.
"nem a uma das mil coisas lhe poder responder". J 9:3.
"Entre mil homens achei um como esperava". Ecles. 7:28.
"um s perseguir mil, e dois fazer fugir dez mil". Deut. 32:29.
"o mais pequeno vir a ser mil". Isa. 60:22.
A palavra "mil" idiomatismo do Hebraico que, alm de significar
o numeral ordinal, significa tambm, por extenso de sentido, uma
quantidade elevada indefinida. usual no Velho Testamento, e em
nenhum dos exemplos apontados poder significar uma numerao exata.
2. O original tambm esclarece muito o exato sentido do texto. No
hebraico lemas: 'leph (mil) shaniym (nos) bcy-neypha (aos olhos Teus)
keyom (COMO o dia) theml (ltimo) kiy (que) iabir (se apresentou).
Mesmo leigo notar que "como o dia," no hebraico KE-yom,
sendo a conjuno KE correspondente a COMO. , portanto, nitidamente
comparativa. Apenas comparativa. Eqivale conjuno grega hs, e
assim a Septuaginta (texto do Velho Testamento em grego, iniciado em
Alexandria no sc. III A.C.) a verteu.
Como a comparao sobre a brevidade da vida humana, o mesmo
verso a compara ainda "COMO a viglia da noite". Convm notar mais o
seguinte: o sistema de 4 viglias com durao de aproximadamente trs
horas cada, vigente nos tempos de Cristo, se estabeleceu pela influncia
greco-romana. Nos recuados tempos bblicos do VT, a noite dividia-se
em trs viglias de maior durao, sendo que a primeira ia do pr-do-sol

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meia-noite, a segunda da meia-noite ao cantar do galo, e a ltima desse
limite at ao amanhecer (xo. 14:24; Ju. 7:19; Lam. 2:19). Essas viglias
no tinham uma durao rigorosamente matemtica, pois a primeira
quase eqivalia s duas ltimas. Isto importante, porque jamais poderia
servir para indicar um perodo proftico exato. Portanto, a expresso
"como a viglia da noite" apenas comparativa a um tempo indefinido.
Comparao a um tempo que se escoa, que deflui, que passa, que
transcorre certo mas indefinido. Nunca, porm um lapso de tempo
cronometrado, exato, aritmtico e fatal.
a) No mesmo salmo a conjuno comparativa hebraica ke surge em
outros passos:
Verso 5: "... so COMO um sono..." so "COMO a relva".
Verso 9: "nossos dias... nossos anos COMO um breve pensamento".
b) Em outros salmos:
37:2: "murcharo COMO a erva verde".
72:16: "floresam os habitantes COMO a erva da terra".
92:7: "os mpios brotam COMO a erva".
92:12: "o justo florescer COMO a palmeira... COMO o cedro do
Lbano".
Ainda outros textos poderamos alinhar. Concluso: "mil"
hebrasmo, e "como" conjuno comparativa, nada indicando medida
proftica de tempo.
3. Citemos o segundo texto. Est assim na verso Revista e
Atualizada:
"... para o Senhor um dia COMO mil anos e mil anos COMO um dia".
(II S. Ped. 3:8.)

A nfase nossa. O prprio contexto esclarece o sentido: aos


impacientes quanto vinda de Cristo, Pedro fala da longanimidade
divina que quer dilatar o tempo desse grandioso acontecimento para que
todos cheguem ao arrependimento, se possvel. A palavra grega hs a
meramente comparativa. Jamais poderia estabelecer uma equivalncia,

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porque ento chegaramos a este absurdo: mil anos na Terra
correspondem a um dia no Cu, e l ento existe tempo.
E o grego ainda nos ajuda muito neste ponto. Por exemplo, hs em
S. Mar. 5:13 significa "aproximadamente", "cerca de", "mais ou menos"
(dois mil porcos). Por qu? Porque h uma regra gramatical que
estabelece: diante de numerais, "hs" significa "mais ou menos", "cerca de",
"perto de", "condio semelhante" e 'idias afins" . E vamos exemplificar
biblicamente:
Em S. Mar. 4:26: "O reino de Deus ASSIM COMO (hs) se um
homem lanasse a somente terra", Seria o mesmo que dizer: "O reino
de Deus COMPARADO A"
Em S. Mat. 10:16: "Eu vos envio COMO (hs) ovelhas no meio de
lobos". O sentido : "numa condio semelhante" a ovelhas entre lobos.
Em Rom. 5:8 "andai COMO (hs) filhos da luz". O sentido : "ao
estilo de", "comportando-vos como" filhos da luz.
Em Apoc. 8:8: "O segundo anjo tocou a trombeta, e uma COMO
QUE (hs) grande montanha. . . . " O sentido de hs a : "coisa
parecida".
Em Heb. 7:9: "E POR ASSIM DIZER (hs) tambm Levi..." Tratase, evidente, de meras comparaes, nunca equivalncias matemticas.
O sentido correto de II S. Ped. 3:8 : "para o Senhor um dia POR
ASSIM DIZER mil anos, e mil anos COMO SE FOSSEM um dia". Ou,
ainda conforme a regra: "um dia COMO CERCA DE mil anos para
Deus". E isto visto pelo ngulo humana, temporal, limitado.
4. Quando a Bblia quer estabelecer uma medida proftica de
tempo, no emprega idiomatismos nem comparaes vagas. Exemplos:
Nm. 14:34: "Quarenta dias, CADA DIA REPRESENTANDO UM ANO,
levareis as vossas iniqidades, quarenta anos".
Ezeq. 4:7: "Quarenta dias te dei, CADA DIA POR UM ANO".

Maior clareza no pode haver. No se trata de idiomatismo, nem de


comparao. Temos a equivalncia clara, lgica, insofismvel. E o

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contedo dos versculos alude inequivocamente a um futuro. Portanto
proftico. No primeiro caso, a correlao de sentido to clara que
estabelece a equivalncia, e pode ser perfeitamente traduzido assim:
"UM DIA EQUIVALE A UM ANO". No segundo caso, h um fato que
refora o sentido. No original hebraico est repetida a expresso "cada
dia por um ano". Est literalmente assim: "um dia para o ano, um dia
para o ano". Ou melhor traduzindo: "um dia eqivale a um ano, sim
eqivale a um ano".
Tal o critrio divino de expressar padres de tempo proftico.
de 6.000 Anos a Durao do Homem na Terra?
O segundo assunto acha-se relacionado com o primeiro. A teoria
dos 6.000 anos do mundo habitado uma antiqussima especulao que
no se originou da Bblia mas das antigas mitologias persa e etrusca. ,
portanto, da pior origem pag.
Zoroastro (ou Zaratustra) pregava os seis milnios, no fim dos quais
surgiria Soksan (o Libertador) que exterminaria Bivarasp (agente de
Ahriman) livrando de seu poder os justos. Ento teria incio o milnio de
Sonksan (o stimo), com a imortalidade e incorruptibilidade dos justos.
Ver Antologia de Leyendas, de Garcia de Diego, Tomo II, pgina 1214.
Consultar tambm Zoroastrian Theology, de M. N. Dhalla, Nova York,
1914.
E agora a lenda etrusca. "De um ciclo de 12.000 anos (exatamente
em correspondncia com os doze signos do Zodaco), dos quais 6.000
transcorreram na formao do mundo, OS RESTANTES 6.000 ANOS so
reservados histria do homem na terra". Enciclopdia Italiana, ed.
1949, (Vol. XIV, p. 521, 1. coluna). Em outras palavras, a existncia do
homem na Terra limita-se a 6.000 anos. Com base nos signos do
Zodaco, valendo cada signo mil.
A teoria dos 6.000 anos, pois, teve origem h mais de 500 anos
antes de Cristo. Mas no s. Algumas interpretaes rabnicas, sob

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influncia pag, como as anotadas por Breithaupt sobre Isaaki, admitem
a durao do mundo habitado em 6.000 anos, e muita ateno que isto
importantssimo foi baseado nessa suposio que o arcebispo Ussher
elaborou sua discutida cronologia, modificada em 1879 por J. B.
Dimgleby sendo que este, com base na falsa teoria dos 6.000 anos,
marcou o fim do mundo para 5926 A.M., ou seja 1928 A.D. E deu com
os burros ngua:..
H, na Patrstica, uma obra espria e indigna de crdito pelos
disparates que contm, a chamada Epstola de Barnab (que alguns
supem datar do sc. III de nossa era. Diz esse pseudo Barnab, no seu
duvidoso livrucho captulo XV, verso 4.
"Em seis dias os terminou. Isto significa que em 6.000 anos o Senhor
consumar todas as coisas, porque para Ele um dia como mil anos. Ele
mesmo o atesta quando diz: Eis que o dia do Senhor ser como mil anos.
Portanto, filhos, em seis dias, isto , em seis mil anos, todas as coisas sero
consumadas".

Nessas guas turvas, lodosas, indignas de crdito, nasceu a teoria


dos seis milnios, e parvoce forar um abono escriturstico em seu
favor. Interessante que mesmo os que acatam os ensinamentos dos Pais
da Igreja vetam Barnab. Lange afirma: "inferir de II S. Ped. 3:8, como o
fez Barnab, que o mundo durar seis mil anos... sem nenhum
fundamento". E adiante: "O sabatismo do Heb 4:9 tem outro sentido".
Nosso SDA Bible Commentary afirma:
"Esta teoria dos 6.000 anos no se baseia em nenhum perodo
proftico da Bblia, que em parte alguma, apresenta este algarismo. Isto se
originou na antiga Mitologia (persa e etrusca, por exemplo) e numa analogia
judaica dos dias da Criao. Foi adotado por alguns pais da Igreja, como
Agostinho. Os algarismos 6.000 so, sem dvida, uma grosseira
aproximao com o tempo da Criao, baseado na cronologia patriarcal
hebraica para o presente sculo, mas a relao deste nmero com a teoria
dos 6.000 anos mera coincidncia".

Matematicamente, biblicamente, e em fontes idneas, porm, nada


se prova a favor da teoria. Mera especulao, antiga que ressurge agora.

Radiografia do Jeovismo
Ado, Criado no Ano 4.026 A.C.

16

Prega-se o fim do Armagedom pira outubro de 1975, com suposta


base, entre outras, na fixao do ano de 4.026 para a criao do homem.
Pode-se ter certeza disto?
Convictamente respondemos que no se pode, e s o charlatanismo
exegtico, pretensioso e cego, se atreveria a dogmatizar sobre uma data
remota, de exatido inalcanvel prelos meios informativos
presentemente disponveis documentao e pesquisa. E com plena
segurana podemos informar que mesmo os mais credenciados e melhor
aparelhados organismos de pesquisas escritursticas e assuntos orientais
que h no mundo, como as categorizadas American Schools of Oriental
Research, os especialistas do The Trustees of the British Museum, os
departamentos bem aparelhados das universidades de Oxford, Chicago,
Princeton e outras, no obstante as mais recentes descobertas no campo
da Cronologia, no conseguiram estabelecer precisos dados calendarianos
de numerosos e marcantes eventos bblicos mais recuados no tempo.
Sem receio de errar pode-se dizer que no existe nem existir uma
cronologia absolutamente exata, e isto porque os dados cronolgicos
fornecidos pela Bblia so falhos e insuficientes para com eles elaborarse a base de um sistema de datas matematicamente e historicamente
corretas, precisas, infalveis.
Principais Fontes de Cronologia
Ser bom dizer que a cronologia dos tempos bblicos mais remotos
dispe das seguintes fontes:
1. Bblicas
a) Texto Hebraico Massortico
b) Pentateuco Samaritano
c) Septunginta (verso do Velho Testamento, em grego)

Radiografia do Jeovismo
17
2. Extrabblicas
a) Flvio Josefo, escritor judeu
b) Cronologia da histria do Egito (para comparaes).
Para pocas posteriores, principalmente os tempos pr-exlicos e
exlicos, alm das dedues cronolgicas extradas da Bblia, temos:
a) Cnon de Ptolomeu (Almagesto), obra astronmica do segundo
sculo A.D., que procura cronologar um perodo de 1.400 anos, a
comear com o reinado de Nabonassar, na Babilnia, em 747 A.C. (para
comparaes).
b) Cnon Epnimo, formado de tabelas de oficiais assrios.
Coincide com o "Cnon de Ptolomeu", e abrange o perodo de 900 a 650
A.C. (para comparaes).
c) Tbuas Afonsinas, muito recentes (1252 A.D.) elaboradas por
ordem do rei Afonso X, de Castela, e tenta abranger todos os perodos da
histria humana.
d) Outros computistas de menor peso.
Dificuldades Para a Conciliao das Fontes
A data do aparecimento do homem na Terra dada como provvel
ou aproximada, por qualquer fonte honesta. Milhares de estudiosos, ao
longo dos anos, tentaram fix-la com a maior exatido possvel, e o
resultado este: h perto de 150 datas diferentes apresentadas por
cronologistas qualificados, como data da Criao, o que implica na
poca do surgimento do Ado. Falta-nos espao para mencionar essas
datas, mas diremos que a mais curta a judaica, que a fixa em 3.483
anos da era crist, e a maior data de Afonso de Castela: 6.984 A.C.
Esbarram as cronlogos e computistas com bices intransponveis,
dos quais citaremos alguns.
1. impossvel resolver satisfatoriamente a disparidade de
informaes para a primitiva cronologia de Ado ao Dilvio que,

Radiografia do Jeovismo
18
segundo o Texto Massortico de 1.656 anos,
segundo a Septuaginta de 2.242 anos,
segundo o Pentateuco Samaritano de 1.307 anos, e
segundo informaes de Flvio Josefo temos dois totais, um de
2.156 e outro de 2.256.
2. Seguindo-se as indicaes bblicas, mesmo cotejando-as com
datas que os historiadores estabelecem para as dinastias do antigo Egito e
reis hititas, fatos posteriores ocorridos na Mesopotmia, Prsia, Grcia e
Roma, chega-se concluso de que de Ado a Cristo temos um nmero
varivel de anos ao redor de 3.900 a 4.000. O arcebispo Ussher, por
exemplo, fixou a data de 4.00 (que devido ao engano de Dionsio, o
Exguo, em determinar o incio da era crist, foi retificada para 4.004
A.C.) mas f-lo sem base cientfica, iludido pela teoria dos "seis
milnios". O problema da cronologia exata continua insolvel e
desafiante, embora aceitemos o Texto Hebraico Massortico como a
mais fidedigno na atribuio das idades dos patriarcas.
3. H um problema, ainda no resolvido, quanto idade de Ter
quando nasceu Abrao. Gn. 11:26 diz que tinha setenta anos e gerou a
trs filhos (no eram certamente trigmeos) sendo um deles Abrao.
Gn. 11:32 diz que Ter morreu com 205 anos de idade, e logo Abro
deixou Ur, com 75 anos de idade, segundo Gn. 12:4. Como harmonizar
isto? Continua desafiando os estudiosos.
4. Outro problema insolvel fixar o incio dos 430 anos, perodo
da Promessa a Abro ao xodo, ou tempo da peregrinao dos filhos de
Israel no Egito. xo. 12:40 e 41. H vrias opes, destacando-se trs:
a) Conta-se sobre a data inicial?
b) Conta-se sobre a data do pacto com Abrao, quando ele tinha 75
ou 85 anos? Gn. 12:4; 16:13?
c) Conta-se sobre a data da descida para o Egito, como Ussher?

Radiografia do Jeovismo
19
Alguns, com base nas dinastias faranicas, admitindo ser Ramss II
o opressor dos israelitas, datam o xodo como ocorrido provavelmente
no ano 1.320. E esta data pode ainda ser reduzida a menos de 40 anos, se
Ramss reinou de 1.348 a 1.281 A.C. segundo outros especialistas,
destacando-se Mahler, baseado em clculos astronmicos. Certeza,
porm, no h, e temeridade dogmatizar sobre datas.
5. Outra grande dificuldade de conciliao cronolgica a que
procura delimitar o perodo que vai do xodo at a Construo do
Templo de Salomo. Notemos a disparidade de informaes:
a) A Bblia, pelo Texto Massortico (que adotamos) d 480 anos.
I Reis 6:1.
b) Flvio Josefo estranhamente nos fornece duas datas: a de 592 em
"Antigidades", 8:3. 1, e 612 anos no livro "Contra Apion" 2:2.
c) O apstolo Paulo nos d 574 anos. Isto se deduz de Atos 13:18-22
em que se mencionam perodos de 40, 50 e 40 anos, e Davi (que reinou
tambm 40 anos segundo I Reis 2:11 e Salomo que comeou a construir
o templo no ano 4. de seu reinado).
6. incerta a durao exata do tempo dos juzes. Imps-se entre os
judeus a chamada "tradio dos 40 anos", e em decorrncia surgiu o
modismo do nmero redondo 40 para designar unidades que dele se
aproximasse. Porque Otoniel, Dbora, Baraque, Gideo julgou cada um
40 anos, como Eli, muitos crticos supem no serem exatamente
matemticas essas cifras. Devido a isso, o tempo do xodo ao Templo
de Salomo baseava-se em doze perodos de 40 anos, totalizando 480.
Um fato certo. A extenso dos perodos dos juizes no pode ser dada
em termos precisos at que venham novos elementos de clculo.
7. A Diviso dos reinos aps a morte de Davi oscila entre as
melhores autores, de 983 a 931 A.C.

Radiografia do Jeovismo
20
8. Da fundao do Templo ao Cativeiro e Volta do Exlio h muita
disparidade de dados. Diz Davis: "Entre os hebreus, como entre outros
povos vizinhos, no existia regra fixa para determinar o ano em que um
rei subia ao trono, ou se o ano civil subseqente devia ser contado como
o primeiro ano do reinado". Aqui o srio problema de resolver a falta
de uniformidade dos escribas em registrar as datas.
Por exemplo: no reinado do mesmo monarca, uns escribas fixavam
a data de sua ascenso ao trono; outros comeavam a contar o ano civil
doze meses depois da subida do rei ao poder. E ainda se deve considerar
o caso de o filho associar-se ao pai na realeza, gerando dois processos
cronolgicos dspares entre si.
Alguns escribas tomavam como ponta de partida o primeiro ano da
associao com o pai; outros amanuenses reais tomavam por base o
primeiro ano do reinado do pai. Temos a quatro coisas diferentes,
impossveis de harmonizar:
1. processo ano da ascenso
2. processo ano antedatado
3. processo ano-conjuno (reinado em parceria)
4. processo ano-reinal
9. Voltando ao tempo mais recuado, diremos que no era difcil que
um copista hebraico incorresse em erros na transmisso do nmeros. As
cifras eram assinaladas por letras do alfabeto; ora, estes por vezes se
assemelhavam tanto entre si que se podiam facilmente confundir com os
outros. Por exemplo, o daleth (letra D) vale o nmero 4, e o resh (letra
R) vale 200. No seria difcil tomar uma pela outra. Assim tambm o
vav (letra V) vale 6, o zayin, (letra Z) vale 7 e o id ( Y e I) vale 10, e
todas tm semelhana entre si. Disto poderia facilmente resultar engano
nas transmisses, que eram feitas mo.
Alguns desses enganos podem ser constatados:
a) Em Gn. 2:2 lemos: "E havendo Deus terminado no dia stimo a
Sua obra..." Mas na Septuaginta, bem como numa verso siraca do

Radiografia do Jeovismo
21
segundo sculo A.D. lemos: "E havendo Deus terminado no sexto dia...
repousou no stimo".
Aqui houve evidentemente confuso das letras vav e zayin, muito
parecidas feitas mo, e que valem respectivamente 6 e 7.
b) Outra flagrante diferena numrica, por erro de copistas observase em I Reis 4:26 (na Almeida Antiga, mais fiel neste passo) onde se l
que Salomo possua quarenta mil estrebarias, e na passagem correlata
de II Crn. 9:25 l-se que eram quatro mil estrebarias. A verso Revista
e Atualizada diz tratar-se de 40.000 e 4.000 cavalos, mas o erro
numrico patente.
c) Outra divergncia numrica no texto hebraico (ver Almeida
Antiga) est em II Crn. 36:9: "Era Joaquim da idade de oito anos
quando comeou a reinar", mas na passagem paralela de II Reis 24:8 se
l: "Tinha Joaquim dezoito anos quando comeou a reinar".
d) Caso curioso o de I Sam. 18:1. No original hebraico no h
numerao, e est literalmente assim: "Saul tinha a idade de ... anos
quando comeou a reinar; reinou ... anos em Israel". A traduo
americana Revised Standard Version assim a verteu, mas a Vulgata
traduziu este disparate: "Saul tinha um ano quando comeou a reinar;
reinou dois anos em Israel". As mais modernas verses simplesmente
OMITEM os dois primeiros versos de I Sam. 13. No sabemos de que
fonte se valeu S. Paulo para afirmar que Saul reinou quarenta anos. Atos
13:31.
e) Outro exemplo de disparidade numrica acha-se em I Crn. 21:5
que, narrando o recenseamento de Israel afirma que havia 1.100.000
guerreiros, e Jud 470.000. Ora, o texto paralelo de II Sam. 24:9 diz que
Israel tinha 800.000 guerreiros, e Jud 500.000.
10. Volvendo aos primitivos tempos da histria humana, podemos
afirmar que a Cronologia Egpcia tambm lacunosa e incerta, e pode
ser fixada razoavelmente ao redor de 1.600 A.C. Sabemos que Menes foi
o primeiro rei histrico, contudo, h total discordncia entre os

Radiografia do Jeovismo
22
historiadores e egiptlogos, que o situam entre 2.000 a 5.500 A.C.
muita diferena! Pelo texto hebraico da Bblia pode-se situar o Dilvio
em aproximadamente 2.400 A.C., mas os egiptlogos, baseados na
tradio egpcia do Dilvio, situam-na em 3.000 A.C.
Outro pequeno problema h em Gn. 11:10: "Sem era da idade de
100 anos quando gerou a Arfaxade, dois anos depois do Dilvio".
Segundo alguns cronologistas esses "dois anos" so adicionados ao total
de anos da criao at Ter gerar seus filhos. A data, que geralmente
estabelecida em 1946, passar a ser ento de 1948.
As Profecias No So Afetadas
A impreciso cronolgica das datas bblicas mais remotas nada
significa nem afeta a veracidade dos fatos narrados. A Bblia registra os
fatos, porque eles ocorreram. E isto basta. Quanto poca exata em que
ocorreram, de somenos importncia. E o mais importante, para ns,
que, a despeito dessas dificuldades, os tampos profticos NO SO
AFETADOS por divergncias cronolgicos, e isto simplesmente porque
as Escrituras no informam as datas da profecia. A Bblia descreve a
profecia, mas as datas devem ser procuradas na Histria. A Bblia aponta
a profecia, mas as datas esto nos fatos, que a confirmam e a cumprem.
Outro ponto importante. A profecia sempre se projeta para a frente,
para diante, para o futuro, e exata, precisa, matemtica. O absurdo, o
ilgico, o irrazovel recuar no tempo, em clculo retroativo para se
chegar a uma data pr-fabricada, principalmente varando a confusa e
imprecisa cronologia dos tempos patriarcais. No d certo mesmo. Por
isso reafirmamos: charlatanice afirmar que Ado foi criado em 4.026
A.C.
Alm da fantasia de que Ado fora criado em 4.026 A.C. pretendem
justificar a ano de 1975 em mais dois pontos: 1) o "ano sabtico" de Lev.
25:3, 4, que ocorria depois de seis anos de colheita; e 2) no Jubileu de

Radiografia do Jeovismo
23
Lev. 25:8-13. Eram sete semanas de anos, que totalizavam 49 anos e o
50. era o ano da libertao.
Nada disso, porm, tem qualquer aplicao ao ano de 1975. Quanto
ao ano sabtico aplicam-se to-somente ao regime agrrio israelita e
local. No tem nenhum simbolismo, nenhuma aplicao proftica, e no
fornece nenhum suporte para essa estranha teoria de que o Armagedom
terminar em 1975.
Pior ainda invocar o Jubileu, isto , n qinquagsimo ano, que era o
ano de resgate. Sob outra cavilao, qual a de que os "dias" da criao
tinham sete mil anos cada, e que se consumar em 49.000 anos
(estaramos presentemente vivendo o sexto dia, o da criao do homem),
construram esta ) rematada tolice de que estamos s vsperas do incio
do 50. ano, portanto, da libertao para os eleitos. Tambm a Jubileu era
prtica da economia israelita, e nada tinha que ver com a dispensao
futura, nem sugere base para interpretaes escatolgicas.

Radiografia do Jeovismo

A PRETENSO DOS JEOVISTAS

24
*

A nota tnica da seita seu messianismo. Julga-se predestinada,


detentora dos orculos divinos. Seus membros, imbudos desse esprito
carismtico, candidamente se julgam "enviados divinos" com a misso
de restaurar o nome de Deus, que, segundo entendem, sofreu uma
espoliao nominal praticada pelos "religionistas", por inspirao do
diabo.
O nome intocvel "Jeov" foi criminosamente substitudo
proclamam pelo de "Senhor", e isto a maior ignomnia da Histria. E
para indicar esse agravo, surgiram profeticamente as "testemunhas de
Jeov" que se empenham nessa tarefa reabilitadora, redentora!
Como se disse, tm edio prpria das Escrituras. Em 1963, surgiu
a edio brasileira do NT. "Traduo" feita sob medida, alambicada,
feita com vistas a pontos-de-vista preestabelecidos, especialmente ao
sabor da doutrina ariana. Fazem questo de grafar "Jeov", a exemplo da
Verso Brasileira. Esprito e Esprito Santo grafados com inicial
minscula. No NT especialmente (a que chamam de "Escrituras Gregas
Crists"), os textos trinitrios e os divinitrios de Jesus sofreram
deformaes, algumas bem grosseiras. Os principais deles sero
analisados nos captulos que se seguem.
Antes de terem traduo prpria, utilizavam-se de um sistema
ecltico, citando de inmeras verses, os textos cuja redao melhor
calhava com sua dogmtica desconchavada. Ora citavam a Verso
Brasileira, ora a Almeida; num ponto, a Trinitariana, e
predominantemente o texto de "The Emphatic Diaglott"; quando
convinha, citavam Matos Soares; e muitas outras verses estrangeiras
como King James, Leeser, a "Emphasized" de Rotherham, etc.
Muitas delas de autoridade discutvel. Uma verdadeira colcha de
retalhos.
*

Na traduo para o espanhol: Que Crem as "Testemunhas de Jeov". (Nota do digitador)

Radiografia do Jeovismo
25
Pois bem, agora tm a verso prpria que rene exatamente esses
"retalhos". a "Novo Mundo" (sempre que lhes favorecem, contudo,
outras verses, delas se servem sem fastio o que de fcil verificao na
contracapa das revistas que editam). E a edio brasileira, errnea e
tendenciosa em inmeros textos, est sendo empunhada euforicamente
pelas "testemunhas" como arma, principalmente para "provarem" a
falsidade do texto das demais verses bblicas existentes. Assumem ares
doutorais, inflam a peito, e afirmam que essa "traduo" segue
exatamente o original. Consideremos rapidamente o NT (Escrituras
Gregas Crists).
Diga-se de passagem, que a "traduo" de penalizar, tal a sua
pobreza franciscana! No vem direta; declara-se ser uma retraduo da
verso inglesa, portanto, uma obra de segunda mo. No traz os clebres
"Apndices", margens e rodaps da verso inglesa. Nem mesmo obra
da Comisso de Traduo da Bblia, segundo se declara no prefcio. o
que : uma traduozinha destituda de valor, vazada num portugus
chocho, canhestro, duro e inatural. H expresses deste tipo: "Parai de
julgar", "parai de armazenar tesouros", "pulai de alegria", ou ento essa
de S. Mar. 2:21: "Ningum costura um remendo de pano no prencolhido numa velha roupa exterior", e centenas de outras que no so
bem da ndole d lngua. Entre colchetes h palavras com que pretendem
suprir a deficincia do original em relao ao portugus, mas no raro
descambam para a interpretao, o mais das vezes tendenciosa.
Pretendendo tornar o texto "atualizado", consignam em Apoc. 22:15: "L
fora esto os ces e os que praticam o espiritismo ..." Isto no traduzir,
interpretar. O Esprito Santo grafado sempre com iniciais minsculas.
Vamos, porm, analisar coisa mais macia. pgina 5, no
Prefcio, h este trecho:
"Jeov, o nome exclusivo de Deus, aparece 237 vezes no texto da
Traduo da Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists. A razo disso
explicada no Prefcio da traduo inglesa, sob o cabealho 'O Nome Divino';
e nas pginas 10 a 27, junto com fotografias; e nas pginas 30 a 33 fornecese uma lista de dezenove tradues, feitas do grego original para o hebraico,

Radiografia do Jeovismo

26

as quais contm o nome divino conforme representado pelo tetragrama


hebraico (IEVE)".

Antes de tecermos consideraes sobre a fragilidade deste


argumento, convm lembrar que no prefcio da verso inglesa, afirmam
que as tradues existentes da Bblia tm o vcio das tradies religiosas
que falseiam o pensamento dos escritores sagradas. E concluem, no
prefcio da verso inglesa: "O esforo da Comisso de Traduo do Novo
Mundo tem sido evitar este embuste do tradicionalismo religioso" .
Desta forma, procuram os jeovistas incutir na mente dos desavisados
a idia de que a eles, exclusivamente a eles se reservou, como nicas,
verdadeiras e intocveis testemunhas de Deus, a supergloriosa tarefa de
restaurarem o divino nome "Jeov" ao texto do Novo Testamento,
fraudulentamente omitido pelos "religionistas". Pois pgina 18 da
verso inglesa, afirmam com fumos de erudio:
"A evidncia , portanto, de que o texto original das Escrituras Gregas
Crists foi falsificado, da mesma forma como o foi o texto da Verso dos
LXX. E, pelo menos a partir do terceiro sculo A.D. o nome divino em
tetragrama tem sido eliminado do texto pelos copistas... Em lugar dele,
puseram em substituio as Palavras KYRIOS (geralmente traduzida por "O
Senhor") e THEOS, significando "Deus".

Aqui est outro tpico que s pode impressionar os que no


conhecem os fatos. Aqui est uma informao destituda de fundamento.
Que "evidncia" de falsidade esta? Sem dvida os tradutores jeovistas
referem-se a um rolo de papiro da Verso dos Setenta, recentemente
descoberto, que contm a segunda metade do livro de Deuteronmio
(entre os chamados "rolos do Mar Morto"), a qual registra o tetragrama
(nome "Jeov"). Alm disso, citam em abono de sua tese quila (128 A.
D.) e a Orgenes, mencionando que ambos empregaram o tetragrama,
aquele na sua Verso e este na Hexapla. E finalmente dizem que
Jernimo, no quarto sculo, mencionou, que o nome "Jeov" era visto
em certos escritos gregos, mesmo no seu tempo. E baseando-se nesta
pequena coleo de "evidncias" fragmentrias, as chamadas
"testemunhas de Jeov" assim concluem:

Radiografia do Jeovismo

27

"Isto prova que o original da verso dos LXX continha a nome divino
sempre que ele acorria no original hebraico. Considerando ser um sacrilgio
usar algum substituto como kyrios ou theos, os escribas inseriram o
tetragrama em seu devido lugar na texto da verso grega". Pg. 12 da
prefcio da verso inglesa.

Ora, quem conhea ainda que elementarmente a histria dos


manuscritos sagrados, percebe logo a calvcie dessas afirmaes. Para
arrasar isto tudo que reproduzimos de seus livros, basta o seguinte:
1. Muito facilmente se pode demonstrar que milhares vejam bem
os leitores que no fora de expresso; so literalmente milhares
mesmo de manuscritos e fragmentos do Novo Testamento grega em
que NENHUMA VEZ aparece o tetragrama, nem mesmo no Evangelho
de S. Mateus que, ao que se cr, fora originalmente escrito em hebraico
ou aramaico e, por conseguinte, mais do que os outros, propenso a
conservar os vestgios do nome divino. No entanto, tal no se d. Os
famosos cdices unciais e os milhares de cursivos no o consignam.
2. O citado rolo de papiro que contm a ltima metade do livro de
Deuteronmio, verso dos LXX, contendo o nome divino s prova que
um exemplar continha o nome divino "Jeov" enquanto que e isso de
suma importncia OUTROS EXEMPLARES EXISTENTES da mesma
verso empregam kyrios e theos, que os russelitas clamam serem termos
"substitutos".
3. Os testemunhos de quila, Orgenes e Jernimo, por sua vez,
apenas demonstram que ALGUMAS VEZES se empregava o divino nome,
mas a verdade geral, sustentada pelos eruditos, que a Septuaginta (ou
verso dos Setenta) com raras excees, SEMPRE EMPREGA kyrios e
theos em lugar do tetragrama, e o Novo Testamento jamais o emprega.
Isto faz ruir a cidadela jeovista!
4. Quanto s dezenove fontes referidas no prefcio, e citadas na verso
inglesa do NT jeovista, basta notar que todas so apenas tradues do
grego QUE EMPREGAM OS NOMES "KYRIOS" E "THEOS" E NO O
TETRAGRAMA, para o hebraico. E a mais antiga destas verses, isto ,
das 19 citadas data de 1385 e, portanto, de valor nulo como prova.

Radiografia do Jeovismo
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Os jeovistas so superficiais e dogmticos, e seus trabalhos
indignos de confiana. No verdade que os manuscritos antigos
contivessem obrigatoriamente o tetragrama IEVE, e muito menos que os
russelitas foram comissionados por Deus para restabelecer o nome
divino, dolosamente eliminado pelos "religionistas". As "provas" que
citam so insubsistentes.
de penalizar que tenham uma religio de nomenclatura, s
preocupada com nomes. No deveria existir "Deus", "Senhor", mas
unicamente Jeov. No deve existir "cruz", mas "estaca de tortura". No
deve existir "Mestre", mas unicamente "Instrutor" ou "Lder". Nada de
"Bblia" mas somente "Escrituras Hebraicas e Gregas Crists".
Isto em nada altera a veracidade dos fatos.

Radiografia do Jeovismo

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O VERBO DEUS
Um dos passos bblicos que, de forma explcita e categrica,
apresenta a natureza divina do Filho de Deus S. Joo 1:1, que reza: "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus".
Apesar da clareza meridiana que envolve o versculo, os atuais
russelitas, na sua traduo consignam: "Originariamente era o Verbo e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era um deus". Assim est na
Traduo "New World", em ingls. Na subtraduo brasileira est: '"No
princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era
um deus". E o medocre "The Emphatic Diaglott" verte: "Num princpio
era a Verbo, e o Verbo estava com Deus, e um deus era o verbo". Pois
bem, sobre estas trs tradues equvocas em que a nome augusto de
Jesus, referido como Deus, grafado com inicial minscula, rebaixado,
assim, categoria dos deuses pagos representados por dolos, tentam os
jeovistas armar o frgil jirau de seu doentio unitarismo.
Haver realmente base para tal desconchavo lingstico? O que
motivou tal perverso tradutria? Por que "um deus era o Verbo"?
Estaro, de fato, erradas todas as tradues clssicas e aceitas da Bblia,
que nos vm s mos desde a descoberta da Imprensa? Por que, s agora
surge a "inovao"? Merece crdito a sensacional "descoberta" dos
jeovistas?
Analisemos pacientemente o texto em lide, como se encontra no
original grego; com traduo interlinear ad literam:
N ARCH N H LOGOS, KAI H LOGOS N PRS
No princpio era o Verbo, e o Verbo era junto a
TN THEN, KAI THES N H LOGOS".
o
Deus, e
Deus era o Verbo
Neste perodo h trs oraes, que vamos individualizar para maior
clareza:

Radiografia do Jeovismo
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1. n arch n h Logos (No princpio era o Verbo). Verifica-se o
seguinte: a) que Logos (o Verbo) o sujeito da orao, e b) isto
determinado pelo artigo h.
2. Kai h Logos n prs tn Then (E o Verbo era, ou estava junto
com Deus). Verifica-se o mesmo fato ocorrido na primeira orao, pois
Logos (Verbo) tambm sujeito desta segunda orao.
3. Kai Thes n h Logos, que a est numa ordem inversa, mas
que se traduz corretamente "E o Verbo era Deus". Por qu? Porque
Thes (Deus) a predicado e no sujeito, pois o sujeito da orao ainda
Logos (Verbo) . O certo que Thes qualifica Logos, determinando-o
como sujeito. Em outras palavras, Thes (Deus) o que se afirma de
Logos (Verbo).
Ensinam os gramticos helenistas, e princpio elementar da
sintaxe do Grego, que o adjetivo vindo antes do artigo predicado;
vindo o adjetivo tambm depois do substantivo sem tomar artigo,
predicado. Ora, na ltima orao Thes n h Logos, funciona esta regra
sinttica porque a palavra Thes vem ANTES do artigo, h, e portanto
funciona como adjetivo qualificativo de Logos. Alm disso, a palavra
Logos (Verbo) vem precedida do artigo h que aponta nela o sujeito da
orao. Necessariamente Logos sujeito e Thes, predicado, e a
traduo carreta, nica, irreversvel : "o Verbo era Deus".
Salta aos olhos que nenhum artigo necessrio para Thes (Deus),
e traduzi-lo por "um deus" crasso erro gramatical, pois Thes o
predicado nominativo de era, e necessariamente se refere ao sujeito.
Assim se desfaz o tremendo equvoco do Diagloto Enftico.
Tambm errada a traduo Novo Mundo, porque calcada no
Diagloto mantm "um deus", diminuindo a Divindade de Jesus,
reduzindo-a a uma entidade secundria, criada, de poderes limitados, no
da mesma natureza que o Pai. No Novo Testamento traduo Novo
Mundo, nos Apndices 773-777 procuram desautorar o texto grego neste
ponto. Argumentam elas, as chamadas Testemunhas de Jeov, que
ocorrendo o artigo definido TN Then em S. Joo 1:1 segunda orao,

Radiografia do Jeovismo
31
e no ocorrendo o artigo com Thes na terceira orao da mesma
passagem do Evangelho, porque essa omisso se destina a mostrar uma
diferena. E vo mais longe ainda: dizem que essa "diferena" no
primeiro caso significar o nico Deus Verdadeiro (Jeov), e no segundo
caso significa apenas "um deus", outro que no o primeiro, inferior a Ele,
sendo este ltimo "deus" Jesus Cristo.
Ora, isto um contra-senso, alm de ser um sacrilgio! No h
nenhuma base lingstica nem lgica para tal desconchavo. Pura
invencionice! Sabendo que isto no tem amparo nos fatos, ento pgina
776, segundo pargrafo do Novo Testamento referido, escrevem esta
grande tolice: que a traduo "um deus" correta porque "toda a
doutrina das Escrituras Sagradas confirma esta traduo". Argumento
fenomenal!
A omisso do artigo junto de Thes de modo algum significa "um
deus" diferente do Deus verdadeiro. Isto uma fantasia. Basta examinar
outras passagens em que igualmente no ocorre o artigo junto de Thes
para se convencer da improcedncia desta fico. Por exemplo:
S. Mateus 5:9: "porque eles sero chamados filhos de Deus"
S. Lucas 1:3.5: "ser chamado Filho de Deus"
S. Joo 1:6: "um homem enviado por Deus"
Pode-se honestamente traduzir-se por "filhos de um Deus", "Filho
de um Deus" e "envido por um Deus"? Embora Theou nestas passagens
signifique "de Deus", caso genitivo do mesmo nome (segunda
declinao) e h tambm o caso dativo "por Deus". as prprias
Testemunhas de Jeov no traduziram por "de um Deus" ou "por um
Deus", embora tambm com ausncia do artigo. Assim no est no
Diagloto nem na Novo Mundo. Por que, ento deveria estar somente em
S. Joo 1:1? Isto quer dizer apenas que os russelitas apresentam ou
deixam de apresentar a nfase sobre o artigo ou sua ausncia conforme
convenha fantasia que criaram, sem considerar as normas gramaticais
que se lhes opem. Essa a verdade crua!

Radiografia do Jeovismo
32
Num dos muitos Apndices da Traduo Novo Mundo, em ingls,
citam uma reconhecida autoridade no Grego, o Dr. Robertson, mas nisto
revelam falta de lisura. Na pgina 776 do Novo Testamento em exame,
citando palavras do Dr. Robertson "entre antigos escritores O THEOS
era empregado para designar a religio absoluta distinguindo-a dos
deuses mitolgicos", deixam propositadamente de citar a sentena
seguinte em que o Dr. Robertson diz: "No Novo Testamento, contudo,
embora tenhamos PROS TON THEON (S. Joo 1:1, 2), muitssimo
mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas
Epstolas". E isto destri todo o castelo de cartas construdo sobre a
omisso do artigo!
Mais ainda: indica falta de honestidade mental. Porque o que o
erudito Dr. Robertson quis dizer que os escritores do Novo Testamento
no empregam freqentemente o artigo com Thes e mesmo assim o
sentido perfeitamente claro no contexto, ou seja, que significa o nico
Deus Verdadeiro. Examine algum as seguintes referncias em que em
versculos sucessivos e at na mesma sentena o artigo empregado em
relao a Thes (por exemplo S. Mat. 4:3 e 4; 12:28; Atos 5:29 e 30, e
muitas outras passagens), e a concluso de que insustentvel a teoria
jeovista. Especialmente em S. Mar. 12:26 e 27, e S. Luc. 20:37 e 38,
NO H O ARTIGO, e no entanto refere-se a Jeov, inquestionavelmente
ao "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Isto pulveriza. a pretenso das
"testemunhas".
Convm repisar o fundamento gramatical em que nos baseamos
para destruir o disparate russelita: no grego o predicado geralmente
dispensa o artigo. porm o sujeito quase sempre o tem. E quando um
nome est em relao predicativa com outro nome, o nome que
representa o predicado no levo o artigo. Isto ponto pacfico.
E vamos documentar exaustivamente o que afirmamos, deitando
por terra os falsos pilares do erro. Invoquemos uma nuvem de
testemunhas, colhidas entre renomados gramticas e abalizados cultores
do grego.

Radiografia do Jeovismo
33
1. Na sua gramtica "Beginners of the Greek New Testament",
pgina 63, WILLIAN H. DAVIS, taxativo:
"Observe-se que o sujeito diferencia-se do predicado sempre que o
sujeito leva o artigo e o predicado no leva. Exemplo: agape estin o
Theos, Deus amor. Neste caso, agape o predicado porque no leva
o artigo, ao passo que Theos o leva".
2. Os autores do "Beginners Greek Book", ALLEN R. BENNER e
HERBERT W. SMYTH, pgina 50, declaram:
"O predicado substantivo geralmente no leva a artigo. Ex.:
strategos en o kuros, Ciro era general".
3. A. FREIRE, em sua "Gramtica Grega", pgina 178, confirma:
"Omite-se o artigo diante do nome predicativo do sujeito. Ex.:
outos enos etairos en. Este era meu companheiro".
4. Em "Noes da Lngua Grega", ARNALDO DE SOUZA
PEREIRA, pgina 145, sentencia:
"O predicado, em geral, no tem artigo. Ex.: Kuros egeneto
Basileus ton Person. Ciro tornou-se rei dos persas.
5. Prof. E. C. COLWELL, catedrtico da Universidade de Chicago.
Considerado uma das maiores autoridades no assunto. Num extenso
trabalho de sua autoria, intitulado "A Definite Rule For the NT Greek
Article Usage" (Uma Regra Definitiva Para o Emprego do Artigo no
Grego do Novo Testamento), afirma:
"Um predicado nominativo definido tem o artigo quando vem
depois do verbo. O primeiro versculo do Evangelho de S. Joo
encontra-se em uma das muitas passagens que, conforme esta regra,
sugere a traduo de um predicado como nome definido. A ausncia do
artigo antes de "Thes" NO torna esse predicado indefinido, pois que
vem antes do verbo "n". Nesta posio s poder ser definido quando o

Radiografia do Jeovismo
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contexto o requer. Mas o contexto, no Evangelho de S. Joo, no
justifica tal exigncia, porquanto esta declarao no pode, de modo
algum, ser julgada estranha ao prlogo do Evangelho que chega ao seu
ponto culminante na confisso de Tom, na captulo 20, verso 28:
'Senhor meu, e Deus meu'."
Essa afirmao, partida de uma das maiores autoridades na matria,
pulveriza a aberrao jeovista que insiste na traduo tendenciosa: "e o
Verbo era um deus". O predicado no pode ser indefinido.
6. Invoquemos, a seguir, o testemunho de outra profundo helenista,
o Prof. BRUCE M. METZGER, especializado no grego do NT, mestre
emrito do Seminrio de Princeton (EE.UU.), que, no seu trabalho
"Jehovah Witnesses and Christ", comenta:
"Empregando o artigo indefinido "um" os tradutores da Traduo
Novo Mundo desprezaram o bem conhecido fato de que na gramtica
grega os nomes podem ser definidos par vrias razes, quer esteja
presente ou NO o artigo definido. Uma frase prepositiva, na qual o
artigo definido no vem expresso pode ser definida na grego, como
ocorre realmente em S. Joo 1:1".
7. Outro gramtico grego de renome universal o Prof. J. W.
WHITE, que no seu famoso First Greek Book, p. 266, tambm define
com propriedade a regra da sintaxe do artigo. Diz textualmente:
"Um adjetivo, quer preceda o artigo, quer venha depois do
substantivo sem tornar artigo, sempre predicado adjetivo".
E, para ilustrar a regra, o Prof. White, cita uma frase grega em duas
verses.
A orao a seguinte: MIKRAI (pequenas) HI (as) OIKIAI
(casas) ESEN (eram). A frase "Mikrai hi oikiai esen" significa: "As
casas eram pequenas". A ordem inversa. Nota-se que o adjetivo
"mikrai" (pequenas) vem antes do artigo "hi" (as). O adjetivo a o
predicado da orao. Claro?

