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ESTUDO BBLICO ROMANOS 10:1-13

INTRODUO

O captulo 10 de Romanos faz parte de um bloco de 3 captulos que vo do captulo 9


at o captulo 11. Neste bloco maior, Paulo escreve acerca da situao dos judeus na
f crist, respondendo aos questionamentos dos judeus acerca das promessas de
Deus para Israel; de sorte que nos trs captulos h uma ordem estabelecida da
seguinte maneira: Captulo 9 Paulo trata da soberania de Deus no propsito da
salvao, ou seja, a salvao um ato que depende exclusivamente e soberanamente
de Deus, e no por obras, conforme o versculo 11 do captulo 9. Captulo 10 Paulo
referenda a responsabilidade humana, de sorte que, Deus salva o homem, mas se o
homem no salvo, isso se deve por causa da rejeio do prprio ao evangelho e
rebelio contra o plano divino de salvao; e Paulo mostra isso, de forma equilibrada
nas Escrituras. Captulo 11 Paulo mostra o propsito final de Deus para os judeus e
gentios.

VERSCULO 1 PAULO MOSTRA AMOR E COMPAIXO PELOS SEUS


COMPATRIOTAS

Paulo demonstra no versculo primeiro, extremo amor e compaixo para com os


israelitas, cumprindo o mandamento de Cristo expresso em Mateus 5.43-48. Paulo
expressa extremo amor e compaixo por todos, que almeja que todos eles sejam
salvos.
Paulo aqui, est demonstrando amor, pelo povo que impetra grande perseguio e
furor sobre a vida dele; os judeus infligiram sobre Paulo, extrema perseguio, por
causa de sua pregao do Evangelho.

Ver Atos 13.45;50 14.5 14.19 17.5


E o apstolo ainda assim expressa total amor e compaixo por esses, que exprimem
tanto dio e perseguio ao apstolo, orando e desejando que seja antema por causa
dos seus compatriotas (Rm 9.2); orando pela salvao de todos.
claro Paulo sabe, que todos no sero salvos, pois ele mesmo afirma que nem todos
os de Israel so de fato israelita, mas sabe que sempre haver um remanescente (Rm
9.27), e esse ser salvo.
Paulo ora pela salvao de todos, porque no sabe quem o remanescente que Deus
escolheu, isso amor, isso compaixo.

VERSCULOS 2-4 OS JUDEUS NO COMPREEDERAM O PLANO DE SALVAO

Paulo nos versculos 2-4 explica que os judeus, ao longo da histria, no


compreenderam o plano da salvao. Paulo sai em defesa dos judeus, de que o
problema deles, no falta de zelo, falta de amor, falta de fervor, mas sim, falta de
entendimento. Eles eram sinceros, mas sinceridade no basta, pois sempre existe a
possibilidade de se estar sinceramente equivocado. A palavra mais adequada para zelo
sem conhecimento fanatismo.- E, se h um estado horrvel e perigoso para uma
pessoa, este o fanatismo.
Os judeus guardavam a lei de Deus, a Torah, com extremo rigor e zelo, entretanto, zelo
sem entendimento fanatismo. Paulo sabia perfeitamente o quo zelosos eram os
judeus para com a lei de Deus, pois ele mesmo era to zeloso quanto, veja Atos 7.5460; 8.3; 9.1-2 zeloso a ponto de matar os crentes em Cristo.
Mas esse zelo era desprovido de entendimento, entendimento do caminho da salvao.
Por causa dessa falta de entendimento, os judeus deixaram de reconhecer a justia de
Deus e procuraram estabelecer a sua prpria, no se submetendo justia de Deus.

