DISCIPULADO 1

ESTUDO

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1D7BEC1

A CONFISSO DE F
DE WESTMINSTER

SUMRIO
Credos, confisses e catecismos.
Fundamentao bblica das confisses.
Razes para a existncia de confisses de f.
A Confisso de F de Westminster.
Competncias a serem Construdas
Depois de realizar este estudo, voc dever ter
construdo as seguintes competncias:
Competncia-chave: conhecer em que cr a IPCC.
Competncias-secundrias:

1 Caracterizar as diferenas entre credo, confisso

2
3
4
5
6

e catecismo.
Descrever a fundamentao bblica acerca dos
credos, confisses e catecismos.
Caracterizar as razes que justificam a formulao
de credos, confisses e catecismos.
Relatar pontos histricos da Confisso de F de
Westminster.
Identificar artigos de destaque da Confisso de F
de Westminster.
Conhecer as principais alteraes sofridas pela
Confisso de F de Westminster.

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PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA
EVANGELIZAO, ADORAO, COMUNHO, DISCIPULADO, SERVIO

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Introduo
O Brasil possui uma grande diversidade religiosa. A religiosidade permeia as vrias
camadas sociais, estendendo-se tambm a todas as regies. Majoritariamente, em termos
de nmero de adeptos, esto os catlicos, sendo seguidos pelos evanglicos e espritas.
Mesmo entre os evanglicos, est presente uma vasta gama de denominaes e igrejas. Na
verdade, praticamente, a cada dia um novo grupo surge entre ns. Assim, fica uma primeira
questo: como podemos mostrar a nossa identidade de Igreja?
Por outro lado, estamos vivenciando uma confuso doutrinria que tem provocado
dvidas, inseguranas e instabilidades nos membros menos equipados com o contedo
doutrinrio da sua prpria igreja. Assim, para prover resposta acerca do que cremos
necessrio afirmar com clareza, transparncia e segurana o carter genuno da nossa f.
Para isso, precisamos colocar de forma escrita, fundamentados nas Escrituras, os pontoschave da f que professamos, a fim de que os membros da Igreja, individual ou
coletivamente, no venham a ser presa fcil ou ser agitados de um lado para outro por
quaisquer ventos de doutrina (Ef 4.14).
Na verdade, sempre houve a necessidade dos cristos confessarem o que crem (Mt
10.32-33; Rm 10.9-10). Por exemplo, quando Jesus, em Mt 16.15-16, perguntou aos seus
discpulos Mas vs quem dizeis que eu sou? queria que eles afirmassem sua posio com
relao sua pessoa. Ali, tivemos a primeira formulao de uma doutrina ou dogma cristo
com a resposta de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. semelhana de Pedro,
todos ns, a cada poca, temos que confessar Jesus, quem ele , o que ele fez.
Nessa idia, nos sculos IV e V, foram produzidos os credos (formulados pelos
conclios ecumnicos de Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia), caracterizados por
uma frmula de f pessoal que principia com a palavra Creio. J no perodo da Reforma do
sc. XVI so concebidas as confisses de f, como documento mais elaborado e que
apresenta um pequeno sistema de teologia.