Radiografia do Jeovismo
35
No entanto, h outra maneira de se escrever a mesma orao "HI
(as) OIKIAI (casas) MIKRAI (pequenas) ESEN (eram)". Significa "Hi
oikiai mikrai esen ", tambm "As casas eram pequenas". Vemos, porm
que aqui o adjetiva "mikrai" (pequenas) est sem artigo e vem depois do
substantivo precedido do artigo ("hi oikiai", as casas).
Em ambas os casos, o substantivo sempre "oikiai" (casas), e o
adjetivo "mikrai" infalivelmente o predicado adjetivo.
Ora, no texto de S. Joo 1:1, ltima sentena, aplica-se esta regra.
Diante deste fato irrecusvel, evidente que B. Wilson, autor do
"Diagloto Enftico" cometeu erro crasso em traduzir "kai Thes n h
Logos" por "e um deus era o verbo". Por qu? J o dissemos e repetimos:
Thes (Deus) predicado adjetivo, vindo antes do artigo "h". O sujeito
"Logos". Daqui no h fugir. O correto "e o Verbo em Deus".
8. W. MARTIN & KLANN, tambm doutos no grego, no seu
trabalho Jehovah of the Watchtower, pginas 50, 51 e 52, comentando a
insustentvel pretenso russelita na verso de S. Joo 1:1, concluem:
"Contrariamente s tradues do 'Diagloto Enftico' e 'Novo
Mundo, a construo gramatical grega no deixa nenhuma dvida de que
esta [a traduo clssica e usual] a nica possvel do texto. O sujeito da
orao "Verbo" (Logos), e o verbo, "era". No pode haver objeto direto
seguindo "era", pois de acordo com a praxe gramatical, os verbos
intransitivos no pedem objeto, mas, em vez disso pedem predicado
nominativo, o qual se relaciona com o sujeito que, no caso vertente,
"verbo" (Logos). Salta aos olhas que nenhum artigo necessria para
"Thes" (Deus) e traduzi-lo por "um deus" no apenas uma incorreo
gramatical como um grego estropiada, Pois "Thes" o predicado
nominativa de era, na terceira orao da versculo, e certamente se
relaciona com o sujeito "Verbo" (Logos)".
As chamadas Testemunhas de Jeov no tm nem mesmo o senso
do ridculo ao insistirem na sua esdrxula "traduo". Seus "ministros"
(todos os membros so ministros) no admitem que ningum mais

Radiografia do Jeovismo
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conhea o grego. Todas as sumidades de renome mundial daquele
idioma so uns ignorantes. S as tradues "diagltica" e "novo mundo"
so intocveis. No querem examinar. No querem cotejar. No querem
analisar. Escondem a cabea sob a areia, como o avestruz. Tudo que no
proceda deles, falsidade dos '"religionistas". de penalizar!
9. W. C. TAYLOR, na sua conhecida "Introduo ao Estudo do NT
Grego", afirma (edio de 1932, pgina 195):
"Quando se emprega o artigo, a substantivo definido; quando no
se emprega, pode ser definido ou indefinido. ... Nunca devemos falar de
'omisso do artigo'. O grego no omitiu ... mas escreveu segundo a sua
prpria ndole. Se no h artigo parque no lhe era natural us-lo."
"Em geral o sujeito tem o artigo, mas o predicado no o tem. H
Thes agap estin (Deus amor) (I S. Joo 4:16). Deus amor, mas o
amor nem sempre Deus Em S. Joo Thes n h Logos, traduzimos 'A
Palavra era Deidade', e no 'Deus era a Palavra'. Porque o adjetivo sem o
artigo geralmente predicativo".
10. A maior autoridade, talvez, no idioma helnico, o Prof. A. T.
ROBERTSON, que alm de sua monumental gramtica, muito escreveu
sobre questes lingsticas e um tratado especial sobre o artigo. Ele
citado na Traduo Novo Mundo das chamadas Testemunhas de Jeov,
mas truncado e torcido, e incompleto. Falando do emprego do artigo, e
sua ausncia em S. Joo 1:1 e 2, conclui:
"No Novo Testamento... embora tenhamos "prs ton Theon",
muitssimo mais comum encontramos simplesmente "Theos" [sem
artigo], especialmente nas Epstolas".
Essa opinio arrasa o castelo de cartas jeovista, no h dvida.
Poderamos ainda citar William H. Davis, Samuel G. Green,
Jlius R. Mantey, H. E. Dana e outros notveis gramticos da lngua
grega. Mas os que citamos so suficientes para fulminar a cidadela
jeovista erguida sobre S. Joo 1:1.

Radiografia do Jeovismo
37
Para provar a falta de sinceridade e de coerncia das chamadas
Testemunhas de Jeov, vamos citar um s exemplo, dentre muitos.
Teimam de maneira irritante que a traduo "um deus" certa devido
ausncia do artigo. Pois bem. Em S. Joo 1:18, lemos "Ningum jamais
viu a Deus". No grego est textualmente: "Thon oydeis eraken
popote". Vamos decompor a frase, por amor aos leitores menos cultos.
"Theon" (Deus, no acusativo, grego), "oydeis" (ningum),
"eraken" (viu, no perfeito), "popote" (de alguma maneira, ou de modo
nenhum). Como se observa, NO h o artigo. Pela lgica vesga dos
jeovistas, deveria ser "um deus", devia ser indefinido. Mas, na sua
famigerado traduo "Novo Mundo", traduziram este passo por "Deus"
(Deus mesmo, o Jeov) e no "um deus", menor, criado, o Rei Jesus. Os
tradutores por certo perceberam que a traduo "um deus" aqui seria uma
aberrao gramatical.
Devemos ainda dizer que, no Novo Testamento, traduo "Novo
Mundo", com o objetivo de apoiar a traduo errada de S. Joo 1:1, h
um longo Apndice no qual citam mais 35 passagens de S. Joo nas
quais o nome-predicado tem o artigo definido no grego (p. 776).
Pretendem com essas citaes provar que a ausncia do artigo em S.
Joo 1:1 significa que "Thes" ali precisa ser traduzido por "um deus".
Verifica-se, porm, que nenhum dos 35 casos paralelo, porque em cada
exemplo o nome-predicado vem depois do verbo e, por conseguinte,
levam apropriadamente o artigo, conforme a regra que citamos e
repetimos: "Um predicado nominativo definido tem o artigo quando vem
depois do verbo". (E. C. Colwell). Em ltima anlise, esses 35 exemplos,
em vez de serem contrrios traduo usual e aceita de S. Joo 1:1,
constituem uma confirmao, uma prova adicional da regra para a
emprego do artigo definido no grego. Esta a verdade.
As "testemunhas" fazem tremendo estardalhao em torno da
omisso do artigo definido grego junto da palavra "Deus" na frase "E o
Verbo era Deus". Ignoram, porm, (ou fingem ignorar) que esta forma de
omisso comum junto aos substantivos (nomes) NUMA CONSTRUO

Radiografia do Jeovismo
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PREDICATIVA. O emprego do artigo a igualaria o "Verbo" e somente o
"Verbo" com Deus, ao passo que sua omisso fora o sentido: "E o
prprio Verbo era Deus".
O artigo tambm omitido, no original, em outras construes e,
nesse mesmo captulo joanino, isto ocorre quatro vezes, melhor dito nos
versos 6, 112, 13 e 18 todos referentes a Deus mesmo e no a "um deus".
Em S. Joo 13:3 h um fato curioso que tambm reduz a frangalhos
a pretenso dos jeovistas. Diz: "Ele viera de Deus e voltava para Deus"
(no grego: oti apo Theou e ezhefthen kai pros TON Theon upagei). Nesse
versculo, a palavra "Deus" ocorre duas vezes, contudo na primeira no
leva o artigo e na segunda leva. Ora, seria absolutamente indefensvel
traduzir a primeira ocorrncia por "um deus". Meditem seriamente nisto
os jeovistas sinceros, e no venham com bobagens do "The Emphatic
Diaglott" que no seguro ou do "Novo Mundo" (Escrituras Gregas
Crists) que o menos ainda! Meditem no fato indisputvel que
estamos apresentando. Meditem nele honestamente.
Para finalizar, se fosse exata a verso "e um deus era o Verbo",
como est no "Diaglott", ento, pela mesma lgica, deveramos traduzir
I S. Joo 4:16 "o amor Deus" em vez de "Deus amor". E ainda S.
Joo 1:14 "a carne se fez Verbo". Vejam a que ponto se chega!!!

Radiografia do Jeovismo

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O "EU SOU"
Consideremos outro claro texto neotestamentrio que proclama,
sem sombra de dvida, a preexistncia do Filho de Deus, a que os
russelitas do uma interpretao "sui generis" com o objetivo de elidir a
concluso da Divindade de Jesus. Encontra-se em S. Joo 8:58, e diz:
"Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que
Abrao existisse, Eu sou".
O texto de clareza meridiana para os cristos, mas no para os
jeovistas que, para expungirem o sentido irreversvel da preexistncia e
Divindade do Mestre, claramente explcita na expresso "EU SOU",
recorrem a um expediente extremamente reprovvel. Simplesmente
inventaram um tempo de verbo inexistente no grego, a que denominam
"tempo perfeito indefinido", e fazem a texto dizer: "Antes que Abrao
existisse, Eu tenho sido". Sem a menor cerimnia, eliminam a forma
presente do verbo "ser", isto , "Eu sou". Isto pode ser visto na
famigerada Traduo Novo Mundo (New World Translation), editada
por eles, na qual, pgina 312, h um rodap, e na parte c declara-se de
maneira dogmtica, que a expresso grega "EGO EIMI" (EU SOU), no
caso vertente deve ser "traduzida com propriedade no 'tempo do perfeito
indefinido' (eu tenho sido) e no 'eu sou'."
O mesmo ocorre na traduozinha brasileira "Novo Mudo".
Isto, antes de mais nada, constitui uma afirmao atrevida, sem o
menor fundamento nos fatos.
Reproduzamos o texto original de S. Joo 8:58:
Eipen aytois Iesus Amn
Amn
lego ymin,
Falou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade digo-vos:
prin
Abraam
genesthai
Ego eimi.
Antes que
Abrao
tivesse nascido
Eu sou.
Notemos, de passagem, o emprego de "genesthai", que indica
nascimento, gerao, atribudo a Abrao, em comparao com "eimi"
que significa "ser existente" atribudo a Jesus.

Radiografia do Jeovismo
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O grande gramtico Dr. Robertson declara que "EIMI" absoluto, o
que simplesmente quer dizer que no h predicado algum expresso com
ele. E este mesmo emprego de "EIMI" ocorre mais trs vezes no mesmo
Evangelho de S Joo:
8:24 "... se no crerdes que Eu sou [Ego eimi] morrereis nos
vossos pecados".
13:19 "Desde j vos digo, antes que acontea, para que quando
acontecer, creiais que Eu sou [Ego eimi]".
18:5 "Ento Jesus lhes disse: Sou Eu [Ego eimi]".
Experimente o leitor sincero alterar a expresso dos textos acima
pela "Eu tenho sido". No, em todos estes passos, a expresso a mesma
empregada pela Septuaginta, ou Verso dos LXX (em grego) nos textos
Deut. 32:29, Isaas 43:10; 46:4, e outros. Indica um tempo presente, e
mais ainda, um presente perdurvel, infindvel, especialmente em S.
Joo 13:19, onde Jesus diz aos discpulos coisas "antes que aconteam"
para que "quando acontecessem", eles deveriam crer que "EU SOU"
(EGO EIMI]. Ora, Jeov o nico que conhece "o fim desde o
princpio" (Isa.. 41:10), donde se conclui, em que pese a esdrxula tese
russelita, que, ao dizer Jesus "Ego eimi", estava Se identificando com
Jeov.
O grego jamais admitiria esta violncia "Eu tenho sido", e a nica
traduo possvel "Eu sou", e uma vez que Jeov o nico "Eu sou"
(xo. 3:14; Isa. 44:6), segue-se que Ele e Cristo so "Um" em substncia,
poder e eternidade. o que a Bblia revela, e preferimos crer nela.
As chamadas "testemunhas de Jeov" argumentam ainda que, em S.
Joo 8:58, a frase "Eu sou" pode estar empregada no chamado "presente
histrico", tendo um duplo sentido. Isto uma cavilao, porquanto,
embora exista o tempo de verbo denominado "presente histrico", de
modo algum pode aplicar-se na texto em lide. Simplesmente porque
Jesus no estava narrando. Estava falando, discutindo, advertindo os
discpulos. O presente histrico, de acordo com comezinha regra

Radiografia do Jeovismo
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gramatical, empregado nas narrativas somente e no no discurso
comum. E assim rui por terra mais uma grotesca pretenso russelita.
Ainda a Septuaginta
Insistimos em comparar expresso "Eu sou" [Ego eimi] referindose Jeov, na Septuaginta, ou Verso dos LXX, em grego. Em vrios
textos, como Gn., 17:1; Sal. 35:3; Isa. 16:1; 43:10-13; Jer. 3:12; 23:23,
e outros, consta "Ego eimi", sendo que na maior parte das vezes
simples traduo tio pronome hebraico pessoal, caso reto, primeira
pessoa, singular "ANI" (Eu). Por qu? Porque o hebraico tem duas
formas para este pronome pessoal, a forma simples "Ani", e a chamada
forma reforada ou enftica "Anoki". Na gramtica hebraica (em
francs) de J. Touzard, pgina 158, h a seguinte observao a respeito:
"As formas verbais hebraicas incluem o sujeito e, por esta razo, os
pronomes pessoais separveis [ani, anoki] no so empregados a no ser
quando se queira dar nfase ou relevo ao autor da ao expressa
pelo verbo."
Segue-se; pois, que, nas passagens atrs referidas, aparece separado
o pronome pessoal "Ani" (Eu) com o objetivo de dar nfase Pessoa
que, no caso em tela, Jeov. Necessariamente a traduo "Ego Eimi"
corretssima e significa "Eu sou". Daqui no h fugir.
O Sentido Exato de "EU SOU"
Comentando S. Joo 8:58, diz J. H. Bernard, em A Critical and
Exegetical Commentary on the Gospel of St. John (Comentrio Crtico e
Exegtico do Evangelho de S. Joo), volume II, p. 118:
" evidente que o EGO EIMI (Eu sou) usado por Jesus reflete a
maneira apropriada e peculiar de Deus falar de Si mesmo no Velho
Testamento e, na boca de Jesus referindo-se Sua prpria Pessoa, esta

Radiografia do Jeovismo
42
expresso implica na sua Divindade, sendo exatamente isto o que Jesus
quer significar".
Que Jesus, ao dizer EU SOU, quis expressar aos judeus: "EU SOU
JEOV", no padece dvida, pois assim eles entenderam. E tanto
entenderam que, por isso, quiseram apedrej-Lo. Sim, porque Jesus
abertamente Se proclamara Deus, em igualdade com Jeov, e isto eles
consideraram uma blasfmia, pecado punvel com a morte, consoante a
lei civil judaica (Lev. 24:16).
Diante deste fato irretorquvel, as chamadas "testemunhas de Jeov"
procuram uma escapatria dizendo que os judeus queriam apedrejar a
Jesus porque, no verso 44, Ele os chamou de filhos do diabo. Ora, se isto
fosse exato, ento porque no O apedrejaram em outras ocasies em que
Ele os chamou diretamente de "raa de vboras"? (S. Mat. 23:33, por
exemplo). simples a resposta. que, nessas ocasies, no havia uma
base legal para o apedrejamento, pais no configurava o crime de
blasfmia, por mais dura que fosse a reprovao.
A questo fica inapelavelmente liquidada com as prprias palavras
dos judeus, registradas em S. Joo 10:35: "Responderam-Lhe os judeus:
No por obra boa que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfmia,
pois, sendo tu homem, TE FAZES DEUS A TI MESMO." (Grifos e
versais nossos). Diante disso, no h o que argumentar!
Mas os jeovistas no se do por vencidos e vm com nugas que
nada provam. Analisemos as principais:
a) Dizem que Uma Traduo Americana assim verte o texto em
lide: "Eu existia antes que Abrao nascesse". Ora, isso no favorece, de
modo algum, as unitarianos, porque o passado imperfeito denota a uma
continuidade indefinida ANTERIOR ao nascimento de Abrao. Sobre
quanto tempo antes de surgir Abrao, no se tem medida!
b) Citam a verso de Stage, que reza: "Antes que Abrao viesse a
existir, Eu era". Tambm no vemos como isso abona a tese ariana.
Apenas confirma a preexistncia de Cristo de modo ilimitado.

Radiografia do Jeovismo
43
c) Citam tambm Lamsa: "Antes de Abrao nascer, Eu era". Isso
no estabelece uma poca em que Jesus teria sido criado; apenas afirma
a preexistncia do Filho de Deus, em tempo imensurvel. Nada mais.
Essas verses dizem, em suma, que Cristo EXISTIU num tempo
remoto, imensurvel, que foge a um ponto de fixao. Abrao tornou-se
um ponto de referncia, unicamente porque os judeus perguntaram a
Jesus: "Ainda no tens 50 anos, e viste a Abrao?" Se o assunto fosse,
por exemplo Satans, Jesus teria dito: "Antes que Satans existisse, Eu
sou, ou Eu j existia, ou Eu era" o que, afinal, d no mesmo.
Alegam as "testemunhas" que dois tradutores hebraicos admitiram a
traduo "tenho sido". Isso nada prova. O fato de dois tradutores terem,
por iniciativa prpria e com seu risco, vertido "tenho sido" onde essa
traduo invivel, somado ao fato de tambm os jeovistas inventarem
um tempo de verbo INEXISTENTE NO GREGO, e por eles denominado
"perfeito indefinido" apenas para justificar esse disparate ("eu tenho
sido") que desborda de todos os cnones lingsticos, no destri o fato
de ser a traduo correta, nica, irreversvel: "Eu sou".
Chamamos a ateno dos sinceros para este interessante paralelo.
Em S. Joo 8:58 lemos: "Antes que Abrao existisse (gr. ginomoi,
tornar-se, vir a ser, produzir-se), Eu sou (gr. ego eimi). Pois bem, no
Salmo 90:2, a Septuaginta assim verte: "Antes que os montes viessem
existncia [gr. ginomoi], desde a eternidade at a eternidade Tu s (gr.
eimi) Deus". Os mesmos verbos, em emprego semelhante. Por que as
"testemunhas" no afirmam que tambm aqui se deveria traduzir "Eu
tenho sido"? Por a se v a inconsistncia do "argumento".
Mas em xodo 3:14 no hebraico est ehih, palavra composta de
pronome e verbo "ser", significando "Eu sou". No tem cabimento a
traduo "Eu tenho sido". Os mais autorizados lxicos hebraicos aplicam
a expresso a Deus, como o "Eu sou", ou "O que existe por Si".
Mas os jeovistas inventam nova arenga: de que a Septuaginta verte
xodo 3:14 por "ho on", ou "o Ser". Na verdade, "ho on", em grego,

Radiografia do Jeovismo
44
significa "o que ", "o que est", "o que existe". H algumas ocorrncias
no NT, e entre elas:
1. S. Joo 1:18: "O Deus unignito que est no seio do Pai" (Gr.
monogenes Theos ho on eis ton kolpon tou Patros). Refere-se a Cristo
como O que existe, o que , o que est no seio do Pai, COMO DEUS
UNIGNITO. Isso sinceramente no favorece o unitarismo. Ao
contrrio, refora a Deidade de Cristo. Porque se a expresso "ho on"
(aquele que existe) se torna um ttulo da Deidade, como em xodo 3:14,
pode perfeitamente aplicar-se a Cristo. O "ego eimi" (Eu sou) como
forma intransitiva pode igualmente tornar-se um ttulo da Deidade.
Portanto, ainda que a Septuaginta haja vertido "ho on" isso no destri o
fato de Cristo poder reclamar para Si ttulo idntico.
2. S. Joo 3:13: "A no ser o que desceu do Cu" (gr. "ei me HO
EK tou ouranou"). A h a forma "ho ek", o que procede, o que vem do
Cu. Ora, se os unitarianos apresentam isso como argumento, vero que
lhes contrrio porque o texto reafirma a origem divina de Jesus: o que
procede do Cu.
3. S. Joo 3:31: "Quem vem da terra, terreno e fala da terra" (Gr.
"ho on ek te ges, ek te ges estin kai ek tes ges lalei".) A expresso "ho
on" (Aquele que ) aplica-se perfeitamente a Cristo. "Aquele que , que
era, e que h de vir" tambm se pode aplicar a Cristo, porque de fato Ele
o mesmo "ontem, hoje e para sempre".
Antes de concluirmos este captulo, convm relembrar que no grego
no existe tempo verbal denominado "perfeito indefinido" que os
jeovistas inventaram para tapar o Sol com a peneira. E no texto de S.
Joo 8:58, o aoristo infinitivo, como tal, no forma uma clusula. Aqui
no texto o advrbio PRIN (antes que) altamente significativo e
dominante, de modo que a construo deve denominar-se Clusula Prin
("Antes que"). O Dr. Robertson declara que o verbo eimi " absoluto".
Isto quer dizer que no pode haver predicado algum expresso com ele.
Isto liqida a questo.

Radiografia do Jeovismo

45

"SENHOR MEU E DEUS MEU"


Nosso objetivo, ao escrevermos estes captulos, reafirmar a
Divindade de Jesus, negada ardorosamente pelas chamadas "testemunhas
de Jeov", useiros e vezeiros em truncarem os textos das Escrituras e
dar-lhes sentido distorcido. E o fazem procurando apoio nas lnguas
originais da Bblia, no intuito de impressionar os menos avisados. Isto
o que se verifica nomeadamente nas tradues Novo Mundo e Diagloto,
no apenas na seu inseguro contedo textual como nos apndices,
rodaps e margens onde h comentrios e referncias de uma pobreza
franciscana.
Em captulos anteriores, esquadrinhamos e pulverizamos dois
desses truncamentos: os de S. Joo 1:1 e 8:58. Consideremos agora a
resposta pronta e decisiva do apstolo Tom diante da evidncia
concreta da ressurreio do Senhor, proclamando-Lhe a Divindade.
De forma alguma, porm, aceitam os jeovistas a clareza solar do
texto, que se encontra em S. Joo 20:28, consistente nas seguintes
palavras: "Respondendo-Lhe Tom: Senhor meu e Deus meu?",
importando numa adorao ao "Deus manifestado em carne".
A simples leitura textual no deixa dvida quanto Divindade de
Cristo, proclamando de modo categrico, formal, incisivo. Mesmo
assim, procuram os russelitas burlar o sentido clarssimo dessa
afirmao, objetivando elidir a idia da Divindade do Filho de Deus,
com processos discutveis. Contudo, em pura perda, e nesse particular, o
tiro saiu-lhes pela culatra, como veremos.
Vamos recompor todo o verso, como se acha no original,
literalmente traduzido entre linhas:
Apekrithe Thomas kai eipen auto ho Kyrios moy kai ho Thes moy

Respondeu Tom e disse lhe (o) Senhor meu e (o) Deus meu.
A expresso de Tom: "ho Thes moy" s pode ser traduzida por
"Deus meu". No h outra sada. Tanto assim que o prprio Diagloto
Enftico (massuda verso bilinge usada larga pelos jeovistas),

Radiografia do Jeovismo
46
pgina 396 traduz "ho Thes moy" literalmente por "O Deus de mim" ou
"meu Deus".
Mesmo os leitores leigos podem notar, no original grego, a presena
do artigo "ho" tanto junto de "Kyrios" (Senhor) como junto de "Thes"
(Jesus). A presena do artigo definido neste passo muito importante
porque, de acordo com o argumento dogmtico das prprias
"testemunhas de Jeov" segundo o qual s a existncia do artigo
distingue o Deus Verdadeiro e nico Jeov, de um "deus" secundrio,
inferior - temos aqui a prova provada, que elas mesmas nos fornecem, de
que Tom se dirigiu ao Deus nico e Verdadeiro: Jesus, que Um com
Jeov. E assim, os jeovistas caram dramaticamente na cilada do "artigo"
que eles mesmos armaram.
E isto se comprova na Traduo Novo Mundo, em ingls, pois nela
h um Apndice pgina 776, com a seguinte declarao:
"Assim tambm S. Joo 1:1 e 2 emprega no HO THES para distinguir
Jeov Deus, do verbo (Logos) como 'um deus', 'o unignito de Deus' como
S. Joo 1:18 o chama".

uma confisso de que no texto em lide (S. Joo 20:28) a


referncia a Deus Jeov mesmo!
A bem da verdade deve ser dito que essa declarao, diante dos
legtimos cnones lingsticos do grego, nada esclarece, e apenas reitera
a idia fixa ariana, com o objetivo confesso de negar, a todo custo, a
Divindade de Jesus, pretendendo reduzi-Lo a um "deus" de segunda
mo, criado em algum tempo.
Para pulverizar essa infmia sacrlega bastaria este simples
raciocnio. Se Tom chamou a Cristo ressuscitado de Jeov ( vista da
existncia do artigo definido "ho" diante de "Thes', como querem os
russelitas), e Cristo no protestou, no negou essa qualificao divina,
mas a confirmou plenamente ao dizer, no verso 29: "Porque Me viste,
creste? Bem-aventurados os que no viram e creram", ento, amigos,
nenhum malabarismo exegtico, nenhuma distoro do texto, poder
alterar o pensamento bsico, a saber, que Jesus Cristo Jeov-Deus!

Radiografia do Jeovismo
47
H mais a considerar. A Traduo Novo Mundo em ingls evita
cuidadosamente qualquer explicao ou comentrio deste texto, mas
registra na margem, pgina 350, com asterisco (*) uma meia dzia de
passagens com referncia a Cristo, que eles entendem mencion-Lo
como um "deus", e desta forma desprimorosa tentam engodar o leitor
desprevenido. Apresentam-lhe textos que no tm correlao alguma
com o versculo em causa, e so mencionadas abstratamente, sem
sentido, sem lgica, sem adequao, numa confisso tcita de que o
argumento vale zero.
O ponto capital este: h outro "deus" alm de Jeov?
As Escrituras s do uma resposta: NO H! No h outro deus a
no ser Jeov. Leia-se Isa. 45:21-23; 37:16-20; 44:8 e outros passos.
Para sermos exatos, h muitos chamados "deuses" nas Escrituras, porm
no so deuses pela identidade, pela existncia prpria, pela soberania,
mas o so por aclamao e adorao humanas; so dolos. O prprio
Satans caiu nesta categoria, e chamado o "deus deste sculo".
Cristo, porm, Deus Um com o Pai, em substncia, natureza e
poder. Tom, dizendo "Deus meu" adorou a Cristo como a ressurreta
encarnao da Divindade: Jeov, nico, eterno, verdadeiro na Pessoa do
Filho, Deus manifestado em carne. O cmulo do contra-senso a
seguinte interpretao que nas foi dada por um russelita: quando Tom
disse "Senhor meu" dirigia seu pensamento a Cristo que estava sua
frente, mas quando disse "Deus meu", dirigiu-se a Jeov, no Cu.
Primeiramente a frase uma s, ligada pela aditiva "kai" (e), isto ,
"Senhor meu E Deus meu". Em segundo lugar, isto corre parelha com o
sistema jesuta das restries mentais, da duplicidade, do bifrontismo por
parte de Tom, o que no aceitamos.

Radiografia do Jeovismo

48

MAIS UMA FRAUDE


H um texto da autoria do apstolo S. Paulo, que exalta a soberania
de Cristo como agente da Criao, proclamando-Lhe, de modo
inequvoco, a Divindade:
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a Terra, as
visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados,
quer potestades. Tudo foi criado por meio dEle e para Ele. Ele antes de
todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Col. 1:15-17.

exatamente o que diz a Bblia, nem mais nem menos. Como,


porm, vamos lidar com uma grosseira falsificao, reproduzamos o
texto original grego, com traduo interlinear ad litetam:
hos estin eikon tou theon tou asratou, prototokos pass
o qual imagem do Deus do invisvel, primognito de toda
ktiseos, hoti n auto ektisthe ta panta
n tois ouranos
criao porque nEle criaram-se as todas as coisas em os cus
kai epi tes ges ... Ta panta di
autou
kai eis autn
e sobre a terra ... as todas as coisas por meio dele e para Ele
ektistai. Kai auts estin pr panton.
Kai ta
se criaram. E Ele
antes de todas as coisas. E as
panta
n auto unesteken.
todas as coisas em Ele subsistem.
Pois bem, com o objetivo de forar o texto a dizer o que no diz e
amparar suas heresias, as chamadas "testemunhas de Jeov" no se
pejaram de ACRESCENTAR nele palavras apcrifas, que absolutamente
no existem no original, e isto no constitui apenas violncia ao texto e
perverso das Escrituras, mas uma falsificao pura e simples. Vamos
primeiramente citar o mesmo texto como se encontra na Traduo Novo
Mundo, em ingls:
"Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao,
porque por meio dEle todas as outras coisas foram criadas nos cus e

Radiografia do Jeovismo

49

sobre a terra... Todas as outras coisas tm sido formadas por meio dele e
para Ele. Tambm Ele antes de todas as outras coisas e por meio dEle
todas as outras coisas foram tornadas existentes".

Neste trecho, a palavra "outras", que no consta do original, foi


inserida quatro vezes sem nenhuma justificao. uma excrescncia, um
acrscimo indevido, uma interpolao. Sem nenhum sentido, a no ser
sugerir a errnea cristologia ariana. Na "traduozinha" Novo Mundo,
Edio Brasileira, a palavra outras vem entre colchetes:
"Tambm, Ele antes de todas as [outras] coisas e todas as [outras]
coisas vieram a existir par meio dEle".
Procurando justificar esse disparate, a Traduo Novo Mundo em
ingls traz um rodap, assinalado com um (a) cada emprego da palavra
"outras", indicando ao leitor que leia S. Luc. 13:2, 4, "e em outros
lugares" em busca de apoio para essa traduo anti-gramatical. Contudo,
lendo-se os textos indicados no grego verifica-se que tambm no consta
a palavra "outras", embora algumas verses o consignem. Admitir-se-ia
neste ltimo caso, em que Jesus contrasta certos galileus com outros
galileus; mas jamais seria admissvel em Col. 1:15-17 inserir-se palavras
apenas para provar ponto doutrinrio, nem se trata a de comparao de
espcie alguma. totalmente incabvel, e no se pode citar o testemunho
de nenhuma autoridade no grego para abonar um desconchavo to
gritante. Alm do mais, todo o contexto uma descrio exaltada e
superlativa de Jesus como imagem do Deus invisvel. Leia-se tambm S.
Joo 1:3 e Heb. 1:3, e ter-se- o sentido exato do que S. Paulo afirma.
Portanto, a incluso da palavra "outras", mesmo entre colchetes, s
tem o objetivo de referir-se a Jesus como igual s demais coisas criadas.
A Bblia comina uma praga apocalptica para os que acrescentam
palavras Palavra de Deus. Apoc. 22:18. No caso em tela, se S. Paulo
quisesse dizer "outras", teria escrito "(ta) alla", mas no o fez. E em
pilares como este que escoram suas doutrinas.
Desmascarada mais essa fraude jeovista, convm determo-nos um
pouco sobre duas expresses por eles muito exploradas no deliberado

Radiografia do Jeovismo
50
intuito de justificarem a doutrina de que Cristo, em Sua existncia prterrestre, foi "criado" por Deus, o Pai. A primeira encontra-se no texto
em causa: "o primognito de toda a criao" (Col. 1:15); a segunda, em
Apoc. 3:14: "o princpio da criao de Deus". Procurando ligar estes dois
textos com S. Joo 1:1, deturpado, concluem que Cristo foi "criado" e
"teve um princpio".
Querem os jeovistas que "primognito" signifique unicamente e
exclusivamente "criado primeiro", antes da criao geral. Ora, se fosse
realmente assim, S. Paulo teria escrito PROTOKTISTOS que a palavra
grega a significar exatamente "criado primeiro". No entanto o apstolo
dos gentios escreveu PROTOTOKOS, que significa coisa bem diferente,
significa "primognito". Note-se que tem o elemento "primo" que se
refere tanto posio como ao tempo. Isto importante. Assim S. Paulo
refere-se no somente prioridade de Cristo sobre toda a criao, mas
tambm SUA SOBERANIA SOBRE TODA A CRIAO. "Gerado" e
no "criado"' o que est implcito no vocbulo. uma primazia sobre
as coisas criadas.
Alis o abalizado J. H. Thayer, no seu velho lxico grego-ingls
declara que "protos" " primeiro, o Eterno". Idia de prioridade e
exaltao.
Os textos de modo algum indicam que Cristo fora um ser criado, a
no ser no sentido fsico (S. Joo 1:14) por ocasio de Sua encarnao
(S. Luc. 1:35).
Em Apoc. 3:14, temos: "O princpio da criao de Deus" (Grego: he
arch ts ktiseos tou theou). Houve tempo em que os russelitas
interpretavam esta expresso como Cristo Se referindo a Si mesmo
como "criado por Deus", mas dada a insustentabilidade desta posio em
face do artigo "tou" na forma genitiva (de), viram-se forados a aceitar a
verso clssica "criao de Deus" a assim consta tambm da
traduozinha brasileira" Novo Mundo, pois no ousaram verter "por
Deus". Se o sentido fosse realmente "criao por Deus", haveria

Radiografia do Jeovismo
51
obrigatoriamente a preposio yp. Tal, porm, no se d. E recuaram,
derrotados no grego!
Alm disso, a palavra arch pode ser corretamente traduzida por
"origem", e o sentido exato seria "a origem da criao de Deus". Tanto
esse o sentido que os jeovistas, na sua verso inglesa Novo Mundo
(edio 1950), traduzem S. Joo 1:1 assim: "Originariamente era o
Verbo". Arch, como princpio, d idia de origem, fonte primria.
Convm reler S. Joo 1:3 para confirmao.
Acrescentaramos ainda que primognito encerra, em muitos casos,
a idia de importncia e no de prioridade. Por exemplo: Em xo. 4:22,
Israel chamado primognito, mas Esa nasceu antes dele. Em Jer. 31:9,
Efraim chamado primognito, contudo Manasss nasceu antes dele.
Evidentemente o sentido de importncia, dignidade, eminncia, e no
circunscrito a um acidente genetlaco. A esta altura recomendaramos
aos jeovistas "buscarem a sabedoria", a exercerem "os olhos do
entendimento"!
Diramos ainda que, da mesma fonte etimolgica, nos vem a
palavra "primcias" que se traduz por "primeiros frutos". No entanto
Jesus chamado "primcias dos que dormem", no no sentido de
prioridade de tempo, porque houve ressurreies antes da dEle. O
sentido de dignidade, exaltao, eminncia, soberania. Poderamos
invocar autoridades lingsticas em abono desta verdade.
Reafirmamos nossa crena trinitariana, bblica e crist: Cristo
Deus, a Segunda Pessoa da Trindade.
Sentido Real de "Unignito"
Outra palavra bblica de que abusam unignito. traduo do
grego "monoguenes". No seu inglrio empenho de firmar a Cristologia
ariana, as "testemunhas" agarram-se tambm a esta palavra, e, com
astcia, conseguem, por vezes, engodar pessoas no bem informarias,
levando-as concluso de que "unignito" significa e to-s "nico

Radiografia do Jeovismo
52
gerado", "nico filho" nascido de Deus. Partindo desta idia errnea,
sugerem que, desde que esta palavra se aplica a Jesus Cristo cinco vezes
no Novo Testamento, a concluso irreversvel de que Ele uma
criatura. E gostam de citar o texto de S. Joo 1:18 como se acha no
Cdice Alexandrino: "O nico Deus gerado".
No entanto, por ignorncia ou m f, esquecem-se de que os mais
autorizados lxicos e gramticas, os quais, sem exceo, vertem
"monogenes" por "s e nico membro de uma raa ou espcie, da ser
nico (mono)". Esta definio, a mais autorizada, foi extrada de Liddell
and Scott Greek English Lexicon, Vol. 2, pg. 1.144.
Para reforar a verdade dos fatos, citamos ainda os abalizados
Moulton and Milligan, os quais, em seu vocabulrio do grego do NT,
pginas 416 e 417 traduzem:
"Monogenes: Um de uma espcie. nico. Singular".

Primognito no NT empregado no sentido da mxima exaltao


de Cristo como Filho de Deus. Lemos em Rom. 8:29: "... a fim de que
Ele seja o primognito entre muitos irmos". E isto nada mais do que
uma nfase posio privilegiada e honradssima de Cristo como o
Irmo Mais Velho da famlia redimida por Ele. No Se envergonha de
nos chamar "irmos". Heb. 2:11.
H tambm a "igreja dos primognitos", isto , dos crentes que, por
terem nascido de novo, formam a igreja invisvel. A primogenitura
indica sempre uma posio elevada. Pois bem, "unignito" por seu turno,
indica unicidade, singularidade, especialidade, algum que alvo de
carinho especial. Tanto no grego clssico como no koin (grego do NT)
o termo monogenes traz a idia de "nico, solitrio, s, nico membro de
uma famlia particular".
Convm notar a esta altura que a Septuaginta to do agrado dos
jeovistas tambm emprega a palavra "monoguenes" como equivalente
ao adjetivo hebraico "yachid", que significa "solitrio", e assim se acha
em Salmo 68:6, por exemplo. Isto denota que os tradutores da

Radiografia do Jeovismo
53
Septuaginta viram em "monoguenes" o sentido de unicidade, da o realce
posto em "nico", "s" ou "um" (mono) e no em genus.
Se as "testemunhas de Jeov" insistem que "unignito" seja to-s
"nico gerado", ento como se arranjam com o texto de Heb. 11:17 que
afirma ser Isaque o "unignito" de Abrao? Pois a Bblia regista que
Abrao teve, pelo menos, 8 filhos: Ismael, o primeiro, nascida de Hagar;
Isaque, nascido de Sara; e mais seis filhos nascidos de Quetura. Contudo,
Isaque denominado "unignito", no por ser o nico filho, o nico
gerado (que tal no o caso), nem por ser o filho mais velho, mas por
ser o filho dileto, o filho da promessa, e por isso Abrao o amava de
modo especial.
"Este Meu Filho amado, em quem Me comprazo". S. Mat. 3:17.
"Eis o Meu servo, que escolhi, o Meu amado, em quem a Minha alma Se
compraz". S. Mat. 12:18. Tal o sentido de "unignito".
Uma comprovao de peso o insuspeito Thayer, por ser
unitariano. No seu "Greek English Lexicon of the New Testament",
pgina 417, declara:
"Monogenes: .. nico de sua espcie; nico... (monos) aplicado a
Cristo indica o nico filho de Deus".

A insistncia dos russelitas tem origem num fato que eles


desconhecem, ou preferem ignorar: que monogenes (grego) no tem o
mesmo sentido de unigenitus (latim).
A propsito, N. Klann, co-autor de "Jehovah of the Watchtower",
naquela obra pgina 417, faz a seguinte observao:
"Lamentavelmente, na literatura antiga a palavra monoguenes tornouse indevidamente ligada ao temo latino unigenitus. No entanto, esta
igualdade de sentido basicamente incorreta e basta um srio estudo
lexicogrfico para a demonstrar".

Como j se disse e se reitera, o jeovismo uma religio mais


preocupada com nomenclatura do que com fatos.

Radiografia do Jeovismo

54

"EXISTINDO EM FORMA DE DEUS"


As fraudes tradutrias das chamadas "testemunhas de Jeov" no se
limitam ao abuso de verterem erroneamente ou truncarem os textos
sagrados. Vo alm e, quando no encontram na Bblia um cabide em
que dependurar suas idias herticas, recorrem ento ao processo da
subtileza, da especiosidade no sentido da frase sacra, forando-a a
amoldar-se ao esquema ariano, que nega a Divindade de Jesus.
Um caso tpico temo-lo na verso que fazem do pensamento
paulino exarado na carta aos filipenses, captulo segundo, verso seis. To
subtil que, lendo-o pela primeira vez na verso Novo Mundo Edio
Brasileira confesso no ter dado com o engodo. Relendo
posteriormente, com mais ateno, pudemos verificar o sentido sibilino
que procuraram dar solenssima declarao do apstolo, de exaltao a
Cristo.
Para melhor esclarecermos os leitores, vamos primeiramente
dissecar o texto original, com a traduo ao p da letra:
hos
n morph theou
uparchn ouch
o qual em forma de Deus subsistindo no
arpagmon hegesato to einai isa theo.
usurpao julgou o ser igual Deus.
A frase acima, devidamente transposta, na ordem lgica, e na ndole da
nossa lngua, assim fica, com absoluta correo:
"O qual, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
ser igual a Deus".
Como bvio, at uma criana entende o que a se acha escrito.
Salta aos olhos o sentido de que Cristo, sendo da natureza de Deus, Ele
no considerou este fato uma usurpao, uma coisa indevida, uma coisa
a que no tinha direito e por isso diz o versculo seguinte esvaziou-se,
assumindo forma humana. Sem perder Sua Divindade, adquiriu a
humanidade.

Radiografia do Jeovismo
55
O helenista William C. Taylor, na sua obra didtica "Introduo ao
Estudo do Grego do Novo Testamento", edio 1948, pgina 363, assim
traduz Fil. 2:6.
"O qual, existindo essencialmente em natureza de Deus no
considerou o estar em p de igualdade com Deus uma presa..."
E a seguir, explicando a razo de ter usado a palavra "presa"
acrescenta: "presa (o ser cobiado e retido como a leoa segura a presa ou
o salteador o seu esplio)". O sentido da palavra grega arpagmon de
amplitude difcil de ser transposta com justeza no portugus. H
tradues que rezam: "coisa de que no devesse abrir mo" (a Divindade,
o ser igual a Deus). Cristo no considerou o ser igual a Deus uma coisa
de que no devesse abrir mo, e ento resolveu baixar at ao homem.
Contudo, a despeito da clareza meridiana do texto, os jeovistas na
sua subtraduo brasileira (?) vertem:
"O qual, embora existisse em forma de Deus no deu considerao
a uma usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus".
Notaram os leitores como o sentido totalmente diferente? Com
esse flagrante e grosseiro torcimento procuram impingir a idia de que
Cristo despreza a Divindade, no Lhe interessando ser igual a Deus. Na
Traduo Novo Mundo, em ingls, transpem o pensamento paulino de
maneira pior:
"Cristo Jesus, embora existisse na forma de Deus no deu nenhuma
ateno a uma CAPTURA, isto , a ser igual a Deus".
E h ainda uma nota, no ingls, que comenta: "Embora existisse em
forma de Deus, desprezou..." E outra nota atribui palavra grega
arpagmon (usurpao, reteno) o sentido de "apreenso, uma coisa que
pode ser apreendida". Desta maneira torcem a linguagem
neotestamentria a fim de for-la a combinar com a seu unitarismo, ou
seja, incutindo o sentido de que Cristo no era igual a Deus a at mesmo
desprezou esta igualdade.
Descendo ao terreno da argumentao, clamam os jeovistas que a
expresso em forma de Deus significa meramente uma "semelhana",

Radiografia do Jeovismo
56
uma "figura externa", e que isto eles admitem. Nisto, porm, revelam-se
apedeutas, desconhecedores da ndole, da fora expressional do grego.
O citado W. C. Taylor, na mesma abra, pgina 393, afirma, com
relao ao texto em lide:
" 'Morph', significa forma, implicando carter e natureza essenciais.
Est em contraste com schma que significa figura, semelhana exterior
e efmera. Morph salienta a natureza divina e real humanidade de
Jesus em Fil. 2:6 e 7, e schma salienta a fase passageira de sua
humilhao".

Ora, a palavra "forma" que aparece em Fil. 2:6 exatamente


morph, indicando a natureza divina de Cristo. No verso 7, a palavra
para designar a figura humana de Cristo , ento, schma. preciso
"buscar a sabedoria" e ver com "os olhos do entendimento"!
Para reforo do que estamos explicando, invoquemos o que
escreveu Sabatini Lalli, em sua obra "O Logos Eterno", pgina 38:
"No texto de Fil. 2:6-11, ocorrem duas palavras cujo sentido deve ser
notado, porque revelam o propsito definido que Paulo tinha em mente:
'morph' e 'schma'. A palavra 'morph' significa 'forma' e envolve tambm a
idia de 'substncia. ou 'essncia'. A palavra 'schma', por outro lado, tem,
entre outros, o sentido de 'forma', 'aparncia', 'semelhana' e 'figura'.
Sfocles, por exemplo, empregando a palavra 'schma', escreveu:
'tyrannon schma chein' (tem ares ou aparncia de rei). Isto significa que
qualquer pessoa pode ter 'ares' ou 'aparncia' de rei, sem ser,
necessariamente, rei! A palavra 'morph' portanto, em contraste com
'schma', denota a toma que a expresso externa de determinada
substncia e essa forma concebida como intimamente relacionada com a
natureza dessa substncia. ... Ao dizer que Cristo Se aniquilou, Paulo no
est dizendo que Ele renunciou a Sua natureza divina, mas que renunciou
apenas a forma ou o modo de Sua existncia como Deus. Como Logos
sarks (Verbo no encarnado), Cristo Deus existindo na forma ou no
modo de existncia divina; como Logos nsarks (Verbo encarnado), Cristo
Deus existindo na forma, isto , na essncia ou substncia da natureza
humana".