O que deixar de reconhecer a justia que vem de Deus? Os judeus no


compreenderam que a salvao, a justificao divina, que tem o prprio Deus como
autor est em Cristo, cf Rm 3.21-24; 8.1; Isaas 53.4-6.
E o que procuraram estabelecer a sua prpria justia? Procuraram estabelecer uma
justia pelas prprias obras, cf Rm 2.17; 3.20; 9.31-32.
O grande problema que no h nenhum meio de justificao pelas obras, a lei foi
dada para que o pecado fosse exposto, e no como um meio de obter justificao, para
obter justificao perante a lei, necessrio cumprir a lei de maneira cabal e perfeita, e
isso totalmente impossvel para ns, pecadores que somos, necessitamos piamente
de um novo meio de justificao.
E o meio de justificao que nos acessvel, pela f, pois o fim de toda lei Cristo! O
sentido que o apstolo diz sobre o fim duplo; 1 O fim, como meta e alvo, a lei
aponta pra Cristo, no sentido de que todos os rituais, cerimoniais, sacrifcios, apontam
para o Cristo Messias, um tipo de Cristo; 2 O fim como concluso Cristo aboliu a
lei como meio de justificao, para que a justia esteja ao alcance de todo aquele que
cr.
VERSCULOS 5-10 CONTRASTE ENTRE LEI E EVANGELHO COMO CAMINHO
DA JUSTIA
Paulo j apresentou trs antteses: entre a f e as obras (9.32), entre a justia de Deus
( qual deveramos nos submeter) e a nossa prpria justia (que ns, erroneamente,
tentamos estabelecer) (3), e entre Cristo e a lei (4). Agora ele delineia as implicaes
desta ltima, contrastando a justia que vem da lei (5) coma justia que vem da f (6).
Valendo-se da Escritura, ele cita um texto para cada caso, comparando assim Moiss
com Moiss, ou seja, Moiss em Levtico 18.5 versus Moiss em Deuteronmio.30.1214
Por um lado, diz ele, Moiss descreve desta forma a justia que vem da lei: 'O homem
que fizer estas coisas viver por meio delas'(5).15 A interpretao natural destas
palavras que o caminho para a vida (isto , a salvao) passa pela obedincia lei.
Foi assim que o prprio Paulo entendeu essa frase ao cit-la em Glatas 3.12. Mas,

acrescentou ele naquele contexto, " evidente que diante de Deus ningum
justificado pela lei", pois ningum jamais conseguiu obedec-la. A fragilidade da lei a
nossa prpria fragilidade (8.3). J que ns a desobedecemos, ao invs de trazer-nos
vida ela nos coloca debaixo de sua maldio; e esta seria a nossa situao se Cristo
no nos tivesse redimido da maldio da lei ao fazer-se maldio por ns.16 E neste
sentido que "Cristo o fim da lei". Justia no se consegue assim.
Assim (e esta a contrapartida) a justia que vem da f, agora personificada por Paulo,
proclama uma mensagem diferente. Em se tratando de salvao, ela coloca diante de
ns, no a lei, mas Cristo, garantindo-nos que, ao contrrio da lei, Cristo no algo
inatingvel, mas est nossa disposio imediata. A passagem citada por Paulo
(Deuteronmio 30-12.14) comea com uma dura proibio, que, alis, endossada
pela "justia que vem da f": "No diga em seu corao: 'Quem subir ao cu?' (isto ,
para fazer Cristo descer) (6) ou: 'Quem descer ao abismo?' (isto , para fazer subir a
Cristo dentre os mortos)" (7). Fazer esse tipo de pergunta seria to absurdo quanto
desnecessrio. No existe necessidade alguma de escalarmos as alturas ou
mergulharmos nas profundezas em busca de Cristo, pois ele j veio, morreu e
ressuscitou; assim, temos pleno acesso a ele. Mas, ento, em que consiste a
mensagem positiva quanto justia que vem da f? Mas o que ela diz? 'A palavra est
perto de voc; est em sua boca e em seu corao', isto (Paulo resolve explicar), a
palavra da f (a mensagem que requer uma resposta de f, ou seja, o evangelho) que
ns (os apstolos) estamos proclamando (8).
A partir desse exemplo da "boca" e do "corao" do povo, extrado de Deuteronmio
30.14, que acaba de citar, Paulo resume o evangelho nos seguintes termos: Se voc
confessar com sua boca que Jesus Senhor (o mais simples e o mais primitivo de
todos os credos cristos) e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, ser salvo (9). Assim, boca e corao, f interior e confisso pblica, so
essencialmente uma coisa s. Confisso sem f seria em vo. Da mesma forma,
porm, f sem confisso seria uma manifestao de pura falsidade."17 Pois com o
corao 18 se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao (10). O
paralelismo uma reminiscncia
da poesia judaica veterotestamentria e as duas oraes que compem os versculos

9 e 10 tm que ser consideradas em conjunto e no separadamente. Assim, no h


aqui diferena significativa entre ser "justificado" e ser "salvo".
Semelhantemente, o contedo do que se cr e o contedo da confisso tm que ser
um s. Implcitas na boa nova esto as verdades de que Jesus Cristo morreu,
ressuscitou, foi exaltado e agora reina como Senhor e concede salvao queles que
nele crem. No uma salvao fingida, da boca para fora, mas salvao pela f, isto ,
por meio de uma f consciente que abraa Cristo como Senhor e Salvador crucificado
e ressuscitado. esta a mensagem positiva que resulta da "justia que vem da f".