1. Credo, Confisso ou Declarao de F e Catecismo

Uma Confisso ou Declarao de F um conjunto de verdades, retiradas da Bblia,
contextualizadas e devidamente elaboradas em que se expe as verdades-chave do que se
professa crer. Representa, tambm, um conjunto de afirmaes conectadas entre si,
objetivando caracterizar a doutrina que identifica o grupo religioso que se faz parte. Elas no
significam textos inspirados a serem acrescentados Bblia ou a substitu-la de forma
sintetizada, mas apenas pontos de destaque ou salientes que precisamos enfatizar e deixar
claro para todos aqueles que desejarem saber a razo ou o contedo da nossa f (I Pe
3.15).
Uma confisso diferente de um credo. Enquanto um credo mais conciso, uma
confisso, apesar de possuir os mesmos elementos de um credo, possui uma forma bem
mais elaborada e mais abrangente em termos dos assuntos abordados. Alm desses
aspectos, observa-se nas confisses uma caracterstica marcante da sua forma sistemtica.
J um credo, normalmente comea com expresses do tipo eu creio ou ns cremos,
formando um conjunto conciso e seqencial. Os catecismos, por sua vez, so tambm
declaraes estruturadas escritas na forma de perguntas e respostas.
De uma forma geral, utiliza-se o termo smbolo para designar os credos, confisses e
catecismos, que venham a distinguir uma comunidade que os professam das demais. Esses
documentos refletem as etapas de desenvolvimento do grupo religioso para o qual foram
escritos, como tambm servem como pontes entre a revelao bblica e as culturas
especficas.
De uma forma geral, as confisses, declaraes ou credos so necessrios para
externar a nossa definio teolgica, assim como para ser observado na vida crist prtica.
Adicionalmente, eles demonstram a continuidade histrica das razes da f, pois nos situam

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historicamente com respeito a pessoas e eventos. Como exemplo, considere o Credo

Apostlico.
Credo Apostlico
(Sculo VI)
Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido pelo poder do
Esprito Santo, e nasceu da Virgem Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos; foi
crucificado, morto e sepultado; desceu ao lugar dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia;
subiu aos cus; e est sentado direita de Deus Pai Todo-poderoso, de onde h de vir a
julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo, na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso
dos pecados, na ressurreio do corpo, e na vida eterna. Amm.
Analisando este credo, observa-se vrios dados histricos acerca de Jesus Cristo, tais
como: que ele nasceu da virgem Maria, que padeceu sob o poder de Pncio Pilatos (uma
figura historicamente reconhecida), que foi crucificado, morto e sepultado, e que ressurgiu
dos mortos ao terceiro dia. Essas so informaes que acentuam o fato da nossa f ser
historicamente embasada.
A histria demonstra que em primeiro lugar vieram os credos, configurados em
afirmaes resumidas da f crist, como resposta s controvrsias doutrinrias. Em
seguida, devido ao crescimento e aprofundamento das objees ao cristianismo, surgiram
as confisses e declaraes de f, como conjunto mais elaborado de artigos doutrinrios,
respondendo altura os questionamentos levantados. Assim, tanto os credos como as
confisses da igreja crist sempre nos reportam s origens e ao desenvolvimento histrico
de nossa f.
Quanto aos catecismos, eles representam os manuais destinados instruo popular,
normalmente concebidos em forma de perguntas e respostas. Com a Reforma Protestante
do sc. XVI os catecismos se multiplicaram, quase sempre baseados no princpio da
repetio verbal exausto. Atualmente, devido diversificao dos mtodos de ensino, o
formalismo do mtodo catequtico tem esmorecido, servindo praticamente apenas como
auxlio aos professores.

2. A Fundamentao Bblica das Confisses

A motivao para as formulaes confessionais vem do corao e se exterioriza em
palavras humanas acerca de Deus. Paulo, em Rm 10.9-10, escreve: Se com a tua boca
confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao. Assim, se ns confessamos Cristo, porque ns cremos; e se
cremos, devemos confess-lo.
Dentro dessa idia que as elaboraes doutrinrias so observadas no NT. Naqueles
tempos j se via a grande importncia de se crer corretamente e de permanecer na doutrina
ensinada por Cristo (II Jo 8-11), o que se evidencia no fato de alguns textos fazerem
referncia a algum tipo de formulao da f. Vejam os exemplos:
(1) O livro de Atos descreve o fato da comunidade de crentes perseverar, no
apenas na comunho, no partir do po e nas oraes, mas na doutrina dos
apstolos (At 2.42), mostrando que havia uma doutrina conhecida e comum a
todos os participantes.
(2) Judas, no seu livro, faz referncia direta a algum tipo de formulao doutrinria
existente no seu tempo, quando fala da f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (v. 3) e da edificao dos crentes na f santssima (v. 20). Isso indica

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(3)