Radiografia do Jeovismo
57
Afirma ainda Taylor, na obra citada, p. 309, que a palavra
uparchn, forma gerundial do verbo "uparch, sou, existo, indica uma
condio essencial ou original que perdura, em contraste com o fugaz ou
acidental". correta a traduo de "subsistindo anteriormente",
"existindo essencialmente" e conexas. Por que tal o sentido implcito
no grego.
Um helenista profundo, J. H. Thayer, insuspeito por ser unitariano,
na seu famoso Thayer's Greek English Lexicon of the New Testament,
edio 1889, explica a passagem de Fil. 2:6 da seguinte maneira:
"(Cristo Jesus) que embora (quando previamente era Lgos
asarks) teve a forma (em que apareceu aos habitantes do Cu) de Deus
(o soberano, oposto morph dulou) todavia no julgou que essa
igualdade com Deus devia ser zelosamente segurada ou retida". - p. 418,
coluna b.
Ora, isto importante, principalmente porque os jeovistas citam a
Thayer como autoridade (e de fato o )! Pois bem, mirem-se nele na
exposio desta passagem!
Arthur S. Way, hbil tradutor de clssicos gregos, em "The Epistles
of St. Paul" (edio 1921), pgina 55, assim traduz o passo:
"Ele mesmo, quando subsistia na forma de Deus, no se agarrou
egoisticamente Sua prerrogativa de igualdade com Deus..."

E o erudito G. B. Phillips, em Epistles to New Churches, 1948,


pgina 113, em traduo perifrstica, assim verte o texto:
"Porque Ele, que sempre fora Deus por natureza, no se ateve s Suas
prerrogativas de igualdade com Deus, mas despiu-se de todo o privilgio,
consentindo tornar-Se escravo por natureza e nascendo como homem
mortal".

Diante dessa nuvem de testemunhas, as mais autorizadas,


verdadeiras sumidades na lngua original do Novo Testamento, em que
fica o arremedo de traduo, o mistifrio jeovista?
Respondam os sensatos.

Radiografia do Jeovismo

58

DUAS SUBTILEZAS DESMASCARADAS


Prosseguindo o esquadrinhamento das anomalias verificadas nas
tradues editadas ou perfilhadas pelas denominadas "testemunhas de
Jeov", vamos espatifar duas fraudes grosseiras que elas cometem em
textos do NT.
A primeira verso dolosa apura-se em Tito 2:13 que na
traduozinha de fancaria rotulada de "Novo Mundo, Edio Brasileira",
assim consta:
"Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa
manifestao do grande Deus e de nosso Salvador, Cristo Jesus".
Na traduo bsica jeovista, em ingls, tambm est exatamente
assim. Com um pouco de ateno, os leitores podem observar que o
empenho dessa traduo errnea forar o texto a estabelecer duas
"manifestaes" distintas, separadas, estanques:
"do grande Deus", e
"de nosso Salvador, Cristo Jesus".
Por que cometeram este crime tradutrio que desborda
flagrantemente do sentido natural, lgico e gramatical do texto?
Simplesmente, como no podia deixar de ser, para elidir dele a
Divindade de Jesus, porquanto a traduo correta s aponta para uma
nica "manifestao": da glria do nosso glande Deus e Salvador Cristo
Jesus. A referncia a uma nica Pessoa, mas como isso no convm ao
unitarismo enfermio dos modernos russelitas, ento, a golpes de
martelo, inescrupulosamente, produziram essa grave falsificao no texto
bblico, forando-o a dizer o que no diz.
Prova? Vamos, antes de mais nada, copiar o original, com tradio
adesiva:
prosdechmenoi tn makarian
elpida
kai epiphaneian ths
aguardando
a bem-aventurada esperana e manifestao da
doxes tou megalou theou kai sotros hemon Christou Iesou.
glria do grande Deus e Salvador nosso Cristo Jesus.

Radiografia do Jeovismo
59
A temos o sentido natural, no forjado nem desvirtuado: Deus e
Salvador, nica Entidade. Mas a "traduo" genial que os no menos
geniais rutherfordistas apresentam, separando dolosamente "o grande
Deus" do "nosso Salvador Cristo Jesus", alm de fugir da exatido do
texto, entra em choque flagrante com reconhecida "regra de Sharp".
Quantos estudam o grego sabem que esta regra gramatical estabelece:
"quando a conjuno aditiva KAI (que corresponde ao "e", em
portugus) liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes do
primeiro nome e no repetido antes do segundo nome, este ltimo
SEMPRE SE REFERE MESMA PESSOA descrita pelo primeiro
nome".
Evidentemente, dentro deste cnone lingstico do grego e para ser
absolutamente correto, este versculo da carta de S. Paulo a Tito refere-se
necessariamente a uma s Pessoa: "grande Deus e Salvador Jesus
Cristo". inadmissvel, incabvel e aberrante qualquer outra traduo!
O grande erudito helenista BRUCE M. METZGER, catedrtico
americano, em seu trabalho "Jehovah's Witnesses and Christ", pgina 86,
considerando exaustivamente este caso, conclui documentalmente:
"E ainda em apoio da traduo 'Deus e Salvador Jesus Cristo'
podemos citar eminentes gramticos da grego do Novo Testamento,
catre outros os seguintes:
1. P. V. Schmiedel, Grammatik Des Neutestamentlichen Sprachidoms, p. 158;
2. G. H. Moulton, A Grammar of Greek New Testament, vol. I p.
84;
3. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in
the Light of Historical Research, pp. 785 e 786:
4. Blass-Debrunner, Grammatik Des Neutestamentlichen,
pargrafo 278, 3.
Estes eruditos esto de acordo em afirmar que em Tito 2:13 h
referncia a somente uma Pessoa e, portanto s pode ser traduzido 'nosso
grande Deus e Salvador Jesus Cristo'."

Radiografia do Jeovismo
60
Diante disto, o mistifrio jeovista reduz-se a cinzas.
E para completar o desmascaramento desse desconchavo grosseiro
e absurdo, invoquemos a traduo "Emphatic Diaglott" muitssimo
citado e propagado pelas prprias "testemunhas de Jeov", a qual assim
verte Tito 2:13:
"Esperando a bendita esperana, mesmo o aparecimento da glria de
nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo".

E assim, com suas prprias armas se suicidam os semeadores de


erros.
Mas, no param a. O mesmo erro intencional, a mesma fraude
grosseira, a mesma improbidade se repete na transposio de II S. Pedro
1:1, ltima parte, que assim consignam na sua "traduozinha" brasileira
do NT:
"Pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo".

E assim, de novo, ao arrepio da "regra de Sharp", os jeovistas


inescrupulosamente fazem referir duas justias: uma "de nosso Deus", e
outra "do Salvador Jesus Cristo". Na grego, porm, est simplesmente:
dikaiosune tou Theou hemon kai Sotros Iesou Christou.
justia
do Deus nosso e Salvador Jesus Cristo.
Tudo quanto dissemos em relao ao primeiro passo, lesado e
desfigurado pelos neo-russelitas, igualmente aplicvel a este ltimo
texto, o qual, tambm, de modo inequvoco, proclama a Divindade ou
Deidade de Jesus dizendo simplesmente:
"... de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo".

Uma nica Pessoa no sentido gramatical. Um s Deus. Uma


Entidade Divina. Referncia a Cristo somente, como Deus, pessoa no
sentido teolgico, da Divindade.
Graas a Deus que assim!

Radiografia do Jeovismo

61

LIGEIRO ESTUDO DE PROVRBIOS 8:22-24


Em seu livro de Provrbios, captulo 8, Salomo compe
interessante parbola, ou melhor, uma alegoria para descrever a
excelncia da sabedoria. Em linguagem figurada, descreve o surgimento
da sabedoria, sua antigidade inescrutvel, sua participao na criao,
seu valor inaprecivel e seu regozijo com os homens. o passo do Velho
Testamento que as pseudo testemunhas de Jeov exploram abusivamente
para tentarem demonstrar que Cristo fora criado.
A traduo feita por eles esta ou semelhante a esta:
"Jeov me fez na comeo do seu caminho, antes das suas obras da
antigidade". (verso 22).

E nisto querem seguir a Verso das LXX, ou Septuaginta, toda em


grego, que consigna: "O Senhor me criou...", da qual os arianos tanto
abusaram com o fim de defenderem seu estrambtico unitarismo. E desta
forma foram o verbo hebraico qnh (que no texto aparece numa forma
imperfeita e pronominal qanan ) a ter o sentido de "criar" ou "fazer".
Ora, isto insustentvel, e podemos afirmar, com absoluta segurana,
serem errneas neste ponto, tanto a verso Septuaginta como a dos
jeovistas.
Os especialistas em lnguas semitas, destacando-se o douto F. C.
Barney, afirmam que o verbo hebraico qnh tem o sentido de "gerar"
(coisa bem diferente de "criar", como veremos adiante), "obter" e
especialmente o sentido de "possuir"; nunca, porm, o de "fazer" ou
"criar". Trata-se a de um equvoco da verso dos Setenta, endossado
pelos jeovistas.
Para maior compreenso, vamos recompor os trs versculos em
debate, grafando o original hebraico transliterado com a traduo colada,
ipsis verbis:

Radiografia do Jeovismo
YEHVEH
QANAN RI'SHITH
DARK
o Senhor (me) possua (no) princpio (de) (seu) caminho
QDHN
MIPHALAIV M'AZ.
(da) antigidade (suas) obras desde.
M'LAM
NISSAKTI MR'ISH
Desde a eternidade fui ungida desde a origem
MIQQADMAI-'RE
antes do comeo (da) Terra
Be'YN-TeHIMTH
CHOLALTI.
Quando (no havia) profundezas fui gerada.

62

Transpostos, logicamente, em bom portugus, teremos:


"O Senhor me possua no incio de Seu caminho, desde as suas obras
mais antigas. Desde a eternidade fui ungida, desde a origem, antes de
existir a Terra. Fui gerada antes que houvesse abismos".

A chave do sentido encontra-se na exata traduo dos verbos.


Analisemos os trs casos que estamos considerando:
1. No versculo 22 aparece o verbo qnh, cuja traduo mais
exata possuir, no imperfeito. A propsito, "o Novo Comentrio da
Bblia" de F. Davidson, comentando o versculo, afirma:
"Possuiu, traduo dada pelas verses em portugus, significaria
que desde o princpio a sabedoria de Deus estava com Deus: Deus
chamado de o Possuidor (raiz qnh) dos cus e da Terra, em Gnesis
14:19 e 22 . (...)
"A referncia aqui no que a Sabedoria foi o primeiro ser criado,
pois a sabedoria de Deus certamente inseparvel dEle; pelo contrrio,
devemos entender por isso que a Sabedoria estava com Ele desde
toda a eternidade".

2. No versculo 23, aparece o verbo nassak, que alguns vertem por


"estabelecer". Traduzimo-lo num particpio passado. Os melhores
lxicos hebraicos lhe do vrios sentidos: (1) "derramar", (2) "fazer
libaes", (3) "instalar", (4) "tecer', (5) "ungir". A traduo Almeida

Radiografia do Jeovismo
63
clssica. verteu-o por "ungir", que preferimos, embora o erudito B.
Metzger admite que a raiz ska significa "unir estreitamente", o que
tambm aceitamos e valoriza a tese que defendemos. O comentrio
bblico de Davidson, j citado, assim comenta o verso 23:
"Ungida pode referir-se nomeao da Sabedoria, por Deus, para
Sua tarefa. Essa palavra usada no sentido de consagrar... A sabedoria
precedeu todos as seres criados e at mesmo as profundezas
primevas. Mas isso ainda no tudo. A sabedoria no s esteve presente
na criao, mas serviu de medianeira na mestra".

3. No versculo 24 h o verbo chul a que os bons dicionrios do o


sentido de "contorcer", "agitar", "tremer" e, em pouqussimos casos,
"gerar". Qualquer que seja o sentido de chul (chlalti devido
desinncia), todavia incabvel dar-lhe sentido de um nascimento fsico,
pelo fato de toda a passagem ser uma espcie de parbola. O sentido
metafrico, figurativo e isso importante. Tambm estaria dentro da
lgica do hebraico traduzir-se: "Antes de haver abismos, eu vibrei".
Cremos honestamente que o que Salomo quis dizer, referindo-se
Sabedoria de Deus foi isto:
"Eu estava com Deus no princpio (e isto concorda plenamente
com S. Joo 1:2: "Ele eslava no princpio com Deus") ou no princpio de
Seus caminhos, ou de Seus planos na insondvel economia divina.
Desde a eternidade fui ungida, desde a princpio (...) Apareci antes de
haver abismos".

Tudo, porm, indica incomensurabilidade de tempo, pois a


linguagem metafrica do texto indica a eternidade da sabedoria, ou de
Cristo: sempre presente em Deus, em qualquer tempo presente com
Deus, desde a eternidade presente com Deus, fusionada com Deus.
Replicam as chamadas testemunhas de Jeov que as expresses
"antes das obras antigas", "antes do comeo da Terra" e semelhantes por
si s indicam um tempo em que Cristo surgira e, portanto, fora criado. O
argumento no colhe. No Salmo 90, por exemplo, Jeov tambm
referido desta forma:

Radiografia do Jeovismo

64

"Senhor [no original: Jeov] (...) antes que os montes nascessem e


se formassem a Terra e o mundo (...) tu s Deus".

E aqui os neo-russelitas no interpretam que Jeov haja sido criado


em algum tempo antes da formao do mundo. Por que no o fazem?
Tambm em Dan. 7:9 e 13, Deus o Pai, como supremo Juiz,
descrito como o "Ancio de Deus"; contudo Ele eterno. Ningum
admitiria que, pelo fato de ser metaforicamente descrito como uma
Entidade "de dias", haja Ele tido um comeo ou um nascimento. A
Bblia deve ser interpretada com bom senso e imparcialidade,
distinguido o figurativo do real. Para fugirem evidncia, os jeovistas
no aceitam a interpretao correta do "Ancio de Dias".
O douto Bruce Metzger, referindo-se pretenso dos jeovistas em
relao a Prov. 8:22, aduz:
" um caso flagrante de exegese estrbica abandonar a corrente
representao neotestamentria de Jesus Cristo como Ser incriado, e
lanar mo de uma interpretao contestada de um versculo do Velho
Testamento como se ele fosse a nica descrio satisfatria dEle. A
metodologia prpria , sem dvida, comear com o Novo Testamento,
buscando neles vislumbres, tipos e profecias cumpridas em Jesus Cristo" .

Jehovah Witnesses and Christ, p. 87.


A est o caminho sensato e correto que os jeovistas deveriam
seguir, para no inverterem a pirmide.
Judiciosamente o SDA Bible Commentary faz a seguinte
considerao sobre a passagem em lide:
"A passagem alegrica, e deve-se exercer muito cuidado em no
forar uma alegoria alm daquilo que o escritor do original tinha em
mente. As interpretaes extradas dela tm que estar sempre em
harmonia com a analogia das Escrituras. Alguns tm buscado aqui apoio
para a idia de que houve um tempo em que Cristo no existia, e que Ele
fora criado, ou gerado pelo Pai como o princpio de Sua obra em
estabelecer um Universo ordenado e habitado. So incabveis
concluses dogmticas extradas de passagens figurativas e
parablicas. Os resultados desvirtuados desse procedimento podem ser
vistos, por exemplo, na interpretao popular da parbola do rico e

Radiografia do Jeovismo

65

Lzaro (S. Luc. 16:19-31). A comprovao de crenas doutrinrias


sempre deve ser buscada nas declaraes textuais, literais da Bblia. E
declaraes explcitas sobre o assunto em causa acham-se em Miquias
5:2; S. Joo 1:1; 8:54 e outros lugares. Conquanto haja, sem dvida, uma
referncia a Cristo, Ele a apresentado na figura da sabedoria. Outro
exemplo de aplicao figurada ver em Ezeq. 28 onde o 'rei de Tiro' , em
parte, apresentado como figura de Satans".

O Sr. A. Neves de Mesquita, em seu livro "A Doutrina da Trindade


no Velho Testamento", pp. 135 e 136, assim comenta a sentido da
alegoria de Salomo, destacando cinco pontos:
"O pice desta alegoria encontra-se no captulo 8, versos 22-31. (1)
No princpio de tudo, era a sabedoria; (2) ela estava no princpio com o
Senhor, e 'foi ungida antes que a Terra tivesse seus fundamentos
lanados; (3) foi gerada antes que a Terra existisse, 'e antes que os
montes se elevassem' j existia; (4) quando a Senhor preparava o
cosmos, l estava ela, e antes dos fundamentos da Terra serem postos, l
a sabedoria se fazia ouvir; (5) ela era a alegria do Senhor, e, como se
alegraram os anjos, pela fundao do Universo, assim se alegrava a
sabedoria pelo surgimento das coisas".
Concluir que a alegoria de Provrbios 8 prove a criao ou o
nascimento de Cristo vesguice exegtica, ou oposio enfermia
Divindade do Filho de Deus!
luz de tolas estas informaes, no difcil entender-se o sentido
de Prov. 8:22-24.
Que Deus ilumine os sinceros!

Radiografia do Jeovismo

66

CRISTO IDENTIFICADO COM JEOV


JEOV

CRISTO

A Crucificao
1. Jeov quem fala de Si mesmo: l. Refere-se a Cristo: "(...) eles
"Naquele dia, diz Jeov (...)
vero Aquele a quem
olharo para Mim a quem
traspassaram".
traspassaram (...)" Zac. 12:4 e 10
S. Joo 19:37.
O Preparo do Caminho
2. "Eis a voz do que clama:
2. "Voz do que clama no deserto:
Preparai no deserto o Caminho
Preparai o caminho do Senhor
de Jeov, endireitai no ermo
(no grego Kyrios, referindo-se
uma estrada para o nosso Deus".
a Cristo)" . S. Mat. 3:3.
Isa. 40:3.
A Pedra de Tropeo
3. "A Jeov dos Exrcitos santificai 3. "Chegando-vos a Ele [Cristo].
(...) Ele vos ser Pedra de tropeo e
pedra viva (...) e como uma
rocha de escndalo (...)" Isa. 8:13, 14. pedra de tropeo e rocha de
escndalo". I S. Ped. 2:4, 8.
A Tardana
4. "Jeov me respondeu: (...) Se
4. "(...) dentro de pouco tempo,
tardar espera-O, porque certamente
Aquele que vem, vir, e no
vir, no tardar". Hab. 2:2, 3.
tardar". Heb. 10:37.
Todo Joelho e Toda Lngua
5. "Por Mim mesmo [Jeov] tenho
5. "Ao nome de JESUS se dobre
jurado (...) diante de Mim se dobrar
todo joelho dos que esto nos
todo o joelho, e por Mim jurar
Cus e debaixo da terra, e toda
toda a lngua". Isa. 45:23.
a lngua confesse que Jesus

Radiografia do Jeovismo

67
Cristo o Senhor para glria
de Deus Pai". Filip. 2:10, 11.

O Esquadrinhador
6. "Eu, Jeov, esquadrinho o corao, 6. "Isto diz o Filho de Deus
provo os rins, para dar a cada um
(...) todas as igrejas
segundo as suas abras". Jer. 17:10.
conhecero que Eu sou o que
esquadrinha os coraes e os
rins, e darei a cada um segundo
as suas obras". Apoc. 2:18, 23.
"Cativo o Cativeiro"
7. O Salmo 68 , todo ele, uma
7. "(...) o dom de Cristo. Por isso
exaltao a Jeov. "Subiste ao
diz: Quando Ele subiu ao alto,
alto, levaste cativos os prisioneiros; levou cativo o cativeiro, deu dons
recebestes dons aos homens".
aos homens." Efs. 4:8.
Sal. 68:18.
(ver tambm os versos 9 e 10)
O Primeiro e o ltimo
8. "Assim diz Jeov (...) Eu sou
8. Refere-se a Cristo:
o primeiro e Eu sou o ltimo".
"No temas: Eu sou o primeiro e
Isa. 41:6 (verso Brasileira).
o ltimo". Apoc. 1:17.
"Isto diz o primeiro e o ltimo".
Apoc. 2:8.
"Eu sou o Alta e o mega, o
primeiro e o ltimo".
Apoc. 22:13.
O Alfa e o mega
9. "Eu sou o Alfa e o mega,
diz Jeov Deus, Aquele que ,

9. Refere-se a Jesus:
"Eis que venho depressa,

Radiografia do Jeovismo
e que era, e que vem, o
Todo-poderoso". Apoc. 1:8.
"Aquele que est sentado no
trono disse (...) Eu sou o Alfa
e o mega (...)" Apoc. 21:5, 6.

68
e a recompensa que dou est
comigo (...) Eu sou o Alfa e o
mega (...)". Apoc. 22:12. 13.

O "EU SOU"
10. "Disse Deus s Moiss: EU SOU
10. "Respondeu-lhes Jesus: Em
O QUE SOU; e acrescentou: Assim
verdade Eu vos digo: Antes
diro aos filhos de Israel: EU SOU
que Abrao existisse EU SOU".
enviou-me a vs". xo. 3:14.
S. Joo 8:58 (tambm v. 54).
Os Cus Obra de Deus
11. (Quando se ajuntarem os povos 11. "[acerca do Filho, porm, diz:
para servirem a) Jeov ...
E Tu, Senhor, no princpio
"Desde o princpio lanaste (Jeov) fundaste a terra; e os cus so obra
os fundamentos da terra; e os cus das Tuas mos (...) Tu s o mesmo,
so abra das Tuas mos (...) Tu s e os Teus anos no tero fim."
o mesmo, e os Teus anos nunca
Heb. 1:8, 10-12.
tero fim" Sal. 102:22, 25-28.
Rei dos Reis, Senhor dos Senhores
12. Refere-se ao Pai:
12. Refere-se a Cristo:
"(.. ) a qual [manifestao de Cristo] "O Cordeiro os vencer, pois o
em suas pocas determinadas, h de Senhor dos senhores e Rei dos
ser revelada pelo bendito e nico
reis". Apoc. 17:14.
Soberano, o Rei dos reis, o senhor
"[Cristo] tem no seu manto e na
dos senhores". I Tim. 6:15 (ver v. 16). sua coxa um nome inscrito: Rei
dos reis e Senhor dos senhores"
Apoc. 19:16.

Radiografia do Jeovismo

69

Invocar o Nome
13."Todo aquele que invocar
13. Ler o contexto: Rom. 10:1-13,
o nome de Jeov ser salvo".
e ver que se refere a Cristo:
Joel 2:32.
"Todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo". Rom. 10:13.
Provocar a Ira
14. "Jeov disse (...) portanto
14. "(...) o Evangelho (...) a pregao
Eu os provocarei a zelos com
pela Palavra de Cristo (...) Eu vos
aquele que no povo; com
porei em cimes com um povo que
louca nao os despertarei ira".
no nao, com gente insensata Eu
Deut. 32:19, 20 e 22.
provoquei ira". Rom. 10:16, 17 e 10.
A Mente Divina
15. "Quem conheceu a mente
15. "Pois quem conheceu a mente
de Jeov? ou O possa instruir
do Senhor, que O possa instruir?
como seu conselheiro?" Isa. 40:13.
Ns, no entanto, temos a mente
de Cristo." I Cor. 2 :16.
Provar a Bondade
16. "Provai e vede que Jeov
16. "(...) se que j provastes
bondoso". Sal. 34:8.
que o Senhor bondoso (...)
chegando-vos para Ele [Cristo],
a Pedra viva". I S. Ped. 2:3-4.
Palavras Eternas
17. As Palavras de Jeov so eternas

17. As Palavras de Jesus so eternas:

eternas: "Seca-se a erva, e cai a flor, "Passar o cu e a terra, porm as


mas a palavra do nosso Deus
Minhas palavras no passaro."
permanece eternamente". Isa. 40:8. S. Mat. 24:35.

Radiografia do Jeovismo
70
Autoridade de Falar
18. "Assim DIZ Jeov (...)"
18. "Eu, porm, vos DIGO (...)"
Isa. 45:18, (mais de 100 vezes).
S. Mat. 5:21 (Ver vv. 28,34,39,44)
Poder de Perdoar Pecados
19. "(...) diz Jeov: Pois perdoarei 19. "Quem pode perdoar pecados
a sua iniqidade, e no Me
seno Deus? (...) o Filho do
lembrarei mais de seus pecados".
homem tem sobre a Terra
Jer. 31:34.
autoridade para perdoar
" Ele [Jeov] quem perdoa as
pecados." S. Lucas 6:21, 24.
tuas iniqidades". Sal. 103:3.
Redentor
20. "Jeov (...) Redentor meu".
20. "O Filho (...) no qual temos
Sal.19:14.
temos a redeno". Col. 1:14.
"Quanto ao nosso Redentor, Jeov
"(...) a redeno em Cristo
dos Exrcitos o seu nome". Isa. 47:4. Jesus". Rom. 3 :24.
Esposo, Noivo
21. "Como o noivo se alegra
21. Jesus se compara a um noivo (ou
da noiva, assim de ti se
esposo) em S. Mar. 2:19 e 20.
alegrar o teu Deus". Isa. 62:5.
Na Parbola das Dez virgens, Cristo
"Naquele dia, diz Jeov, me
tambm o "Eis o novo!" Mat. 25:6.
chamareis Esposo (...) Osias 2:16.

22. "Jeov o meu Pastor".


Sal. 23:1.
"Eu mesmo apascentarei as
Minhas ovelhas, diz o Senhor
Jeov". Ezeq. 34:15.

O Pastor
22. "Eu [Jesus] sou o bom Pastor".
S. Joo 10:14.
"Logo que o supremo Pastor se
manifestar recebereis a imarcescvel

coroa de glria". I S. Ped. 5:4.


"Agora, porm vos convertestes ao

Radiografia do Jeovismo

71
Pastor (...) das vossas almas". I S. Ped. 2:25.

A Luz
23. "Jeov a minha luz". Sal. 27:1. 23. "[Jesus] a verdadeira luz".
"Jeov ser a tua luz
S. Joo1:9.
perptua (...)". Isa. 60:19, 20.
"Eu sou a luz do mundo".
"Deus luz". I S. Joo 1:5.
S. Joo 8:12.
Rocha, Pedra
24. "Jeov a minha rocha (...)"
24. Refere-se a Cristo:
Sal. 18:2.
"(...) Ponho em Sio uma pedra
"Jeov (...) Rochedo da nossa
angular eleita e preciosa".
salvao". Sal. 95:1.
I S. Ped. 2:6.
"E a pedra era Cristo".
I Cor. 10:4.
Salvador
25. "Eu sou Jeov (...) teu Salvador"
25. "o Salvador, que Cristo
Isa. 43:3 (49:26).
o Senhor". S. Luc. 2:11.
"Eu sou Jeov, e fora de Mim
"grande Deus e Salvador
no h Salvador". Isa. 43:11.
Cristo Jesus". Tito 2:13.
A Verdade
26. "Mas o Senhor Deus a verdade".
26. "Respondeu-lhe Jesus: Eu
Jer. 10:10.
sou (...) a verdade". S. Joo 14:6.
"Deus a verdade e no h nEle
injustia". Deut. 42:4.
Deus Imutvel
27. "Eu, Jeov, no mudo". Mal. 3:6
"O Pai das luzes em quem no h

mudana (...)" S. Tia. 1:17.

27. "Jesus Cristo o mesmo


ontem, hoje, e para
sempre". Heb. 13:8.

Radiografia do Jeovismo

72
O Justo

28. "Jeov justo". Sal. 129:4.


"Justo Jeov (...)" Sal. 145: 17.

28. "Jesus Cristo, o Justo". I S. Joo 2:1.

"a vinda do Justo". Atos 7:52.

Digno de Adorao
29."Adorars ao Senhor teu Deus,
29."E todos os anjos de Deus O
e s a Ele servirs". S. Mat. 4:10.
adorem" [a Cristo]. Heb. 1:6.
"Adorai a Jeov (...)"
"Ao nome de Jesus se dobre
I Crn. 16:29; Sal. 96:9.
todo joelho, nos cus, na terra
"No adorars outro Deus". xo. 34:14.
e debaixo da terra". Filip. 2:10.
Onipotente
30. "Deus Todo-poderoso te abenoe". 30. "Jesus disse-lhes: foi-Me
Gn. 28:3.
dado TODO O PODER no
"(...) o Todo-poderoso". Apoc. 1:8.
Cu e na Terra". Mat. 28:18.
Eterno
31. "Abrao (..) invocou ali o
31. "e Ele (Jesus] tem por nome (...)
nome de Jeov, o Deus
Pai da ETERNIDADE" Isa. 9:6.
ETERNO". Gn. 21:33.
"(...) suas origens so desde os dias
"(...) o eterno Deus (...)
da eternidade". Miq. 5:2.
no se cansa (...)" Isa. 40:28.
"O que era desde o princpio".
I S. Joo1:1.
Onipresente
32. "NEle [Deus] ns vivemos, nos 32. "[Cristo] Aquele que enche tudo
movemos e existimos". Atos 17:28.
em todas as coisas". VB;
"Jeov (.. ) se subo aos cus l ests;
Efs. 1:3.
se fao minha cama no mais profundo
"Estou convosco todos os dias
abismo, l ests tambm". Sal. 139:1, 8.
dias at a consumao dos
sculos". S. Mat. 28:20.

Radiografia do Jeovismo

73
"Onde estiverem dois ou trs
reunidos em Meu nome, ali
estou no meio deles". Mat. 18:20.

Criador
33. "Jeov que criou os cus (...) 33. "Sem Ele [Cristo] NADA do
e fundou a Terra (...)" Isa. 42:5.
que foi feito se fez". S. Joo 1:3.
Onisciente
34. "Os olhos de Jeov esto em 34. "(Jesus) sabia o que era a
todo o lugar, vigiando aos
natureza humana". S. Joo 2:45.
maus e aos bons". Prov. 15:3.
"Jesus conhecendo-lhes os
Ler o Salmo 139, sobre Jeov.
pensamentos (...)" S. Mat. 3:4.
"Todas as coisas esto nuas e
"Ele sabia quem era a traidor".
patentes aos olhos dAquele com
S. Joo 13:11.
Quem temos de tratar". Heb. 4:13.
"(...) cinco maridos j tiveste, e
esse que agora tens no teu
marido". S. Joo 4:18.
O Santo
35."Eu Jeov (...) sou Santo". Lev.19:2. 35. "Tu [Cristo] s o Santo de
Tambm Isa. 6:3. Deus"
VB, S. Joo 6.69.
Negastes o Santo". Atos 3:14.

"Possus a uno que vem


do Santo". I S.. Joo 2:20.
Este cotejo poderia alongar-se, porm, nosso objetivo demonstrar
que as Escrituras, sem sombra de dvida, identificam a Cristo como
Jeov, e isto prova a Deidade de Cristo.

Radiografia do Jeovismo

74

E O "ANJO DE JEOV"?
Outra importante informao escriturstica acerca da Deidade de
Cristo e Sua identificao como Jeov nos dada no fato de
encontrarmos uma distino entre Jeov e o Anjo de Jeov, Que se
apresenta como Um em essncia, PORM DISTINTO DELE. So
manifestaes teofnicas, nas quais Deus assume forma de um anjo ou
de um homem, com ttulos divinos, aceitando adorao. Ora "anjo", ora
"Anjo de Jeov", ou "varo", "Anjo da Presena", "servo", mas que Se
confunde com o prprio Deus. No vamos citar todas as ocorrncias
bblicas, porque so muitas, mas apenas algumas delas para ilustrar a
tese:
a) A apario a Agar
Gn. 16:7, 9, 10, 11 e 13: "O ANJO DE JEOV achou-se junto a
uma fonte. (...) Disse-lhe o ANJO DE JEOV: Volta para a tua senhora.
(...) Disse-lhe mais o ANJO DE JEOV: Multiplicarei sobremaneira a tua
descendncia. (...) Disse-lhe ainda mais o ANJO DE JEOV: Eis que
concebeste e dars luz um filho (...) porque JEOV ouviu a tua aflio.
Ento [ela] chamou a JEOV QUE LHE FALAVA: Tu s Deus [Elohim]
que v".
Vemos que "Anjo de Jeov" mencionada 4 vezes; no verso 11
chama-se "Jeov", e no verso 13 "Jeov que lhe falava", e finalmente a
mesma entidade DEUS. No se tratava de um anjo qualquer, pois a
linguagem e os atributos no so de um mero anjo.
b) Gn. 22:11 e 12: "(...) bradou-lhe da cu o ANJO DE JEOV:
Abrao! Abrao!" A seguir o ANJO Se chama a Si mesmo Deus, ao
dizer: "Agora sei que temes a DEUS e no ME negaste o teu filho.
c) Gn. 48:15 e 16: "(Jac) abenoou a Jos, dizendo: o DEUS
diante de quem andaram meus pais Abrao e Isaque (...) o ANJO que me
tem livrado do mal ABENOE estes mancebos".
Nota: O "Deus de Abrao, Isaque e Jac" JEOVA. Prova: xo.
3:15.

Radiografia do Jeovismo
75
d) xo. 3:2, 4, 6, 14: "Apareceu-lhe o ANJO DE JEOV numa
chama de fogo, no meio de uma sara. (...) Vendo JEOV que ele
[Moiss] se voltou (...) Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de Jac. (...) Assim dirs aos filhos de Israel: "o EU SOU enviouMe a vs". E em todo a captulo 4, chama-se JEOV o anjo.
e) Juzes 6:12, 14, 16, 21, 22 e 23: "Ento lhe apareceu o ANJO DE
JEOV e lhe disse. ( ..) Virou-se para ele JEOV e disse (...) Tornou-lhe
JEOV: 'Certamente serei contigo'. (...) (...) e o ANJO DE JEOV
desapareceu-lhe dos olhos. (...) vi a ANJO DE JEOV face a face. (...)
Disse-lhe JEOV (...) No morrers".
f) Em Atos 7:38, o ANJO foi quem, no monte Sinai, deu a Moiss
Os orculos divinos contidos na Lei.
Diz L. Boettner:
" luz do Novo Testamento, este Anjo de Jeov que apareceu nos
tempos do Velho Testamento, que falou como Jeov, exercia o Seu
poder, recebia adorao e tinha autoridade para perdoar pecados no
podia ser seno o Senhor Jesus Cristo, que:
1. Veio do Pai. S. Joo 16:18.
2. Fala por Ele. S. Joo 3:34; 14:24.
3. Exerce o Seu poder. s. Mat. 28:18.
4. Perdoa pecados. S. Mat. 9:2.
5. Recebe adorao. S. Mat. 14:33; S. Joo 9:38.
E ainda mais essas razes:
a) Deus, o Pai, no foi vista por algum. S. Joo 1:18.
b) Deus no podia ser enviado por nenhum outro, mas Deus o
Filho foi visto. I s. Joo 1:1 e 2.
c) o Filho foi enviado. S. Joo 5:36.
Se o Anjo no fosse Cristo, ento a pergunta: "quem ser este
Personagem misterioso, 'o Anjo', no teria resposta".
Este Anjo de Jeov no era outro seno o Filho de Deus, nico
Mediador entre Deus e os homens!

Radiografia do Jeovismo

76

PROVAS SUPLEMENTARES DA DEIDADE DE CRISTO


Diz a Bblia: "Jeov o que tira a vida e a d; faz descer
sepultura, e faz subir". I Sam. 2:6. Portanto, o poder de dar e tirar a vida
privativo de Jeov. A mesma Bblia, porm, diz com relao a Cristo:
"Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o
Filho vivifica aqueles a quem quer". S. Joo 5:11. Diro que o Pai Lhe
outorgou tal poder. Isto ver por ngulo errado a funcionalidade da
Pessoa do Filho, e Sua subordinao. Ele saiu, foi enviado para exercer a
funo temporria na Terra, mas sem perder os requisitos inerentes
Divindade. Diz ainda o Livro: "(...) O ltimo Ado [Cristo], porm, o
esprito QUE VIVIFICA". I Cor. 15:45.
Isto corrobora a Deidade do Filho de Deus.
Propriedades Comuns
Comparemos, com iseno de nimo, as afirmaes que seguem,
perfeitamente documentadas com texto8 bblicos:
1. Honrar ao Filho honrar ao Pai. S. Joo 5:23.
2. Ver a Cristo ver a Deus. S. Joo 14:7-9.
3. Conhecer a Cristo conhecer ao Pai. S. Joo 14:7.
4. Crer em Cristo crer em Deus. S. Joo 12 :44.
5. Cristo faz as mesmas coisas que o Pai. S. Joo 5:19.
6. Cristo ressuscita os mortos como o faz o Pai. S. Joo 5:21.
7. Cristo tem vida em si mesmo como a tem o Pai. S. Joo 5:26.
8. "Tudo quanto o Pai tem, Meu'". S. Joo 16:15.
9. "Eu e o Pai somos um". S. Joo 10:30.
Isto nos leva fatalmente concluso da Deidade de Cristo.
Especialmente as duas ltimas declaraes somadas significam que se
Cristo possui TUDO QUANTO o Pai possui, por que no pode Ele

Radiografia do Jeovismo
77
possuir os ttulos do Pai, e por eles partilhar tambm de Sua intrnseca.
Divindade?
Os Caminhos de Jeov
Revelam-nos as Escrituras que Joo Batista preparou o terreno para
o ministrio de Cristo. Foi adiante dEle, e preparou-Lhe o caminho. Pois
bem, Zacarias, pai de Joo Batista, em seu cntico refere-se a Jesus
como Jeov. Assim reza textualmente a traduo Novo Mundo das
Escrituras Gregas Crists, edio brasileira, em S. Lucas 1:76:
"Mas quanto a ti, menino [refere-se a Joo Batista] sers chamado
profeta do Altssimo, pois irs de antemo na frente de Jeov para
aprontar os Seus caminhos".

Se os caminhos de Jesus e de Jeov so OS MESMOS, segue-se


que Jesus e Jeov SO O MESMO. Disse-me um jeovista que o sentido
a de que Jesus era mero "procurador" de Jeov. Se non vero bene
trovato ... As concluses disparatadas so a tnica dos negadores das
verdades cristalinas da Palavra de Deus!
Pai e Filho No Podem Dissociar-Se
Com esprito desarmaria de preconceitos, pensemos no seguinte: Na
sua primeira carta aos corntios, Paulo no cessa de revelar vislumbres
notveis da misteriosa, mas real relao existente entre o eterno Deus e
Seu idntico Filho. Logo no primeiro capitulo Paulo declara que Cristo
"PODER de Deus e SABEDORIA de Deus". Por outro lado, Joo
escreveu que Cristo " o VERDADEIRO DEUS e a vida eterna". Estas
declaraes, unidas, transfundem Cristo em Deus.
Ora, se, como pretendem os jeovistas, o "poder" e a "sabedoria de
Deus" (Cristo) no existiram sempre mas em algum tempo tiveram um
comeo, ento AO PAI FALTOU EM ALGUM TEMPO plenitude,
perfeio, integralidade, pois se o Filho, o Verbo, no fosse eterno,

Radiografia do Jeovismo
78
logicamente nem o Pai possui eterna sabedoria e eterno poder, visto que
Cristo a plenitude de ambos esses predicados. Veja-se como isto se
torna um argumento inexpugnvel, cotejando-se especialmente estes
versculos:
"Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus". I Cor. 1:24, .p.
"Ele o verdadeiro Deus e a vida eterna". I S. Joo 5:20.
"Ele a resplendor da Sua glria [de Deus], e a EXPRESSO
EXATA DO SEU SER [de Deus], sustentando todas as coisas pela
palavra do Seu [de Cristo] poder". Heb. 1:3.
"Porquanto nEle habita corporalmente TODA A PLENITUDE da
Divindade". Col. 2:9.

A concluso fatal: Um no pode dissociar-Se do Outro, pois o


esvaziamento de um seria o esvaziamento do outro.
A Mesma Glria
Lemos em Isaas 42:8: "Eu sou Jeov, este o meu nome; a Minha
glria no darei a outrem (...) ". Esta ltima declarao reiterada em
Isa. 48:11. Mas em S. Joo 17:5 nos revelado o seguinte: "E agora
glorifica-Me Tu, Pai, junto de Ti mesmo, COM AQUELA GLRIA
QUE TINHA CONTIGO ANTES QUE O MUNDO EXISTISSE".
Ressalta do primeiro texto que a glria divina inerente e
intransfervel, de Sua prpria substncia. No pode ser dada a outro. No
pode ser partilhada com outro. Contudo, na orao de Cristo, Ele
proclama que ser glorificado COM A GLRIA DO PAI, glria que no
Lhe era nova, indita, pois diz que j a possua, com (grego para) o Pai,
vislumbres dessa glria foram vistos em algumas ocasies: na
transfigurao (S. Mat. 17:2), ao dizer "Ego eimi" (Eu sou, ou sou Eu).
Em S. Joo 18:6 o que fez tombar seus capturadores, e a prpria
ressurreio gloriosa de Cristo foi prova de Sua glria divina.
Um jeovista "erudito" quis contornar o assunto dizendo que a
palavra grega para, em S. Joo 17:5, quer dizer atravs de. Isso no tem
cabimento. Atravs de em grego, seria dia. A palavra para no texto em

Radiografia do Jeovismo
79
lide est no caso dativo e jamais se pode traduzir por "atravs". O
prprio Thayer a traduz "com", "juntamente com". Seria ento: "a glria
que tive juntamente contigo (...)".
Isto refora a verdade da Divindade de Jesus.
A Idolatria de Estvo
Estvo, o protomrtir do cristianismo, ao ser apedrejado "invocava
e dizia: Senhor Jesus recebe o meu esprito". Atos 7:59. Ora,
inadmissvel e sobretudo pecaminoso orar a quem quer que seja seno s
a Deus. Portanto, se a opinio das "testemunhas de Jeov" fosse correta,
isto , que Jesus um esprito criado, ento Estvo foi um idlatra
quando orou a quem no era realmente Deus, a algum que era criatura.
Daqui no h fugir. Ento, amigos, Cristo Deus, da mesma essncia
que o Pai.
Ainda a Glria de Cristo
A viso do profeta Isaas relatada no captulo 6, foi de Jeov, no
templo, na Sua glria, com o squito de serafins. Uma cena inenarrvel.
Em S. Joo 12:41, as Escrituras nos revelam que Isaas VIU A GLRIA
DE CRISTO, e falou dEle. A glria nica presenciada por Isaas foi a
relatada no captulo 6 de seu livro: a glria de Jeov. A concluso,
portanto, a de que Jeov o mesmo Jesus, e a glria de ambos uma
s glria.
Louvor e Domnio Para Sempre
No livro do Apocalipse, principalmente 1:6 e 5:13 se associam a Pai
e o Filho na fruio dos louvores, da glria, do domnio pelos sculos
dos sculos, e da adorao, em absoluta igualdade de condio. Isto
impressionante. No entanto, o clmax dessa associao ocorre na ltima

Radiografia do Jeovismo
80
viso joanina em que Deus e o Cordeiro Se acham num NICO trono.
Isto indica unidade essencial.
Meditemos Nisto
No foi seno DEPOIS que o Evangelho fora pregado quase 300
anos, nos exatos termos do Novo Testamento, que "algum" se props a
atacar a crena dos cristos na Deidade de Cristo. Quem o fez foi rio. E
a maneira inslita de seus ataques demonstrou que at aquela poca os
cristos criam na Divindade de Jesus, sem nenhuma sombra de dvida.
Era assunto lqido e certo. Mas os argumentos arianos, da forma como
foram elaborados, eram uma objeo crena prevalecente, E NO A
CORREO DE UMA HERESIA. Diante deste fato, ento o unitarismo
que heresia. E de fato o . Heresia que distancia a homem da graa
divina e o faz perder a salvao em Cristo Jesus.

Radiografia do Jeovismo

81

A DEIDADE DO ESPRITO SANTO


Ensinam os jeovistas que o Esprito Santo uma influncia, a
"fora ativa de Deus", e nada mais. No admitem Sua Personalidade e,
conseqentemente, Sua Divindade. As Escrituras, contudo, ensinam e
revelam coisa bem diversa: que o Esprito Santo uma Pessoa e
divino. Preferimos ficar com as Escrituras. Revelam elas que o Esprito
de Deus tem as seguintes caractersticas e qualidades:
1. volitivo, tem querer e determinao. Rom. 8:27.
2. agente (parakletos), isto , consolador, advogado, instrutor,
guia, amparador, representante, patro. S. Joo 14:16, 26; 15:26;
16:7; I S. Joo 2:1.
3. tratado por pronome pessoal Ele. S. Joo 16:14; Efs. 1:14.
4. Seu nome se cita entre outras pessoas. Ex. Atos 11:28: "Pois
pareceu bem ao Esprito Santo e a ns". Ler tambm S. Mat.
28:19, e II Cor. 13:13.
5. um outro Consolador, isto , alm de Cristo que tambm o
em S. Joo 14:16. E Cristo Pessoa. O Esprito tambm o .
6. Tem conhecimento, e sabe as coisas divinas. I Cor. 2:11.
7. Ensina. S. Luc. 12:12; S. Joo 14:26.
8. Convence. S. Joo 16:8; Gn. 6:3.
9. Perscruta. I Cor. 2:10, 11.
10. Impede, pe obstculo. Atos 16:6, 7.
11. Concede, permite. Atas 2:4.
12. Administra, distribui. I Cor. 12:11.
13. Fala. Atos 10:19; 13:2; S. Joo 16:13; S. Mat. 10:18-30.
14. Toma decises. I Cor. 12:11.
15. Guia. S. Joo 16:13; Gl. 5:18.
16. Anuncia. S. Joo 16:14, 15.
17. entristecido. Efs. 4:30.
18. Intercede. Rom. 8:26.