VERSCULOS 11-13 O CAMINHO DO EVANGELHO ABERTO TODOS.

Os versculos 11 a 13 reforam isso. Eles ressaltam que Cristo , no s facilmente


acessvel, como tambm igualmente acessvel a todos, a todos e a qualquer um {todo
aquele, 11e 13), uma vez que no h diferena (12), nenhum favoritismo. Todos os trs
versculos referem-se a Cristo e afirmam sua disponibilidade por meio da f, embora
cada um deles descreva em diferentes termos a natureza da f e como Cristo responde
queles que crem. No versculo 11 ns "confiamos nele" e "no seremos
envergonhados"; no verso 12, "ns o invocamos" e ele nos "abenoa ricamente"; e no
13, ns "invocamos o nome do Senhor" e "somos salvos". Agora vamos considerar
cada um desses versculos separadamente.
Primeiro, o versculo 11: Como diz a Escritura: 'Quem nele confia nunca ser
envergonhado'. Esta uma segunda citao extrada de Isaas 28.16, sendo a primeira
registrada em Romanos 9.33. A designao da f salvadora como "confiana"
demonstra que o "crer" e a "confisso" a que se referem os dois versculos anteriores
(9-10) no devem ser compreendidos como mera anuncia a credos e frmulas.
A seguir, o versculo 12: No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo
Senhor Senhor de todos e abenoa ricamente a todos os que o invocam. uma
afirmao impressionante, esta de que por intermdio de Cristo no existe distino
entre judeus e gentios. claro que existe uma distino fundamental entre aqueles que

buscam a justia pela lei e os que a buscam pela f. Mas entre aqueles que foram
justificados pela f e agora esto em Cristo, toda distino, no apenas de raa, mas
tambm de sexo e cultura, , no tanto abolida (j que o judeu continua sendo judeu,
gentios ainda so gentios, homens so homens e mulheres so mulheres), mas sim
considerada irrelevante.
Da mesma forma como no h distino entre ns porque em Ado todos ns somos
pecadores (3.22s.), tambm agora no h distino entre ns porque em Cristo, que
Senhor de todos, todos os que o invocam so ricamente abenoados. Longe de tornarnos mais pobres, todos ns recebemos "insondveis riquezas".
O terceiro versculo (13) desenvolve os dois fatos, o de que ns o invocamos e o de
sermos abenoados por ele. Invocar o nome do Senhor apelar a ele para que nos
salve, de conformidade com quem ele e com aquilo que tem feito. E o que nos
assegurado aqui que todo aquele que o invoca ser salvo (13). Originalmente esta
uma citao de Joel 2.32. Mas Pedro no dia de Pentecoste, transferindo o texto de
Jav para -lesus,20 o que tambm Paulo faz aqui. Na verdade, este apelar para Jesus
em busca de salvao tornou-se to caracterstico do povo cristo que Paulo atreveuse a descrever a famlia crist como sendo "todos os que, em toda parte, invocam o
nome de nosso Senhor Jesus Cristo".
Mas ento, de acordo com esta seo, o que necessrio para se salvar? Primeiro, o
prprio Jesus Cristo, como fato histrico, encarnado, crucificado, ressuscitado, Senhor
exaltado e acessvel. Segundo, o evangelho apostlico, a palavra da f (8), que o torna
conhecido. Terceiro, o simples crer por parte dos ouvintes, manifesto no ato de invocar
o nome do Senhor, combinando f (no corao) e confisso (com a boca). Mas ainda
falta uma quarta coisa, que o evangelista que proclama a Cristo e insta com as
pessoas para que ponham nele a sua confiana. sobre os evangelistas cristos que
Paulo ir falar no pargrafo seguinte.