(4)
(5)

que havia um conjunto de verdades reveladas que estavam de alguma forma

sistematizadas e eram aceitas pelos crentes da poca.
O apstolo Paulo, para combater as falsas doutrinas que circulavam no seu
tempo (I Tm 1.3 e 6.3), ensina a Timteo e a Tito a respeito da s doutrina (I Tm
1.10 e 4.6; II Tm 4.3; Tt 2.1), que eles deveriam ensinar (II Tm 4.2-3) e pela qual
deveriam zelar (I Tm 4.16 e 6.1). Alm disso, a pregao da palavra fiel deveria
ser segundo a doutrina (Tt 1.9), a qual deveria estar ornada pelo proceder dos
crentes (Tt 2.10).
A carta aos Hebreus (Hb 6.1-3) fala de um contedo elaborado de doutrinas, que
chamado de princpios elementares da doutrina de Cristo.
Elementos de credo so observados em alguns textos do NT: Rm 1.3-5; Rm 4.24;
Rm 8.34; I Co 8.6; I Co 15.3-8; I Tm 3.16; I Tm 6.13-14; II Tm 4.1; I Pe 3.18-22.

Por outro lado, a doutrina tratada no NT por diversos termos: f (Gl 1.23; Fp 1.27; Cl
2.7; I Tm 1.19-20; Tt 1.13; Judas 3), como conjunto de verdades bblicas; tradio (I Co
11.2,23; 15.3; II Ts 2.15), denotando a verdade que transmitida adiante; padro das ss
palavras (II Tm 1.13), como um referencial doutrinrio existente; bom depsito (I Tm 6.20; II
Tm 1.14), algo que est presente para ser compartilhado; a palavra que vos foi
evangelizada (I Pe 1.25), um contedo que deve ser propagado.
Alm disso, na construo de um conjunto doutrinrio de f havia, pelo menos, trs
elementos presentes, conforme pode ser observado em Rm 10.9: Se com a tua boca
confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo. Esses elementos so a crena na divindade de Cristo, a crena na sua
morte expiatria e a crena na sua ressurreio.

3. Razes para a Existncia de Confisses de F

Considerando o exemplo dos elementos de credo presentes no NT, as igrejas
reformadas inturam elaborar confisses de f, a fim de apresentarem a sua identidade
teolgica. As principais razes de assim procederem foram:
(1) O fato da natureza da Igreja. Ela a comunho de pessoas em Cristo que
possuem um referencial nico presente nas Escrituras. Assim, o resultado da
reflexo da Igreja sobre a revelao divina deve ser expresso atravs de
proposies.
(2) A Igreja contempornea deve definir os seus pensamentos teolgicos nas
questes espirituais, ticas e morais a fim de se contrapor s heresias de cada
poca.
(3) A Igreja deve afirmar objetivamente sua identidade para combater o pluralismo
doutrinrio do ambiente onde est inserida.
(4) A necessidade de um padro doutrinrio confivel, baseado na totalidade da
Bblia, com o objetivo de evitar a subjetividade da nossa gerao em que a razo
da f deixada de lado pela nfase dada s emoes.
(5) Pelo fato da confisso de f servir para contrastar com o momento atual, em que
tem se ensinado que as religies no-crists so caminhos alternativos para
Deus.
(6) Para que a Igreja venha possuir um conjunto de doutrinas para preservar a
pureza doutrinria. Foi isso que Paulo estimulou os irmos filipenses a lutar
juntos pela f evanglica (Fp 1.27), como o conjunto de verdades que os crentes
haviam recebido dos apstolos e que deviam preservar at mesmo ao custo de
suas prprias vidas. Possuir uma f elaborada serve para lutarmos
diligentemente pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3). A
pureza doutrinria uma questo prioritria e fundamental em todas as pocas
(II Pe 3.16).