Radiografia do Jeovismo
19. Chama. Apoc. 22:17.
20. resistido. Atos 7:51.
21. Procura. I Cor. 2:10.
22. Agrada-Se. Atos 15:28.
23. Comissiona. Atos 13:2; 30:28.
24. tentado pelo homem. Atos 5:9.
25. Pode ser difamado e blasfemado. S. Mat. 12:31 e 32.

82

Ainda outras especificaes de personalidade poderiam ser


acrescentadas, mas as mencionadas so suficientes para provar, de modo
irreversvel, a Personalidade do Esprito Santo.
Quanto Sua Deidade, transcrevemos nove itens do excelente
tratado do Prof. Elemer Hasse, "Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal", pp.
10 e 11:
"1) Ele eterno como Deus Heb. 9:14.
2) Ele onipresente como Deus Sal. 139:7-10.
3) Ele onisciente como Deus I Cor. 2:10, 11.
4) Ele onipotente como Deus Sal. 139.
5) Ele Criador como Deus J 33:4; Sal. 104:30.
6) Ele Senhor como Deus I Cor. 3:17, 18.
7) Ele Recriador como Deus S. Joo 3:6; 1 S. Joo 5:4.
8) Ele Jeov como Deus Compare Sal. 69 com Atos 1:16;
Compare Isa. 6:3-10 com Atos 28:25-37; Jer. 31:33, 34 com Heb. 10:15,
16; S. Luc. 1:67 com Atos 3:18-21; Atos 5:3, 4.
9) Ele igual a Deus I Cor. 2:10 ('O Esprito penetra at as
profundezas de Deus'. Ora, nada inferior ao prprio Deus, poderia
perscrut-Lo)".
Apesar de toda esta esmagadora evidncia bblica, teimam as
"testemunhas" em dizer que o Esprito mera fora ativa, uma influncia
emanada.

Radiografia do Jeovismo
83
Cristo prometeu outro Consolador. Mas era necessrio que
esperasse o retorno de Cristo ao seio do Pai, para vir. Se fosse fora
ativa, no precisaria esperar nada, pois estaria em toda a parte e
necessariamente na Terra. A prpria designao "fora ativa" conspira
contra a tese jeovista. Acham os leitores que teria sentido dizer-se:
"Aquele que blasfemar contra a fora ativa de Deus no ter perdo para
sempre, visto que ru de pecado eterno"? S. Mar. 3:29.
Segundo a esdrxula dogmtica jeovista, empregando-se a
nomenclatura arrevesada da seita, assim registraramos S. Mat. 28:19:
"batizando-os em nome de Jeov, de um deus, e da fora ativa de Deus".
Teriam nexo textos assim vertidos:
"(...) pareceu bem fora ativa (...)". Atos 15:28.
"Isto diz a fora ativa (.. )". Atos 21:11.
"No entristeais a fora ativa (...)". Efs. 4:30.
"Mentistes fora ativa (...)". Atos 5:3.
"Disse a fora ativa: Apartai-me a Barnab". Atos 13:2?
No, tudo isto absurdo e incabvel. O Esprito Santo Deus, a
Terceira Pessoa da Trindade!

QUADRO SUCINTO DA TRINDADE


Para se ter, num relance, uma idia dos atributos das trs Pessoas da
Trindade, elaboramos o seguinte quadro:

Radiografia do Jeovismo
PAI
1. Deus
Isa. 40:28;
2. eterno
3. Criador
4. onisciente
5. onipotente
6. onipresente
7. Senhor
8. Recriador
9. Tem mente
10. Jeov
11. santo
12. a Verdade

84

FILHO
E. SANTO
Rom. 9:5;
Atos 5:3 e 4 .p.;
xo. 20:2 e outros. S. Joo 1:1;
Gn. 21:23;
Miq. 5:2; Isa.9:6. Heb. 9:14.
Sal. 90:2.
Gn. 1:2; Sal. 104:30;
Isa. 42:5;
Joo 1:3;
J 33:4.
Atos 17:24.
Heb. 1:10.
Prov. 15:3;
S. Mat. 9:4;
I Cor. 2:10, 11;
Sal. 33:13.
S. Joo 2:25.
Isa. 40:13, 14;
Gn. 28:3;
S. Mat. 28:18.
Salmo 139.
Apoc. 1:8.
Sal. 139:1, 8.
S. Mat. 18:20;
Sal. 139:7-10.
S. Mat. 28:20.
Sal. 86:12;
S. Mat. 14:22;
II Cor. 3:17, 18.
Ezeq. 13:20.27. S. Mar. 16:29.
Isa. 65:17.
II Cor. 5:17.
S. Joo 3:6.
Rom. 11:34.
I Cor. 2:16.
Rom. 8:27.
Ver
"Cristo
identificado
Isa. 40:28, etc.
Atos 28:25 com
com Jeov" [pp. 66-73]
Isa. 6:3, 9,10.
Isa. 6:3; 5:16;
Atos 3:14;
II Cor. 13:13, e
Apoc. 4:8.
S. Luc. 1:35.
inmeros.
Jer. 10:10;
S. Joo 14:6.
I S. Joo 5:6 .p.;
Zac. 8:8.
S. Joo 16:13.

13. Revela

Dan. 2:28.

S. Mat. 11:27;
S. Joo 1:28.

I Cor. 2:10;
Efs. 3:5.

14. Presciente

Isa. 46:10.

S. Mat. 24:5-41; Atos 1:16; Heb. 9:8;


S. Luc. 22:31.
II S. Ped. 1:21.

Por certo que h outras identidades nas Pessoas divinas. Mas o que
apresentamos o suficiente para provar a harmonia e a unidade de
atributos. Sim, a Trindade a maravilhosa revelao das Escrituras!

Radiografia do Jeovismo

85

O QUE SE DEVE SABER SOBRE "JEOV"


Por amor dos leitores menos cultos, alinhamos aqui alguns
esclarecimentos liminares, teis para a avaliao do que pretendem os
jeovistas.
O hebraico escrevia-se somente com consoantes nuas. No havia
vogais. Os sons das palavras transmitiam-se oralmente pelos rabis, e isso
nos tempos bblicos. Depois o hebraico entrou em declnio. Por muitos
anos, devido a fatores histricos inelutveis. Somente no sculo VI que
comearam a surgir os eruditos chamados "massoretas" (do hebraico
, que quer dizer "tradio"), os quais instituram um
sistema de pontinhos e sinais representando as vogais, ou melhor, os
sons voclicos abertos e fechados, c por isso so chamados "sinais
massorticos". Eram colocadas embaixo, em cima e at dentro das
consoantes. Convm frisar que essas anotaes no fazem parte do texto
sagrado original. No, pois o texto puramente consonantal.
Por essa razo, a palavra que hoje se conhece como Jeov constava
unicamente de quatro letras, isto , quatro consoantes hebraicas: o iod, o
h, o vau, e de novo o h. Transliteradas, teramos YHVH (ou JHVH).
Costuma-se
cham-las
de
tetragrama
(do
grego
), que quer dizer exatamente "quatro
letras". descabido afirmar que a pronncia do texto massortico de
hoje seja exatamente a mesma dos tempos bblicos. Por vrios motivos,
avultando, como j se disse, o acentuado declnio da lngua conseqente
s disperses, redundando em longo perodo de quase desuso idiomtico,
alm do afrouxamento da tradio entre os israelitas e as naturais
transformaes que o tempo opera na linguagem.
A confessa razo de ser da seita jeovista essa: reabilitar o nome
sagrado Jeov, que ela proclama ser exclusivo e especfico da Divindade,
nome que teria sido desprezado e alterado pelos "religionistas". vista
disso, de bom alvitre conhecer-se os fatos que giram em torno do nome
divino, e para abon-los citaremos outra nuvem de abalizadas testemunhas.

Radiografia do Jeovismo
86
H, no hebraico, a palavra quer que significa o que se deve ler, e
dela os massoretas se serviram, escrevendo-a na margem para indicarem
correes no texto manuscrito da Bblia.
A propsito, diz o douto Prof. Guilherme Kerr, de saudosa
memria, na sua Gramtica Elementar da Lngua Hebraica, pp. 90 e 91:
"Quando o escriba encontrava uma palavra errada, marcava-o com
um asterisco, colocava sob ela as vogais da palavra certa, e margem
escrevia quer (o que se deve ler) e ento as consoantes da Palavra
certa...
O quer mais comum o do tetragrama da nome de Deus do Pacto
com Israel (JHVH) que era considerado inefvel pelo escrpulo
supersticioso dos hebreus em pronunci-la. Para evitar que algum O
profanasse pronunciando-O, colocavam sob ele as vogais a, , , da
palavra 'Adonay' (Senhor). Isso se tornou to comum que no era
preciso mais colocar margem as consoantes da leitura desejada. O
tetragrama com essas vogais... obrigava o leitor a dizer logo: Adonay".

E a seguir, uma revelao surpreendente:


"Jeov no o nome da Deus de Israel, mas resultou de um erro de
leitura do tetragrama inefvel com as vagais de Adonay, QUANDO SE
RECOMEOU O ESTUDO DO HEBRAICO NA RENASCENA E NA
REFORMA".

Antes dessa poca, os massoretas soam colocar os sinais voclicos


sob o tetragrama JHVH, embora no se conhecesse a pronncia do
mesmo. Na Renascena, contudo, reavivando-se o estudo da lngua
hebraica, que se cristalizou a forma Jeov. E assim conclui o
autorizado G. Kerr:
"No se sabe mais quais eram os verdadeiros sons que davam a
esse nome, supondo-se, pela etimologia, que a forma original deveria ser
JAV, 3. pessoa do incompleto da verbo (ser)".

Transcrevemos, a seguir, outro depoimento valioso, dos doutos Martin &


Klann, como consta da obra Jehovah of the Watchtower, p. 146:

Radiografia do Jeovismo

87

"Nenhum sensato estudioso da Bblia, par certo, ir objetar contra o


emprega do termo Jeov no Livro Santo. Em vista, porm, de no original
somente constarem as consoantes hebraicas JHVH, sem vogais, sua
pronncia indeterminada, dela no se tendo certeza, e fix-la
dogmaticamente como sendo Jeov ir alm dos limites da verdade
lingistica. Quando as pretensas 'testemunha de Jeov' alardeiam com
arrogncia terem 'restaurado' o nome divino (Jeov), tornam-se ridculos.
Todo o estudante do hebraico sabe que, entre ao consoantes J-H-V-H se
pode inserir qualquer vogal. Assim, teoricamente o nome divino poderia
ser JeHevaH como JiHiviH sem que houvesse a menor leso gramtica
da lngua. Temos aqui, pois, outra pretenso oca dos pseudo-eruditos da
Torre de Vigia".

Para reforar este fato, citemos o douto John D. Davis, clssico


dicionarista bblico, que entre outras coisas afirma o seguinte:
"JEOV Pronncia comum do tetragrama hebraico YHVH, um dos
nomes de Deus, xo. 17:15. O nome original era ocasionalmente
empregado pelos escritores mais distanciados da poca mosaica, como
Neemias. (...) Era costume entre os hebreus, quando O liam, pronunciar a
palavra Adonay, Senhor, em lugar de Jeov. (...) A partir do tempo em
que os sinais massorticos vieram juntar-se s consoantes do texto
hebraico, as vogais da palavra Adonay foram ajuntadas ao tetragrama
YHVH. A PONTUAO DAS VOGAIS DEU LUGAR PRONNCIA JEOV,
que se tornou corrente desde os dias de Petrus Galatinus, confessor de
Leo X, no ano 1518. (...) Cr-se geralmente que a tetragrama YHVH era
pronunciada IAV (...)".

Temos aqui uma informao mais precisa da poca em que surgiu a


pronncia Jeov: no incio da Reforma do sculo XVI. um fato
histrico que ningum pode contestar.
Consultemos, ainda, o SDA Bible Commentary, reproduzindo
valiosos trechos sobre o assunto:
"Tem havido grandes divergncias entre os eruditos a respeito da
origem, pronncia e significado da palavra JHVH. Provavelmente JHVH

Radiografia do Jeovismo

88

uma forma do verbo hebraico 'ser', e neste caso significa 'O Eterno', ou 'O
Existente por Si'". Vol. I, p. 172.
"No se deve, contudo, passar por alto o fato de que a pronncia
conhecida atravs do texto corrente da Bblia Hebraica a que nos
legaram os massoretas do sculo VII da era crist, a qual, como
sabemos agora, difere, em certos aspectos, daquela do perodo do Velho
Testamento". Vol. I, P. 34.
"Os judeus consideravam o titulo JHVH to sagrado que no o
pronunciavam mesmo quando liam as Escrituras (...) Ao invs disso, liam
'Adonai. (...) Consequentemente a verdadeira pronncia de JHVH, que
hoje se ensina como sendo Jeov, se perdeu". Vol. I, V. 172.
"Os judeus piedosos (. ) no o pronunciavam [o tetragrama]. Ao
invs, quando deparavam com a palavra JHVH, diziam 'Adonai, Senhor.
(...) Todos os leitores judeus, mesmo os principiantes, ao depararem com
esta palavra deviam ler 'Adonai, embora s topasse com as vogais da
palavra 'Adonai acrescentadas s consoantes JHVH. Em vista deste
princpio no ter sido entendido pelos cristos quando aprenderam a usar
a Bblia Hebraica nos primitivos dias da Reforma, o Divino Nome foi
transliterado como 'Jeov' e dessa maneira pronunciado". Vol. I, p. 35.

Se os neorusselitas pretendem hoje restaurar a pronncia "Jeov"


esto construindo uma fbula, pois procuram restaurar uma coisa incerta.
Se querem restaurar um fato sobre uma usana do tetragrama, deveriam
evitar de pronunci-lo, substituindo-o pela palavra "Senhor", o que se
estabeleceu na cristandade. Se pretendem restaurar to-somente o
tetragrama, ento deveriam grafar apenas as consoantes JHVH em suas
"tradues da Bblia", ficando coma uma expresso impronuncivel. De
qualquer maneira nunca tero garantias da exatido do Nome que
pretendem restaurar.
Sumariando o contedo acima, temos os seguintes fatos
indesmentveis:
1. Na Bblia Hebraica, original, s havia o tetragrama JHVH, o qual
aparece pela primeira vez em Gn. 2:4.
2. No se sabe qual tenha sido sua pronncia exata, e fica o desafio
para que se prove o contrrio.

Radiografia do Jeovismo
89
3. Pelo menos seis sculos depois de Cristo que surgiram os
massoretas, que inventaram a grafia das vogais hebraicas, e ento sob o
tetragrama JHVH colocavam as mesmas vogais da palavra Adonay, que
significa "Senhor".
4. O tetragrama passou a ser lido por Adonay, pelo temor da
profanao entre os rabinos ou tambm por superstio, como assinala
G. Kerr.
5. S na poca da Renascena e no comeo do movimento da
Reforma que se cunhou a grafia e a pronncia da palavra Jeov.
Mesmo assim no era considerado nome exclusivo de Deus.
6. S com a relativamente recente ecloso do arianismo russelita
que surgiu a fria especificatria do nome Jeov, com que vivem a
perturbar o mundo religioso.
Cremos que os rutherfordistas laboram em crasso erro ao
pretenderem que o Nome Divino exclusivo e especfico sempre tenha
sido Jeov, e que agora, no sculo XX foram eles comissionados para a
tarefa de "restaurar" esse Nome. A Bblia atribui vrios nomes
Divindade, todos vlidos e solenes: JHVH, Adonai, Eloim, EI, Elyon,
El-Sadday. No cremos que haja nome privativo para Deus, o Criador
dos cus e da Terra, o autor do plano de redeno. As razes que nos
apresentam em defesa da exclusividade e especificidade do nome Jeov
so dbeis e insubsistentes.
Seria o nome Jeov o primeiro a aparecer na Bblia? No! No
primeiro captulo de Gnesis aparece 28 vezes o nome de Deus, mas na
hebraico Elohim. Gn. 1: "No principio criou Elohim os cus e a terra".
No verso 2: "o Esprito de Elohim pairava sobre as guas". Verso 3: "E
disse Elohim (...)". Verso 4: "E viu Elohim (..,)". E assim por diante. No
verso 27, Elohim criou o homem. Em Gn. 2:3, Elohim abenoou o
sbado. S em Gn. 2:4 que, pela primeira vez aparece Jeov, mesmo
assim associado a Elohim. L est Jeov Elohim mencionado como
criador dos cus e da Terra. E no verso 7 se diz que Jeov Elohim

Radiografia do Jeovismo
90
formou o homem. Portanto a Divindade a mesma apesar dos nomes.
Mais adiante encontramos s Jeov, em outros lugares encontramos
Adonay, em outros El, e ainda Elyon, El-Sadday, Jeov Sabbaoth
(Senhor dos Exrcitos).
Citemos ao acaso Juzes13:8: "Ento Mano orou instantemente a
Jeov (Senhor), e disse: Ah, Adonay (Senhor), rogo-te que o homem de
Elohim (Deus) que enviaste ainda venha para ns (...)".
Pergunta, para encerrar o assunto: a quantos deuses se referem os
textos acima invocados? Quantos seres divinos ai se acham implicados?
Respondam os sensatos. A verdade que Jeov, Elohim e Adonay
designam a Pessoa de Deus, o Deus nico e verdadeiro, Criador e
Mantenedor dos mundos, Autor do plano da redeno. A verdade que
em face do texto hebraico no se justifica nenhuma diferena de Pessoa
com base na mera diferena de nomes.
A palavra Jeov parece no ter sado dos lbios de Cristo, e tambm
desconhecida de Seus seguidores imediatos. Cristo e os escritores do NT
citavam as Escrituras Hebraicas e tambm a verso Septuaginta ( *) que
verte o tetragrama por Kurios (grego, Senhor), e com muita propriedade,
de vez que o tetragrama tornara-se impronuncivel por temor ou
superstio dos rabinos.
E caberia uma pergunta final: Se a Septuaginta, ou Verso dos
LXX, foi vertida das Escrituras Hebraicas para o grego por um grupo de
eruditos judeus, por que estes zelosos judeus no deixaram intacto o
tetragrama, e em vez disso, verteram-no por Kurios (Senhor), como se
pode ver nos exemplares disponveis dessa famosa Verso?

temerrio afirmar como sendo assunto liqidado, a existncia do tetragrama na Septuaginta


original.

Radiografia do Jeovismo
91
Jeov no o nico nome autntico do nosso Deus Todo-poderoso.
H, na Bblia, pluralidade de nomes que designam nosso Deus
eterno. Pelo menos onze denominaes, entre simples e compostas, so
empregadas pelos autores dos livros sagrados ao se referirem a Deus,
mesma Entidade suprema, que criou e governa o mundo. Ei-las: Jeov,
Jeov-Elohim, Adonai-Jeov, Jeov-Sabaoth, Jeov-Adonai, Yah,
Elohim, El, Eloah, Shaddai e Adonai.
A ordem dos livros como se encontra na Bblia hebraica, e no na
nossa. Isso no importa, porque a ordem dos fatores no altera o produto.
Note-se que o livro de Ester no contm o nome divino.
Tambm o Cantares de Salomo, salvo um caso duvidoso em 7:3,
em que estaria Yah.
O livro Eclesiastes s emprega a palavra Elohim, nenhuma vez
Jeov.
Em Lamentaes h Jeov, mas tambm 14 vezes Adonai e uma
vez El todas se referindo ao Deus supremo.
Em J o nome divino aparece 175 vezes, mas Jeov apenas 32,
mesmo assim s no prlogo, no eplogo e em poucos outros passas, pois
J prefere El e Eloah.
Ezequiel tem preferncia por Adonai-Jeov que ocorre 216 vezes.
Zacarias destaca Jeov-Sabaoth (61 vezes). As partes aramaicas da
Bblia, principalmente no livro de Daniel, no trazem Jeov, mas Eloah
78 vezes no singular e 17 vezes no plural.
Portanto, afirmar que o nome legtimo de Deus unicamente Jeov,
no encontra fundamento bblico, e fruto de fanatismo inconseqente.
Apresentamos a seguir uma estatstica dos Nomes divinos como
aparecem na Bblia hebraica:

Radiografia do Jeovismo

92

Radiografia do Jeovismo

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CONSIDERAES SOBRE A TRINDADE


Ao crermos que Jesus Deus, fazemos profisso de f trinitria. E a
doutrina da Trindade verdadeira, no porque passamos entend-la, mas
porque um fato da Revelao. E isto, para ns, os que cremos, liqida o
assunto. No conseguimos entender a origem do mal, o fato de Lcifer
ter-se tornado Satans, a miraculosa operao do Esprito Santo e tantos
outros fatos. Mas constituem matria de Revelao divina, e basta!
infantilidade rejeitar a doutrina da Trindade sob a alegao de no
existir este termo nas Escrituras. No livro divino tambm no se
encontram palavras como Bblia, Milnio, Teocracia e outras que
igualmente no repudiamos, porque o que se busca nas Escrituras so
fatos e no nomenclatura.
Outro contra-senso rejeitar a doutrina, averbando-a de mistrio.
Deus mistrio (Isa. 45:15). Com Trindade ou sem ela, Deus mistrio.
Cristo mistrio (Col. 1:26). Aceitemos com humildade a revelao das
Escrituras sem precisarmos negar e distorcer as declaraes lmpidas e
inequvocas da Bblia relacionadas com o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Tolice estabelecer diferena entre "segredo" e "mistrio",
considerando o primeiro como algo ainda no conhecido e o ltimo
como coisa que no pode ser entendida.
Um dos mais famosos dicionaristas do mundo, T. Barnhart, assim
define: "Mistrio: segredo, alguma coisa oculta ou desconhecida". E
tambm: "Segredo: alguma coisa secreta ou oculta; mistrio".
A Divindade Se constitui EM trs pessoas, Todas eternas, Todas
iguais, Todas divinas, permanecendo UMA em essncia, em propsito,
em funcionalidade. Melhor dito, a Trindade o organismo da Divindade,
o meio pelo qual Ela Se manifesta e existe em relao ao homem.
A negao da Trindade advm primeiramente de um grande erro:
conceituar pessoas divinas como se conceituam pessoas humanas.
"Em Teologia, como em qualquer outra cincia, h necessidade
absoluta de alguns termos tcnicos. Quando dizemos que h trs

Radiografia do Jeovismo

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pessoas distintas na Divindade, no queremos, com isso, dizer que cada


uma delas to separada da outra, como um ser humano est separado
de todas os demais. Embora se diga que Se amam, Se ouam, orem uns
aos outros, enviem uns aos outras, testifiquem uns dos outros, no so,
no entanto, independentes entre si; porque como j dissemos autoexistncia e independncia so propriedades no das pessoal individuais,
mas do Deus Trino". L. Boettner, The Trinity, p. 59.

Em segundo lugar, a negao da Trindade, vem da explorao dos


textos que falam da subordinao do Filho ao Pai. Contudo Cristo que
Deus foi homem tambm. Da o dizer-se que Sua natureza
teantrpica (divina e humana). Esta subordinao no de essncia, mas
de ordem e operao. Cada uma das Pessoas divinas tem a Sua esfera de
atividade, "como se fora uma sociedade bem organizada".
Outro fator da negao da doutrina a pretensa ignorncia, mas na
verdade deliberada m f de certos escritores arianos, supondo que
cremos em trs deuses. Por exemplo, no livro Seja Deus Verdadeiro,
pgina 97 lemos o seguinte sobre a doutrina da Trindade:
"Em resumo a doutrina consiste em dizer-se que h trs deuses em
um".

Esta , quando muito, uma concluso que os jeovistas querem


extrair, nunca porm a crena crist. Nunca isto foi escrito ou admitido
por um cristo. Em tempo algum. inteiramente gratuita a acusao de
tritesmo que nos feita, ao passo que ns podemos acusar os senhores
jeovistas de bitesmo. Ao afirmarem que Jeov Deus Todo-poderoso e
Cristo um deus poderoso, esto crendo em dois deuses! Um Deus maior
gerando um deus menor: portanto dois deuses, no importa a categoria
que procuram dar-lhes.
Na Divindade encontramos, por assim dizer, uma forma de
Personalidade sui generis, sem termos de comparao, totalmente
diferente da que se encontra no homem. A revelao nos assegura que
cada uma das Pessoas da Trindade possui in toto, numericamente, a
mesma substncia. Eis os textos:

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95
Col. 1:9: "Porque nEle habita corporalmente TODA A
PLENITUDE da Divindade";
S. Joo 14:11: "Crede-Me que Eu estou no Pai, E o Pai EM MIM";
S. Joo 10:30: "Eu e o Pai SOMOS UM".
Mesmo estando na Terra, encarnado, Jesus estava como Deus na
Terra e como Deus tambm no Cu.
S. Joo 1:18: "O Filho Unignito, que est no seio do Pai, este o fez
conhecer". Jesus falava a Nicodemos, e emprega o tempo presente do
verbo. H tradues que consignam S. Joo 3:13: "Ningum subiu ao
Cu, seno Aquele que desceu do Cu, o Filho do homem que est no
Cu". (Matos Soares, Figueiredo, Almeida Antiga e outras).
verdade que pela razo jamais chegaremos compreenso
integral da Trindade, mas os que "andam por f e no por viso" aceitam
o que a Revelao apresenta.
Jesus Cristo Deus porque as Escrituras expressamente O
designam como Deus. Enumeremos os principais textos:
a) S. Joo 1:1 "No princpio era o Verbo ... e o Verbo era DEUS".
b) S. Mat. 1:23 "Ele ser chamado Emanuel (que quer dizer
DEUS conosco".)
c) Isa. 9:6 "O Seu nome ser (...) DEUS forte, PAI DA
ETERNIDADE".
d) Rom. 9:5 "Cristo (...) o qual sobre todos DEUS bendito para
todo o sempre. Amm".
e) S. Luc. 23:40 "Nem ao menos temes a DEUS estando sob
igual sentena?"
f) S. Joo 20:28 "Respondeu-Lhe Tom: Senhor meu e DEUS meu".
g) Tito 2:13 "(...) a manifestao da glria do nosso grande
DEUS e Salvador Cristo Jesus".
h) Heb. 1:8 "Acerca do Filho diz: o Teu trono DEUS para
todo o sempre".
i) I S. Joo 5:20 "Seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro
DEUS e a vida eterna".

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j) II S. Ped. 1:1 "(...) na justia do NOSSO DEUS e Salvador
Jesus Cristo".
k) S. Joo 1:18 "(...) o DEUS unignito que est no seio do Pai
quem O revelou".
l) Tito 1:3 .p "(...) a pregao que me foi confiada por mandato
de DEUS, nosso salvador".
m) S. Joo 10:33 "(...) sendo tu homem, te fazes DEUS a ti
mesmo".
A Frmula Batismal
O mais citado texto trinitrio , sem dvida, S. Mateus 28:19: "Ide,
pois, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em NOME do Pai,
e do Filho, e do Esprito Santo". H a meno clara das trs Pessoas da
Divindade, porm a palavra "nome" na forma singular. No diz:
"batizando-os nos nomes do Pai e do Filho e do Esprito Santo".
Tampouco diz: "no nome do Pai, e no nome do Filho, e no nome do
Esprito Santo", para destac-los como trs Seres separados. Nada disso.
Ao contrrio, rene os trs dentro de um Nome nico.
Para os discpulos que ouviram a Grande Comisso, o nico sentido
que apreenderam foi o de que, dali por diante, Jeov passaria a ser
conhecido pelo novo Nome: do Pai, do Filho, e do Esprito Santo.
Uma Saudao Paulina
Em II Corntios 13:13 temos o registo da bno apostlica para
uso litrgico nas igrejas, assim redigida: "A graa do Senhor Jesus
Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo, SEJA com
todos vs!" No diz: "A graa, o amor, e a comunho de Deus seja com
todas vs". As trs Pessoas de Deus so reunidas e a elas se atribuem
bnos redentoras.

Radiografia do Jeovismo
Outros Apstolos Mencionam a Trindade

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Lemos em I S. Ped. 1:2: "Eleitos segundo a prescincia de Deus


Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso no sangue
de Jesus Cristo". As trs Pessoas surgem juntas em expresses de
esperana crist, porm a referncia a de um s Deus.
Em Judas 20 e 21 lemos: "Orando no Esprito Santo, conservai-vos
a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso
Senhor Jesus Cristo para a vida eterna".
Texto Impugnado
H verses que em I Tim. 3:16 consignam "Deus fui manifestado
em carne". Uma nota margem no "The Emphatic Diaglott" esclarece:
"Quase todos os antigos manuscritos, e todas as Verses dizem 'Aquele
que foi manifestado, em lugar de 'Deus' neste versculo, isto tem sido
aprovado".
No exato. Embora tradues e revises recentes tenham aceitado
a verso "Aquele que", no se segue que "quase todos os antigos
manuscritos e todas as Verses" a registrem. A Palavra "Deus" neste
texto encontra-se em quatro dos poucas manuscritos unciais ainda
existentes. Encontra-se em 260 dos manuscritos cursivos, e h 262 deles.
Encontra-se em 30 exemplares dos apstolos, nas Verses Harcleana,
Georgiana e Slavnica, e nos seguintes dos Santos Padres: No III sculo,
Dionsio de Alexandria. No IV sculo: em Ddimo, Gregrio
Nazianzieno, Diodoro de Tarso, Gregrio de Nissa (22 vezes),
Crisstomo (3 vezes). No V sculo: em Cirilo de Alexandria (2 vezes,
Teodoreto de Chipre (4 vezes), Eutlio, e Macednico. No VI sculo em
Severo de Antioquia. No VIII sculo: em Joo Damasceno, Epifneo de
Catana, Teodoro Studita, Osmnio, Teofilacto, e Eutmio. Estes dados
foram extrados do "The Revision Revised" do erudito Burgon, que
escreveu exaustivo trabalho sobre o assunto.

Radiografia do Jeovismo
temerrio dogmatizar sobre textos discutveis.

98

O "Plural de Majestade"
Os que se recusam a admitir uma unio das trs Pessoas na
Trindade apelam para uma frmula cmoda denominada "plural de
majestade", diante do fato de o nome divino Elohim ser plural, e de
passagens bblicas em que Deus fala no plural, como "Faamos o
homem", "desamos", "vejamos", "Eis que o homem como um de ns",
"quem ir por ns"
Ora isto inveno humana, pois as Escrituras jantais autorizaram a
inveno deste modus loquendi a que denominam "plural de majestade".
Atribui-se esta inveno a Gesnio que de uma feita apresentou esta
idia de que o plural era apenas a maneira de Deus se apresentar em sua
majestade senhoril, moda dos monarcas antigos. Descobriu-se, no
entanto, que a tese de Gesnio era falsa, porquanto ficou provado que
nenhum monarca se utilizou desse sistema. Fara, nenhum monarca
persa, e de nenhum outro reino antigo jamais falaram em nome seu e dos
outros. Mas os jeovistas aceitam esta lenda.
Em Gn. 41:44, por exemplo, diz Fara: "EU SOU Fara (...)" "tu
estars sobre MINHA casa". Nada de plural de majestade. A verdade
que quando a Bblia usa o plural da primeira pessoa, quando devamos
esperar o singular, que alguma realidade est em jogo. O plural
envolve pluralidade de Pessoas na Divindade.
O prprio Cristo empregou o plural. Em S. Joo 3:11: "Ns dizemos
o que sabemos e testificamos o que temos visto, contudo no aceitais o
NOSSO testemunho". Ainda em S. Mat. 3:15, no batismo: "Assim NOS
convm cumprir toda a justia". E nos versos seguintes ouve-se a voz do
Pai, e se v o Esprito Santo em forma de pomba. As trs pessoas Se
manifestam. Se, como querem os jeovistas, se trata de plural de
majestade, ento Cristo o mesmo Jeov, ou o Elohim, porque Eles
tambm usaram o plural de majestade!

Radiografia do Jeovismo
99
Mais um exemplo: "A que assemelharemos o reino de Deus? ou
com que parbola o apresentaremos?" S. Mar. 4:30. Quando o apstolo
S. Paulo escreve: "(...) a tribulao que NOS sobreveio na sia, acima
das NOSSAS foras" (II Cor, 1:8), ou "quisermos ir at vs (...) contudo
Satans NOS barrou o caminho" (I Tess. 2:18), estava associando
consigo os companheiros de viagem, de tribulao e de trabalho. Por isso
emprega o pronome "ns". No h por onde justificar o uso na
antigidade do pluralis majestatis, uso que, na verdade, NO EXISTIA.
O que h, de fato, pluralidade de Pessoas.
E isto prova a existncia da Trindade!

Radiografia do Jeovismo

100

"PRESENA" OU VINDA VISVEL?


Outra subtileza, consignada pela traduo jeovista denominada
Novo Mundo, Edio Brasileira, alis refletindo ipsis verbis a inglesa,
a maneira tendenciosa de verter S. Mat. 24:3:
"Enquanto estava sentado no Monte das Oliveiras, aproximaram-se
dEle os discpulos, em particular, dizendo: 'Dize-nos: Quando sucedero
estas coisas e qual ser o sinal da Tua presena e da terminao do
sistema de coisas?'." (Grifo nosso).

O termo '"presena" a est para permitir a interpretao de uma


manifestao invisvel da volta de Cristo de modo a combinar com a
esdrxula escatologia jeovista. Como este trabalho se destina mais aos
estudiosos de certa cultura, de todo conveniente reproduzir o original
com a traduo "colada" interlinear, para que se veja o incabimento da
"traduo" dos Torre de Vigia:
kathemnou
d autou epi tou orous tn Elaion
Estando sentado pois ali
em o monte das Oliveiras
Proslthon
auto oi mathetai kat idian
legontes
aproximaram-se dEle os discpulos em particular pediram:
Eipe hemin, pote
tauta estai, kai ti to semeion ts
Dize nos, quando isto ser. E qual o sinal
da
ss PAROUSIAS kai suntelias tou aionos.
tua VINDA
e fim
do tempo?
Convm dizer liminarmente que um dos dogmas basilares das
atuais "testemunhas de Jeov" o de que no ano de 1914, tendo
terminado os "tempos dos gentios", iniciou-se a "segunda presena" de
Cristo, e que a partir de ento Ele est preparando os verdadeiros
cristos, ou sejam, os que aceitarem o arrevesado sistema doutrinrio
jeovista, para sobreviverem grandiosa catstrofe do Armagedom,
quando ento os infiis sero varridos da Terra. o que se depreende de
suas publicaes fantasiosas e andinas. Afirmam que Cristo j veio

Radiografia do Jeovismo
101
invisivelmente, e tambm invisivelmente dirige a organizao teocrtico
jeovista com sede em Brooklin, Nova York. Reafirmam dogmaticamente
que Cristo j veio, embora ningum O visse, a no ser os que "buscam a
sabedoria" e aplicam o "olho do entendimento".
Todo este castelo de cartas se baseia na traduo da palavra grega
parousia por "presena" e concluem, com ares doutorais, que esta
"presena" pode ser invisvel.
A traduozinha brasileira Novo Mundo que circula por a no
procura explica porque vertem parousia por "presena", mas na mesma
traduo em ingls, pgina 780, apresentam uma lista de 14
recorrncias da Palavra parousia no NT, todas traduzidas por eles
igualmente por "presena". E, no entanto, pgina 779, elaboram a
seguinte defesa, que chega a ser risvel pela sua inconsistncia:
"A tendncia de muitos tradutores vert-la aqui por 'vinda' ou
'chegada'. No entanto, em todas as 24 ocorrncias, a palavra grega
parousia .... tem sido por ns traduzida por 'presena'. Da comparao
da parousia do Filho do homem com os dias de No, em S. Mateus
24:37-39, muito evidente que o sentido da palavra como a
traduzimos. E do contraste estabelecido entre a presena e a ausncia
do apstolo, tanto em II Cor. 10:10 e 11 como em Filip. 2:12, o sentido
de parousia to clara que paira acima de controvrsia para outros
tradutores".

Dizer que "para outros tradutores" o sentido de parousia "paira


acima de controvrsia" uma afirmao temerria, pois pode-se afirmar,
com absoluta segurana, que desde 1871, quando o "Pastor" Russell
estabeleceu este estranho conceito (presena invisvel), tem ele sido
denunciado e confutado por todos os eruditos aps acurado exame.
A legtima exegese bblica natural, sincera, imparcial, sem ater-se
a esquemas pr-fabricados, e o contexto, em muitos casos DETERMINA
o exato pensamento do escritor sacro. Dentro de uns poucos contextos
talvez seja admissvel que parousia tenha o sentido de "presena", mas
nunca presena invisvel. Nenhum erudito ou tradutor de renome jamais
sustentou a traduo que signifique presena invisvel.

Radiografia do Jeovismo
102
Concluir que "presena", mesmo admitindo-se em certos contextos,
implique necessariamente invisibilidade crasso engano. Por exemplo:
TRADUO NOVO MUNDO
I Cor. 16:17 "Mas eu me alegro
com a presena de Estfanas,
e de Fortunato e Acaico,

TRADUO CORRETA
"Alegro-me com a vinda de Estfanas,

e de Fortunato e de Acaico; porque


porque estes supriram o que da
compensaram a vossa ausncia aqui". vossa parte faltava".
II Cor. 7:6 "No obstante, Deus
que consola as abatidos, consolounos com a presena de Tito".

"Porm Deus que conforta os


abatidos, nos consolou com a
chegada de Tito".

As chamadas "testemunhas de Jeov" para no darem o brao a


torcer, verteram para "presena" a palavra parousia nos passos acima,
mas em pura perda. Estariam Estfanas, Fortunato, Acaico e Tito
"invisveis" com sua "presena"? No mais curial traduzir-se por
"vinda" e "chegada"? Seria admissvel que em Filip. 1:16 e 2:12 a
"presena" do prprio Paulo se deva entender como invisvel?
MARTIN & KLANN, na obra "Jehovah of the Watchtower",
pgina 157, aps exaustivo estudo deste ponto, concluem:
"Se os Torre de Vigia admitissem por um momento que PAROUSIA
deve ser traduzida por 'vinda' ou 'chegada' nas passagens que falam do
regresso de Cristo maneira por que todos os tradutores de gabarito a
traduzem ento a 'presena invisvel' de Cristo, intentada pelo 'Pastor'
Russel explodiria em seus rostos".

Ainda em abono do sentida exato de PAROUSIA, podemos citar


uma autoridade de que as prprias "testemunhas de Jeov" se valem
quando lhes convm: o Dr. Josh F. Thayer, tambm unitariano mas no
jeovista, autor de um dos melhores lxicos do grego do Novo
Testamento. No aludido dicionrio, pgina 490, comentando o termo
parousia, diz textualmente:

Radiografia do Jeovismo

103

"(...) um retorno (Filip. 1:26). No Novo Testamento acha-se


especialmente relacionado com o Advento, isto , a futura volta visvel de
Jesus, procedente do Cu, o Messias, que vir para ressuscitar os
mortos, decidir o ltimo julgamento e estabelecer, de maneira aparente e
gloriosa, o Reino de Deus". (Grifos nossos).

O sentido de parousia deve ser buscado nos grandes lexicgrafos,


especialmente em Liddell L. Scott. Ver-se- que o sentido predominante
mesmo "vinda", "chegada" sendo assim empregada exclusivamente
pelo "koin" ou grego do NT.
H mais ainda: mesmo no grego clssico, seu sentido de presena
visvel. Nos papiros comumente aparece a palavra parousia para
designar a visita de um imperador ou rei. Mas no Novo Testamento,
como foi dito, , por assim dizer, o termo cunhado para designar o
segundo advento de Cristo, mas nem de leve sugere uma vinda secreta.
E assim se demonstra a falcia da "traduo" jeovista Novo Mundo
em mais um ponto!

Radiografia do Jeovismo

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FALSOS ESQUEMAS PROFTICOS


Russell possua imaginao fertilssima, e elaborou muitos
esquemas profticos que culminavam em datas definidas para certos
eventos bblico-histricos. Alguns foram retificados, e outros
abandonados totalmente. Rutherford era menos imaginoso, porm mais
culto e sagaz, timbrava em modernizar as teorias russelitas. Knorr pouca
coisa acrescentou s bases doutrinrias da seita, e seu empenho mais no
sentido de arranjar bases cientficas ou fundamento nas lnguas bblicas
originais para o jeovismo.
Consideremos sucintamente as pretensas bases escritursticas para
as trs principais linhas profticas em que pretende basear-se o
movimento russelita-rutherfordiano-knorrista.
1. Esquema: A Data de 1874
O ano de 1874 foi, por Russell, proclamado como a data da
"segunda presena de Cristo". Rutherford o confirma em seu livro
"Criao" e em outros folhetos de sua lavra. Foi DOGMA INTOCVEL
por muito tempo na seita. Agora est desacreditada a teoria entre os
prprios jeovistas, pois a "segunda presena" agora se entende ocorrida
em 1914, quando Cristo compareceu ao templo.
A data de 1874 foi conseguida mediante o seguinte artifcio
exegtico de Russell:
Tomou o texto de Dan. 12:12, que diz: "Bem-aventurado o que
espera e chega at 1.335 dias". Adotando o principio do dia-ano,
calculou 1.335 anos. Agora s faltava um ponto de partida para este
perodo, e arbitrariamente tomou o aro 539 AD como incio desta linha
proftica, alegando o decreto de Justiniano e o incio do poder temporal
do Papa na Itlia. Ento 539 + 1.335 = 1874. Fixou, ento, esta data
como a segunda presena de Cristo.