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4. A Confisso de F de Westminster de 1647

Objetivando responder s variadas doutrinas e pensamentos teolgicos da primeira
metade do sculo XVII, buscar legitimao da ligao do Estado com a Igreja e oferecer
Igreja Anglicana (Inglesa) um sistema de governo eclesistico que compatibilizasse as
necessidades do Estado e da Igreja, foi convocada pelo Parlamento Ingls uma assemblia
dos principais telogos da poca. Assim, a partir de 1643, cerca de 121 telogos se
reuniram na Abadia de Westminster, no centro de Londres, para elaborao do que passou
a ser chamada de Confisso de F de Westminster.
Durante as sesses do Conclio o pas foi agitado pela revoluo em que o rei Carlos I
perdeu a vida e Cromwell tomou a liderana do governo. Mas apesar disso, a Confisso de
F e os Catecismos foram discutidos ponto por ponto, aproveitando-se o que havia de
melhor nas Confisses j formuladas e usando a Bblia e muita orao, teve-se como
resultado a organizao de um sistema de doutrinas crists notvel pela sua coerncia em
todas as suas partes.
A Confisso de F foi aprovada, mas apenas poucos meses a Igreja Presbiteriana foi
nominalmente a Igreja do Estado na Inglaterra. Com a concluso do evento (que se
estendeu de jul. de 1643 at fev. de 1649), a Esccia tambm adotou essa Confisso,
dando origem ao presbiterianismo como sistema de governo representativo (o povo elege
seus representantes e esses passam a administrar a Igreja em nome do povo).
Futuramente, as Igrejas Presbiterianas do mundo inteiro tm adotado como smula
doutrinria a Confisso de F de Westminster de 1647.
Os principais elementos de destaque na Confisso de F de Westminster so:
(1) Abordagem sobre as Escrituras (cap. I). Observe o que ela diz a respeito da
autoridade e da interpretao da Bblia:
IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas
depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto,
de ser recebida, porque a palavra de Deus. (II Tm 3.16; I Jo 5.9, I Ts 2.13).
IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto,
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente. (At 15.15; Jo 5.46; II
Pe 1.20-21).
(2) Doutrina reformada da predestinao (cap. III, V, IX e XVII). Ensina claramente
que a vontade de Deus a causa ulterior de todas as coisas, incluindo a
salvao humana. Coloca a doutrina da condenao com muita cautela (cap. III,
VII e VIII). Equilibra o ensino da predestinao com a liberdade humana (cap. IX).
Observe o primeiro artigo sobre os eternos decretos de Deus:
I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua
prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm
de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da
criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes
estabelecidas. (Is 45.6-7; Rm 11.33; Hb 6.17; Sl 5.4; Tg 1.13-17; I Jo 1.5; Mt 17.2;
Jo 19.11; At 2.23; At 4.27-28 e 27.23, 24, 34).
(3) As alianas como o modo de Deus relacionar-se com seu povo no decurso da
histria (cap. VII). Observe a descrio do pacto da graa:
V. Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do
Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela
circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo
judeu, prefigurando tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas,
pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e
edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso

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dos pecados e a vida eterna: essa dispensao chama-se o Velho Testamento.