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fcil demonstrar que tudo isto se baseia em falsas premissas.
1. Erro: O ponto de partida do esquema falso, pois o decreto do
imperador Justiniano que reconheceu o Papa como "cabea de todas as
igrejas" foi emitido em 533 AD, e no em 539 AD. Basta consultar a
Histria.
2. Erro: No ano 539 nada ocorreu de notvel na histria da
Humanidade. Houve, em 538 AD a derrota dos ostrogodos que,
esbarrondando o puder ariano na Itlia, abriu as portas para a supremacia
papal. Mas nada em 539 AD.
A Verdade: No ano 503 AD, tomem bem nota os leitores, deu-se
o primeiro e importante acontecimento que foi a definio histrica do
papado. Segundo abalizadas fontes histricas (Councils, de Hardouin,
Vol. 2, p. 983; Councils, de Labbe and Cessart, Vol. 4, col. 1364;
History of the Popes, de Bower edio em trs volumes Vol. 1, pp.
304 e 305), naquele ano saiu um decreto de um conclio oficial de Roma
declarando que "o Papa, como substituto de Deus, juiz e no pode ser
julgado por nenhuma pessoa". A par deste fato histrico da maior
ressonncia, iniciaram-se nesse mesmo ano os memorveis feitos blicos
de Clvis, rei dos Francos, os quais se estenderam at o ano de 508 AD,
em defesa das pretenses papalinas. Esta data, pois, 508 AD deve
necessariamente ser o ponto de partida dos esquemas profticos de
Daniel, os perodos de 1290 e 1335 anos.
Como se v, nada de "segunda presena", e muito menos termina
em 1874.
2. Esquema: A Data de 1914
Como se disse em captulo anterior, Russell de incio profetizara
pira 1914 o estabelecimento visvel do reino de Cristo. Passando a data,
pensou noutra interpretao, alis coroada por Rutherford: a vinda
invisvel de Cristo.
A data de 1914 fora fixada inicialmente por meio de clculos
cabalsticos com base nas medidos da Grande Pirmide do Egito. Depois

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para confirm-la, o autor engendrou a seguinte raciocnio a fim de obter
para ela uma escora bblica:
1. Leu de Daniel captulo 4, e achou que o novo sonho de
Nabucodonosor ali relatado devia ter tambm urra interpretaro proftica
de longo alcance;
2. Ora, Dan. 4:16 afirma que a loucura do rei devia durar "sete
tempos". E como cada "tempo" deve significar um ano judaico de 360
dias, ento l vai! os "sete tempos" so 7 anos de 360 dias. Agora
uma simples multiplicao: 7 X 360 = 2.520 dias. Aplicando-se no caso
o princpio do dia-ano, temos ento 2.520 anos. Fabuloso! Agora s resta
achar um ponto de partida para esses 2.520 anos.
3. Russell filosofa com seus botes, e Eureka! achou a data
inicial: a destruio de Jerusalm pelos babilnios em 606 AC. Agora
s diminuir 606 de 2.520 e ... pronto: 1914. Essa a data. (Em tempo.
Posteriormente verificando que, com o cmputo dos anos completos o
clculo dava falha de um ano, ento a data inicial passou a ser "o outono
de 607 AC terminando no outono de 1914" Seja Deus Verdadeiro, pp.
245 e 246).
Tambm aqui h um desconchavo que peca pela base.
l. Erro: Este sonho de Nabucodonosor no passvel de
interpretao com vistas aos tempos finais da Histria, a exemplo do
que ocorre com o outro sonho registrado em Daniel captulo 2. Naquele,
Daniel fez a devida interpretao apontando nitidamente a sucesso dos
reinos at chegar finalmente "pedra" (Cristo). Ora, agora no sonho de
Dan. 4, o mesmo Daniel diz claramente no verso 24: "Esta a
interpretao, rei, este o decreto do Altssimo (...)" e a seguir, nos
versos 25 e 26 declara TODA A INTERPRETAO.
Neste passo as "sete tempos" so inequivocamente sete anos literais
que se cumpriram na loucura da rei, e por mais que se procure, no h
nenhuma contextuao favorvel fico jeovista. Os mais autorizados
intrpretes antigos e modernos em sua quase totalidade do palavra

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iddan no verso 16, que se traduz por "tempo", o sentido de "ano". A
prpria traduo dos LXX, to citada pelos jeovistas traduz exatamente
por "'sete anos". So, portanto, anos literais mesmo.
E dentre os mais antigos expositores que sustentam esta
interpretao, citamos, entre muitos, Josefo (Antiquities, X, 10.6),
Jernimo, e os rabinos Rashi, Iben, Esdras e Jephet.
2. Erro: A data inicial do perodo de sete anos no est certa.
arbitrrio e fantasioso come-la em 606 ou 607 AD, porque ela no tem
nenhuma ligao com a tomada de Jerusalm, pois quando
Nabucodonosor teve o sonho da rvore, Jerusalm havia sido tomada h
mais de trinta anos, Qualquer comeo proftico com base neste fato, ter
necessariamente que comear quando comeou a loucura do rei.
Sabemos que a proclamao de Nabucodonosor, reconhecendo
altissonantemente a soberania de Deus e que se acha registrada em
Daniel. 4:37, ocorreu precisamente um uno antes da morte do
desafortunado rei de Babilnia, segundo o consenso dos comentadores.
Ora, os registros histricos situam esta morte em comeos de 562 AC, o
que nos leva a datar a recuperao do juzo do rei em comeos do ano
563 AC. Necessariamente a data do incio da loucura NO PODE SER
ANTERIOR A 571 AC. A comea o perodo de "sete anos", e nunca em
606 ou 607 AC.
E para confirmao do que afirmamos, consulte-se: Ado Clarke,
Clarke's Commentary, Vol. IV, p. 565, sobre Dan. 4:37; Uriah Smith,
Daniel and the Revelation, p. 86.
Os cronologistas e historiadores de peso so unnimes em afirmar
que Nabucodonosor subiu ao trono babilnico em 605 A.C. De runas
arqueolgicas da Mesopotmia muita coisa se extraiu. Um importante
tablete cuneiforme, denominado VAT 4956, que se acha guardado no
Museu de Berlim, nos fornece os seguintes dados: 1. Foi datado do 37.
ano de Nabucodonosor; 2. Contm registros astronmicos
pormenorizados sobre as posies relativas do Sol, da Lua e dos planetas

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durante um ano; 3. Registra cmputos na base de um eclipse lunar
ocorrido em 4 de julho de 568 A.C. (data fixada por contexto
calendariano).
E as inscries e observaes esto preservadas com tal riqueza de
detalhes que os astrnomos modernos podem determinar, sem qualquer
sombra de dvida, que o ano da observao foi o ano babilnico iniciado
em 22/23 de abril A,C., e concludo em 11/12 de abril de 567 A.C. A
autenticidade do documento atestada pelos astrnomos e assiriologistas,
principalmente J. K. Fortheringham, A. T. Olmstead, E. R. Thiele e
muitssimos outros. Donde se conclui que o 19. ano de Nabucodonosor
foi necessariamente 586 A.C., e nunca 607 A.C. como erroneamente
pretendem as Testemunhas de Jeov.
3. Erro: Dizer que assim como Nabucodonosor; rei de Babilnia,
ficou "sete tempos" ausente e depois voltou ao trono, tambm Cristo, no
fim dos "sete tempos" profticos (2.520 anos) voltou ao trono em 1914,
chega a ser blasfemo.
Por qu? Porque o rei de Babilnia DE MODO ALGUM poder
identificar-se com Jesus, ou ser tipo dEle. Em nenhum sentido, pois
segundo a Bblia, o rei de Babilnia SMBOLO DE SATANS.
Prova? Isaas 14:4 e 12: "Proferirs este motejo contra o rei de
Babilnia. (...) Como caste, estrela da alva (Lcifer, no original)"! Ler
todo o capitulo 14. Ver tambm Ezeq. 18:12, onde outro rei comparado
a Satans. Os reis mpios so, na Bblia, tomados como smbolo do
demnio. Desafiamos que se prove que um nico rei mpio haja sido
comparado a Jesus!!!
A Verdade: O que se passou com Nabucodonosor algo estranho;
mas havia o propsito divino de abater-lhe o orgulho. Foi acometido de
uma forma de demncia que o fazia julgar-se um animal inferior e agir
como tal. Na opinio de Davis tratava-se de licantropia. A propsito, h
no Museu Britnico, um tijolo que menciona, em caracteres cuneiformes,

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a existncia de um homem nobre que comia relva como boi, e que
muitos julgam uma referncia a Nabucodonosor, na sua dura prova de
sete anos. Nada, porm, sugere, que isto foi smbolo de um longo
perodo proftico que viesse a findar em 1914.
3. Esquema: A Data de 1925
Este esquema foi engendrado por Rutherford, e acha-se
pormenorizadamente descrito no livreto Milhes dos que Agora Vivem
No Morrero Jamais. No ano 1925 deveriam ter ressuscitado
visivelmente, entre muitos fiis da antigidade, Abrao, Isaque e Jac.
E como o carrancudo "Juiz" estabeleceu esta data? Como fabricou o
esquema?
Rutherford abriu a Bblia em Lev. 25:11 e leu: "O qinquagsimo
ano vos ser jubileu". Ento, cada 50 anos um jubileu. Leu mais em Jer.
25:11: "Estas naes serviro ao rei de Babilnia setenta anos". Juntando
ambas as passagens QUE NO TM A MAIS REMOTA RELAO ENTRE
SI (uma trata do ano jubileu entre os israelitas nos tempos mosaicos, a
outra do cativeiro babilnico), Rutherford elabora livremente a seguinte
fantasia sem nenhuma norma exegtica: "As Escrituras a dizem que
devem ser observadas setenta jubileus". E avana: "So setenta jubileus
de 50 anos cada um, portanto 70 X 50 = 3.500 anos".
Agora s arranjar um ponto de partida para estes 3.500 anos. E
ento? Ora, isso no problema para Rutherford. E decidiu que a data
em que Israel entrou em Cana fosse o incio. E assim ficou resolvido
a problema, e no se discute! Segundo ele cr, isto ocorreu no ano 1575
AC. Ento diminuindo-se 1575 de 3.500, temos exatamente 1925.
Pronto, eis a data!
Cremos que no preciso refutar. Simplesmente ningum
ressuscitou visivelmente nessa data, e a mesma j se desmoralizou entre
os jeovistas de hoje, que evitam de falar nela. Foi uma chanchada
rabnica de Rutherford. O livro Seja Deus Verdadeiro no a menciona
mais, e no querem ouvir falar dela.

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Segundo Schnell, autor do libelo Trinta Anos Fui Escravo da Torre
de Vigia, "entre os anos de 1017 a 1928 a Sociedade Torre de Vigia
mudou 148 pontos de doutrina e interpretao". Isso diz tudo.
Convm dizer que h anda outros esquemas profticos de menor
importncia, como, por exemplo, o que fixou a data de 1878 como o ano
em que "os apstolos da era evanglica ressuscitaram como seres
espirituais" (Russell, Studies in the Scripture, Vol. III, p. 234). Hoje os
jeovistas no mais aceitam isso. Tambm o ano de 1915 foi considerado
como o tempo em que "cessaram os tempos dos gentios", e isto porque
como em 1914 nada evidenciou a ocorrncia dos eventos preditos, ento
na edio daquele ano de Studies in the Scripture, ALTERARAM a data
de 1914 para 1915. Posteriormente decidiram restabelecer a data de 1914
com uma interpretao espiritualizada dos "acontecimentos", sendo essa
data hoje o maior fundamento proftico-doutrinrio do jeovismo.
Qual a origem dessa barafunda toda? indagar o leitor.
E respondemos: tudo isso decorre da maneira livre, arbitrria, sui
generis de interpretarem a Bblia, sem a menor considerao aos mais
comezinhos princpios de exegese, juntando assuntos dspares, alheios,
sem a menor analogia entre si.
A respeito disso, Bruce Metzger, no trabalho As Testemunhas de
Jeov e Jesus Cristo, j citado, e traduzido e inserto na "Revista
Teolgica" do Seminrio Presbiteriano do Sul, edio de dezembro de
1952, pginas 77 e 78, declara:
"Unindo livremente pores das Escrituras que no devem ser unidas
, sem dvida, possvel provar qualquer coisa pela Bblia. Por exemplo:
'Judas ( ..) retirou-se e foi-se enforcar'. S. Mat. 27:5;
'Vai e faze da mesma maneira'. S. Luc 10.37;
'O que fazes, faze-o depressa'. S. Joo 13:27".

A Bblia aconselha o suicdio? Salta vista que os disparates dos


risveis esquemas profticos do jeovismo originam-se dessas
combinaes imprprias de passagens bblicas, e ainda por cima mais
95% de imaginao!!!

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"O Cruzeiro", o conhecido semanrio brasileiro, de 13/02/65,
reportando um batismo da seita, reproduziu o que ela prega hoje: "por
volta de 1975 (uma gerao aps 1914) a Terra Vigia ver o fim desse
sistema de coisas".
Qual o fundamento disto? O crebro da organizao, a Sociedade
Torre de Vigia, sediada em Nova Iorque, com sua infalibilidade Papalina
dogmatizou que tem que ser assim, e no se discute! E ai do jeovista
sensato, que tente discordar! Esta liberdade ele no tem, pois um
escravo da seita, qual obedece cegamente como um cadver nas mos
do anatomista!
E o que penaliza ver-se muita gente boa e sincera, ilaqueada em
sua boa f e na sua f, aceitando candidamente esse disparate!
O Esquema da Pirmide
J no volume I do Studies in the Scripture, Russell afirmava que a
figura de Cristo como ''a pedra de esquina" s podia ser entendido com
justeza pela pirmide. E no volume III ento descreve sua mirabolante
teoria, verdadeiro dogma que tem como centro a Pirmide de Quops.
Russell lera em Isaas 19:19 e 20 o seguinte:
"Naquele tempo o Senhor ter um altar no meio da terra da Egito, e
um monumento se erigir ao Senhor na sua fronteira. E servir de sinal e
de testemunho ao Senhor dos Exrcitos na terra do Egito, porque ao
Senhor clamaro por causa dos opressores, e Ele lhes enviar um
Redentor e um Protetor, que os livrar".

As expresses monumento e altar ficaram bailando e ressoando no


crebro imaginoso do "pastor", levando-o concluso de que a Grande
Pirmide de Giz cumpria estas especificaes, e, portanto, s podia ter
sido obra do prprio Jeov. "Descobriu" que a pirmide, pela sua
disposio e construo, apresenta o plano de Deus e a Cristo como o
centro deste plano. "Descobriu" mais que essa Pirmide, atravs de suas
medidas, revela os tempos e datas do plano divino. Ficou convicto
principalmente pelo fato de dita Pirmide ter sido construda antes de ser

Radiografia do Jeovismo
112
escrita qualquer poro da Bblia, e ainda numa poca em que ningum,
a no ser o prprio Jeov, sabia de Seu plano e das indicaes de tempo
a ele pertinentes. Afirma o "pastor" que a Pirmide, como um todo,
apresenta a Cristo coma "a pedra de esquina" mencionada em Sal.
118:22; Zac. 4:7; S. Mat. 21:42; Atos 4:11; e I S. Ped. 2:7.
Vejamos apenas algumas das ilaes russelitas extradas das
medidas da Pirmide:
a) A hipotenusa da tringulo retngulo formado pelo espao
interseccionado entre a extremidade Norte da Primeira Passagem
Ascendente, e o ponto de interseo da projetada linha do piso da Cmara
da Rainha e a Primeira Passagem Ascendente, mede 33,5 polegadas
piramidais. Isso indica as anos que Jesus viveu: 33 anos e meio.
b) A extenso que vai da Primeira Passagem Ascendente ao Tampo
de Granito tem 1647 polegadas piramidais. Ora, esse o nmero de anos
que decorre da Outorga da Lei no Sinai morte de nosso Senhor: 1647
anos!
c) O tempo da Segundo Advento de nossa Senhor simbolizado
pela distncia que vai do Ponto de interseo entre as passagens
Ascendente e Descendente at ao Fosso (Pit) ao longo da linha do Piso.
Essa distncia de 3.885 polegadas piramidais. isso indica um tempo
que vai de 1512 AC a outubro de 1874 AD. Portanto, 1874 a data da
"segunda presena". Mas h a considerar que a linha da Passagem
Descendente prolonga-se no mesmo ngulo at alcanar o Fosso em
mais 40 polegadas. Ento acrescentam-se mais 40 anos, e chega-se
data irrecorrvel de 1914, quando devia comear a angstia e a
destruio deste mundo.
H muitssimas outras extraes profticas das medidas da Grande
Pirmide, mas citamos o necessrio para que o leitor tenha uma idia de
como o jeovismo se formou. Essa teoria foi, por muito tempo, aceita por
Rutherford. Mas, com o correr dos tempos, vendo sua insustentabilidade,

Radiografia do Jeovismo
113
abandonou-a. Na "Watchtower" de 15/11 e 01/12/1928 ele repudia
abertamente sua crena no dogma da Pirmide. E afirma textualmente:
"Lamentamos ter crido e destinado algum tempo no estudo da Pirmide
de Giz. No apenas abandonamos agora tal estudo como rogamos a Deus
que nos perdoe o termos gasto tempo com isto, e possamos remir o tempo
apressando-nos a obedecer Seus mandamentos".

E chega concluso diversa da de Russel: afirma que a Pirmide de


Quopos foi, sem dvida, construda pelo diabo!!!
Os leitores que faam a avaliao no sistema!

Radiografia do Jeovismo

114

PROVAS FOTOSTTICAS DE ALGUMAS FRAUDES


The Finished Mystery (Mistrio Consumado) um livro escrito em
1917, amplamente divulgado pela seita, o qual tenta explicar profecias
de Ezequiel e no Apocalipse, com base em datas obtidas pelos clculos
da Pirmide de Giz. Reproduzimos cpias fotostticas de algumas
pginas nesse livro, com traduo de partes interessantes.
PASTOR RUSSELL DEAD, BUT SPEAKING AGAIN
24:25, 26. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I
take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their
eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their
daughters. That he that escapeth in that day shall come unto thee, to
cause to hear it with thine ears? Also, in the year 1918, when God
destroys the churches wholesale and the churches members by
millions, it shall be that any that escape shall come to the works of
Pastor Russell to learn the meaning of the downfall of "Christianity."
24:27. In that day shall thy mouth be opened to him which is
escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou
shalt be a sign unto them; and they shall know I am the Lord
Pastor Russell's voice has been stilled in death; and his voice is,
comparatively speaking dumb to what it will be. In the time of
revolution anarchy he shall speak, and be no more dumb to those
that escape the destruction of that day. Pastor Russell shall be a
sign unto them," shall tell them the truth about the Divine
appointment of the trouble, as they consult his books, scattered to
the number of ten million throughout Christendom. His words shall
be a sign of hope unto them, enabling them to see the bright side of
the cloud and to look forward with anticipation to the glorious
Kingdom of God to be established. Then "they shall know the Lord."

Na pg. 485 [acima], um comentrio de Ezeq. 24:25, 26 prediz a


destruio de toda a cristandade em 1918. Eis a traduo da parte assinalada:
"No ano de 1918, quando Deus destri, em grande escala, as
igrejas e seus membros aos milhes, e acontecer que qualquer que

Radiografia do Jeovismo
115
escapar ser levado s obras do Pastor Russell para aprender o
significado da derrota do "cristianismo".
258

The Finished Mystery

REV. 14

To give unto her to cup of the wine of the fierceness of [His]


THE wrath the wine of the vine of the earth Rev. 14:17-20;
Jer. 8:14; Isa. 51:17-20; Jer. 25:26-28; Rev. 18:6.
16:20 And every island fled away Even the republics will
disappear in the fall of 1920.
And the mountains were not found. Every kingdom of earth
will pass away, be swallowed up in anarchy.
16:21. And there fell upon men. Greek "The Men," the
worshipers of the beast and his image, i. e., the clergy.
A great hail of heaven Truth, compacted, coming with (...)

Na pg. 258 se profetiza o desaparecimento de todas as repblicas


em 1920. Traduo da parte assinalada: "At as repblicas
desaparecero no outono de 1920."
That the deliverance of the saints must take place some time
before 1914 is manifest, since the deliverance of flesh by Israel,
as we shall see, is appointed to take place at that time, and the
angry nations will then be to be authoritatively commanded to
be still, and will be made to recognize the power of Jehovah's
Anointed. Just how long before 1914 the last living members of
the body of Christ will be glorified, we are not informed; but it
certainly will not be until their work in the flesh is done; nor can
we reasonably presume that they will long remain after that
work is accomplished. With those two thoughts in mind, we can
approximate the time of deliverance.

Nesta pgina 228 do volume 3. de Studies in the Scriptures


(Estudos nas Escrituras), escrito antes de 1914, lemos (parte assinalada):
"Quanto tempo antes de 1914 os ltimos membros vivos do corpo de
Cristo sero glorificados, no somos diretamente informados".
Leia-se a legenda do quadro seguinte.

Radiografia do Jeovismo

116

That the deliverance of the saints must take place very soon
after 1914 is manifest, since the deliverance of flesh by Israel,
as we shall see, is appointed to take place at that time, and the
angry nations will then be to be authoritatively commanded to
be still, and will be made to recognize the power of Jehovah's
Anointed. Just how long after 1914 the last living members of
the body of Christ will be glorified, we are not informed; but it
certainly will not be until their work in the flesh is done; nor can
we reasonably presume that they will long remain after that
work is accomplished. With those two thoughts in mind, we can
approximate the time of deliverance.

Contradio. Na edio do mesmo livro Studies in the Scriptures


feita em 1923, a frase foi alterada, e sua traduo a seguinte:
"Exatamente quanto tempo DEPOIS de 1914 os ltimos membros vivos
do corpo de Cristo sero glorificados, no somos diretamente
informados". Ficou pior a emenda...
144

The Finished Mystery

REV. 8

Which stood before God. Featuring the Reformation.


And to them were given seven trumpets Bugles with which
to blow bugle-blasts of liberty from the oppressions of the
papacy, leading up to and including the final blast of "Liberty
throughout all the land unto all the inhabitants thereof" Lev.
25:10.
8:3. And another angel. Not the "voice of the Lord,"
mentioned in the precedent chapter, but the corporate body
the WATCH TOWER BIBLE TRACT SOCIETY, which Pastor
Russel formed to finish his work. This verse shows that, though
Pastor Russel has passed beyond the veil, he is still managing
every feature of the Harvest work. The WATCH TOWER BIBLE
TRACT SOCIETY is the greatest corporation in the world,
because from the time of its organization until now the Lord has
used it as His channel through which to make known the "Glad
Tidings". Z. '17-22; Rev. 14:18; 19:17.

Radiografia do Jeovismo
117
Pgina 144 do The Finished Mystery. A parte sublinhada diz o
seguinte: "Este versculo mostra que, embora o Pastor Russell tenha
passado alm do vu [falecido], ele ainda dirige todos os aspectos da
obra da Colheita. A Watchtower Bible Tract Society [Sociedade de
Bblia e Tratado Torre de Vigia] a mais elevada corporao no mundo,
porque desde a poca de sua organizao at agora [1917] o Senhor a
usou como Seu canal atravs do qual torna conhecidas as Alegres
Novas". Isto quer dizer que em 1917, ano em que se publicou o livro,
Russell, l do Cu dirigia a Sociedade Torre de Vigia. Logo depois a
mestria Torre de Vigia ensinava que a ressurreio no ocorreria antes de
1918!
ness of times he might gather in one al things in Christ, both
which are in heaven, and which are on earth; even in him."
Eph. 1:9,10.
The constellation of the seven stars forming the Pleiades
appears to the crowning center around which the known
systems of the planets revolve even as our sun's planets obey
the sun and travel in their respective orbits. It has been
suggested, and with much weight, that one of the stars of that
group is the dwelling-place of Jehovah and the place of the
highest heavens; that it is the place to which the inspired writer
referred when he said: "Hear thou from thy dwellingplace, even
from heaven." (2 Chron. 6:21); and that is the place to which
Job referred when under inspiration he wrote: "Canst thou bind
the sweet influences of Pleiades, or loose the bands of Orion?"
Job 38:31.
The constellation of the Pleiades is a small one compared
with others scientific instruments disclose to the wondering eyes
of man. But the greatness in size of other stars or planets is
small when compared with the Pleiades in importance, because
the Pleiades is the place of the eternal throne of God. For a like
reason the various groups of stars, greater in size than the
planet earth, must in the eyes of

Radiografia do Jeovismo
118
Pgina14 do livro Reconciliation. Eis a traduo dos trechos
sublinhados: "A constelao de sete estrelas que formam as Pliades (...)
uma das estrelas naquele grupo o lugar de habitao de Jeov e o lugar
dos cus mais elevados (...) A constelao das Pliades (...) porque as
Pliades so o local do trono eterno de Deus". Este ensino foi depois
repudiado par outros lderes do movimento. Revelao progressiva, ou
tapeao progressiva?
afar off and they shall beat their swords into plowshares, and
their spears into pruninghooks nation shall not life up a sword
against nation, neither shall they learn war any more. But they
shall sit every man under his vine and under his fig tree; and
none shall make afraid; for the mouth of the Lord of hosts hath
spoken it." Micah.
EARTHLY RULERS
As we have heretofore stated, the great jubilee cycle is due
to begin in 1925. At that time the earthly phase of the kingdom
shall be recognized. The Apostle Paul in the eleventh chapter of
Hebrews names a long list of faithful men who died before the
crucifixion of the Lord and before the beginning of the selection
of the church. These can never be a part of the heavenly class;
they had heavenly hopes; but God has in store something good
for them. They are to be resurrected as perfect men and
constitute the princes or rulers in the earth, according to his
promise. (Psalm 45:16; Isaiah 32:1; Matthew 8:11). Therefore we
may confidently expect that soon will mark the return of Abraham,

Cpia da pgina 89 do livro em ingls "Milhes que Agora Vivem


Jamais Morrero", que profetizava a ressurreio de Abrao, Isaque,
Jac e outros fiis antigos no ano de 1925. Como isto no ocorreu, que
fez a Torre de Vigia? Simplesmente mandou apagar, no livro, a data
1925. Na pgina que reproduzimos acima, pode-se ver, na ltima linha,
assinalada a palavra "soon" [logo] feita sobre rasura de 1925. Entretanto,
na parte assinalada acima, deixaram escapar a data de 1925, nica vez no
livro que se esqueceram de apagar e substituir pela palavra "soon".

Radiografia do Jeovismo

119

a fixed date to mark upon the downward passage. This


measure is 1542 inches, and indicates the year B. C. 1542, as
the date at that point. Then measuring down the "Entrance
Passage" from that point, to find the distance to the entrance of
the "Pit," representing the great trouble and destruction with
which this age is to close, when evil will be overthrown from
power, we find it to be 3416 inches; symbolizing 3416 years
from the above date, B. C. 1542. This calculation shows
A.D. 1874 as marking the beginning of the period of trouble; for
1542 years B. C. plus 1874 years A.D. equals 3416 years. Thus
the Pyramid witnesses that the close of 1874 was the
chronological beginning of the time of trouble such as was not
since there was a nation no, nor

Reproduo da pgina 342 do 3. volume de Studies in the


Scripture, da autoria do Pastor Russell, publicado na dcada de 10, bem
antes de 1914. Notem as medidas em polegadas extradas da Pirmide de
Giz, assinaladas: 3416, e que levam ao ano de 1874.
Comparem agora com a pgina reproduzida a seguir.
a fixed date to mark upon the downward passage. This
measure is 1542 inches, and indicates the year B. C. 1542, as
the date at that point. Then measuring down the "Entrance
Passage" from that point, to find the distance to the entrance of
the "Pit," representing the great trouble and destruction with
which this age is to close, when evil will be overthrown from
power, we find it to be 3457 inches; symbolizing 3457 years
from the above date, B. C. 1542. This calculation shows
A.D. 1915 as marking the beginning of the period of trouble; for
1542 years B. C. plus 1915 years A.D. equals 3457 years. Thus
the Pyramid witnesses that the close of 1914 will the beginning
of the time of trouble such as was not since there was a nation
no, nor ever shall be afterward. And thus it will be noted

Radiografia do Jeovismo
120
O mesmo livro, a mesma pgina da edio de 1923. Nesta nova
edio o "pastor" alterou as medidas da Pirmide, de 3.416 para 3.457
polegadas, a fim de favorecer o clculo da nova nata que agora 1914.
Fraudes como estas so muito comuns nos livros antigos da Torre de
Vigia. Sempre erraram em seus esquemas profticos, e para os
justificarem sempre apelaram para a fraude. Os imaginrios sermes do
"Pastor Russell" desmascarados pelo jornal. "The Brooklyn Daily
Eagle", edio de 19 de fevereiro de 1912, p. 18. Ele jamais proferiu os
discursos que anunciava. Eram inexistentes. S publicidade. Leiam a
traduo dos trechos da ilustrao a seguir.

Radiografia do Jeovismo
BROOKLYN DAILY EAGLE, New York ...

121

DUAS OPINIES QUANTO AO "SERMO" DO "PASTOR"


RUSSELL EM HONOLULU
(Traduo da parte grfica recortada, com a foto).
Honolulu Ilhas Havaianas A Comisso Internacional de
Estudantes da Bblia para Investigao de Misses Estrangeiras
permaneceu em Honolulu para observaes. O Pastor Russell, presidente
da Comisso, proferiu urna palestra pblica. Teve a ouvi-la um grande e
atento auditrio. Seu texto foi extrado de Isaas 66:8, a respeito do
nascimento de uma nao num dia. Ele disse: nos dias de minha
infncia...
(Traduo da carta enviada direo do jornal "Brooklyn Daily
Eagle" por um jornal de Honolulu)
Caro Senhor:
Em resposta sua indagao de 19 de dezembro a respeito do
Pastor Russell, direi que ele esteve aqui umas poucas horas com a
Comisso de Estudantes da Bblia para Investigao de Misses
Estrangeiras, mas no proferiu uma palestra pblica como havia
antecipado.
Com estima,
a) Walter G. Smith Editor do Star

Radiografia do Jeovismo

122

Charge publicada no "Brooklyn Daily Eagle" sobre o "Pastor"


Russell e o "Trigo Milagroso". Seguiu-se uma ao de injria no valor de
100.000 dlares. Russell perdeu. (A seguir, a traduo da ilustrao).

Radiografia do Jeovismo
O ENIGMA DO DINHEIRO FCIL

123

BANCO DA CEBOLA (Em ingls "onion" que d trocadilho com


"union", que o nome do Banco)
(Palavras do diretor do Banco): Voc est desperdiando tempo.
Venha aqui dentro.
(Legenda por baixo da caricatura de Russell):
Se o Pastor Russell pode ganhar um dlar por libra do Trigo
Milagroso, que poderia ele ganhar em aes e aplices, na qualidade de
um diretor no velho Banco Unio?

Radiografia do Jeovismo

124

A CRIAO EM 42.000 Anos


O livro Seja Deus Verdadeiro ttulo que no casa com o contedo
arrevesado traz s pginas 174 e 175 o dogma da cosmogonia jeovista,
segundo a qual nosso mundo foi criado em 42.000 anos, ou seis dias de 7
mil anos cada um. Desta forma, o stimo dia, o "descanso" de Deus,
segundo eles, ainda est transcorrendo, acha-se em pleno exerccio, pois,
tendo comeado em Gn. 2:2, est agora completando 6.000 anos. E os
ltimos 1.000 anos neste "descanso" comearo logo com o
Armagedom, iniciando-se o reino milenial de Cristo, com Satans
amarrado, etc. Imaginao no lhes falta.
Em que base se assenta esta fantasia? Simplesmente no fato de ter
Deus cessado a Criao no "stimo dia". E, num rasgo de genialidade,
concluem: este "stimo" nos leva concluso de que cada "dia" deve ter
durado "sete mil" anos! No mesma sensacional? Procuram buscar
reforo para esta mirabolante interpretao no fato de que em Gn. 2:4,
por exemplo, a palavra "dia" significa mais do que um perodo de 24
horas.
Vamos esbarrondar este absurdo. O "argumento" por demais
velho, surrado e pudo, de to usado pelos evolucionistas e modernistas
religiosos de todos os matizes. a velhssima estria de a palavra yom
(dia) ter no hebraico um sentido elstico. Concordamos. No entanto,
vamos estudar o assunto em profundidade.
Antes, porm, de prosseguirmos, convm dizer que a hiptese
jeovista, do "dia" criativo com durao de sete milnios, no veio assim
como uma revelao indiscutvel, lquida, certa, intocvel. Surgiu como
coisa admissvel, imprecisa, razovel, verossmil, aceitvel. S na fase
atual da seita que ganhou foros de dogma.
Leio no livro "Criao", da autoria de Rutherford (no confundir
com um tratado de nome idntico publicado pelos "auroristas" ou
russelitas dissidentes no qual defendem o "dia" de mil anos), edio de

Radiografia do Jeovismo
125
1923 (quando o nome da Seita ainda era "Associao Internacional dos
Estudantes da Bblia") pgina 27; o seguinte:
"Desde que o Senhor dividiu os Perodos da Criao em sete,
RAZOVEL admitir que estes fossem de igual durao".

Ora, isto no evidncia, nem prova. uma afirmao inteiramente


livre, temerria e fantasiosa, sem a escora de um "Assim diz o Senhor".
Perguntaramos honestamente: Que relao podem ter os sete perodos,
com sua hipottica durao? Que identidade lgica pode haver? Com tal
mtodo, pode-se afirmar livremente que o "dia" tanto pode ter 7 mil
anos, como sete milhes de mas sem que se incorra em ilogismo!
Notemos, sobretudo, a insegurana contido na expresso: razovel ...
Em outro livro publicado ainda pela Associao Internacional dos
Estudantes da Bblia, em 1943, denominado A Verdade Vos Tornar
Livres, voltam ao assunto pgina 58, com estas palavras tbias.
vacilantes, incertas:
"Por conseguinte, este grande dia de descanso do Criador para com
a terra PARECE SER de cerca de sete mil anos de durao. Sendo de tal
durao este stimo dia. RAZOVEL concluir que os seis dias de
trabalho precedentes eram cada qual da mesma durao".

Tambm aqui o "juiz", inseguro e vago, sem convico e sem


certeza, usa as expresses "parece ser" e " razovel concluir" que lhe
tiram toda a autoridade de "doutrina".
Feitos estes reparos, passemos direto ao assunto:
1. Primeiramente, e para abrir nossa argumentao, convm
denunciar o flagrante ilogismo hermenutico em tentar um numeral
ordinal (stimo) para transform-lo em cardinal (sete). Isto aberra de
todo princpio estabelecido e consagrado em exegese. Isto, na provncia
do bom senso e da lgica, destri a pretenso jeovista.
2. Quem invoca as lnguas originais da Bblia em abono de uma
tese ter que arcar com todas as implicaes vlidas e comprovadas que
elas encerram. Um estudo imparcial e acurado dos manuscritos hebraicos
revela este fato surpreendente: em todos os casos em que a palavra yom

Radiografia do Jeovismo
126
(dia) acompanhada de um numeral ordinal, o sentido infalivelmente o
de um dia de 24 horas. s verificar as ocorrncias no texto sagrado.
Ver-se- que este o sentido quando a Bblia diz "o segundo yom da
festa", "o terceiro yom da jornada", "o dcimo-stimo yom do ms", e
assim por diante.
Ora, esta regra aplica-se aos versculos da Criao, nos quais se
verifica a existncia do numeral ordinal junto destes perodos de tempo.
Lemos: por exemplo. "o primeiro dia" (Gn. 1:5), "o segundo dia" (v. 8),
"o terceiro yom" (v. 13), "o sexto yom" (v. 31), e assim por diante. Isto
prova, sem sombra de dvida, que, neste registro, os dias eram solares,
de 24 horas, e nunca longos perodos de tempo, ou 7.000 anos.
3. Num assunto como este, no de desprezar-se o testemunho dos
grandes lexicgrafos hebraicos, entre os quais apontamos os abalizados,
Buhl, Koening, Brown, Driver, e Briggs, todos unnimes em afianar
que os dias mencionados em Gn. 1 so dias de 24 horas. Igualmente no
de desprezar-se a concluso de renomados pesquisadores e estudiosos
do assunto.
August Dillmann, em sua festejada obra Die Genesis, remata com
estas palavras o comentrio sobre a Criao:
"As razes desenvolvidas por escritores antigos e modernos no
esforo de interpretarem estes dias como longos perodos de tempo so
INSUBSISTENTES".

Outro estudioso desapaixonado do assunto. John Skinner, em seu


conhecido tratado International Critical Commentary, Vol. 1, pgina 21,
na seo Genesis, assim conclui:
"A interpretao de yom como significando aeon recurso favorito
dos que querem harmonizar a cincia com a revelao ope-se ao
sentido clara da passagem e no tem nenhum abano do emprego
gramatical do hebraico".

Portanto no h porque inventar-se um prolongamento de tempo


indefinido ou mesmo de 7.000 anos, quando o "dia" inequivocamente
solar!

Radiografia do Jeovismo

127

4. Os ltimos trs dias da Criao foram, inquestionavelmente,


controlados pelo Sol, que surgiu no quarto dia. Pois bem, estes ltimos
dias so referidos, no texto, exatamente nos mesmos termos dos dias
anteriores. E o Sol s pode demarcar dias de 24 horas. Nunca uma
extenso de 7.000 anos.
5. A prpria redao da narrativa, no original, indica a curteza do
tempo, a rapidez da Criao, a momentaneidade dos fatos. Seno
vejamos.
a) No caso da luz, por exemplo, h um fortssimo imperativo do
verbo hebraico hayah (ser, tornar-se). "Faa-se a luz!" Este "faa-se"
no comporta delongas. "E a luz SE FEZ". Tambm nesta ltima frase,
obrigatrio o sentido de instantaneidade, e no de uma demora de 7.000
anos. No teria cabimento a luz demorar to longo tempo para se fazer,
para surgir, para brilhar. Onde fica o poder de Deus? O relato indica que
houve execuo imediata ao mandado divino.
b) Outro exemplo do forte imperativo hebraico ocorre em relao
ao terceiro dia. Lemos em Gn. 1:11: "Produza a terra a relva (...)". No
original est literalmente "Terra, nasa, renovos!" Da'sba, significa:
faa brotar agora! E a registro indica que imediatamente a terra
produziu. E as plantas yats (saram).
c) O mesmo ocorre na verso 30: "Povoem-se as gua de enxames
(...)". No original est: "gua, enxameia enxames!" De novo o vigoroso
imperativo hebraico a est para desmentir o castelo de cartas dos
jeovistas, evolucionistas e modernistas!!! E o que mais admira eles que
tanto alardeiam estribar-se nas lnguas originais da Bblia, coando
mosquitos aqui e ali, engulam camelo to volumoso, grotesco e indigesto
como este!
d) O fraseado hebraico de Gn. 1 confirmado, de modo
inequvoco, em Salmo 33:9, onde referindo-se Criao, se l: "Pois Ele
falou, e TUDO SE FEZ; Ele ordenou, e TUDO PASSOU A EXISTIR".

Radiografia do Jeovismo
128
Esta linguagem totalmente inadequada para longos perodos de tempo,
pois o que ela diz que tudo se concretizou imediatamente.
A concluso fatal: os dias da Criao foram dias solares.
e) Diz a Bblia, em sua linguagem cristalina, que houve "tarde" e
"manh" EM CADA DIA da Criao. No hebraico, manh a parte
clara, o dia propriamente dito, ao passo que tarde a parte escura,
noturna. Se num nico dia houve tarde e manh, ento, a hiptese
jeovista nos levaria fatalmente a admitir que essas 24 horas tiveram uma
extenso ininterrupta correspondente a um tempo longussimo da 7.000
anos, sendo 3.500 anos de parte clara, e 3.500 de uma noite interminvel.
Isto um contra-senso. Imagine-se o Sol ardendo num espao de 3.500
anos! Teria queimado tudo. Ou ento, se comeou pelas 3.500 noites, o
mundo vegetal teria perecido na escurido.
Afirmar, por outro lado, que os 7.000 anos do "dia" da Criao no
eram um s perodo, mas compunham-se de dois milhes e quinhentos e
vinte mil dias literais, complica ainda mais a questo, e no honra a
inteligncia dos jeovistas!
6. O fato de as plantas, a relva, a forragem terem surgido no terceiro
dia, e continuaram, vivendo nos dias subseqentes da Criao, servindo
de alimento para os animais, comprova que estes dias eram de fato dias
solares. Primeiro porque no dia imediato surgiu o Sol; segundo porque
os animais criados no quinto e sexto dias precisavam da vegetao para
sobreviverem.
7. Atente-se sobretudo para este fato, que da mais alta
importncia. No terceiro dia surgiram as plantas, ao passo que os
animais surgiram no quinto dia. Ora, as plantas que deitam flores
dependem dos insetos para reproduzirem, pois eles lhes transferem o
plen. As plantas fanerogmicas s se reproduzem pela polinizao, e
esta feita pelos insetos. Como poderiam estas plantas esperar 7.000
anos (ou 2.520.000) dias pelos insetos? A verdade que esperaram

Radiografia do Jeovismo
129
apenas um dia, o quarto. Nada mais, pais j no quinto havia os insetos, e
eles trabalharam na polinizao, porque a lei da Natureza em vigor
desde a Criao, como o a reproduo animal.
Informa-nos Clarke que mudas de trevo vermelho foram levadas,
certa vez, da Inglaterra para a Austrlia. Um ms depois, feneceram. Por
qu? Faltou a polinizao. Com outra remessa de mudas de trevo foram
tambm as abelhas polinizadoras. O resultado foi excelente, havendo
reproduo abundante.
Os dias da Criao foram de 24 horas.
8. O homem foi criado no sexto dia, dia que na concepo dos
jeovistas teve a durao de 7.000 anos. Pediramos que os amigos nos
esclarecessem estes pontos:
1. Se Ado nasceu no sexto dia, e viveu 930 anos segundo a Bblia,
viveu-os dentro do perodo dos 7.000 anos que durou o "dia", o sexto?
Se foi assim, como pode a Bblia relatar fatos da vida de Ado depois do
sbado (stimo dia), e anos posteriores?
2. Se o "sbado da Criao", o stimo dia dela ainda est em pleno
transcurso, segundo a idia jeovista, pois ainda faltam mais de mil anos
para terminar, ento logicamente Ado ainda est vivendo. Onde estar
ele, que no d notcia? Porque a Bblia diz que ele viveu depois do
sbado. Se o "sbado" no acabou, os acontecimentos posteriores ainda
no se deram, nem a queda, nem nasceram os filhos de Ado, nem se
formou a humanidade!
9. No mesmo livro Seja Deus Verdadeiro, h um captulo intitulado
"Por que a Evoluo No Pode Ser verdadeira", que bem demonstra a
insegurana das afirmaes doutrinrias das "testemunhas". Ali fazem
pesada carga contra o evolucionismo. Combatem a chamada "seleo
natural das espcies", e dizem que todas as raas provieram de um casal
original. E para justificarem a argumentao neste ponto, pgina 81,
escrevem textualmente: "A Geologia mostra que as formas complexas de

Radiografia do Jeovismo
130
vida apareceram SUBITAMENTE numa grande variedade de famlias,
como seria o caso do Criao". (Versais nossos).
Se confessam que as formas de vida surgiram subitamente na
Criao, ento como harmonizar esta declarao com a outra declarao
de que cada "dia" da Criao teve a durao de 7.000 anos? Isto em bom
portugus chama-se contradio!
Escrevem textualmente que "todas as raas provm de um casal
original" que Ado e Eva, casal criado no sexto dia, e esse dia, segundo
a utopia jeovista, compreende sete milnios. Ento a criao de nossos
primeiros pais ocorreu em 7.000 anos. Foi criao ou evoluo? Se a
vida humana se formou num decurso de 7.000 anos, por certo no a
criao sbita da parte de Deus. E se no foi assim, ento somos levados
naturalmente a pensar em evoluo, e devem, para ser coerentes,
arrancar o captulo VII do livro citado.
Se no aceitam esta concluso, nica cabvel no caso, ento ficam
no dever de provar em que "dia" desses longos 7.000 anos surgiu Ado.
Barafunda intrincada! Tudo por fugirem da clarssima linguagem
genesaca, e no aceitarem simplesmente o que a Bblia diz!
10. Agora, a questo do sentido elstico de yom (dia). Teimam os
jeovistas em afirmar e reafirmar com veemncia que em Gn. 2:4, o
termo yom empregado para abranger todos os sete dias. E verdade.
Contudo, ocultam o fato irrefragvel de que neste versculo no h o
numeral ordinal junto de yom. Consulte-se o original. E o sentido de
"dia" a to irrelevante a ponto de as modernas tradues o omitirem.
Almeida Revista e Atualizada, por exemplo, traduz assim: "Esta a
gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o SENHOR
Deus os criou.". Como se verifica, os revisores dessa traduo no
consignaram a palavra "dia" que, no caso, tem sentido meramente
acidental e indeterminado, fato impossvel de se dar com Gn. 1.

Radiografia do Jeovismo
131
11. Outro fato importante: o mandamento do sbado, que
insofismavelmente a ele se refere como a um dia solar de 24 horas,
REPORTA-SE Criao. "Porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus
e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou".
Seria ilgico, absurdo, disparatado, sem nexo guardar um dia de 24
horas como memorial de seis dias de 7.000 anos.
Notemos especialmente que em Lev. 23:32 se diz que o sbado
devia ser guardado "duma tarde a outra tarde". E ali se emprega a
mesma palavra hebraica usada em Gn. 1 para "tarde" em cada dia do
Criao.
De tudo se conclui que a teoria esdrxula da Criao em 42.000
anos mais uma fantasia entre as tantas que constituem a dogmtica
imaginosa da seita.
"Pela f entendemos que foi o Universo formado PELA PALAVRA
de Deus, de maneira que o visvel VEIO A EXISTIR das coisas que no
aparecem". Heb. 11:3.
Graas a Deus que assim!

Radiografia do Jeovismo

132

O SBADO E OS ''DESCANSOS'' BBLICOS


Inventaram os jeovistas uma doutrina extravagante a respeito do
sbado que tendo, segundo eles, a durao de 7.000 anos a partir do
sexto dia da Criao, est em plena vigncia, ainda no terminou.
Pretendem que o "'repouso de Deus" haja comeado h mais de 4.000
anos antes de Cristo. Nos dias de Davi afirmam j haviam decorrido
3.000 anos. Presentemente decorreram praticamente 6.000 anos do
sbado da Criao, e antes de 1984 * ferir-se- o dantesco Armagedom, e
ter incio o milnio de Cristo, que sero os 1.000 anos finais,
engavetados nos mesmos 7.000 anos de durao do sbado.
Qual o fundamento destas ilaes to descabidas? No h nenhum
fundamento srio, a no ser que isto vem a calhar com sua esdrxula
escatologia. Mediante uma interpretao deformada de Heb. 3:13 a 4:11,
assim dogmatizam:
a) que Deus jurou no ano 1.500 A.C, ao tempo de Josu, que os
israelitas no entrariam no "repouso divino";
b) que Davi, no ano 1.077 AC fala do "repouso" como ainda no
atingido;
c) e se Paulo diz que ainda resta um "repouso" para o povo de Deus,
porque ningum ainda entrou nele. Isto quer dizer argumentam que
o "repouso" est no futuro, e este futuro tem que ser o sbado por duas
razes: primeiro porque etimologicamente significa "descanso", e
segundo porque consta l em Hebreus, cap. 4. E como o sbado semanal
no calha com a interpretao, ento tem que ser dado novo sentido ao
sbado. Finalmente para harmonizar tudo isto, de maneira simplista e
dogmtica para combinar com os acontecimentos finais, elaboraram o
dogma dos dias de 7.000 anos de durao. Eureka! O sbado da Criao
transcorre em nossos dias e acabar desembocando no milnio, isto ,

Presentemente a data 1975. [J estamos alm do ano 2000; portanto, j passou a data deles.]

Radiografia do Jeovismo
133
ser ele nos seus ltimos mil anos o sbado antitpico do Reino de Jesus!
o sbado milenial! Torre de Vigia locuta est, causa finita est!
Estamos diante de uma tremenda falsidade!
Antes de entrarmos no mrito deste absurdo, convm ter em mente
as razes apresentadas no captulo anterior, em que pulverizamos a
interpretao do "dia" de 7.000 anos, e isto o bastante para fazer ruir
por terra a tese do milnio sabtico. Nem haveria necessidade de existir
este captulo, mas como o tema enseja interessante estudo bblico,
apresentaremos a correta interpretao de Heb. 3:13 a 4:11.
Comearemos formulando esta pergunta: Que descanso? Sossego,
tranqilidade, repouso, alvio, afrouxamento de tenso, recriao
emocional, refazimento da fadiga, despreocupao, paz, desopresso,
calma, segurana, serenidade, um estada de beatitude, um estado de
graa, um estado de bem-estar e de prazer ntimo, refrigrio espiritual, e
coisas anlogas a estas.
Agora, outra pergunta: Quantos "descansos" ou "repousos"' se
mencionam na Bblia?
1. O "descanso" do dia de sbado, institudo por Deus em beneficio
do homem. No preciso citar textos. um descanso literal,
caracterizado pela cessao dos trabalhos e preocupaes da vida, e pela
adorao a Deus e o exerccio de atividades espirituais e benemerentes.
Segundo a Bblia um sinal de santificao.
2. Um "descanso" acidental e histrico, de tempo indeterminado,
que consistia no estabelecimento dos israelitas em Cana. Descanso
afinal aps penosa e longa peregrinao; descanso dos embates com os
inimigos; descanso das lutas indormidas atravs do deserto, sem um teto
fixo e sem tranqilidade. Eis os textos que o provam:
a) Deut. 3:20 "at que o Senhor d descanso a vossos irmos (...)
para que ocupem a terra (...) dalm da Jordo"
b) Deut. 12:9, 10 "at agora no entrastes no descanso e na
herana que vos d o Senhor vosso Deus (...) Passareis o Jordo

Radiografia do Jeovismo
134
(...) e vos dar descanso de todas os vossos inimigos, e morareis
seguros".
c) Jos. 21:44 falando da gerao nascida no deserto, que entrou
em Cana: "O Senhor lhes deu repouso (. .)".
d) Jos. 23:1 "passado muito tempo depois que o Senhor dera
repouso a Israel (...) e sendo Josu j velho (...)".
Atente-se bem para o fato de que esse "repouso" denominado
"repouso (...) de Deus" em Deut. 12:9. A gerao rebelde que saiu do
Egito NO ENTROU nesse "repouso" (...) de Deus. Repouso e herana
que Deus lhes daria como os deu aos outros.
Em Sal. 95:11 Davi reporta-se a este fato (e no a um sbado
esdrxulo de 7.000 anos que no seu tempo j estaria pela metade). Leiase o contexto do salmo, e ver-se- que a referncia ao repouso literal
dos israelitas em Cana. Contudo e este o ponto alto deste assunto
no mesmo salmo, versculos 7 e 8, Davi faz aos israelitas de seus dias
um apelo para que entrem num OUTRO DESCANSO, num descanso
espiritual com Deus. o que veremos no item que segue:
3. H um "descanso espiritual", especial, que Deus proveu para Seu
povo. Originalmente, designara-o para os israelitas como Nao.
Consistia esse descanso numa condio de Israel, como povo escolhido,
integrar-se na graa divina, cumprir a misso de ser a luz para o mundo,
identificar-se com Deus, levar a salvao de Jeov aos demais povos.
Israel, caiu na modorra espiritual, no cumprira esta parte, desdenhara
esta gloriosa misso, e assim no entrara neste "descanso" divino nos
dias de Josu. Mesmo nos dias de Davi no haviam entrado neste
singular descanso, e ento, o salmista reformula o convite para que o
faam naquela ocasio. o tema do Salmo 95. Mas ao longo de sua
histria, Israel foi uma reiterada rebeldia e, assim como Deus impedira a
gerao rebelde de Cades-Barnia de entrar na Cana literal, tambm no
lhes permitiu mais desempenharem o papel de povo escolhido. "O reino

Radiografia do Jeovismo
135
de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os
respectivos frutos". S. Mat. 21:43.
Por intermdio de Davi, com a mensagem "Hoje se ouvirdes a Sua
voz no endureais os vossos coraes". Deus renovou o convite a Seu
povo. Inutilmente, porm. O povo no correspondeu, o que prova o
fracasso de Israel em entrar no "descanso espiritual", tanto nos dias de
Josu como posteriormente. Contudo mesmo nos dias de Davi Deus
ainda no desistira de Seu propsito com Israel COMO NAO. Josu,
bvio, no dera a Israel o "descanso" espiritual. Dera-lhe apenas o
descanso do xodo, ou seja o estabelecimento na terra, da gerao
nascida no deserto.
Deus no muda. Quando Se prope a realizar uma coisa, ELE A
REALIZA, a despeito dos fracassos humanos. O convite e a promessa
divinos no deixam de estar em vigor, e uma vez que o ento chamado
"povo de Deus" (Israel) no entrou no Seu "descanso", logicamente
"RESTA UM REPOUSO PARA O POVO DE DEUS" (Heb. 4:9), e este
povo so os cristos. A concluso do autor da carta aos Hebreus a de
que os cristos podem entrar nesse "repouso", porque podem "chegar
confiantemente ao trono da graa" (Heb. 4:16) onde Cristo ministra
como "o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso" (Heb. 3:1).
Eles acharo Algum que se compadece deles e lhes d socorro em
tempo oportuno. Fazendo isso, entraro como um povo, no "descanso de
Deus", tornam-se Sua propriedade particular, povo escolhido, nao
eleita, sacerdcio real. a concluso no final do captulo 4, e isto
significa que a experincia que os israelitas deixaram de ter h sculos,
torna-se hoje privilgio dos cristos fiis (Heb. 3:13, 15).
Esse "descanso espiritual" opera-se em pleno reino da graa, e se
obtm pela f (Heb. 4:2). o refrigrio da alma rendida a Cristo,
regozijando-se na salvao. O "descanso" no qual tanto os cristos como
os judeus conversos entram hoje o mesmo "descanso espiritual" no
qual Deus convidou o antigo Israel a entrar, como nao. a alma
integrar-se no eterno propsito de Deus. Eis os textos que o confirmam:

Radiografia do Jeovismo
136
a) xo. 34:14 "(...) a Minha presena ir contigo, e Eu te darei
descanso".
b) Sal. 91:1 "(...) sombra do Onipotente descansar".
c) Isa. 30:15 "Em vos converterdes e em terdes descanso est a
vossa salvao".
d) Jer. 6:16 "(...) Perguntai pelas veredas antigas, qual o bom
caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas
almas".
e) S. Mat. 11:29 - "(...) aprendei de Mim (...) e achareis
DESCANSO para as vossas almas".
Bem, depois destas definies que a prpria Bblia estabelece, a que
"descanso" se referem Heb. 3 e 4? A este ltimo descanso, o "descanso
espiritual de Deus". Contudo, os outros dois "descansos" so tambm
mencionados para uma comparao. A esta altura, bastar ao leitor ler,
com iseno de nimo, os captulos 3 e 4 da carta aos Hebreus, e ficar
surpreendido de ver como tudo parece claro e lgico.
Segundo a Bblia, o sbado da Criao (no os descansos festivais),
de modo algum "sombra de coisas futuras", nem do milnio. Segundo
a Bblia, o sbado memorial de um fato passado: a Criao. O
mandamento que nos lembra a sua observncia reporta-se aos dias da
Criao, e ao stimo dia que foi o "descanso", fato consumado no
passado.
Segundo a Bblia, o milnio passado no Cu, e no seu transcurso
se processa o julgamento dos mpios. S depois desce a Nova Jerusalm.
Prova? Lemos em Apoc. 20:4: "nos tronos" "assentaram-se os que
tm autoridade de julgar". Quem so eles? Esclarece Paulo: "os santos
ho de julgar o mundo". (I Cor. 6:2, 3). "Viveram e reinaram com
Cristo durante mil anos". Apoc. 20:4. Isto s pode ser no Cu, pois para
l Cristo levou os santos, quando de Sua segunda vinda. "Quando Eu
vier vos levarei para Mim mesmo". (S. Joo 14:3). Mais claro ainda
Joo na sua viso: "(...) olhei, e eis a multido (...) estavam diante do

Radiografia do Jeovismo
137
trono, e perante o Cordeiro" (Apoc. 7:9), e o contexto, especialmente
os versos 11 e 15 confirmam que estavam no Cu. Basta ler! O trono est
no Cu. Apoc. 4:2, 5, 6. Outros tronos tambm l foram vistos. Apoc.
4:4. O trono branco e o julgamento so mencionadas no Cu tambm em
Apoc. 20:11. E s em Apoc. 21:2, depois de acabado o julgamento
ocorrido durante o milnio que se menciona a descida da Nova
Jerusalm.
O "descanso" referido em Hebreus, caps. 3 e 4 no tem a mais
remota ligao com o sbado, nem com um perodo de 7.000 anos, e
muito menos com o milnio. Nada tem de escatolgico.
Na verdade, o autor da carta aos Hebreus (cap. 4, verso 4 menciona
o stimo dia, o repouso da Criao, mas apenas como uma comparao
com o "descanso"' no qual Deus quer que os cristos entrem. a
empregado para ilustrar. O dia stimo da Criao foi o repouso de Deus
e do homem. Visava mais o refrigrio espiritual do homem, pois em seu
benefcio fora institudo. "O sbado foi FEITO por causa do homem",
para seu bem-estar, para sua restaurao fsica e espiritual. Sbado no
original significa "descanso". NADA MAIS ADEQUADO comparao
ou ilustrao de um "repouso" do que o sbado, e no caso vertente, de
fato uma ilustrao. O "descanso" um refrigrio espiritual.
Alguns procuram explorar o fato de o apstolo ter empregado duas
palavras gregas diferentes para designar "descanso": "katapausis" e
"sabbatismos" (essa s ocorre em Heb. 4:9), mas o argumento no colhe,
pois o que decide o sentido a contexto, e ambas estas palavras so a
empregadas sinonimamente. Ambas dizem apenas "descanso".
Prova? Basta a leitura corrente dos textos.
a) Visto como Josu no pde levar Israel a entrar no "descanso"
espiritual ("katapausis", v. 8), resta para os cristos um "descanso"
("sabbatismos" v. 9). A coerncia exige que O QUE RESTA seja a
mesma coisa que havia no princpio. Como de incio no se tratara da
descanso sabtico, tambm a questo do "descanso" hoje no a do

Radiografia do Jeovismo
138
descanso sabtico. Muito menos de um sbado milenial, pois ele no
estava na cogitao de Josu nem de Davi.
b) Tendo como contexto as versos 1 e 6 do cap. 4 de Hebreus, a
concluso que o descanso que resta um "katapausis", porque afirmar
que o que resta para o "povo de Deus" o sbado milenial, eqivale a
afirmar que Josu no conseguiu introduzir Israel ao sbado milenial!!!
Absurdo! E acrescentamos: esse "descanso espiritual" ou "descanso de
Deus" ao qual Josu no conseguiu levar o povo de Deus (na poca os
israelitas), um "descanso" NO QUAL O POVO PODIA TER ENTRADO
NAQUELE TEMPO. No o fez por razes bvias, por rebeldia espiritual, a
ponto de o prprio Deus os impedir finamente de entrar. Nada de milenial.
c) Nos dias paulinos, o convite ainda reformulado aos cristos,
vindos do judasmo. Releva notar que a "Carta aos Hebreus" fora sem
dvida dirigida aos hebreus, aos judeus, aos israelitas nos tempos
apostlicos, e seu autor no iria dizer-lhes que ainda resta um sbado
para ser guardado. Ele prprio nos d indicao clara de como
entraremos no "descanso de Deus". Entramos nele:
quando "consideramos" Jesus (3:1)
quando "ouvimos a Sua voz" (3:7, 15; 4:7)
quando "expressamos f nEle" (4:2, 3)
quando abandonamos nossos esforos para ganhar a salvao,
descansando das obras" (v. 10)
quando "retemos nossa confisso" (v. 14)
quando "nos aproximamos do trono da graa" (v. 16).
Ah, o bendito "descanso de Deus"! Ele se processa aqui, em pleno
reino da graa, e no no reino da glria. L ser o gozo permanente da
vida eterna. Paulo entrou nesse '"descanso" e, sentindo-o, exclamou:
"vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim". Todas as almas que
fizeram seu concerto com Deus, em sinceridade e integridade, entraram
nesse descanso. Todos quantos entram nesse descanso sero arrebatados
quando Jesus voltar na Sua apoteose de glria e poder!

Radiografia do Jeovismo

139

REVELAO PROGRESSIVA
As testemunhas de Jeov, baseadas em Prov. 4:18, especialmente na
expresso de que a luz vai "brilhando mais e mais at ser dia perfeito",
afirmam que recebem revelao progressiva.
Entendemos por revelao progressiva a descoberta de uma verdade
at ento ainda no entendida. Entretanto a seita procura escorar-se nesse
texto de Salomo para justificar as contradies existentes em seus
livros, seus erros doutrinrios, seus errneos esquemas profticos,
alterao de datas, etc. Isto no honesto. Apenas a ttulo de informao
reproduzimos algumas contradies facilmente verificreis em sua
literatura.
1. AFIRMAO: "Em 1878 todos os santos apstolos e outros
vencedores na Era do Evangelho ... foram ressuscitados (...)" The
Finished Mystery (O Mistrio Consumado), p. 182.
CONTRA-AFIRMAO: "... os apstolos e outros (...) em 1918 (...)
foram levantados glria (...)" Seja Deus Verdadeiro, p. 126.
2. AFIRMAO: "1874 foi a data exata do retorno de nosso Senhor"
The Time is at Hand (O Tempo Est Prximo), p. 170.
CONTRA-AFIRMAO: "Esta volta de Cristo comeou no ano de
1914". Esteja Seguro de Todas as Coisas, p. 319.
3. AFIRMAO: "O tempo da segunda presena do Senhor data de
1874". A Harpa de Deus, p. 236. "1874, a data da segunda presena de
nosso Senhor" (...) Idem, p. 240.
CONTRA-AFIRMAO: "Em 1914 a segunda presena de Cristo
comeou invisivelmente (...)" Watchtower (Torre de Vigia), 1. de
abril de 1961, p. 205.
4. AFIRMAO: "No h razo para pensar que Ado viver de
novo, porque foi um homem mpio e morreu nessa condio". Filhos,
pp. 121, 122. "No h promessa alguma (...) de que a ressurreio de
Ado e sua salvao venham a ocorrer em algum tempo". Salvao, p.
43.

Radiografia do Jeovismo

140
CONTRA-AFIRMAO: "Finalmente o prprio Ado ressuscitar de
seu crcere em que jazera par to longo tempo, e receber de novo, se
quiser, a ddiva inefvel da vida eterna". The Finished Mystery, p. 338.
"A segunda oportunidade de Ado (...)" O Plano das Eras, (ed. 1911),
p. 130.
5. AFIRMAO: "A Watchtower de 15 de novembro de 1902 dizia
'o livro de Rute no proftico, mas apenas histrico'." Preservao,
p. 174.
CONTRA-AFIRMAO: "O livro de Rute (...) uma profecia".
Preservao, p. 175.
6. AFIRMAO: "O rei da Norte Roma". The New World (O
Novo Mundo), p. 92.
CONTRA-AFIRMAO: "O rei do Norte a Gr-Bretanha". A
Harpa de Deus, p. 236. "... O Imprio Germnico". Seja Feita a Tua
Vontade, pp. 265, 277. " o moderno comunismo". Watchtower, 15 de
fevereiro de 1961, p. 104.
7. AFIRMAO: A besta que era e no e est para emergir do
abismo (Apoc. 17:8) " o Imprio Papal Restaurado". The Finished
Mystery, p. 266.
CONTRA-AFIRMAO: A besta que era e no e est para emergir
do abismo "a Corte Internacional de Haia", "a Liga das Naes". The
Light, vol. 2, pp. 104, 105; "A Liga das Naes"; "As Naes Unidas".
Seja Feita a Tua Vontade, pp. 282, 283.
8. AFIRMAO: "... o nmero 666 so as Naes Unidas (...)".
Babylon the Great is Fallen (Caiu a Grande Babilnia), pp. 508, 500.
CONTRA-AFIRMAO: "... 666 o Papado (...) ". The Finished
Mystery, p. 215.
9. AFIRMAO: "A Lei nunca se aplicou aos no judeus (...)"
Government, p. 64.
CONTRA-AFIRMAO: "... os estrangeiros (...) so gentios, quer
dizer no judeus ou no israelitas (...). Os estrangeiros que jornadeavam

Radiografia do Jeovismo
141
com os israelitas (...) deles se exigia obedecerem lei de Deus".
Salvao, p. 130.
10. AFIRMAO: "... Os Dez Mandamentos foram abolidos (...) "
Seja Deus Verdadeiro, p. 185.
CONTRA-AFIRMAO: "... as Testemunhas de Jeov no sadam a
bandeira (...) essa recusa baseada no segundo dos Dez Mandamentos
que se encontram em xodo 20:3-5". Despertai, 22 de agosto de 1959,
p. 12. "O mandamento dada s pessoas pelo Deus Todo-poderoso , 'No
matars' xodo 20:13". Salvao, p. 276. O adultrio uma
transgresso do mandamento de Deus". Despertai, 8 de abril de 1958,
p. 25.
11. AFIRMAO: "O sbado do stimo dia sombra [tipo] dos 1000
anos do reinado de Cristo (...)" Make Sure of All Things, p. 319. "... a
observncia semanal do sbado prefigurava o reinado de Cristo durante
1000 anos". Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 32.
CONTRA-AFIRMAO: "O tipo [sombra] no pode passar sem
cumprimento (...). Todos os tipos devem ser continuamente repetidos at
que venha o anttipo, pois a observncia de um tipo no seu
cumprimento. O cumprimento ocorre quando o tipo [sombra] cessa,
sendo substitudo pela realidade, o anttipo". The Time is at Hand, pp.
175, 174.
(Observao: Se este princpio verdadeiro, e o tipo precisa
encontrar o anttipo para ser extinto e posto de lado, ento o sbado do
stimo dia est ainda em vigor porque ainda no encontrou o anttipo dos
1000 anos. E se os sbados do stimo dia ainda esto em vigor e devem
ser observados [porque o reinado de1000 anos AINDA NO se cumpriu
ou os substituiu], ento os adventistas do stimo dia esto certos na
observncia de cada sbado do stimo dia, na semana).
12. AFIRMAO. "Pessoas cheias de dio, como o diabo, no podem
ver a luz. 'Aquele que diz estar na luz e odeia a seu irmo, at agora est
nas trevas' I Joo 2: 9'." Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 6. "A
Bblia lhes ordena especificamente a amarem o prximo como a si

Radiografia do Jeovismo
142
mesmos (,,,) ". Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 31. "Jeov e
Cristo demonstraram amar pelos pecadores conquanto odiassem os
pecados destes. Assim devemos fazer". Watchtower, 15 de julho de
1958, p. 425.
CONTRA-AFIRMAO: "Quando uma pessoa persiste num caminho
de maldade depois de conhecer o que direito (...) ento a fim de odiar o
que mau o cristo tem de odiar a pessoa qual a maldade se acha
inseparavelmente ligada". Watchtower, 15 de julho de 1961, p. 420.
"No podemos amar esses inimigos odiosos. Como desprezamos os
obreiros da iniqidade". Ibidem.
13. AFIRMAO: "Os 6.000 anos a partir de Ado terminaram no
ano de 1872 A. D. e o milnio comeou em 1874, com o retorno de
Cristo" Estudos nas Escrituras, vol. 4, p. 63, e tambm vol. 7, p. 386
(edio 1911).
CONTRA-AFIRMAO: "... Os seis mil anos desde a criao do
homem terminaro em 1975, e o stimo perodo de mil anos da histria
humana comear no outono do ano de 1975 E. C." Vida Eterna na
Liberdade dos Filhos de Deus, p. 29.
14. AFIRMAO: "Porque algum chega ao conhecimento da
verdade, no significa que deva alterar seus hbitos no comer (...) O
homem pode comer ou beber o que julgar melhor para seu prprio bemestar fsico. Se algum fizer do comer e do beber um ponto de debate
estar distraindo a ateno da atividade importante na vida de servir ao
Criador e poder conduzir a disputas e dificuldades". Watchtower, 1.
de junho de 1961, p. 331. "Ningum deve julgar a outrem quando vai
comer e beber". Watchtower, 1. de maio de 1903, p. 273.
CONTRA-AFIRMAO: "... comer o sangue? negao da f crist".
Watchtower, 1. de janeiro de 1962, p. 31. "A transfuso de sangue
uma alimentao com sangue". Make Sure of all Things, p. 47. "O
recebedor de uma transfuso de sangue deve ser eliminado do povo de
Deus pela excomunho ou cancelamento de sua condio de membro".
Watchtower, 15 de janeiro de 1961, p. 64.

Radiografia do Jeovismo
143
(Observao: Embora no se deva levantar controvrsia sobre o
COMER, diz a Sociedade Torre de Vigia, ela procede exatamente assim
em relao s transfuses de sangue, que sustenta ser COMER sangue.
Entretanto, a Sociedade admitira que "a transfuso de sangue no estava
em voga nos dias dos apstolos, e (...) os doze apstolos e seus
seguidores da congregao de Jerusalm no tiveram uma tal coisa como
a moderna transfuso de sangue em mente (...)" Watchtower, 15 de
janeiro de 1961, p. 63).
15. AFIRMAO: "O final dos reinos deste mundo ocorrer pelo fim
do ano 1914 de nossa era (...) a batalha do grande dia do Deus Todopoderoso (Apoc. 16:14) terminar em 1914 A. D, com a completa
destruio dos atuais governos da terra (...)" The Time is at Hand, pp.
98-101.
CONTRA-AFIRMAO: "Assim, embora saibamos que estamos nos
aproximando rapidamente da batalha do Armagedom, no sabemos
quando ela comear, nem quando terminar (...)" Watchtower, 1. de
novembro de 1901, p. 671.
16. AFIRMAO: "A organizao de Satans formada de grandes
homens que usam ttulos e se deleitam neles". Life, p. 250. "A si
mesmos se intitulam 'doutores em divindade', 'clrigos', 'bispos' e outros
ttulos altissonantes". Salvao, p. 231.
CONTRA-AFIRMAO: "... o Presidente Rutherford (...) o Presidente
Rutherford (...) o Presidente Rutherford (...)" Seja Feita a Tua
Vontade, p. 338.
(Nota: Rutherford foi um dos dirigentes da Sociedade).

Radiografia do Jeovismo

144

O DOGMA DA TRANSFUSO DE SANGUE


O Surgimento da Nova Revelao
A doutrina de que Deus veda e abomina uma medida eficacssima
de salvar vidas humanas, a transfuso de sangue humano,
relativamente nova na sistemtica jeovista. Russell jamais pensou nela.
Rutherford, idem. Mas lago aps a morte do "juiz", ocorrida em janeiro
de 1942, j nos corredores da sede da Sociedade Torre de Vigia se
cochichava alguma coisa a respeito da transfuso de sangue. Era ainda
uma coisa vaga, que s trs anos mais urde assumiria definitivamente
foros de doutrina a ser finalmente incorporada na dogmtica da seita.
Sob a direo de Nathan Knorr, os "doutores da lei" do
neorusselismo, a princpio timidamente, comearam a propalar a grande
'"descoberta"': a transfuso de sangue proibida pela Bblia. E sem levar
em conta o fato indisputvel de que a Bblia nem toca neste assunto,
totalmente desconhecido nos tempos bblicos, a revista The Watchtower
(A Torre de Vigia), em sua edio (em ingls) de 1. de julho de 1945,
PELA PR1MEIRA VEZ anunciou, num artigo intitulado "A Santidade
do Sangue", que "a transfuso do sangue humano constitui violao do
concerto de Jeov, ainda que esteja em jogo a vida do paciente". (Grifos
nossos). Isto significa que a vida humana pouco ou nada vale para os
fanticos jeovistas.
Esta nova "revelao" provocou uma onda de veementes protestos
da classe mdica estadunidense, pois o mdico, fiel ao juramento
profissional, levado a salvar a vida humana quando esta corre perigo, e
no lcito que se lhe oponham barreiras ao desempenho de seu mister.
Certo. Rigorosamente certo.
Tenho, em recortes de jornais e publicaes outras, uma dezena de
fatos lamentveis e criminosos em que as "testemunhas de Jeov"
permitiam conscientemente e deliberadamente a morte de entes queridos,
cuja sobrevivncia dependia apenas de uma transfuso de sangue. Em

Radiografia do Jeovismo
145
outras casos precisou a polcia e a justia intervirem para que se evitasse
uma morte iminente. E as "testemunhas" se vangloriam disso.
A prpria revista Awake (Despertai) de 22 de janeiro de 1952,
pgina 160, LOUVA a atitude de certa me (Sra. Hazel) que se recusou a
concordar com uma transfuso de sangue que afinal salvou a vida de seu
filho Jnatas que se esvaa em conseqncia de hemorragia, agravada
por um apndice herniado. Um mandado judicial retirou-lhe o filho, e o
materno poder.
Outro fato, dentre as muitos, foi o relatada pela jornal New York
Daily News. Jovem casal impediu a transfuso de sangue no filho de
nove anos. O mdico protestou e chamou a autoridade para intervir, mas
... tarde demais. O menino morreu. o pai, Thomas Grzyb, declarou: "Foi
a vontade divina. Cumpri a lei de Deus. Se me chamam assassino, esta
vontade de Deus".
O mesmo jornal, edio de 27 de abril de 1952, relata outro fato em
que o pai e dois irmos de uma mulher gravemente ferida foram presos
por impedirem ao mdico de proceder transfuso de sangue na
paciente, sendo que esta, no sendo "testemunha de Jeov" desejava a
medida herica.
Tambm no Brasil tem ocorrido casos desses, e as autoridades tm
intervindo, como o do menino Dario Manequine.
Fundamento "Bblico" da Heresia
O pensamento jeovista sobre este assunto baseia-se unicamente
numa interpretao errnea, livre., extra-contextual e inteiramente
descabida das regras do sacerdcio levtico pertinentes ao sangue
sacrifical DOS ANIMAIS. Citam livremente os versculos, sempre
isolados do contexto, sempre separados do assunto a que se prendem.
Passemos uma ligeira revista aos principais textos que costumam
citar, e examin-los honestamente dentro da contextuao em que
aparecem:

Radiografia do Jeovismo

146

Gn. 9:4 "Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no
comereis".

Quem disse aos jeovistas que isto se refere transfuso de sangue?


Aps o Dilvio, no havendo ainda vegetao suficiente para alimento,
Deus diz a No que, naquela contingncia, podia usar alimentao
crnea, porm com o cuidado de tirar-lhe previamente o sangue. No h
a nenhuma aluso, nem remota ao sangue humano, e muito menos se
refere a transfuses. O assunto carne de animais. O assunto
alimentao por via oral. comer, digerir, alimentar-se.
Lev. 3:17 "Estatuto perptuo ser durante as vossas geraes, em
todas as vossas moradas: gordura nenhuma nem sangue jamais comereis" .

Primeiramente o adjetivo "perptuo", empregado no hebraico


holam, e significa durao enquanto durar o fato a que se junta. As
festas judaicas, luas-novas, pscoa, o sacerdcio arnico, etc. tambm
eram "estatuto perptuo", mas no se celebram mais.
Em segundo lugar a proibio, no texto em tela, tambm se aplica
ao consumo de gordura animal, e os jeovistas ainda no resolveram
inventar um dogma sobre isso, para serem coerentes.
Em terceiro lugar, o texto acima refere-se a ofertas queimadas, e a
parte dela que devia ser COMIDA, com exceo da gordura e tambm
do sangue. Estas razes sero explicadas mais adiante, mas o assunto
ainda alimentao via oral, e pertinente carne, gordura e sangue de
ANIMAIS. Nada de humano. Nada de transfuso. Leiam-se os
versculos anteriores, com iseno de nimo, e ter-se- o sentido exato.
Para que distorcer?
Lev. 7:27 "Toda Pessoa que comer algum sangue, ser eliminada de
seu povo".

Por que as "testemunhas" no apresentam o contexto? O versculo


anterior d claramente que sangue DE ANIMAIS: "No comereis
sangue em qualquer das vossas habitaes, quer de aves, quer de
gado". (Grifos acrescentados). No h a menor referncia a sangue
humano, e obrigar a significar transfuso afirmar que minha av

Radiografia do Jeovismo
147
bonde eltrico! O assunto alimentao por via bucal, refere-se a comer
e digerir, e no a sangue transfundido.
Lev. 17:10, 11, 14 "Qualquer homem da casa de Israel, ou dos
estrangeiros que peregrinam entre eles, que comer algum sangue, contra ele
me voltarei e o eliminarei do seu povo". "Porque a vida da carne est no
sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas
almas: porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida".
"Porquanto a vida de toda carne o seu sangue; por isso tenho dito aos
filhos de Israel: No comereis o sangue de nenhuma carne, porque a vida de
toda a carne o seu sangue; qualquer que o comer ser eliminado".

As "testemunhas" costumam disparar estes trs versculos juntos, e


com muita nfase, para tentar provar a tese contra a transfuso
sangnea, mas com deliberada m f, porque OMITEM o contexto.
Porque saltam exatamente o versculo 13 que esclarece: "Qualquer
homem que caar ANIMAL ou AVE que se come, derramar o seu
sangue, e o cobrir com p".

A est o sentido correto. simplesmente o que a Bblia diz. A


Bblia em lugar algum se refere a comer sangue humano, e isto porque
no havia canibalismo entre os israelitas. A lei de Deus tem um
mandamento "No matars", no qual incorre inclusive quem permite que
outros morram quando pode salvar-lhes a vida, como no caso da
transfuso de sangue.
Deus abominava e abomina a antropofagia. "Se algum derramar o
sangue do homem, pelo homem se derramar o seu". Gn. 9:6. Aqui se
refere ao homicdio e no s transfuses. Deus probe sacrificar pessoas
a Moloque. Lev. 20:1-5. Portanto todos os sacrifcios abonados por
Jeov eram de animais, e o sangue destes animais no devia ser ingerido
como alimento.
Lev. 19:26 "No comereis coisa alguma com sangue".
A ordem no COMER carne com sangue. Carne de animal. No
h referncia a transfuses.
Atos 15:20, 29; 21:25 So trs versculos do Novo Testamento,
idnticos na enunciao "que se abstenham (...) da carne de animais

Radiografia do Jeovismo

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sufocados e do sangue". "Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos


dolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados (...)". "Quanto
aos gentios que creram (...) que se abstenham das coisas sacrificadas aos
dolos, do sangue, da carne das animais sufocados (...)".

Ser que Tiago, na primeiro verso, estava aconselhando os cristos


que se abstivessem de comer sangue humano? Se foi assim, ento havia
canibalismo ou antropofagia na igreja primitiva. A referncia, nos trs
versos, carne animal, comida como alimento. Sempre evitar de
ingerir o sangue.
Por a se verifica que tudo resulta de falsa interpretao de textos que
se relacionam com carne de animais. verdade que Deus probe comer o
sangue, bem como a gordura dos animais. Que razo havia para isso?
Vamos dar a palavra a um cientista de renome e cristo, o douto Prof.
Flamnio Fvero. Diz ele:
"1. Fundamentalmente [no se deve comer sangue] para inspirar ao
homem o respeito pelo sangue. prescrio, assim, de carter moral.
Pelo sangue se respeita a vida, de que o mesmo smbolo e at sede...
"Quando se toma um animal morto violentamente, escorrendo
sangue, tem-se a impresso de que a vida ainda lateja naquela carne
quente, e que essa vida se extingue justamente quando se for a ltima
gata de sangue.
"O corpo humano tem grande poro de sangue, cerca de 1/13 do
seu peso, ou sejam 5 litros para um peso de 65 quilos. Quando aberto um
vaso, h hemorragia, e a morte sobrevm desde que a metade desse
lquido se perca. Pelo mecanismo chamada dessangramento, processase uma anemia aguda, de graves conseqncias, que apenas uma
injeo de outro sangue, de TIPO ADEQUADO, pela transfuso, pode
combater.
"O sangue a vida...
"E pela circulao desse lquido que se realizam todas as trocas
vitalizadoras nos lugares mais distantes e escondidos da economia
orgnica.
"Bem cabe ao sangue, pois, a sinonmia, que a Bblia lhe empresta,
de vida. (...)

Radiografia do Jeovismo

149

"Enquanto tiverem [os animais] sangue tm resqucios de vida. E a


vida no nos pertence, no nossa...
"2. Em paralelo com essa prescrio de carter eminentemente
moral, que apela para o respeito ao sangue, est outra de aspecto
higinico. (...) A quebra de preceito de higiene pode redundar em males
gerais e individuais e, neste ltimo caso, quando so capazes de atingirnos, lembramo-nos de evit-los. (...)
"O sangue no deve servir de alimento, porque bastante
indigesto, pelas albuminas bem resistentes dos seus glbulos
vermelhos e, ainda, pelo teor elevada de pigmento ferruginoso que
os mesmos contm. desse pigmento, a hemoglobina, que deriva a cor
vermelha especia1 que caracteriza o sangue dos mamferos. E conforme
a sua pobreza no mesmo, fala-se em maior ou menor grau de anemia,
necessitando ser tratada por medicamentos contendo ferro ou que
facilitem a sua fixao adequada.
"Como se no bastasse ser indigesto, o SANGUE SE CORROMPE
FACILMENTE, putrefazendo-se. Basta sair dos vasos que o contm,
para coagular-se, dividindo-se em uma parte slida o coalho e outra
lquida o soro. E ENTO, NO TENDO MAIS VIDA, OS GERMES
PUTREFATIVOS INVADEM, TRANSFORMANDO-O INTEIRAMENTE,
DANDO-LHE ASPECTO E CHEIRO REPELENTES. Compreende-se logo
o que vai de perigoso no uso de alimento corrompido, cheio de toxinas
venenosas, que causam grave dano sade e at a morte. Da a
sabedoria da Bblia, mandando derram-lo na terra, que o absorve. (...)"
(Os grifos e versais so nossos). Excertos extrados do artigo intitulado
"No Comereis o Sangue de Qualquer Carne (...) na seo "Religio e
Cincia", em F e Vida, de maro de 1939, pp. 16 e 17).

Falou a cincia autorizada. Uma coisa o alimentar-se, por via oral,


do sangue de animais, que no deve passar pela qumica digestiva, tal o
perigo que oferece vida, e outra muito diferente renovar a corrente
circulatria, com o mesmo elemento que a compe, depois da
classificao tcnica do tipo sangneo, repondo o sangue perdido,
evitando a morte do paciente.
Quando ocorre uma transfuso, no se trata de comer sangue
humano, nem de alimento, mas de reabastecimento circulatrio, uma

Radiografia do Jeovismo
150
ddiva feita num esprito de misericrdia e caridade. As estatsticas da
Cruz Vermelha, por exemplo, atestam que milhes e milhes de vidas
preciosas foram salvas pela transfuso. Ao passo que, por outro lado,
quantas vidas so ceifadas por falta de uma transfuso.
A Bblia diz: "No matars". Negar por vontade prpria a
transfuso salvadora, matar, transgredir a lei de Deus! E disse Jesus:
"Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em
favor de seus amigos". S. Joo 15:13. E a vida o sangue porque o
sangue a vida!
Quem quer que leia os Evangelhos, com esprito contrito, sem
pensar nas extravagantes interpretaes das "testemunhas de Jeov",
ficar impressionado com a atitude de Cristo em face do sofrimento
alheio. Compadecia-Se dos doentes, curava-os, confortava-os onde os
encontrasse. E ns, como servos Seus, como Suas testemunhas, devemos
ter o mesmo esprito para com os doentes. Lemos em I Joo 3:16 que
"devemos dar a vida pelos irmos".
As "testemunhas de Jeov" no mantm NENHUM hospital,
nenhuma instituio de assistncia social. Dizem que a misso deles
restaurar o nome de Jeov e no fazer caridade. Que a melhor caridade
fazer proslitos. Mas quando est em jogo a vida humana, se depender
de uma transfuso de sangue, no a aceitam nem a do, e ... que morra o
paciente! Para eles a lei "No matars" foi abolida!
O Sr. Roger Baldwin, quando presidente da Unio das Liberdades
Civis Americanas (American Civil Liberties Union), num trabalho
publicado na revista Collier's, de 2 novembro de 1946, em certo ponto
declara: "Procurando contestar, nos tribunais, todas as restries que h
sobre eles, estas Testemunhas de Jeov... na verdade no tm servido a
causa de seus semelhantes, a quem odeiam".

A revista "Selees", em portugus, ao resumir essa declarao,


omitiu a expresso "a quem odeiam". Mas ela est no artigo original da
Collier's.

Radiografia do Jeovismo
151
O Sr. Stanley High, escritor e ex-redator do Reader's Digest, num
artigo que escreveu no jornal Saturday Evening Post, edio de 14 de
setembro de 1040, assim conclui: "As Testemunhas de Jeov odeiam a
todos, e procuram tornar este dio recproco".
Em seu livreto "Jehovah's Witnesses" W. R. Martin, pgina 14,
tratando deste assunto, tem o seguinte trecho:
"Para os que desejam mais prova documental sobre este ponto,
indicamos as prprias publicaes deles. A Watch Tower de dezembro
de 1951, ler bem o que se acha nas pginas 731 a 733, nas quais as
"testemunhas" demonstram a pior traficncia do dio. Outro material
precioso sobre isto se encontra na mesma revista, edio de outubro
de1952, pginas 596 e 594, onde se aconselha s 'testemunhas' a
manifestarem 'puro' dio aos inimigos da Teocracia!"

O prprio "Juiz" Rutherford foi quem, primeiramente, aconselhou


aos membros da seita a detestarem o prximo. Falando numa cadeia
radiofnica, aconselhou as "testemunhas" a odiarem.
Num livro intitulado Riquezas, pgina 216, h esta frase: "O desejo
do povo de Deus ver os inimigos de Jeov DESTRUDOS ..."
Que Deus Se apiade das almas sinceras e iludidas que se acham
nessa Babilnia!

Radiografia do Jeovismo

152

OUTROS PONTOS ARREVESADOS


Este sistema eivado de erros, que o jeovismo, tem em seu bojo
coisas realmente desconcertantes. Passemos sucintamente em revista
algumas delas, com ligeiros comentrios.
Coisinhas
As chamadas "testemunhas de Jeov", no raro, fazem tremenda
carga contra coisas destitudas de importncia, provocando questes que
os ingleses designam como hair-splitting (de rachar o cabelo no sentido
de seu comprimento), devido bizantinice que as caracteriza.
Vamos mencionar apenas duas, para se ver que o sistema mais
inconstante do que a gua. A primeira refere-se afirmao de que
Cristo no tinha barbas longas. Era escanhoado. Isto uma afirmao
livre. Nas ilustraes a bico-de-pena de algumas obras, eles representam
a Cristo sem pelos no rosto. No entanto, nos livros de Rutherford h
gravuras de Cristo com longas barbas, iguais s estampas clssicas. Por
exemplo, no livro Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, h vrias
figuras de Cristo com longas barbas e bigodes. Tambm o livro Criao
traz figuras de Cristo com barbas longas... Portanto a "revelao" de que
Cristo era imberbe, nova na seita!
Outra o pavor pela palavra "cruz". No houve cruz, mas sim a
"estaca" berram hoje. Nos livros de Rutherford encontra-se cruz. Por
exemplo, em Criao, pgina 160 encontramos esta expresso: "sendo
obediente at a morte de cruz". E mais adiante: "mais tarde, no mesmo
dia, Jesus foi crucificado". Rutherford emprega ainda as palavras "cruz",
"madeiro", "crucificar" e semelhantes.
Com a teoria de "revelao progressiva para este tempo", eles iro
longe...

Radiografia do Jeovismo
Sombrias Perspectivas de Salvao

153

A cavilosa teoria da seita dogmatiza que, na primavera de 1918,


Cristo apareceu no templo de Jeov como Mensageiro, e iniciou-se o
julgamento, o qual ainda est em processo, primeiramente designado
para a "casa de Deus", e a seguir para as naes. E a execuo desse
juzo se far na exploso definitiva do sanguinolento Armagedom,
iniciando-se ento o milnio, sendo a ltima data o ano de 1975.
A salvao para as "testemunhas" coisa incerta e uma
contemplao, pois para a esfera celeste h um nmero limitado de
felizardos: 144.000. Muitos destes comearam a subir para o Cu, depois
de ressuscitados espiritualmente, invisivelmente, a partir de 1918.
A esta altura dos acontecimentos pouca ou nenhuma esperana resta
para os jeovistas militantes, pois, de um modo geral, crem que no tm
mais possibilidades de entrar no "Reino Celeste de Deus", porque o
nmero dos 144.000 felizardos j se completou. No h mais vaga.
Ento s lhes resta a salvao de segunda classe: esforam-se por
conseguir um lugar na Terra, onde podero viver para sempre,
trabalhando e procriando, tudo dentro das normas do Governo
Teocrtico de Jeov. Mas, mesmo para obterem esse prmio de
consolao, resta-lhes uma grande prova: tero que sobreviver ao
Armagedom.
Muitos deles vivem amedrontados diante de to sombria
perspectiva. So pobres "retardatrios", e se daro por muito felizes se
to-somente puderem ser contados entre a "Grande Multido" terrena. E
como tm dvidas quanto a serem salvos na batalha dantesca do
Armagedom, no podem necessariamente ter certeza da vida eterna
nem o gozo do Esprito Santo.
No esta evidentemente a salvao bblica, de que temos a certeza
ao crermos em Jesus, aceitando-O como nosso Salvador pessoal.

Radiografia do Jeovismo
154
Em suma, o esquema do Novo Mundo jeovista o seguinte:
1. No Reino Celestial, o "pequeno rebanho" dos privilegiados
144.000 seres espirituais.
2. Na "Terra Nova" estaro os seres carnais: a) os fiis da
antigidade, ressuscitados, que sero "prncipes"; b) a "grande multido"
sobrevivente do Armagedom, as "outras ovelhas", os "Jonadabes".
Casar-se-o, tero filhos e repovoaro a Terra.
3. Finalmente os "injustos" ressuscitam para a segunda
oportunidade, e ento: a) os que provarem sua integridade, passaro a
enquadrar-se no Governa Teocrtico; b) os que mantiverem a rebeldia, e
no forem aprovados no teste, sero no final do milnio, durante a
soltura de Satans, destrudos, aniquilados.
Fica entendido que os mpios, os "inquos voluntrios" jamais
ressuscitam. A morte foi seu nico quinho. Fica entendido tambm que
Cristo ser o Rei do Novo Mundo, governando-o da esfera celeste.
Evidentemente a escatologia bblica no esta. Ela nos d a certeza
da vida eterna. Em pouqussimas palavras diremos:
Aguardamos, esperanados e radiantes, a volta visvel, literal e
corprea de Jesus, quando ter lugar a ressurreio dos justos, e o
arrebatamento da igreja. S. Joo 5:28 e 29; 1 Tess. 4:13-18; Apoc. 20:510; S. Joo14:1-3; Apoc. 1:7; S. Luc. 21:25-27; 17:26-30; Atos 1:9-11;
Heb. 9:28; S. Tia. 5:1-18; II Tim. 3:1-5; S. Mat. 24:36 e 44; Joel 3:9-16;
Dan. 7:27.
O milnio se segue a estes acontecimentos, e em seu transcurso, os
santos de todos os tempos vivero no Cu com seu bendito Redentor. No
fim do milnio, a Cidade Santa, com todos os santos, descer para a
Tema. Ento ocorre a segunda ressurreio, a dos mpios. Satans, sendo
solto, frente dos mpios ressuscitados e com eles subiro sobre a
largura da Terra, a fim de sitiar a cidade dos santos, quando do Cu
descer fogo de Deus, e os devorar. E na conflagrao que destri
Satans e suas hostes, a prpria Terra ser regenerada e purificada dos

Radiografia do Jeovismo
155
efeitos da maldio. Assim o Universo de Deus ser purificado da
horrvel marcha do pecado. Apoc. 20; Zac. 14:1-4; II S. Ped. 3:7-10. E
finalmente Deus renovar todas as coisas. A Terra, restaurada sua
prstina beleza, tornar-se- para sempre a habitao dos santos do
Senhor, imortais, glorificados. Cristo reinar supremo. Gn. 13:14-17;
Rom. 4:13; Heb. 11:8-16; S. Mat. 5:5; Isa. 35; Apoc. 21:1-7; Dan. 7:27;
Apoc. 5:13. a salvao eterna. Gloriosa. A herana dos santos na luz.
A Expiao no Sistema Jeovista
Segundo o obtuso ensino da seita, Cristo, antes de Sua vida terrena,
era um esprito criado, chamado Miguel, a primeira das criaes de
Deus, e por Ele as "outras coisas" foram feitas. Na Terra, Jesus teve um
nascimento carnal, mortal mas no uma encarnao. Foi um ser humano
perfeito igual a Ado antes da queda. No batismo foi "gerado" Filho
espiritual, e isto precisaram inventar a fim de combinar com a teoria
segundo a qual, na ressurreio, Ele Se levantou espiritualmente, ou,
como dizem, "ressuscitou em esprito".
E a fim de se livrarem das dificuldades que o relato dos evangelhos
lhes pe frente, dizem que Jesus teve de materializar-se para aparecer
aos discpulos, e a seguir Se desmaterializava. Assim o fez vrias vezes,
mesmo na ascenso. Na morte de Jesus desapareceu Sua natureza
humana e, como prmio da obedincia, Deus lhe deu uma natureza
espiritual divina. Tendo sido na Terra nada mais que um homem, o
efeito expiatrio de Sua morte foi apenas o de um ser humano. Cristo
morreu como preo de resgate em favor dos obedientes, e essa
"expiao", muito precria, apenas garante aos homens viverem na
Terra, no Novo Mundo, sem nenhuma aspirao celestial. uma
redeno humana.
Eis o que, a respeito, escrevem no Seja Deus Verdadeiro, p. 111:
"Aquilo que se perdeu foi a vida humana perfeita, com Seus direitos
e perspectivas terrestres. Aquilo que se redime, ou que se compra de

Radiografia do Jeovismo

156

novo, o que foi perdido, a saber, a vida humana perfeita com seus
privilgios e prospectos terrestres". (Grifos nossos).