(II Co 3.6-9; Rm 6.7; Cl 2.11-12; I Co 5.7 e 10.14; Hb 11.13; Jo 8.36; Gl 3.7-9, 14).
Doutrina da redeno. Segue a estrutura dos atos de Deus (cap. X-XIII) e da
resposta humana (cap. XIV-XVII). Ressalta o equilbrio entre a soberania de Deus
e a responsabilidade humana. Veja o artigo sobre a vocao eficaz:
I. Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no
tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo
seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em
que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz,
iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as
coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando
lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela
sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo,
mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela
sua graa. (Jo 15.16; At 13.48; Rm 8.28-30 e 11.7; Ef 1.5,10; I Ts 5.9; II Ts 2.1314; II Co 3.3, 6; Tg 1.18; I Co 2.12; Rm 5.2; II Tm 1.9-10; At 26.18; I Co 2.10, 12:
Ef 1.17-18; II Co 4.6; Ez 36.26, e 11.19; Dt 30:6; Jo 3.5; Gl 6.15; Tt 3.5; I Pe 1.23;
Jo 6.44-45; Sl 90.3; Jo 9.3; Jo 6.37; Mt 11.28; Ap 22.17).
Doutrina da certeza da salvao (cap. XVIII). D uma forte resposta aos crentes
que tm dificuldades em manter uma segurana consciente. Veja o que diz o
artigo primeiro:
I. Ainda que os hipcritas e os outros no regenerados podem iludir-se vmente
com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus e
em estado de Salvao, esperana essa que perecer, contudo, os que
verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade,
procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida,
certificar-se de se acharem em estado de graa e podem regozijar-se na
esperana da glria de Deus, nessa esperana que nunca os envergonhar. (Dt
29.19; Mq 3.11; Jo 5.41; Mt 8.22-23; I Jo 2.3 e 5.13; Rm 5.2, S; II Tm 4.7-8).
Afirmao marcante da lei de Deus. Ela considerada eternamente obrigatria
para os crentes (cap. XIX), equilibrada pela liberdade crist de conscincia (cap.
XX). Leia o artigo sobre a lei moral:
V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as
pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela
contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu.
Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a
confirma. (I Jo 2.3-4, 7; Rm 3.31; Tg 2.8, 10, 11; Rm 3.19; Mt 5.18-19).
Conceito puritano do Dia do Senhor (cap. XXI). Considera-o uma obrigao
perptua, como se v neste artigo:
VII. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja
destinada ao culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito
positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os
sculos, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado
(descanso) santificado por Ele; desde o princpio do mundo, at a ressurreio
de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de Cristo foi
mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado
Domingo, ou dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o
sbado cristo. (Ex 208-11; Gn 2.3; I Co 16.1-2; At 20.7; Ap 1.10; Mt 5. 17-18).
Distino entre igreja visvel e invisvel (cap. XXV). Veja o primeiro e o segundo
artigos:
I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos
eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um
s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele
que cumpre tudo em todas as coisas. (Ef 1. 10, 22-23; Cl 1. 18).

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II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no
sendo restrita a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que
pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos;
o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h
possibilidade ordinria de salvao. (I Co 1.2, e 12.12-13; Sl 2.8; I Co 7.14; At
2.39; Gn 17.7; Rm 9.16; Mt 13.3; Cl 1.13; Ef 2.19 e 3.15; Mt 10.32-33; At 2.47).
Casamento misto (cap. XXIV). Veja as palavras deste artigo:
III. A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito casar;
mas dever dos cristos casar somente no Senhor; portanto, os que professam
a verdadeira religio reformada no devem casar-se com infiis, papistas ou
outros idlatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do
casamento aos que so notoriamente mpios em suas vidas ou que mantm
heresias perniciosas. (Hb 13.4; I Tm 4.3; Gn 24.57-58; I Co 7.39; II Co 6.14).

Com a concluso da Confisso de F de Westminster, dois catecismos foram

elaborados. Um primeiro, chamado Catecismo Menor ou Breve Catecismo, de 1647,
destinado aos principiantes, com 107 perguntas. J o segundo, o Catecismo Maior, de 1648,
foi projetado para a exposio no plpito, compreendendo 196 perguntas. Ambos os
catecismos possuem duas partes:
(1) O que se deve crer sobre Deus: a natureza de Deus, a criao e a redeno.
(2) O dever que Deus requer de ns: exposio dos Dez Mandamentos, a doutrina
da f e do arrependimento, a Palavra, os sacramentos, a orao e a exposio
sobre a Orao Dominical.
Por outro lado, o pensamento reformado entende que a teologia dinmica,
permitindo que, medida que os telogos reflitam mais intensamente sobre a revelao
divina da Bblia, mais eles possam aprender com ela e, assim, expressar novas luzes
doutrinrias. Desse modo, os credos e as confisses no representam sistemas de doutrina
absolutamente fechados que no possam ser alterados com o desenvolvimento dos estudos
sobre tpicos especficos. claro que, apesar das confisses no serem sistemas
irreformveis, elas so padres de f que no devem sofrer alteraes de forma leviana,
mas sempre a partir de fatos novos que exijam um exame acurado das Escrituras. A f se
desenvolve a partir do maior entendimento das Escrituras, mas a verdade de Deus revelada
na Bblia nunca muda.
Assim aconteceu com a Confisso de F de Westminster. Ao longo da histria ela
recebeu alteraes, como conseqncia do contexto e de novas questes surgidas. As
principais alteraes foram as seguintes:
(1) Ao se formar a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica do Norte, em
1788, a seo da Confisso sobre a necessidade da unio entre a Igreja e o
Estado (Magistrado Civil) foi omitida, pois ali quase todos entendiam que a Igreja
devia estar livre de toda unio com o Estado, sendo ambos livres e independentes
na esfera que lhes pertence.
(2) Em 1887, a Igreja geralmente chamada Igreja do Norte dos Estados Unidos
eliminou a ltima parte da Seo IV do Captulo XXIV, que dizia: O vivo no pode
desposar nenhuma parente carnal de sua mulher nos graus de parentesco em que
no possa desposar uma das suas prprias parentes, nem a viva poder casar-se
com um parente carnal de seu marido nos graus de parentesco em que no possa
casar-se com um de seus prprios parentes. O Snodo do Brasil organizado em
1888, fez igual eliminao.
(3) No ano de 1903 a mesma Igreja do Norte dos Estados Unidos fez outras emendas
mais importantes que, por serem de interesse geral, ficam aqui registradas. As
duas sees que foram modificadas so as seguintes:
CAPTULO XVI, SEO VII: As obras feitas pelos no regenerados, embora
sejam quanto matria. coisas que Deus ordena e em si mesmas louvveis e

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teis, e embora o negligenci-las seja pecaminoso e ofensivo a Deus, no

obstante, em razo, de no procederem de um corao purificado pela f, elas
no so feitas devidamente - segundo a Palavra - nem para um fim justo - a
glria de Deus - ficam aqum do que Deus exige e no podem preparar homem
algum para receber a graa de Deus.

CAPTULO XXV, SEO VI: Nosso Senhor Jesus Cristo o nico Cabea da
Igreja, e a pretenso de qualquer homem ser vigrio de Cristo e cabea da
Igreja, contrria Escritura nem tem base alguma na Histria e uma
usurpao que desonra a nosso Senhor Jesus Cristo.

(4) Tambm foram acrescentados mais dois Captulos Confisso de F, que so os

seguintes:
CAPTULO XXXIV, DO ESPIRITO SANTO: I. O Esprito Santo a terceira
pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual
em poder e glria, e deve-se crer nele, am-Lo, obedec-Lo e ador-Lo,
juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. (Mt 3.16-17; Mt 28.19; II Co
13.13; Jo 15.26 e 16.13,14 e 17.24).

CAPTULO XXXV, DO AMOR DE DEUS E DAS MISSES: IV. Visto no haver

outro caminho de salvao a no ser o revelado no Evangelho e visto que,
conforme o usual mtodo de graa divinamente estabelecido, a f vem pelo
ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja para ir por
todo o mundo e ensinar a todas as naes. Todos os crentes, portanto, tm por
obrigao sustentar as ordenanas religiosas onde j estiverem estabelecidas e
contribuir, por meio de suas oraes e ofertas e por seus esforos, para a
dilatao do Reino de Cristo por todo o mundo. (Jo 14.6; At 4.12; Rm 10.17; Mt
28.19, 20; I Co 4.2; II Co 9.6, 7, 10).