Quer dizer que a substituio que Cristo realizou foi totalmente


humana!
A Bblia no diz isso. O que o homem perdeu foi a glria original, a
comunho direta com Deus, a vida eterna, a imagem e semelhana
divinas, a felicidade suprema. O preo pago na cruz restaura tudo isto,
pois reconcilia o homem com Deus. A expiao remove os pecados,
prov o perdo, torna o homem "co-participante da natureza divina" II
S. Ped. 1:4. A palavra "expiao" (Rom. 5:ii) traduo de katallage que
tambm significa reconciliao, religamento. O homem por ela
readmitido na famlia de Deus.
A fim de melhor compreendermos a expiao feita na cruz,
preciso ter em mente a expiao tpica, sacrifical no santurio terrestre,
onde se imolavam sacrifcios dirios, mas que culminava no Dia da
Expiao anual, no dcimo dia do stima ms verdadeiro dia de juzo,
em que se fazia a remoo total dos pecados. Era oficiado pelo sumo
sacerdote, que, com sangue de animais imoladas, adentrava o Lugar
Santssimo (segunda cmara da tabernculo), ande o shekinah (claro da
glria divina) aprovava a expiao. Depois simbolicamente os pecados
se transferiam para o bode emissrio que desaparecia no deserto. Tudo
isso era tpico.
O anttipo foi a expiao feita por Cristo Vtima e Sacerdote
(Cordeiro Deus e Sumo Sacerdote) que, na cruz, verteu o sangue, e como
Sumo Sacerdote entrou no santurio antitpico, no Cu, para, com Seu
sangue, pleitear em favor dos que se convertem e Lhe suplicam perdo.
"Cristo, como Sumo Sacerdote (...) pelo Seu prprio sangue entrou no
Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno (...)".

Heb. 9:11, 12.


Em Heb. 8:1, 2; 9:1, 8 se descreve o santurio antitpico, onde os
benefcios da expiao na cruz so aplicados s almas sedentas da
salvao e que se apegam ao Mediador.

Radiografia do Jeovismo
157
Reiteramos: a verdadeira expiao bblica remove o pecado,
satisfaz a justia de Deus, outorga a salvao ao pecador pois a justia
de Cristo lhe imputada e tudo se opera na graa de Deus e pelo poder
de Cristo atravs do Esprito Santo. A expiao foi completa e eficaz.
Quando o pecador arrependido entra espiritualmente em contato com
Jesus, Jesus lhe ministra as benefcios de Sua expiao. Os resultados da
expiao finalizam na glorificao que ocorrer quando Ele voltar: a
herana dos santos na luz.
Graas a Deus que assim.
Religio Organizada
Clamam as "testemunhas" que toda religio organizada tem a
Satans como patrono. A delas, porm, um sistema papalino,
centralista, totalitrio. Seno vejamos, citando seus rgos diretivos em
ordem decrescente. A religio jeovista tem o seguinte sistema
jurisdicional:
1. SOCIEDADE TORRE DE VIGIA sede mundial, em Brooklyn,
EE.UU. o supremo comando da organizao, rgo absoluto, infalvel
um presidente a dirige.
2. ZONA regies do mundo h cerca de duzentas. So
dirigidas por "servos de zona".
3. FILIAL em cada pas dirigidas por "servos de filial".
4. DISTRITO regio do pas so dirigidos por "servos de
distrito".
5. CIRCUITO conjunto de congregaes, aproximadamente 20
dirigidos por "'servos de circuito".
6. CONGREGAO conjunto dos fiis ou "ministros" que se
renem em "sales do reino", e onde funcionam os "centros de servio".
Dirigidos por superintendentes. Fazem oraes. H um sistema de
ofertas voluntrias, depositadas numa caixa que h no salo. Os crentes,
pelo batismo, se tornam "ministros".

Radiografia do Jeovismo
158
H inclusive ministros de tempo integral que recebem a literatura
por preo inferior ao custo e, vendendo-as tm lucro e ganham a vida.
Em alguns casos, adicionalmente podem perceber uma ajuda nominal da
Sociedade.
Ora, tudo isto eufemismo, palavras que ocultam idias. Usando
outra terminologia, diramos que o n. 1 seria uma associao geral, um
supremo conclio; o n. 2 seria uma diviso, uma sede continental; o n.
3 seria uma unio, um smbolo, a igreja no pas; o n. 4 seria uma
associao, uma misso, conclio regional, presbitrio; o n. 5 seria um
grupamento regional de igrejas, um conclio menor; o n. 6 seria a igreja,
reunida em casa de adorao, de culto, de orao. O superintendente,
uma espcie de pastor, embora digam no haver isso nas Escrituras. So
obreiros, alguns de tempo integral que percebem ganhos, sustento
mesmo, pelo trabalho exclusivamente missionrio que realizam.
Ensinam doutrinas. Renem-se coletivamente. Batizam em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, embora neguem a Trindade. Celebram a
santa ceia uma vez por ano. Editam livros e folhetos religiosos. Editam e
vendem bblias. Realizam catequese nas ruas e nos lares. Pretendem ter a
verdade e salvar a humanidade. Mas no so uma religio porque toda
religio organizada do diabo...
O leitor que tire as concluses!

Radiografia do Jeovismo

159

CRUZ OU ESTACA?
Cristo morreu pregado numa cruz ou num poste? A bem da verdade
deve dizer-se que originalmente a "cruz" no era o que hoje se entende
por ela, mas compunha-se de uma s pea de madeira ou poste,
terminado em ponta. Denominava-se em hebraico 'es (pau) e aparece na
Bblia, pela primeira vez em Gn. 40:19. Jos disse ao padeiro que ele
seria pendurado num madeiro. A palavra 'es aparece tambm em Jos.
8.89, onde lemos que Josu mandou retirar do madeiro o cadver do rei
de Ai. Tambm a forca de Mordecai (Ester 5:14) designado como 'es.
Posteriormente os latinos ao descreverem esse madeiro, denominavamno acuta crux. Temos essa designao em Sneca, Epstola XVII, 1, 10,
referindo-se especificamente a esse instrumento de suplcio.
H, contudo, entre os autores latinos, referncias muito claras a
outra espcie de instrumento de execuo, designado simplesmente por
crux, sem o modificativo acuta. E alguns so mais explcitos e
mencionam que essa crux se compunha de duas peas de madeira. A
mais slida prova temo-la nas citaes de Plauto (comedigrafo e poeta
cmico latino 254-184 A.C.) Portanto, dois sculos antes de Cristo ele
descrevia a cruz como tenda duas peas. A maior era o stipes, o esteio, o
tronco mais longo e pesado, que se fincava no solo. A menor era o
patibulum, a travessa da cruz (tambm chamada antenna).
Um texto de Plauto acha-se em Mostellaria, livro I, 1, 56, que diz
textualmente: "Ita te ferabunt patibulutum per vias stimuli". (Deste
modo carregaste teu patibulum pelas ruas sob aoites). Mais adiante:
"Tibi esse pereundum extra portam dispansis manibus, patibulum quom
habebis" (A ti, que hs de morrer fora da porta, de mo estendida, depois
de trazeres o patibulum).
O mesmo autor clssico Plauto em sua obra Carbonaria, fragmento
2, faz outra referncia segunda pea da cruz. "Patibulum ferat per
urben deinde adfigatur cruci" (O patibulum era carregado atravs da

Radiografia do Jeovismo
160
cidade; em seguida pregado na cruz). Estas palavras foram escritas bem
mais de um sculo e meio antes de Cristo.
Tertuliano, em fins do sculo II, em Adversus Nationes, livro II,
afirma: "Tota crux impatur cum antenna scilicet sua, et com illo sedilis
excessu". (Toda cruz, assim suspensa com sua verga atravessada, e nela
sobressai o "assento").
Ternos, nas citaes acima, primeiro o testemunho de um pago,
depois o de um pai da Igreja. Ambos viveram no tempo em que se
crucificavam pessoas, e testemunharam a forma da cruz. H tambm um
testemunho que reputamos valioso.
Maternus Julius Firmicus, escritor latino pago, que viveu no tempo
de Constantino, afirma em sua Mathematica, VI, 31: "Patibulo sufixus in
crucen tollitur". (O patibulum era pregado na cruz levantada).
Ainda segundo outra descrio de Plauto (Cab. 2) o patibulum ou
trave da cruz era levada pelo ru simplesmente sobre o ombro, ou
passando-o por detrs do pescoo, segurando a trave com as mos, uma
de cada lado.
Rehault de Fleury foi talvez o mais notvel pesquisador da cruz.
Consultou obras antigas, descries, iconografias, viajou muito e, depois
de longos anos de pesquisa, escreveu sua famosa Mmoire sur les
Instruments de la Passion, que publicou em 1870, em Paris. E na pgina
73 dessa obra ele afirma que a cruz em que Cristo morreu era feita de
uma rvore confera espcie de pinheiro oriental e consistia de uma
haste vertical e outra transversal. E, baseando-se em testemunhos
comparativos, conclui que a cruz deveria ter o stipes (o tronco
propriamente dito) de 4,80 m, e o patibulum (haste transversal) de 2,30 a
2,60 m. Seu peso era de cerca de 100 quilos.
Isto coincide com os dados de outro estudioso, Busy que, em sua
nota ao Evangelho de S. Mateus (p. 371) afirma que as cruzes pesavam
geralmente 100 quilos, sendo que 70 kg era o peso do stipes. Nesse caso,
o patibulum deveria pesar cerca de 30 kg.

Radiografia do Jeovismo
161
Outro paciente pesquisador da cruz foi Holzmeister. Em seu livro
Christus Dominus Spinis Coronatur, p, 17 diz que a cruz constava de
dois travesses: um vertical, chamado stipes ou palus, e outro horizontal,
chamado patibulum. O stipes estava ordinariamente cravado no solo, no
lugar do suplcio.
A Enciclopdia Catlica diz: "O stipes da cruz era erguido no local
do suplcio, fixado no solo antes da execuo. Nenhum texto diz que a
cruz era carregada inteira. Isto no seria possvel no caso de Jesus, pois a
cruz teria mais de 4 m e um peso tal que, no apenas um homem
enfraquecido pela flagelao seria incapaz de levar, mas mesmo um
homem so e robusto. Alm do mais, isto exigiria muito trabalho,
esforo e tempo sem nenhuma utilidade. O ru, na verdade, levava s
costas somente o patibulum (...) A fixao do condenado na cruz era
feita na cruz j montada. O condenado era fixado primeiramente no
patibulum estendido no solo. A seguir era o condenado erguido pelos
executores, o patibulum era encaixado ou pregado no stipes, e concluase com a cravao dos ps do condenado".
Outros testemunhos variam, afirmando que, outras vezes, o stipes j
se achava fincado no cho. Com o auxlio de escadas os executores
erguiam o ru j cravado no patibulum, e completavam o trabalho da
execuo. Esse pormenor, entretanto, irrelevante. O que fora de
dvida que a cruz, desde antes da era crist, compunha-se de duas
peas, e assim o era a cruz latina.
E o "Staurs"?
Bem, os escritores gregos usam geralmente a palavra staurs para
designar a cruz. Segundo o autorizado International Standard Bible
Encyclopaedia, a palavra cruz tem duas designaes no grego: staurs,
"uma cruz", e sklps, "uma estaca", "um poste". Esta ltima indica
especificamente uma estaca. A outra, ocasionalmente. Perto de dez dos
melhores lxicos gregos so unnimes em definir staurs como: 1. pau;

Radiografia do Jeovismo
162
2. paliada; 3. estaca; 4. patbulo; 5. instrumento de suplcio; 6. cruz.
Ora, um contra-senso pretender que a palavra tenha apenas UM desses
significados. Da mesma forma, o verbo stauro, significa levantar uma
paliada, proteger com paus, empalar, crucificar. Tau a designao
grega da letra T. E o T assemelha-se cruz. H at um tipo de cruz
exatamente com essa forma. A forma de um T ou, no grego, de um TAU.
O verbo sTAUro, etimologicamente significa "colocar num TAU" (isto
, num T). A palavra "tau" est dentro de staurs e stauro. Da o
sentido de crucificar.
A cruz, pois, evoluiu, da simples estaca para o instrumento de
suplicio com duas peas. O fato de Constantino ter exaltado a cruz ao
ponto de tornar-se objeto de venerao, o fato de a cruz, entre os antigos
povos pagos, ter sido smbolo de fertilidade, dos rgos de reproduo,
e tambm das coisas ignbeis, no invalida a veracidade histrica da
forma da cruz. Prova apenas que Cristo sofreu a maior humilhao em
ter de morrer sobre objeto to indigno e infamante.
Primeiro Testemunho Arqueolgico da Cruz
O mundo todo ficou emocionado com a notcia amplamente
divulgada pelos meios de comunicao de massa. Em fins do ano de
1971, arquelogos israelenses encontraram o esqueleto de um
crucificado h cerca de dais mil anos. Esse achado foi minuciosamente
estudado por especialistas, e trouxe muita luz sobre o suplcio da cruz.
Nas escavaes que se faziam para uma construo civil, encontrou-se
um tmulo muito antigo.
O Dr. Niqu Has, Diretor da Seo de Anatomia da Faculdade de
Medicina da Universidade Hebraica (uma das mais famosas do mundo)
fez acurados estudos sobre o achado, concluindo que era de
"considervel importncia antropolgica e histrica".

Radiografia do Jeovismo
163
Segundo esses estudos, o crucificado tinha a estatura de 1,67m, e
idade varivel de 24 a 28 anos. No ossrio havia inscrito o nome
Yehohanan, forma hebraica do nome Joo.
Outro cientista, o Professor Vassilios Tzaferis, arquelogo do
Departamento de Antigidades, da mesma Universidade, concluiu que a
execuo ocorrera no primeiro sculo da Era Crist. E isto muito
importante, porque se pode estabelecer um paralelo entre esta
crucificao e a de Cristo. A cruz ora descoberta tinha um minsculo
assento, ou sedicula, onde a vtima podia apoiar uma nica ndega. Sua
finalidade era evitar que o crucificado morresse mais rapidamente e,
portanto, prolongar o suplcio.

As observaes anatmicas indicavam que o homem fora pregado


na cruz na posio mais antinatural possvel. Seus ps foram superpostos
e pregados com um nico cravo, ficando as pernas quase paralelas. Um
cravo foi pregado em cada pulso, o que contraria a suposio de alguns,
de que as mos receberam um s cravo, acima da cabea, juntas , como

Radiografia do Jeovismo
164
se em vez de cruz fosse uma simples estaca ou poste, sem a travessa
altura da cabea. Os joelhos foram dobrados, com o direito sobre o
esquerdo, "os braos estendidos em sentido horizontal" e o tronco estava
contorcido.
Estas palavras so reproduzidas de extenso artigo intitulado
"Achado Esclarece o Suplcio da Cruz" publicado em O Estado de So
Paulo, edio de 05-01-1971 Ambas as tbias do ru haviam sido
fraturadas. Niqu Has concluiu que as pernas foram quebradas por
algozes, talvez conto um golpe de misericrdia.
O grande arquelogo Siegfried S. Horn tambm escreveu a
respeito. Foi a descoberta arqueolgica do sculo, igual em importncia
a do achado dos papiros do Mar Morto. Diz Horn, num trabalho sobre o
acontecimento, intitulado O Primeiro Testemunho Arqueolgico da
Crucifixo, reproduzido em vrias revistas especializadas:
"Verificou-se, depois de detido exame, que os cravos perfuraram
no as palmas das mos, mas sim os braos. Neste caso, o peso do corpo
teria dilacerado os ligamentos de cada mo. A descoberta deste
crucificado demonstrou que os braos e no as mos foram perfurados
cada um por um cravo".
Minucioso estudo dos vestgios das perfuraes em ambos os
antebraos da vitima, perto do pulso, revelou que ambos apresentavam o
mesmo sinal de um cravo para cada antebrao. Fosse o caso de um s
cravo para pregar os dois pulsos, o primeiro teria perfurao mais larga,
e o segundo mais estreita, devido forma afunilada e pontiaguda do
cravo, o qual tinha 18 centmetros.
Parece que, em casos de muita robustez do ru, perfuravam-se os
pulsos ou o antebrao; no geral, porm, perfuravam-se as palmas das
mos. Como ocorreu com Cristo.

Radiografia do Jeovismo

165

ALGUMAS OBJEES CONFUTADAS


Enviar
O prprio fato de Deus ter "enviado" o Filho prova que este era outro
ser, distinto do Pai, porque ningum envia a si prprio.

Se lermos, com esprito despreconcebido, a revelao escriturstica,


s podemos entender que, na ocorrncia incidental do plano da salvao,
o Pai enviou o Filho para ser a propiciao pelo pecado, e o Filho
regressou para a glria que tinha junto do Pai antes que o mundo
existisse, e aps esse regresso, Ele (o Filho) enviou tambm o Esprito
Santo com a misso de aplicar a redeno aos homens. Contudo, este
enviar, rigorosamente de acordo com o original uma sada (gr.
exelthon). Esta sada, convm acentuar bem, no foi apenas da presena
de Deus (gr. ap, como est em S. Joo 16:30), ou da comunho de Deus
(gr. par, como est em S. Joo 16:17), mas uma sada do prprio Deus
(gr, ek, como est em S. Joo 8:42; 16:28). Afirmando que Seu lar eterno
junto de Deus, na intimidade do Ser Divino, revela que um em
substncia com o Pai.
"Eu Hoje te Gerei"
Refere-se a Cristo, mas no no sentido de uma criao, ou de
gerao espiritual ocorrida por ocasio de Seu batismo. Notemos que as
Escrituras aplicam a frase a vrios eventos da vida de nosso Salvador.
1. Sua Encarnao. Heb. 1:5 e 6. Leiam-se os versos juntos e o
contexto.
2. Sua Ressurreio. Atos 13:32 e 33. Ler junto a Rom. 1:3 e 4.
3. Ao Seu Sacerdcio. Heb. 5:5 e 6.
Convm notar que h expositores que vem na expresso "Eu hoje
Te gerei" uma aplicao clara ao Segundo Advento de Cristo. Por

Radiografia do Jeovismo
166
exemplo. N. E. Vine, Expository Dictionary of the New Testament, vol.
4, p. 49, diz:
"[Em Heb. 1:6, a palavra palin, 'novamente'] empregada
corretamente no Revised Version, que assim verte: 'Quando Ele
novamente introduzir o Primognito no mundo'. Isto aponta para o Seu
Segundo Advento, que posto em contraste com o primeiro quando
Deus pela primeira vez manifestou Seu Primognito ao mundo".

Alis, Rotherham, tradutor muito citado pelos jeovistas, assim


transpe Heb. 1:6: "Mas quando quer Ele introduzir novamente o
Primognito na Terra habitvel".

E Weymouth assim verte o mesmo passo:


"Mas falando de um tempo em que Ele mais uma vez manifestar Seu
Primognito ao mundo".
Pensemos nisto: Se, neste texto, a palavra grega, palin (que quer
dizer 'de novo, outra vez') est empregada em relao a eisagage (que
quer dizer "introduzir") ento no h dvida de que a referncia mesmo
Segunda Vinda de nosso Senhor.
Mas dir algum leitor e a referncia ao batismo?
Sim, podemos tambm extrair uma inferncia ao batismo. No uma
afirmao direta. Em S. Luc. 3:22 lemos: "Tu s Meu Filho amado, em
Ti me tenho comprazido". A Revised Standard Version traz um rodap
com esta indicao: "Eu hoje te gerei". Os principais cdices no trazem
esta frase, exceo feita ao Cdice de Beza. E alguns Pais da Igreja a ele
se referem, como Justino (Dilogo com Trifo, cap. 103), e Clemente da
Alexandria (Instrutor, cap. 6). Convenhamos que so bases muito precrias.
Ateno para este fato: os jeovistas rejeitam a legitimidade do texto
de I S. Joo 5:7 pelo fato de no estar em cdices antigos. A mesma
precariedade ocorre com a incluso de "Eu hoje te gerei", em S. Luc.
3:22. E ainda que a expresso se aplique ao batismo, no exclusiva do
batismo, nem prova uma "gerao espiritual". Esta a verdade!
H autores credenciados que aplicam Heb. 1:6 tambm
Investidura e Coroao de Jesus, na restaurao de todas as coisas

Radiografia do Jeovismo

167

"O Primognito de Toda a Criao"


Retornamos ao tema de Col. 1:15 para esclarecimentos
suplementares. Primognito gr. prototokos) nunca significou
exclusivamente o "primeiro nascido", mas, em virtude das implicaes
de ordem jurdica advindas do privilgio da primogenitura, passou a
designar pessoa eminente, dotada, respeitvel, digna de ateno
especial, e isso j nos velhos tempos bblicos. Exemplos:
a) xo. 4:22 "Israel Meu filho, Meu primognito" Contudo
Esa nasce antes de Jac (Israel). Referindo-se ao povo israelita o
sentido de predileo. No se trata de primogenitura fsica.
b) Jer. 31:9 "Efraim Meu primognito". Contudo Manasss
nasceu antes de Efraim. A referncia de novo de predileo.
c) Sal. 89:20, 27 "Encontrei Davi, Meu servo. (...) F-lo-ei por
isso, Meu primognito". No entanto, Davi era o ltimo filho de Jess.
Houve sete antes dele. Por que, ento, se tornaria primognito?
Evidentemente o sentido no de descendncia.
d) I Crn. 26:10 "Sinri, a quem o pai constituiu chefe, ainda que
no era o primognito". Por onde se v que prototokos tem significado
mais amplo do que descendncia fsica. No caso de Efraim, por exemplo,
que foi considerado primognito sem s-lo fisicamente, o sentida nos
dado, de modo irrefutvel, em Jer. 31:20, onde lemos: "Efraim, meu
precioso filho". Predileo, honra especial, isto o que significa.
e) I Crn. 5:2. Jos foi considerado primognito, embora fosse o
undcimo filho. Diro que a primogenitura pode perder-se por
indignidade. Ento mais uma razo para no se firmar numa base
precria para aplic-la com exclusividade a Cristo.
f) Notemos que o prprio Salomo embora no fosse o primeiro
filho, teve as prerrogativas da primogenitura e foi escolhido sucessor de
Davi.

Radiografia do Jeovismo
168
Estabeleamos uma comparao da primogenitura, seus privilgios
e Cristo, para melhor compreendermos a razo por que Cristo
designado como "o primognito".
PRIMOGENITURA
1. O Primognito gozava o direito
de dominao, autoridade igual a

CRISTO
1. O domnio pertence ao Messias.
Gn. 49:10; Rom. 8:29.

do Pai sobre os irmos. Gn. 25:23;


27:29.

2. O primognito tinha o privilgio 2. Cristo sacerdote. Sal. 110:4;


do sacerdcio. Nm. 3:12, 13; 8:18.
Heb. 5:6; 7:21; 4:14.
3. O primognito era herdeiro
preferencial, com poro

3 Cristo herdeiro de todas as


coisas. Heb. 1:2; Rum. 8:17.

superior aos demais. Deut. 21:17.

Em Cristo se renem TODOS os privilgios da primogenitura. O


domnio, a poro dupla da herana, respeitabilidade, sacerdcio, tudo
isso foi atribudo a Jesus num sentido muito mais amplo e completo. Mas
no que fosse primeiro filho.
Convm lembrar que a palavra "primeiro." nos veio do latim
"primus", (atravs de "primarium") e ela mesma, alm de ser um nmero
ordinal, tem tambm o sentido de eminncia, distino, privilgio,
favorecimento, prestgio. O primeiro aluno da classe o mais distinto,
aplicado e sbio. O chefe de gabinete nos regimes parlamentaristas
chamado Primeiro Ministro. Quantos primeiros ministros houve, por
exemplo, na Inglaterra? E ainda hoje, se elegerem um, continuar sendo
chamado Primeiro Ministro, porque a palavra primeiro indica
preeminncia, sua funo importante, sua autoridade, sem nenhum
carter ordinal.

Radiografia do Jeovismo
169
Que no latim "primus" tem sentido de importante, se comprova na
expresso primus inter pares (o mais destacado entre os iguais).
A expresso grega de Col. 1:15: "prototokos pares Ktiseis", PODE
SER CORRETAMENTE TRADUZIDA: "O Senhor de toda a Criao",
ou ainda "O Originador de toda a Criao", como a traduziu Erasmo
(original: bringer forth). Isto , primeiro autor, "produtor original".
Importante: dizem as Escrituras em S. Joo 1:3: "Todas as coisas
foram feitas por Ele [Cristo] e sem Ele NADA do que foi feito se fez".
Vamos destacar esta ltima parte: "sem Ele [Cristo] NADA do que foi
feito se fez". Vamos notar bem: "NADA se fez". "NADA FOI CRIADO
sem Cristo". Ento Ele mesmo NO FOI CRIADO, porque Ele criou
tudo quanto foi criado, sem exceo de coisa alguma, de nada. Nada se
fez sem Ele". A no ser que Ele Se criasse a Si prprio. Mas Deus
incriado; assim o Filho.
A Bblia diz em vrios lugares "O unignito Filho de Deus", mas
em lugar algum diz "O primognito Filho de Deus". Isso importante, e
destri a infeliz e sacrlega tese jeovista.
Para finalizar, em Rom. 8:29 aparece "primognito" aplicada a
Cristo, demonstrando de maneira inequvoca Sua preeminncia e nunca,
nem remotamente, a idia de ser a primeira criatura feita por Jeov Deus.
"A fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos". No diz "dos
irmos", mas "entre muitos irmos". Pode-se interpretar que Jesus o
primeiro nascido entre muitos irmos?
Meditem nisto, os sinceros!
"O Princpio da Criao de Deus"
Diremos agora mais sobre Apoc. 3:14 que, no grego est: "e arche
tes ktiseos tou Theou". Querem os jeovistas que "Arche" signifique um
comeo. No entanto, eles prprios, na primeira edio "New World
Translation of the Christian Greek Scriptures", assim verteram S. Joo 1:1

Radiografia do Jeovismo
170
"Originalmente era a Palavra". "Arche" significa "origem", e o texto
em lide porte ser corretamente traduzido "A origem da criao de Deus".
A palavra grega "arche" tambm significa "autoridade, principado"
em S. Luc. 2:20; "governo" em Tito 3:1 (forma verbal); "governadores"
em S. Luc. 12:11. No estaria errada tambm a traduo: "O autor da
criao de Deus".
Outra observao importante: a palavra grega "ktisis", traduzida por
criao, tem nas Escrituras outros sentidos. Em II Cor. 5:17 e Gl. 6:15,
por exemplo, refere-se "criao espiritual", ao "novo homem"
convertido, gerado pelo Espirito Santo atravs de Cristo. Com base neste
fato, h intrpretes que afirmam que Apoc. 3:14 no se refere criao
original de todas as coisas, mas sim restaurao da criao de Deus
pela obra redentora realizada pelo divino Filho encarnado.
De qualquer modo, nem remotamente se deve inferir ser Cristo uma
criatura, a primeira. Isto perverter as Escrituras!
Inferioridade do Filho
"Cristo inferior ao Pai, pois disse: 'Meu Pai maior do que Eu'. Isto
prova que no podem ser iguais em essncia."

O mesmo Jesus que disse: "(...) o Pai maior do que Eu" tambm
disse: "Eu e o Pai somos um". Se Cristo merece crdito quando faz a
primeira declarao, tambm o merece quando faz a segunda. E o
problema no se resolve pela negao de uma delas. Os jeovistas aceitam
a primeira e distorcem a segunda, negando-a.
Liminarmente diremos que estamos diante de um texto que fala da
subordinao do Filho. E antes de prosseguirmos convm acentuar que a
Divindade tem, por assim dizer, Sua economia prpria, Seu governo, e
nesta economia, tambm por assim dizer, Deus Pai representa o "chefe".
Isto em certo sentido. Ele que manda ou envia o Filho, e ordena ao
Esprito Santo. Ora, estas palavras, ou ordens, digamos, so maneiras de

Radiografia do Jeovismo
171
dizer COISAS DIVINAS em palavras humanas. So modos de
administrar que s podemos entender por comparao.
Cristo que deixara a glria do Cu, temporariamente, assumindo a
forma de Servo, estava na Terra numa relao de subordinao e
dependncia do Pai. Disse: "O Filho por Si mesmo no pode fazer coisa
alguma, se o no vir fazer o Pai". S. Joo 5:19. Ora, Jesus no fazia, no
porque "no podia", mas "porque no devia, pois no buscava Sua
vontade, mas a do Pai" (S. Joo 5:30), e Sua comida era fazer a vontade
dAquele que O enviou (S. Joo 4:34), Ainda no Getsmani pediu que, se
fosse possvel, passasse dEle o clice, mas que se fizesse a vontade do
Pai e no a Sua (S. Mat. 26:39). Podia fazer, mas no devia. Foi
obediente at morte, e morte de cruz.
Considerando-se bem o estado de humilhao de Cristo, na Terra,
explicam-se os textos em que Ele parece ser inferior ao Pai ou Seu
subordinado, Amas, no mesmo texto que estamos considerando, S. Joo
5:19, Cristo remata: "Porque tudo quanto Ele [o Pai] faz, O FILHO O
FAZ IGUALMENTE". E nesta ltima afirmao Ele Se considera to
poderoso quanto o Pai. Por conseqncia, quando afirma que o Filho,
por Si mesmo, no pode fazer coisa alguma, no quer dizer que "no
possa", mis to-somente que "no deve", porque Sua glria depende de
Sua obedincia e submisso vontade do Pai no plano da redeno do
homem.
Na condio de encarnado, Cristo era subordinado ao Pai, e esta
relao entre ambos se pode ilustrar com o "disco solar" e seus "raios",
ambos so da mesma essncia, mas, num sentido, o disco solar maior
do que seus raios. Assim o Pai era "maior" do que o Filho. O disco solar
e os raios so, por assim dizer, coisas separadas, mas que formam uma
s coisa. O sentido de "maior" apenas aparente, resultante da situao
funcional e da perspetiva do disco e seus raios.
Corretamente entendida a expresso "Meu Pai maior do que Eu",
encerra uma alta significao, pois somente coisas da mesma ordem de
magnitude ou homogneas podem ser comparadas. Nenhum homem ou

Radiografia do Jeovismo
172
ser angelical jamais poderia dizer: "Deus maior do que eu", porquanto
os criados e os no-criados so de ordens diferentes! So heterogneos!
Somente Cristo, mesmo como servo, podia estabelecer comparao com
o Pai.
Por este diapaso se aferem os demais textos relacionados com a
subordinao ou humilhao do Filho, na Sua condio de homem.
Procedncia do Filho
"A prpria designao 'Filho DE Deus', 'Esprito DE Deus' indica
procedncia, derivao e, conseqentemente, subalternidade. Por isso
Filho e Esprito no podem ser Deus, porque derivam de Deus".

Isto um argumento sibilino, baseado em postulaes gramaticais


ocidentais. As Escrituras empregam essas expresses no sentido semtico
ou oriental de identidade de natureza ao invs de dependncia ou
subordinao, ou melhor, subalternidade.
O grande pesquisador, que foi Loraine Boettner, o confirma em A
Trindade, pgina 64. Aps exaustivas consideraes de ordem filolgica
do esprito ocidental, conclui:
", sem dvida, a conscincia semtica que est por detrs da
fraseologia das Escrituras, e sempre que as Escrituras chamam a Cristo
'Filho de Deus' AFIRMAM A SUA DIVINDADE VERDADEIRA E PRPRIA".

Para ser Filho de Deus preciso que Deus seja Seu Pai. Lemos em
S. Joo 5:18: "Por isso os judeus ainda mais procuravam mat-Lo,
porque tambm dizia que Deus em Seu prprio Pai, FAZENDO-SE
IGUAL A DEUS". Quer dizer que a "filiao" significa "igualdade".
No subalternidade.
O mesmo autor, pgina 65 do citado livro, afirma:
"Os judeus, de acordo com o uso hebraico da palavra, tiveram razo
ao compreenderem que pretenso de Jesus de ser o 'Filho DE Deus'
era equivalente a afirmar que era igual a Deus, ou, simplesmente Deus".

Radiografia do Jeovismo
173
Invoquemos ainda a abalizada opinio do erudito Dr. Warfield, em
Bible Doctrines, pgina 163:
"Em linguagem bblica, filiao simplesmente semelhana: tudo
quanto o Pai , o Filtro o igualmente. O termo 'Filho' afirma Sua
igualdade com o Pai e no derivao. De igual modo, a designao
'Esprito de Deus' (...) simplesmente o nome executivo de Deus, ou
seja, a designao de Deus do ponto de vista de Sua atividade, o que
importa em identidade com Deus. (...) Lemos em I Cor. 2:10, 11 '(...) o
Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus'. O
Esprito , pois, o substrato da autoconscincia de Deus. (...) Numa
Palavra, Ele o prprio Deus na essncia mais ntima do Seu ser".
Poderoso e Todo-Poderoso
"Cristo era um poderoso deus, mas no o Poderoso Deus Jeov,
porque em Isaas 9:6, no hebraico, no h o artigo diante na declarao
"poderoso". Portanto, no se refere a Jeov".

Se isto fosse exato, o genial argumento dos jeovistas nos conduziria


irremediavelmente ao bitesmo, ou seja, existncia de dois "poderosos
deuses", o que seria o maior absurdo teolgico. Porque:
a) Em Isaas 10:21 se l: "Os restantes se convertero ao Deus forte,
sim os restantes de Jac". Neste texto tambm NO H o artigo
hebraico. E no entanto refere-se a Jeov. Sabemos que, conforme xo.
3:6, Jeov o "Deus de Jac", Portanto o Todo-poderoso. Pois bem, Isa.
10:21 o mesmo caso de Isa. 9:6.
b) Em Jer. 32:18 se l: "Tu s o grande, o poderoso Deus, cujo
nome Jeov dos Exrcitos". Aqui h o artigo mas expressa a mesma
idia. Lemos em Miq. 5:2 que as origens de Cristo so DESDE OS
DIAS DA ETERNIDADE.
e) Afirmar que Cristo era um deus poderoso e Jeov um Deus
Todo-poderoso, puro bitesmo, pois o prprio texto vital da seita diz:

Radiografia do Jeovismo
174
"Antes de Mim NENHUM DEUS se formou, e depois de Mim
NENHUM HAVER". Isa. 43:10. No pode mesmo haver dois deuses.
Nem um Todo-poderoso ao lado de outro apenas poderoso. Nem coisa
alguma! Um Deus maior, criando outro menor. inaceitvel!
d) Observe-se que em todos os textos citados, a palavra hebraica
que designa "forte" ou "poderoso" gibbor. El Gibbor, "Deus forte".
Ora com artigo, ora sem ele, mas sempre designando o Deus de Jac. A
distino que os jeovistas pretendem fazer no tem fundamento
A Unio Pai-Filho
Quando Jesus disse: "Eu e o Pai somos um", deu a entender que
unidade no significa um em pessoa e substncia, mas que Pai e Filho
trabalham unidos em harmonia e unidade, que assim tambm os membros
da igreja devem viver em unidade, isto , que tambm "seja um".

Primeiramente o texto de S. Joo 10:30, em que Jesus afirma, "Eu e


o Pai somos um", NO EST na contextuao forada pelos jeovistas,
nem Jesus a faz comparao alguma com unidade de membros de igreja.
Ao contrrio, ao dizer Ele estas palavras, imediatamente os judeus
entenderam que Jesus Se igualava ao Pai, e tomaram em pedras para O
apedrejar, e depois explicam o motivo: "pela blasfmia, porque sendo tu
homem, TE FAZES DEUS A TI MESMO". (Verso 33).
Se Jesus a "deu a entender" alguma foi precisamente o ser da
mesma substncia que a do Pai. verdade que a palavra usada para
designar "um" , no grego, neutra, o que no pode significar ser Ele e o
Pai uma nica Pessoa. Nem dizemos ns que Cristo e o Pai so uma
nica Pessoa. So o mesmo Deus, mas duas Pessoas distintas. verdade
que, sendo integrante da Divindade, Jesus tambm afirmava Sua unidade
com o Pai em vontade, propsito, objetivos, mas podemos dizer com
segurana que o Pai Se achava detrs dos palavras e atos de Jesus, ou a
recproca, que Jesus Se achava frente dos propsitos do Pai, e Ele

Radiografia do Jeovismo
175
reivindicou Sua Divindade. Pelo fato de em outra passagem das
Escrituras, tratando de outro assunto, Jesus valer-Se da comparao de
Sua unidade com o Pai para ilustrar a unidade dos discpulos, no se
deve concluir que, no texto em tela, ocorra o mesmo. Isto forar as
Escrituras a dizerem o que no dizem. Nem honesta tal maneira de
argumentar. A objeo, portanto, no procede.
Dagon Tambm Elohim
Se os trinitaristas argumentam que o uso de Elohim com verbo
singular significa que h mais de uma pessoa implicada, ento a mesma
coisa deve ser verdade quanto a Dagon, o deus-peixe, pois a ele tambm
as Escrituras designam por Elohim.

J demonstramos a inexistncia do chamado "'plural de majestade"


na designao de Elohim, que a forma plural de Eloh (Deus), mas a
indicao de mais de uma Pessoa. A objeo acima no passa de
argumento de fachada. Vamos pulverizar mais esta tolice.
1. verdade que elohim, palavra hebraica, empregada, embora
raramente, em relao a dolos como no caso do bezerro de ouro a
deuses pagos, ou mesmo a atribuies pessoais. Contudo um fato
irrecusvel que as particularidades do emprega de uma palavra nada tem
a ver com o seu sentido profundo e natural nas Escrituras. Por exemplo,
o termo "homem" tanto se emprega em relao a um santo como a um
demnio. Nem por isso perde o seu valor se a aplicarmos a Cristo que
era a perfeio humana. Com relao a Elohim, pelo fato, de,
esporadicamente, ser aplicado a coisas ou a seres inferiores, no destri o
fato de designar a Divindade.
Deus no repudiou este nome. Fica mal s "testemunhas" o
quererem minimizar o termo Elohim, pois ele designa o prprio Jeov.
Lemos em Deut. 6:4: "Jeov NOSSO ELOHIM o nico Jeov". Em
outras termos, seja Elohim, seja Jeov, Deus UM S.

Radiografia do Jeovismo
176
Pela lgica vesga das jeovistas, poderamos devolver-lhes assim o
"argumento": Se Dagon, o deus-peixe, chamado elohim um dolo,
Jeov, por ser Elohim, tambm um dolo. Daqui no h fugir!
2. Embora em Gn. 1:1 se diga que "Elohim criou (bar) os cus e a
Terra", lemos (v. 26) na criao do homem: "Disse Elohim: Faamos o
homem nossa imagem, NOSSA SEMELHANA". Aqui o verbo
aparece no plural, e no entanto a ao criadora era a mesma da do
primeiro versculo do Gnesis. Ainda em Gn. 3:22, o mesmo Elohim
diz: "Eis que o homem como um de NS". Insistimos: por que este
repetida pluralizao de verbos e de pronomes?
Elohim, quando aplicado a Deus envolve pluralidade de pessoas,
como plural de Eloh. a revelao de Deus, e preferimos crer nela a
aceitarmos as distores dos jeovistas.
"No Princpio"
A expresso "no princpio", como usada nas Escrituras, quer dizer
"em um comeo".

Aqui est outra tolice, que nem mereceria resposta. As


"testemunhas" exploram muito a palavra "princpio". Querem que
signifique um ponto de partida, e assim sendo, o Logos (Cristo) teve um
comeo, na poca da Criao ou antes dela. Dizem que "o princpio da
criao de Deus" se enquadra neste sentido. J demonstramos o
verdadeiro sentido dessa expresso, e se a analisarmos melhor veremos
que o contexto apresenta um agente, o Amm, a Testemunha fiel e
verdadeira para testemunhar esta criao, o que d a Cristo o sentido de
Principiador ou "primeira causa" dessa Criao.
Para demonstrar a irrazoabilidade do argumento jeovista, basta
atentar-se para o seguinte:
Em Apoc. 21:6 a palavra "princpio" se aplica ao prprio Deus,
portanto descabido concluir que "Deus teve um princpio".

Radiografia do Jeovismo
177
Eis a comparao: Col. 1:18 "Ele [Cristo] o princpio (...)". Apoc.
21:5. 6: "Aquele que est assentado no trono [Deus, o Pai] disse-me: Eu
sou (...) o princpio (...)".
E h mais ainda: Em Apoc. 21: 6, Deus afirma ser o princpio "e o
fim". E Apoc. 22:13, Cristo tambm afirma ser o princpio "e o fim"
Seria curial concluir que tanto Cristo como Deus, o Pai tiveram um
comeo e tero um fim? Porque, para sermos coerentes, se "princpio"
est em relao ao tempo, tambm o "fim" dever estar.
A expresso "no princpio", de S. Joo 1:1, no tem o sentido
limitado que as "testemunhas" querem. En Arch (no grego) no tem
artigo definido, contudo definido no significado. E se aqui se
empregasse o artigo, o sentido implicaria determinado espao de tempo
ou um princpio. Sem o artigo definido, porm, e em contexto com os
versos de 1 a 3 a frase significa, sem dvida, o mais remoto tempo que se
possa imaginar, ou melhor, um tempo mesmo inimaginvel,
imensurvel, no sujeito a uma poca de fixao, mas antes da criao de
todas as coisas (verso 3), antes de qualquer comeo, isto , o passado da
eternidade, anterior mesmo ao "princpio" de Gn. 1:1, sem limite nessa
precedncia.
Houve Encarnao?
No houve encarnao, mas mero nascimento carnal de Jesus. Para
encarnar-Se no teria sido necessrio nascer como criana, mas
simplesmente assumir um corpo como o fez depois da ressurreio.
Cristo, na verdade poderia ter vindo de vrias maneiras, ou mesmo
assumido um corpo adulto, mas as Escrituras revelam que ele Se
encarnou. No era mero nascimento carnal, porque se declara que fora
gerado do Esprito Santo.
E sobre a encarnao, diz a Bblia em Heb. 1:5: "Pelo que, entrando
no mundo, diz (...) CORPO ME PREPARASTE".

Radiografia do Jeovismo
178
Negar que Jesus veio em carne decorre da ignorncia do verdadeiro
sentido da expiao bblica. Para redimir o homem, era necessrio que o
Filho de Deus Se tornasse homem no sentido completo, passando pela
completa experincia humana, desde o nascimento at morte. Tinha
que desenvolver-Se "em estatura, sabedoria e graa diante de Deus e dos
homens". Tinha de enfrentar as tentaes, inclusive as da infncia, da
juventude e da adultez. Do contrrio no seria uma Vtima humana
perfeita no plano da Expiao.
A Palavra "Religio"
No h na Bblia a palavra "religio". A verso siraca, em Tiago
1:26 e 27 verte "adorao" em lugar de "'religio". Foi Satans que
inventou a religio.

Isto denota crassa ignorncia do assunto, pais em Tiago 1:26 e 27


aparecem no original de verses mais autorizadas do que a siraca:
a) "therskos" adj. Ocupado com observncias religiosas. No NT,
religioso, devoto, pio. (Harper's Analytical Greek Lexicon).
b) "threskeia" subs. Religio, piedade.
Tambm em Atos 26:5 aparece threskeia no mesmo sentido de
religio. Imaginem os leitores, neste ltimo texto, se faria sentido dizerse: "... conforme a seita mais severa da nossa adorao" Portanto, no
tem cabimento afirmar que "threskeia" signifique adorao.
Em sua conhecida obra didtica do grego do Novo Testamento,
Taylor, em acurado estudo dos vocbulos, conclui, s pginas 264, 363 e
378:
"Threskos, threskeia (religiosus), de culto expressa em atos de
ritual, cuidado em observar prescries religiosas. Atos 26:5; Col. 2:18 e
especialmente S. Tia. 1:26 e 27".
"Servio religioso e sem mcula diante de Deus e Pai este: visitar
rfos e vivas".

Radiografia do Jeovismo
179
"Threskeia o termo geral de reverncia pela piedade. (...) Em
Atos 26.5 o culto externo se usa como nome de todo o sistema do
judasmo".
Para indicar "adorao" o termo apropriado, no grego, seria
"latreia". Tal, porm, no se d no texto mencionado!
Deus Um S
Deus um ser solitrio, pois as Escrituras dizem: "Ouve, Israel,
Jeov, nosso Deus o NICO Jeov". Deut. 6:4. No pode haver mais
de UM Deus.