Concluso
Historicamente, em todas as pocas os cristos expressaram a sua f de uma forma
confessional. Isto , colocaram de forma escrita os pontos salientes da doutrina bblica, a fim
de instruir os novos na f, assim como testemunhar perante todos em que cr.
No NT havia doutrinas elaboradas, embora no de forma exaustiva, que deveriam ser
confessadas publicamente pelos crentes da poca. A confisso um elemento essencial da
f.
Todos os snodos e conclios so passveis de erro, isto , podem errar. exatamente
isso que afirma a Confisso de F de Westminster, no captulo XXXI, art. 3: Todos os
snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem
errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas
podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa. (At 17.11; I Co 2.5; II Co 1.24).
Duas atitudes para com os credos e confisses so possveis: uma de divinizao e a
outra de rejeio dos mesmos. A atitude sbia est no equilbrio, evitando-se esses dois
extremos. A aceitao e a observncia das proposies confessionais deve levar a uma vida
crist sadia, cheia de amor pela Palavra e de santo temor e reverncia pelo seu autor e
inspirador.
Os credos, confisses de f e catecismos devem recebidos e aceitos pela comunidade
de membros da Igreja porque esto em harmonia com a Bblia. Assim, como eles esto
subordinados s Escrituras, podem ser usados como instrumentos valiosos para a pureza,
governo e disciplina da Igreja, como a histria da Igreja o tem demonstrado.

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PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA
EVANGELIZAO, ADORAO, COMUNHO, DISCIPULADO, SERVIO

DISCIPULADO 1
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Bibliografia
CAMPOS, Heber Carlos de. A relevncia dos credos e confisses. Disponvel em:
<http://www.thirdmill.org/files/portuguese/1124~9_19_01_10-43-49_AM~heber5.htm>.
Acesso em: 24 de mar. de 2004.
FRAME, J. M. Catecismos de Westminster. In: ELWELL, Walter A. Enciclopdia histricoteolgica da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988. v. 1, p. 252-253.
__________ Confisso de F de Westminster. In: ELWELL, Walter A. Enciclopdia histricoteolgica da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988. v. 1, p. 331-332.
NOLL, M. A. Confisses de f. In: ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da
Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988. v. 1, p. 336-340.
WRIGHT, D. F. Catecismos. In: ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja
Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988. v. 1, p. 249-252.
A autoridade da confisso de f e dos catecismos. Disponvel em: <
http://www.iposasco.com.br/confe37.htm>. Acesso em: 22 de mar. de 2004.
Nota histrica. Disponvel em: <http://www.iposasco.com.br/confe36.htm>. Acesso em: 22 de
mar. de 2004.

Para Reviso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

O que um credo?
O que uma confisso de f?
O que um catecismo?
D exemplos de elaboraes doutrinrias observadas no NT?
Descreva algumas razes que levam as igrejas a elaborarem confisses de f.
Que motivos levaram realizao da Assemblia de Westminster?
Que artigos so destacados na Confisso de F de Westminster?
Aps a elaborao da Confisso de F, o que mais foi produzido pela Assemblia de
Westminster?
Que artigos foram eliminados na Confisso de F de Westminster?
Que artigos foram acrescentados na Confisso de F de Westminster?

Para Discusso
1. Os credos e as confisses de f devem ter como fonte nica a Bblia, ou a
experincia crist tambm deve contribuir para a formulao dos mesmos?
2. a Bblia um compndio sistematizado de doutrinas?
3. Os credos e as confisses so uma imposio da Igreja sobre os seus membros?
4. Como devem ser avaliados os credos e as confisses de f?

Para Saber Fazer

Analise o texto de I Co 15.3-8, transcrito abaixo, e identifique os elementos de credo
contidos nele, especialmente aqueles relacionados com a obra redentora de Cristo.
Antes de tudo vos entreguei o que
E apareceu a Cefas,
tambm recebi:
E, depois, aos doze.
Que Cristo morreu pelos nossos
Depois foi visto por mais de
pecados, segundo as Escrituras,
quinhentos irmos de uma s vez....
Que foi sepultado,
Depois foi visto por Tiago,
Que ressuscitou ao terceiro dia,
E, ento, por todos os apstolos,
segundo as Escrituras.
E, finalmente, por mim...
Autor: Rubem Ximenes.
Elaborado em: 26/03/2004.

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