Certo. Certssimo. No pode haver mais de UM Deus, e ns cremos


que s h UM Deus, ao passo que os senhores jeovistas afirmam haver
DOIS deuses, um maior (Jeov) que criou um deus interior (Jesus). So,
portanto, dois deuses, no importa a "categoria" que inventam. A
divergncia, no fundo, a seguinte' as "testemunhas" afirmam que Deus
uma unidade solitria, ao passo que as Escrituras revelam a Deus
como uma unidade completa. Proclamam e a escritura hebraica diz, de
fato, em Deut. 6:4: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico
Senhor" ou, segundo o original: "O Senhor um", e o fazem visando a
combater a Trindade.
Contudo, mais uma vez, o original desmascara a superficialidade
deste recurso. No texto citado, a palavra "nico, ou melhor "um' echod,
e NO INDICA uma "unidade absoluta" em muitas passagens atravs
do Velho Testamento, e muitas vezes indica a "unidade composta", e isto
constitui antes um argumento em favor da entidade da Divindade
(Jeov).
Por exemplo, em, Gn. 2:24 est "deixa o homem pai e me, e se
une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne". No hebraico est
bosor ECHOD. Por certo que isto no significa que no casamento os
esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade e, aos

Radiografia do Jeovismo
180
olhos de Deus, so considerados uma pessoa. Notemos bem que isto
verdadeira unidade, contudo no uma "unidade solitria", mas uma
"unidade composta".
Citemos outro exemplo. Os doze espies que Moiss enviara a
Cana, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol
ECHOD). Nm. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de gros de uva
nesta nica haste, par certo no se tratava de uma unidade solitria ou
absoluta, contudo a palavra echod a empregada para descrever o
cacho. conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de
serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade
composta.
Deus uma "unidade composta". Lemos em Gnesis cap. 18 de que
trs vares visitaram Abrao na tenda sob os carvalhais de Manre. Dois
deles eram anjos (Gn. 19:1), mas o terceiro se apresenta como Jeov
Deus, nada menos de catorze vezes. Este terceiro visitante permaneceu e
conversou com Abrao, e depois partiu. Mas com relao a Sodoma e
Gomorra, diz: "Descerei e verei se, de fato, o que tm praticado
corresponde a esse clamor que vindo at a Mim; e, se assim no ,
sab-lo-ei". Gn. 18:21. E no verso 33, lemos: "Tendo cessado de falar a
Abrao, retirou-Se Jeov."
Abrao esteve face a face com Jeov, mas dizem as Escrituras (S.
Joo 1:18): "Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito que est no
seio do Pa [o Filho], quem O revelou." Ningum pode contemplar face
a face o Pai, no seu resplendor, pois morreria fulminado, mas pode ver a
Deus atravs da Segunda Pessoa da Trindade. Isto destri a idia da
"unidade solitria". Com relao ao Pai, afirma Jesus: "Deus esprito.
(...) O adorem em esprito e verdade. (...) O Pai que me enviou (...)
jamais tendes ouvido a Sua voz, nem vista a Sua forma". S. Joo 4:24;
5:37.
Quando lemos em Gn. 19:14: "Ento Jeov fez chover enxofre e
fogo DA PARTE DE JEOV sobre Sodoma e Gomorra", a concluso
irreversvel esta: Deus, o Pai fez chover o fogo sobre as cidades, e

Radiografia do Jeovismo
181
Deus, o Filho, foi quem falou e comeu com Abrao e Sara. Duas
pessoas, sendo ambas chamadas Jeov (Gn. 18:21; 19:24; conferir com
Isa. 9:6 e Miq. 5:2) e ambas as Pessoas so UM (echod) com o Esprito
Santo na "unidade composta": um s Deus. Deut. 6:4. o que as
Escrituras revelam.

Radiografia do Jeovismo

182

ALTERAES E INOVAES DOUTRINRIAS


Com o repentino falecimento de Russel, o manto pontificial da
Sociedade Torre de Vigia, foi, de bom grado, aceito por Jos Franklin
Rutherford, apesar de ter de enfrentar alguma resistncia de certas reas
do movimento. O antigo advogado da entidade era conhecido por "Juiz",
pelo fato de ter exercido par algum tempo o cargo de juiz da Oitava Vara
Judicial do Foro de Boonville (Eight Judicial Circuit Court of
Boonville), no Estado de Missouri. Era um tipo imponente. Bem
apessoado, altivo, usando colarinho alto " Rui Barbosa", gravata
borboleta, monculo, bengala, quase sempre enfarpelado num fato
escuro, dono de uma voz potente e bem entonada, era, de fato, uma
personalidade insinuante.
Contra ele, no entanto, pesam duas acusaes srias: a de uso
excessivo de bebidas alcolicas, e a de empregar linguagem dura e
inconveniente, principalmente quando se encolerizava.
Dois anos depois de empossado na suprema direo do movimento
jeovista, foi preso e remetido Penitenciria Federal de Atlanta por
violao da chamada "Lei da Espionagem", ou como consta do Processo,
"por aconselhar a evaso ao recrutamento militar durante a Primeira
Grande Guerra". Foi solto em 1919, e soube capitalizar o episdio,
retornando com ares de mrtir e de heri.
Rutherford no era menos enfatuado nem menos presunoso do que
Russell. Por exemplo, no livro Why Serve Jehovah? (Por que servir a
Jeov?), pgina 62, ele declara, cheio de empfia, ser o prprio
"intrprete de Jeov para esta poca" e que Deus designou suas palavras
como "palavras que so a expresso do mandato divino". Aos que dele
discordavam, ameaava com a condenao, isto , que "no
sobreviveriam ao Armagedom".
Russell havia elaborado uma complexa tabela proftica para apurar
a data da volta de Cristo, baseada nus medidas da Grande Pirmide do
Egito. Rutherford sempre havia concordado com o disparate, que fora

Radiografia do Jeovismo
183
reeditado na reimpresso do Studies in the Scriptures por ordem do
mesmo Rutherford, mas apercebendo-se da fragilidade dessa fantasia, foi
aos poucos lanando descrdito sobre ela, e em 1929, com grande alarde,
anunciou que essa idia devia ser definitivamente abandonada pelos
seguidores de Jeov.
Houve tremendo rebulio nos arraiais russelitas. Mas Rutherford
no admitia divergncias. Era desptico, e nessa ocasio demonstrou
mais uma vez sua dominao unipessoal. Ao denunciar o esquema
"piramidal" de Russell, averbando-o de "frustrada tentativa de buscar a
vontade de Deus fora das Escrituras", milhares, milhares mesmo de
seguidores daquela teoria abandonaram o movimento devido s
exploses colricas do "Juiz" que os ameaou de "sofrerem a destruio
caso no se arrependessem e reconhecessem a vontade de Jeov expressa
mediante a Sociedade de que ele era Presidente". H meno deste fato
no livro O Reino, pgina 14, escrito por Rutherford em 1933.
Para impressionar seus adeptos com um sinal visvel de que a
Saciedade era autntica representao divina na Terra, nesse mesmo ano
J. F. Rutherford decide construir na Califrnia a riqussima manso
denominada Bet-Sarim para ser futura morada dos fiis da antigidade
ressuscitados, na mais desbragada explorao da credulidade pblica de
que se tem notcia. Para os leitores que no estejam muita propensos a
crer neste absurdo, o fato que dita manso foi mesmo construda, e nela
habitou e faleceu o "Juiz". Mas a melhor prova, achamo-la no transcrito
do livro Salvao, pginas 275 e 276, editado pelos jeovistas:
"Em San Diego, Califrnia, Estados Unidos, h um terreno pequeno,
no qual, em 1929, construiu-se uma casa, que se conhece como BetSarim. As palavras hebraicas Bet-Sarim significam 'Casa dos Prncipes';
e o intento de adquirir essa propriedade e edificar a casa foi para que
houvesse alguma prova tangvel de que existem pessoas na Terra que
acreditam em Cristo Jesus e em seu reino, crendo que os fiis da
antigidade sero brevemente ressuscitados pelo Senhor, voltaro
Terra, e se encarregaro dos negcios visveis da Terra. A escritura de
Bet-Sarim est feita em nome da Watch Tower Bible & Tract Society,

Radiografia do Jeovismo

184

para ser usada presentemente pelo presidente da Sociedade e seus


adjuntos, ficando depois disso para sempre disposio dos
Prncipes da Terra acima mencionados (...). Ela ali permanece como um
testemunho ao nome de Jeov; e quando os prncipes voltarem, se
alguns deles fizerem uso dessa propriedade, isso confirmar a f e a
esperana que induziu a edificao da Bet-Sarim".

Sem comentrios, a no ser dizer que os grifos so nossos.


E Rutherford viveu plcida e nababescamente naquela riqussima
manso. Por algum tempo manteve, in totum, as doutrinas de Russell,
mas notando que muitas delas eram insustentveis, foi introduzindo
alteraes. guisa de exemplo, citamos a seguinte:
Motivado pelo fato de, em 1914, no ter ocorrido o que Russell
havia inicialmente profetizado no Vol. III de Studies in the Scriptures, de
Russell, edio Brooklyn 1801, e reimpressa em 1910, pgina 228 h a
seguinte passagem:
"Torna-se manifesto que o livramento dos santos ter de se realizar
ANTES do ano de 1914. (...) Sobre quanto tempo ANTES de 1914 os
ltimos membros vivos do corpo de Cristo sero glorificados, no temos
informaes precisas".

Pois bem! O mesmo trecho, no III Vol. de Studies in the Scriptures,


de Russell, na edio de 1923, em plena era rutherfordiana, foi alterado e
acha-se expressa nestes termos:
"Torna-se manifesto que o livramento dos santos ter de se realizar
logo DEPOIS do ano de 1914. (...) Sobre quanto tempo DEPOIS de 1914
o ltimo membro vivo do corpo de Cristo ser glorificado, no temos
informaes precisas".

No vamos comentar. Apenas devemos dizer que os grifos e versais


foram por ns acrescentados para realar o contraste.
O que Russell havia, de incio, profetizado para 1914 era
simplesmente o estabelecimento literal e material e visvel do reino de
Cristo, e a destruio deste mundo. Como nada disso ocorresse, ento o
prprio Russel ensaiou outra hiptese: de que em 1914 foi o fim
cronolgico do "tempo dos gentios". E assim, lanou a semente da idia

Radiografia do Jeovismo
185
de que a profecia devia passar de um plano material para um plano
espiritual. Rutherford, hbil advogado, aproveitou a idia, desenvolveua, deu-lhe novas roupagens, transformando-a em dogma da seita.
No depoimento de William J. Schnell, ex-testemunha de Jeov, que
por trinta anos esteve integrado no movimento russelita, "Russell
organizara um grfico denominado 'O Plano Divino Sobre as Eras' que
apontava para 1914 como a data fatal do fim do mundo e da ascenso
corporal de todos os santos que pertenciam Torre de Vigia, datando da
tambm o comeo da batalha do Armagedom".
Ora, Rutherford resolveu modificar a interpretao dos
"acontecimentos de 1914", formulando a seguinte doutrina at hoje em
vigor entre os jeovistas:
"Cristo Jesus, de fato, retornou Terra em 1914, porm de maneira
invisvel, e em 1918 entrou subitamente no Seu templo. Essa segunda
parte da 'profecia', Rutherford baseou nas Palavras de Mal. 3:1: "(...) de
repente vir ao Seu templo o Senhor (...)".

A informao do ex-jeovista Schnell (Another Gospel, p. 9).


Rutherford tanto ficou induzido pela idia de que em 1914 despontara a
era milenial e j era caminho para o final Armagedom que, em 1920, em
seu famoso livro Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero,
profetizou, sem a menor cerimnia, que no ano de 1925 Abrao, Isaque e
Jac e outros fiis ressuscitariam fisicamente como representantes da
nova ordem.
Se os leitores no esto propensos a crer nesse disparate, a vai a
reproduo do que se acha pgina 88 do citado livro:
"A principal coisa a ser restaurada a raa humana, restaurada
vida; e uma vez que outros textos da Escritura afirmam claramente que
haver ressurreio de Abrao, Isaque e Jac alm de outros fiis da
antigidade, e que estes sero os primeiras favorecidos, podemos
esperar que o ano de 1925 testemunhe a volta das fiis homens de
Israel do estado da morte, sendo ressuscitados e plenamente
restaurados perfeita humanidade, e tornados visveis, representantes
legais da nova ardem de coisas na Terra". (Grifos nossos).

Radiografia do Jeovismo
186
E no s. O mesmo disparate acha-se repetida nas pginas
seguintes:
"Podemos esperar confiantemente que 1925 assinale a volta de
Abrao, Isaque e Jac e as fiis profetas da antigidade. (...) Est a
entrar a nova ordem e 1925 assinalar a ressurreio dos fiis a
dignatrios de outrora e o incio da reconstruo (...) razovel concluir
que milhes de pessoas agora na Terra nela ainda se acharo em1925.
Ento, baseados nas promessas salientadas na Palavra divina, podemos
chegar concluso positiva e inquestionvel de que milhes dos que
agora vivem jamais morrero". Idem, pp. 89, 90 e 97.

Desnecessrio ser dizer que tal no ocorreu.


Em 1933 houve certa onda de perseguies contra as "testemunhas"
(pois a partir de 1931 passaram a adotar a denominao de "testemunhas
de Jeov" numa v tentativa de apagar o rano russelita do movimento).
Reagindo violentamente, o "Juiz" desafiou o Papa ou qualquer purpurado
da Igreja Romana a debater com ele o problema das "testemunhas". (Ver
Religious Intolerance Why? [Por que a Intolerncia Religiosa?] p. 41).
Ningum o tomou a srio. Foi ignorado, e isso o deixava impaciente
e nervoso, a proferir e gravar mensagens grosseiras e violentas. No
encontrando eco s suas pretenses, desafiou tambm o Conclio Federal
das Igrejas de Cristo nos Estados Unidos (protestante) para um debate no
rdio. A resposta foi o silncio. Era como se no existisse o "Juiz" e suas
fanfarronices!
Em 1939, demitiu injustamente, por mera perseguio, o chefe do
departamento legal das "testemunhas", Sr. Olin Moyle. O prejudicado,
em represlia, moveu ao de difamao contra Rutherford e contra
vrios membros da diretoria da Sociedade Torre de Vigia, e ganhou a
ao no Judicirio em 1944 (dois anos aps a morte de Rutherford,
vitimado de cncer) e a Sociedade Torre de Vigia, com a pecha de
caluniadora, teve de pagar a Moyle 25.000 dlares por perdas e danos.
Sucedendo a Rutherford em 1941, empossou-se como Diretor da
Sociedade Torre de Vigia o Sr. Nathan Homer Knorr, responsvel pela
Escola de Treinamento Missionrio de Gilead (South Lansing, NY).

Radiografia do Jeovismo
187
Organizou a monumental concentrao jeovista em agosto de 1958 no
Yankee Stadium, onde se reuniram 252.000 pessoas (ver reportagem em
"Selees" de outubro de 1958).
Knorr aceitou o russelismo em 1911, esteve no movimento nas
fases de Russell e de Rutherford. Era empacotador de livros na sede da
Sociedade em Brooklyn. Em 1932 tornou-se gerente geral dos escritrios
de publicidade de Brooklyn. Em 1934 foi eleito membro da diretoria da
Sociedade, at que em 1942 foi guindado Presidncia onde se mantm.
E exatamente neste ano surgem as primeiras manifestaes de uma
nova doutrina, estranha ao prprio Rutherford. Cochichava-se nos
corredores da sede da organizao Torre de Vigia que a transfuso de
sangue era proibida pela Bblia. Pode-se afirmar, com segurana, que
oficialmente a doutrina da "transfuso de sangue" entrou na teologia
jeovista no dia 1. de julho de 1945, quando pela primeira vez, o rgo
da entidade, The Watch Tower, trata abertamente do assunto num artigo
intitulado '"Santidade do Sangue", afirmando entre outros disparates que
"a transfuso do sangue humano constitua violao do concerto de
Jeov, mesmo quando est em jogo a vida do paciente".
Isto levantou uma onda de protestos das associaes mdicas
americanas. O noticirio dos jornais de vrias partes do mundo acha-se
repleto de episdios em que pacientes jeovistas morreram por no
permitirem a transfuso salvadora. Preferem morrer, e tambm deixar os
outros morrerem, mas no admitem a transfuso de sangue.
Para finalizar, mais duas palavras ainda sobre o segundo presidente.
A eleio de Rutherford, feita na base da cabala segundo nos informa
Paul S. L. Johnson, em "Merariism" (Vol. VI de Epiphany Studies in the
Scriptures), deu origem a uma ciso na seita, da qual resultaram vrias
ramificaes: "The Dawn Bible Students" (os "auroristas", dos quais
encontramos alguns membros no Brasil), os "Epifanistas", a "Layman
Home Missionary Movement" (Movimento Missionrio Domstico de
Leigos) , "Standfast Movement" (Movimento da Posio Firme), "The
Elijah Voice" (A Voz de Elias). Com exceo dos dois primeiros, os

Radiografia do Jeovismo
188
demais se diluram. Os "auroristas" exercem grande atividade nos
Estados Unidos, onde mantm famoso programa radiofnico
denominando "Frank and Ernest", ouvido em mais de 300 emissoras.
Editam a revista "The Dawn" (A Aurora) com perto de 30.000
assinantes. Mantm quase intactos os ensinos de Russell, inclusive a
teoria da "Pirmide", e afirmam que Rutherford foi um usurpador da
Sociedade Torre de Vigia, que desvirtuou a mensagem russelita,
levando-a por novos e estranhos caminhos!
Ainda sobre o temperamento de Rutherford, reproduzimos duas
informaes de Paul S. L. Johnson, no volume Merariism, em polmica
com o "Juiz", e que no foram contestadas. A primeira sobre a
truculncia de Rutherford, escrita era 1917, aps a posse no cargo.
Trechos extrados das pginas 71, 80, 81 e 82.
"No dia 17 de Julho (...) deu-me o ultimatum: 'Daremos um jeito em
voc'. Disse-o to irado, vociferando e gritando que podia ser ouvido a
mais de 50 ps. (...) Os quatro irmos que dissentiam dele por causa do
controle da entidade estavam no Tabernculo quando se chamou um
soldado da polcia para expuls-los de l. (...)
"No dia 27 de julho, na encerramento da reunio da 'People's Pulpit
Association' (...) ele [Rutherford] extremamente irado, levantou-se,
dizendo: 'Ento ser a guerra', querendo dizer que dali por diante estaria
disposto a tudo, at violncia. (...)
"Ficou exaltado e vociferou: "Voc ocasionou rompimento na Igreja
Britnica'. Repliquei-lhe que a culpa era dele. Ainda mais irado, gritou-me
que abandonasse Betel [o local onde estvamos]. (...)
"Retruquei-lhe que apelara para a Mesa (...) mas se ele exigia minha
retirada, eu atenderia j. Nesta altura, ele perdeu completamente o
autodomnio. Para fazer valer sua ordem, precipitou-se sobre mim,
berrando: 'Ponha-se na rua'. Agarrando-me fortemente pelo brao,
sacudiu-me com violncia que quase me fez cair. Tal foi a violncia
do aperto em meu brao que, se eu no fosse musculoso, por certo,
ele me teria esfolado ou produzido marcas negras e azuis no brao.
Chamei a ateno das presentes para o fato de ele [Rutherford] estar
empregando violncia fsica contra a minha pessoa. O Sr. A. H.

Radiografia do Jeovismo

189

Macmillan, saltando ao lado dele, evitou que uma de suas mos


descesse sobre mim golpeando-me na cabea, e conseguiu afastar a
outra mo de Rutherford que segurava meu brao. Mas ele
continuou me maltratando (...) deixei o cmodo, magoado por este
exibio de truculncia".

E ainda da pgina 416 desse livro polmico, escrito em plena era


rutherfordiana, extramos o seguinte sobre uma recada espiritual do
"Juiz":
"Relatarei um incidente que a chave parcial para revelar seu
estranho procedimento desde 1916 [procedimento de Rutherford]:
Quando ele e eu, em 1915, estvamos andando no hotel em que nos
hospedamos, depois da ltima assemblia da Conveno de Oakland,
Califrnia, ele, segurando-me pelo brao, comeou a chorar. Indaguei-lhe
a razo isso, e ele declarou ser o esfriamento de sua espiritualidade,
dizendo mesmo que sua espiritualidade estava reduzida a zero. Pediu
que eu lhe indicasse um meio de curar sua condio. Sabendo que a
Verdade o poder de Deus que opera em ns o querer e o fazer,
perguntei-lhe se estudava diariamente os Volumes [refere-se aos
volumes de Studies in the Scriptures] como o nosso Pastor [refere-se a
Russell) recomendava. Respondeu que havia tantas coisas que lhe
desviavam a ateno, que raramente tinha oportunidade de estud-los".

Apesar disso, dois anos depois, Rutherford assumia a direo


mundial da Sociedade de Tratados Torre de Vigia! O livro Seja Deus
Verdadeiro, pp. 215/6, afirma: " verdade que (...) homens como (...) J.
F. Rutherford participaram proeminentemente neste trabalho mundial
como testemunhas de Jeov, assim como nos tempos antigos Jesus Cristo
(...) e muitos outros participaram destacadamente no trabalho servindo
por testemunha de Jeov".
Esta comparao , a nosso ver, sacrlega!

Radiografia do Jeovismo

190

O PRIMEIRO LDER
Quando se traz baila a figura do fundador do movimento, os
jeovistas procuram contornar os fatos mediante dois estratagemas: a)
afirmar que os fatos imputados a Russell so invencionice dos
"religionistas", ou b) que no se sentem hoje ligados a Russell e a seus
ensinos.
Ora, no presente trabalho evitaremos ao mximo os comentrios.
Deixaremos os documentos falarem por si. E o leitor que tire as
concluses.
1. Fato: O Divrcio do Corifeu Russelita
Charles Taze Russell faleceu no dia 31 de outubro de 1916, em
plena viagem num trem transcontinental, no Texas. Conforme seus
ltimos desejos, foi sepultado envolto num lenol que lembrava uma
toga romana. A edio do dia seguinte (1. de novembro de 1916) do
jornal The Brooklyn Daily Eagle, publicou na seo de bitos o
noticirio do falecimento do lder, e uma biografia muito franca,
contendo inclusive os fatos desabonadores.
Citaremos literalmente os seguintes trechos alusivos ao seu
divrcio. Aps seis anos de separao, devido ao temperamento
insuportvel de Russell, a esposa pediu e obteve a divrcio.
"Um ano depois de ter sido fundada a publicao The Watchtower,
Russell consorciou-se com Maria Ackley em Pittsburgh. Ela se
interessou par ele atravs de seus ensinos, e o ajudou a dirigir a Torre de
Vigia. (...)
"A Sociedade [Torre de Vigia] prosperou extraordinariamente sob a
administrao conjunta do marido e da esposa, mas em 1887 a senhora
Russell abandonou o esposo. Seis anos depois, em 1903 ela props em
juzo a separao. Foi obtida a sentena em 1906 depois de sensacional
depoimento, e o 'pastor' Russell foi repreendido pelos tribunais.

Radiografia do Jeovismo

191

"Houve muito litgio desfavorvel pretenso do 'pastor',


concernente ao de alimentos contra ele intentada pela esposa, at
que em 1909 foi fixado o pagamento de US$ 6.036 para a senhora
Russell".

O tribunal, condenando o 'pastor', aceitou os motivos apresentados


contra ele, a saber, "orgulho, egotismo, prepotncia e conduta imprpria
para com outras mulheres".
Quando, em 1913, Russell fora outra vez condenado pelos tribunais
como "perjuro", na ao contra Ross, um dos fatos que contriburam para
isso foi ter jurado ao promotor pblico Staunton que jamais a esposa se
divorciara dele, e nem fora condenado na ao de alimentos. Contudo
uma fcil devassa no foro ps calva sua mentira, e foi forado a
confessar o divrcio e os alimentos que teve de pagar ex-esposa. Tudo
isto se encontra na parte final do processo de difamao que Russell
moveu a Ross, arquivado na Alta Corte de Ontario.
2. Fato: As Pregaes Fantasmas
Em 1912, Russell decide empreender uma viagem missionria ao
redor do mundo, precedido de grandes alardes publicitrios. Um jornal
secular que jamais o poupava, investigou a excurso do lder em terras
alm-mar. E na edio de 19 de fevereiro de 1912, o The Daily Brooklyn
Daily Eagle, pgina 18, publica extensa reportagem com os seguintes
ttulos e subttulos:
"OS IMAGINRIOS SERMES DO 'PASTOR' RUSSELL RELATRIOS
IMPRESSOS DE DISCURSOS EM TERRAS ESTRANGEIRAS, QUE JAMAIS
FORAM PROFERIDOS CITAMOS COMO EXEMPLO O DISCURSO
'PROFERIDO' EM HAVA".

Reproduzimos os seguintes trechos:


"[Russell] est pregando sermes a auditrios imaginrios nas ilhas
tropicais, e completando suas 'acuradas pesquisas' em termos
missionrios na China e no Japo, detendo-se poucas horas em cada
pas. (...)

Radiografia do Jeovismo

192

"Ps sua tipografia a trabalhar a fim de imprimir, com antecipao,


sua literatura que, em grandes quantidades, so enviadas a todos os
lugares onde o pregador tenciona visitar. A seguir, comprou espao em
muitos jornais americanos para, como matria paga, serem divulgados
seus sermes imaginrios.
"Deixando a Costa do Pacfico, sua primeira parada foi em Honolulu.
E l coisa prodigiosa! os jornais cujo espao havia sido comprado
para publicarem matria paga, estamparam longos despachos que
apresentavam os discursos do 'pastor'.
"O jornal local publicou, como matria paga, um artigo que assim
comeava: 'A Comisso de Estudantes Internacionais da Bblia'
(Investigao de Misso Estrangeira) fez alto em Honolulu para
observaes. O Pastor Russell, Presidente da Comisso, proferiu um
discurso pblico, diante de um grande auditrio que o ouvia atentamente.
Num trecho da sermo, o 'pastor' alude ilha como sendo o 'Paraso do
Pacfico'. Disse textualmente: 'Observo vosso clima maravilhoso e tudo o
mais que contribui para formar essa semelhana de Paraso'.
"A verdade que o 'pastor' Russell jamais falou na ilha de
Honolulu durante as poucas horas que o navio ali se deteve para
abastecer-se de carvo. (...)
"O diretor deste jornal escreveu ao redator do Hawaiian Star que
circula em Honolulu, interessado em apurar a veracidade dos fatos, e eis
literalmente a resposta:
'Em resposta sua indagao de 19 de dezembro a respeito do
Pastor Russell, cumpre-me informar que ele esteve aqui por algumas
horas juntamente com a Comisso de Estudantes da Bblia (...) mas no
proferiu nenhum sermo como fora anunciado. Walter G. Smith, redator
do Star'."

Diga-se, de passagem, que a carta final foi estampada em clich. A


publicao prossegue, referindo-se estada de Russell em Tquio. Um
jornal local, cujo ttulo traduzido "Crnica Semanal do Japo" (Japan
Weekly Chronicle), na edio de 11 de janeiro, reclama que a redao do
jornal, por semanas a fio, fora assediada pelos agentes de Russell e sua
literatura "como se aquele reverendo e seus asseclas constitussem uma
companhia teatral secular".

Radiografia do Jeovismo
193
Depois de publicar a chegada de Russell a Tquio, a pregao de
um sermo sobre o destino dos mortos, e a volta para a China, tudo
escrito em tom de blague, conclui seriamente: "A verdade que toda
essa expedio no passou de tremendo ardil publicitrio". Nada houve
de real!
E no famoso processo do chamado "trigo milagroso", que Russell
perdeu nos tribunais, tambm "foi provado que, em muitos casos, os
sermes nunca foram proferidos nos lugares referidos".
3. Fato: A Fraude do Chamado "Trigo Milagroso"
Em 1913 ocorre o escndalo do "trigo milagroso". Do jornal The
Brooklyn Daily Eagle, de 1. de novembro de 1916, extramos o
seguinte:
"A publicao de Russell, The Watchtower anunciava sementes de
trigo venda por um dlar a libra-peso. Foi denominado 'O Trigo
Milagroso', e garantia-se que produzia dez vezes mais do que qualquer
outra espcie de trigo. Havia outras pretenses em favor desse trigo, e os
adeptos eram aconselhados a comprar as sementes, de vez que o
resultado financeiro seria revertido para a Torre de Vigia e aplicado na
publicao dos sermes do 'pastor'.
"Por ter este jornal publicado os fatos acerca dessa nova aventura
russelita, inclusive estampando uma charge a respeito do 'pastor' e seu
'trigo milagroso', o senhor Russell nos moveu uma ao de calnia,
exigindo uma indenizao de cem mil dlares.
"No processo, os peritos do Governo examinaram o trigo pelo qual
se cobrava um dlar a libra-peso, e eles foram arrolados como
testemunhas principais na sesso de instruo e julgamento, o que
ocorreu em janeiro de 1913. Ficou patenteado que o chamado 'Trigo
Milagroso', nos testes realizados, era de padro ordinrio. Assim o
afirmou o laudo dos peritos. Este jornal ganhou a questo nos tribunais".

Radiografia do Jeovismo
4. Fato: O Controle Financeiro da Organizao

194

No decorrer do processo do "trigo milagroso", foi levantada a


questo do controle financeiro do imprio russelita. O citado jornal
Eagle que acompanhava a tramitao do processo, sendo ele uma das
partes em juzo, publica em sua edio de 25 de janeiro de 1913, p. 16,
relatrios financeiros da Sociedade Torre de Vigia, elaborados pelo
secretrio-tesoureiro Van Amberg. Por eles fica evidenciado que Russell
manejava os fundos da organizao sem ter que prestar contas a quem
quer que fosse. Pressionado em juzo, Van Amberg declarou: "A
ningum temos que dar conta de nossos gastos. Somos responsveis
somente para com Deus".
Ainda quando da ao de divrcio de sua esposa ficou comprovado
que as atividades religiosas de Russell se espraiavam atravs de
sociedades subsidirias. Afirmava o Eagle, o jornal processado por
Russell:
"Toda a riqueza que flua para ele, provinda dessas sociedades,
estavam sob o controle nico de uma original sociedade por aes e na
qual o 'pastor' mantinha US$ 990 dos US$ l.000 de capital. Os US$ 10
restantes figuravam como pertencendo a dois adeptos seus".

Isto quer dizer que Russell controlava a Sociedade Torre de Vigia


possuindo 99% das aes, e portanto qualquer contribuio Sociedade
era na verdade praticamente para ele.
5. Fato: O Conhecimento da Lngua Grega
Em 1912, um pastor batista de nome J. J. Ross publicou um folheto
denunciando as heresias russelitas, dando nfase no despreparo e falta
de idoneidade de Russell. Este contratou o "juiz" J. F. Rutherford (que
depois seria seu sucessor na direo do russelismo), como seu advogado
e moveu uma ao de calnia contra Ross. Russell foi desafiado pelo
advogado de Ross a provar que tinha credenciais de ministro religioso

Radiografia do Jeovismo
195
bem como conhecimentos humansticos. Russell jurara sobre a Bblia
dizer a verdade, s a verdade e nada seno a verdade, conforme a
tradicional praxe dos tribunais estadunidenses. Afirmou que era pastor
ordenado, e conhecia o Grego.
Perdeu a ao em juzo e foi condenado oficialmente como perjuro.
(Ru por falsidade f jurada). Na memorvel sesso de maro de 1913,
o Supremo Tribunal de Ontrio deu ganho de causa a Ross. Nos arquivos
daquela Suprema Corte h o processo em cuja capa se pode ler: "C. T.
Russell contra J. J. Ross" Ao: Calnia Julgado 17 de maro de
1913. "No Bill"
Uma das peas dos autos registra o interrogatrio a que o Promotor
Staunton submeteu Russell, no que tange ao alardeado e jurado
conhecimento de Grego. Ei-lo transcrito ipsis literis:
Pergunta (Promotor Staunton) "O senhor conhece o alfabeto
grego?"
Resposta (Russel) "Sim".
Pergunta (Staunton) "O senhor pode me dizer os nomes destas
letras que o senhor v?"
Resposta (Russell), hesitante - "Algumas delas (...) talvez eu possa
me enganar em algumas delas".
Pergunta (Staunton) "O senhor quer me dizer os nomes destas
letras no alto da pgina, da pgina 447 que tenho aqui?
Resposta (Russell) "Bem, no sei se serei capaz".
Pergunta (Staunton) "O senhor pode me dizer que letras so
estas? Olhe bem para elas, e veja se pode dizer".
Resposta (Russell) "Estou em dificuldade (...) (neste ponto foi
interrompido)".
Pergunta (Staunton) "O senhor est familiarizado com a lngua
grega?"
Resposta (Russell) "No".
Dispensa comentrios!

Radiografia do Jeovismo
6. Fato: A Questo da Ordenao Pastoral

196

Tendo jurado perante a autoridade judiciria que era pastor, passou


por maus bocados durante o julgamento. Do mesmo processo, extramos
o seguinte tpico de interrogatrio:
Pergunta (o advogado de Ross) " verdade que o senhor nunca
foi ordenado Pastor?"
Resposta (Russell) "No verdade".
A esta altura, o promotor Staunton solicita do magistrado permisso
para formular uma pergunta direta ao interrogado, e faz a seguinte:
Pergunta (Promotor Staunton) "Veja bem: o senhor nunca foi
ordenado por um bispo, um clrigo, um presbitrio, um conclio, ou por
uma corporao de homens vivos?"
Resposta (Russell), depois de longa pausa) "Nunca fui".
Perdeu em juzo, com a pecha de "perjuro". Interessante notar que
o homem cuja doutrina fulmina os governos constitudos como
organizao de Satans, tenha em sua vida pedido abrigo nas cortes de
justia, movendo processos contra todo o mundo, e sempre perdendo!
Para finalizar, reproduzamos uma declarao que se encontra no
livro Seja Deus Verdadeiro, pp. 215 e 216:
" verdade que, desde o sculo dezanove, homens coma C. T.
Russell (...) participaram proeminentemente neste trabalho mundial
COMO TESTEMUNHAS DE JEOV, assim como nos tempos antigos,
Cristo Jesus, Paulo, Joo o Batista, Moiss, Abrao, No, Abel e muitos
outros participaram destacadamente no trabalho servindo POR
TESTEMUNHAS DE JEOV". (Grifos e versais acrescentados, para
darem nfase).
As concluses ficam a cargo dos leitores.

Radiografia do Jeovismo

197

A CARGA INCMODA
O trfego C. T. Russell escreveu seis volumes doutrinrios
denominados Studies in the Scriptures [Estudos nas Escrituras], que
deviam ser considerados como orculo divino. Que o autor
arrogantemente colocou sua produo humana acima da Bblia um fato
que os atuais seguidores da seita procuram negar categoricamente. No
entanto aqui est a prova irrefragvel: um artigo da autoria do prprio
Russell publicado em The Watchtower [A Torre de Vigia] de 15 de
setembro de 1910, p. 208, do qual destacamos e reproduzimos o
seguinte tpico:
"Se os seis volumes de Studies in the Scriptures constituem
praticamente a Bblia arranjada em tpicos comprovados com textos
bblicas, poderamos com propriedade denominar os volumes "A Bblia
Numa Forma Lgica". Ou seja, no so comentrios da Bblia, mas so
praticamente a prpria Bblia. Alm disso, vimos no s que as
pessoas no podem compreender o plano de Deus estudando a
Bblia de ver si, mas tambm que se algum deixar de lado o Studies in
the Scriptures mesmo depois de os ter usado, depois de ter-se
familiarizado com eles, depois de os ter lido por dez anos se essa
pessoa os deixa de lado ou os passa por alto, e vai Bblia somente,
embora a tenha entendido por dez anos, a nossa experincia mostra que
dentro de dois anos ele cai em trevas. Por outro lado, se ele apenas leu
o Studies in the Scriptures e suas referncias, e no tenha lido sequer
uma pgina da Bblia, ELE ESTAR NA LUZ no fim de dois anos,
Porque ter a luz das Escrituras". (Grifos e versais acrescentados para
darem nfase).

Sem comentrios!
To gritantes so os aspectos negativos do pioneiro russelita, que as
atuais "testemunhas de Jeov", no podendo fugir evidncia

Radiografia do Jeovismo
198
esmagadora das fatos, enveredam por outro caminho: procuram negar
sua relao com Russell. Dizem hoje:
"No somos 'russelitas', pois no seguimos a Charles T. Russell ou
qualquer outro homem imperfeito. Um exame sincero de nossa literatura
atual logo revelar que ela difere daquela de Russell, apesar de ter sido
ele o primeiro presidente da nossa sociedade". (Trecho de uma carta
enviada por Nathan H. Knorr, atual presidente da Sociedade Torre de
Vigia ao Sr. Norman H. Klann, co-autor do livro Jehovah of the Watch
Tower).

Uma declarao mais explcita temo-la na revista AWAKE


(Despertai), de 8 de maio de 1961, pgina 26:
"(...) mas quem est pregando o ensina do Pastor Russell?
Certamente no as Testemunhas de Jeov! Elas no podem ser
acusadas de o seguir, pois NEM O CITAM COMO AUTORIDADE nem
publicam nem distribuem os escritos dele".

Tudo isto nada mais do que um esforo desesperado para se


desembaraarem de uma carga incmoda e comprometedora, como
veremos. como tapar o Sol com a peneira. Com este expediente
querem enganar seus semelhantes. E vamos mostrar que assim ,
alinhando alguns fatos indesmentveis:
1. A obra fundamental dos jeovistas Seja Deus Verdadeiro, diz
pgina 214 que, na fase moderna, as "testemunhas" comearam em 1872
com a classe bblica instituda por Russell. E pgina 215 e 216 afirmam
categoricamente que Russell era "'testemunha de Jeov".
2. J. F. Rutherford, o sucessor de Russell na chefia da seita, fora por
este contratado como procurador da Sociedade Torre de Vigia.
3. A atual revista que eles editam "Torre de Vigia, Anunciando o
Reino de Jeov" (nome em portugus) mera sucessora da "Revista
Torre de Vigia de Sio" (nome em portugus) fundada em 1870 por
Russell.

Radiografia do Jeovismo
199
4. A prpria organizao, a Sociedade Torre de Vigia (em ingls
Watchtower Bible and Tract Society) simples sucessora da Zion's
Watchtower Tract Society (antigo nome da mesma sociedade) fundada
por Russell em 1884.
5. As doutrinas ensinadas por Russell sobre a Trindade, a Pessoa de
Cristo, a Ressurreio de Cristo, a Volta de Cristo, o Inferno,
especialmente a famosa Cronologia proftica de 1914, e outras so
exatamente as mesmas hoje ensinadas pelos jeovistas.
6. A sede da organizao em Brooklyn ainda do tempo de Russell
que para l a transferiu em 1908.
7. Os volumes escritos por Russell denominados Studies in the
Scriptures, aps sua morte foram reeditadas em 1923 por ordem de
Rutherford apenas oito anos antes de a seita sentir necessidade de mudar
sua denominao para "testemunhas de Jeov".
8. Nos funerais de Russell, o "Juiz" Rutherford fez inflamado
discurso diante do cadver do pioneiro, com frases elogiosas ao "caro
irmo Russell, fiel at morte". Disse textualmente:
"Nosso irmo no dorme na morte, mas foi instantaneamente
transformado da natureza humana para a divina".

Com isso quis dizer que Russell era dos 144.000 do reino celestial.
9. Quando Russell morreu no houve legado, nem alterao, nem
dissoluo no que tange Sociedade, mas apenas mudana de chefia, o
que ocorreu em 1916. Rutherford, o novo chefe, vendo que o movimento
se comprometia com a m repercusso da vida de Russell decide, em
conveno, quinze anos depois, mudar o nome da seita para
"testemunhas de Jeov", visando desfazer a pecha de russelitas.
10. Em 1923, Rutherford escreveu um folheto de 50 pginas,
intitulado World Distress Way and Remedy (Angstia do Mundo Por
qu, e o Remdio). Nesse trabalho O 'PASTOR' RUSSELL CITADO
nada menos que dezesseis vezes; h doze referncias elogiosas no livro
Studies in the Scriptures, de autoria de Russell, e as seis pginas finais

Radiografia do Jeovismo
200
fazem propaganda daqueles volumes que ainda eram considerados
orculo divino.
11. O mesmo Rutherford em outro folheto publicado em 1925,
intitulado Comfort for the People. Ali cita a cronologia proftica de 1914
concebida por Russell, como vlida e correta. Nas quatro pginas finais
desse panfleto, recomenda os livros de Russell e faz propaganda deles.
12. Em 1927 (apenas 4 anos antes de decidirem mudar o nome da
seita para "testemunhas de Jeov") a Sociedade Torre de Vigia publicou
o clebre livreto "Criao", da autoria de Rutherford, do qual difundiram
milhes de exemplares. Dele reproduzimos o seguinte trecho:
"A segunda presena de Cristo data de cerca de 1874.
"A partir dessa poca, muitas das verdades por muito tempo
obscurecidas pelo inimigo, comearam a ser restauradas para os cristos
sinceros.
"Como Guilherme Tyndale foi usado para chamar a ateno do povo
para a Bblia, assim o Senhor usou Charles T. Russell para chamar a
ateno da povo para uma compreenso da Bblia, especialmente
daquelas verdades que foram subtradas pelas maquinaes do diabo e
seus agentes. Visto ento ser a tempo exato de o Senhor restaurar estas
verdades, Ele usou Charles T. Russell para escrever e publicar livros
conhecidos como Studies in the Scriptures pelas quais as grandes e
fundamentais verdades do plano divino so esclarecidas. Satans tem-se
esforado ao mximo para destruir estes livros porque eles explicam as
Escrituras. Assim como a verso da Bblia feita Por Tyndale foi destruda
pelo clero, assim o clero em vrias partes da terra tem recolhido milhares
de volumes de Studies in the Scriptures, queimando-os publicamente.
Esta impiedade, porm, apenas serviu para anunciar a verdade do plano
divino".

13. Na edio de 15 de julho de 195U, The Watchtower, p. 216, cita


o "pastor" Russell como uma autoridade no que refere sua cronologia
dos 2.520 anos da dominao dos gentios, os quais, segundo os clculos
de Russell, terminariam em 1914. E citam, nesse artigo, reproduo do
texto da mesma revista datada de 1880, quando o redator-chefe da
publicao era o prprio Russell.

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201
14. A Sociedade Torre de Vigia publicou em 1953 um panfleto
intitulado "Testemunhas de Jeov Comunistas ou Cristos?" Citam
cinco rezes os escritos do pastor Russell, mencionando inclusive dois
livros dele.
15. The Watchtower de 1. de outubro de 1953 cita o volume IV,
pgina 554 do livro Studies in the Scriptures de Russell como argumento
vlido.
Certamente h outras fontes de informao de que no podemos nos
valer, devido s limitaes de nossas pesquisas. Mas a que a est mais
do que suficiente para provar, acima de qualquer controvrsia, os elos
indissolveis RUSSELL-RUTHERFORD no movimento jeovista. E
estes se ligam a KNORR (atual papa do jeovismo) numa sucesso
ininterrupta.
Os sucessores apenas acrescentaram novas aspectos doutrinrios ao
arcabouo de Russell. Nada mais! Mas so todos vinho da mesma pipa, e
o movimento um s. Todos se fundem no mesmo iderio religioso
ariano. Par mais que tentem jamais se livraro da marca do russelismo,
pois a ela se acham umbilicalmente ligados. Uma herana irremovvel!

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202

BIBLIOGRAFIA
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(Watch Tower Bible and Tract Society), Edio de 1951.
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Tower Bible and Tract Society), Vol. 1, 1953.
Traduo Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists (Edio
Brasileira), 1863.
Seja Deus Verdadeiro (Edio de 1952).
A Verdade Vos Tornar Livres, Edio de 1946 (International Bible
Students Association).
Studies in the Scriptures, volumes I, II e III (o primeiro em castelhano
"El Plan de Las Eras", Biblioteca Municipal de So Paulo, o
segundo e terceiro volumes em ingls, sendo o II propriedade do
Professor Elemer Hasse e a III do missionrio E. H. Harris,
gentilmente cedidos). Estes livros so da autoria de Russell. As
demais citaes (dos volumes IV-VIII) foram de segunda mo.
Criao, J. F. Rutherford, edio de 1837 (Associao Internacional
dos Estudantes da Bblia).
Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, J. F. Rutherford,
edio de 1923.
Thirty Years a Watch Tower Slave, William J. Schnell.
Outro Evangelho (opsculo) W. J. Schnell (I. B. Regular).
Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus 1986.
You May Survive Armageddon into God's New World (Watch
Tower) 1955.
Eis que Fao Novas Todas as Coisas (Torre de Vigia), opsculo,
1959.
Vivendo em Esperana de um Justo Novo Mundo (Torre de Vigia),
opsculo, 1963.
Awake (revista) diversos nmeros.

Radiografia do Jeovismo
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l e 2; Jan. 22, p. 2; jan. 23, 24, p. 3; jan. 25, p. 16; jan. 27, p. 3; jan.
28, p. 2; jan. 29, p. 16. Tambm do suo 1912, fev. 19, p. 18; 1916,
nov. l, coluna "obiturio".) Emprestadas gentilmente pelo
missionrio E. H. Harris.
Religious Intolerance Why?, I. F. Rutherford, 1932.
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Comfort for the People, opsculo, I. F. Rutherford, 1935.
The Watchtower (Announcing Jehovah's Kingdom), revista, vrios
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A Torre de Vigia, revista, vrios nmeros.
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Despertai, vrios nmeros.
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Velho Testamento, em hebraico, duas edies, uma de Norman
Henry Snaith, Londres, e outra editada por Rudolf Kittel, Stutgart,
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Beginner's Greek Book, Benner and Smith.
Gramtica Grega, A. Freire.
Noes da Lngua Grega, Arnaldo de Souza Pereira.
First Greek Book, J. W. White.
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