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UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
ANO II, N123 - NOVEMBRO - PORTO VELHO, 2003
VOLUME VIII

PRIMEIRA VERSO
ISSN 1517-5421

lath biosa

123

ISSN 1517-5421

EDITOR

NILSON SANTOS
CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS Histria - UFRO
CLODOMIR S. DE MORAIS Sociologia - IATTERMUND
ARTUR MORETTI Fsica - UFRO
CELSO FERRAREZI Letras - UFRO
HEINZ DIETER HEIDEMANN Geografia - USP
JOS C. SEBE BOM MEIHY Histria USP
MARIO COZZUOL Biologia - UFRO
MIGUEL NENEV Letras - UFRO
ROMUALDO DIAS Educao - UNICAMP
VALDEMIR MIOTELLO Filosofia - UFSC
Os textos de at 5 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times
New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for Windows
devero ser encaminhados para e-mail:

A MEMRIA CONSTRUDA: COMUNIDADE


DE DESTINO, COLNIA E REDE

nilson@unir.br
CAIXA POSTAL 775
CEP: 78.900-970
PORTO VELHO-RO

TIRAGEM 200 EXEMPLARES

EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

FABOLA LINS CALDAS

Fabola Lins Caldas


Professora do Curso de Histria - UFRO
fabiola@unir.br

A MEMRIA CONSTRUDA: Comunidade de Destino, Colnia e Rede

A principal questo posta por Pollak (1989) em seu texto Memria, Esquecimento, Silncio a de que a Histria Oral, utilizando-se do Conceito de
Memria Coletiva (Halbwachs, 1990), sendo a memria nacional a forma mais completa de uma memria coletiva, pe em evidncia os aspectos destruidores,
uniformizantes e opressores dessa memria. A perspectiva de Halbwachs a de que, na formao dessa memria comum, no h aspectos coercitivos, mas que
sua formao se d mais por afinidades afetivas, por trajetrias comuns. Esses aspectos so apresentados pela Histria Oral na medida em que privilegiam grupos
sociais minoritrios, excludos, marginalizados, e se utiliza das suas narrativas para propor outra histria, outra viso de determinada realidade em contraposio
viso majoritria e institucionalizada, assumida como aquela que devemos reconhecer como verso oficial.
A Idia de Comunidade Afetiva (Halbwachs, 1990), constituindo uma memria coletiva, nos remete a outros conceitos exercitados por Eclia Bosi
(Comunidade de Destino: 1995) e por Meihy (Colnia, Rede e Colaborador: 1996), nos fazendo pensar no tipo de memria que se constitui a partir da utilizao
prtico terica desses conceitos.
Para Eclia Bosi necessrio que o pesquisador sofra de maneira irreversvel o destino dos sujeitos observados, criando um vnculo de amizade e confiana com
os recordadores (1995: 37). A partir de uma postura de entrega, expressa prtica e teoricamente pelos sujeitos envolvidos (pesquisador e recordadores), formam uma
comunidade de destino, criando as condies para que se alcance a compreenso plena de uma dada condio humana (1995: 38). Para Meihy a Colnia definida
pelos padres gerais de sua comunidade de destino, que aquilo que identifica as pessoas, os motivos, as trajetrias que as renem em caractersticas afins (1996:
53); a Rede uma subdiviso da colnia e que visa estabelecer parmetros para decidir sobre quem deve ser entrevistado ou no... (1996: 53), ou seja, define
colaborador como uma pessoa que aceitar ser entrevistada e que ocupar papel preponderante na pesquisa, sem os quais a mesma no seria viabilizada.
Poderamos dizer, de maneira geral, que a memria constituda por grupos formados a partir desses conceitos e procedimentos operacionais especficos seja
uma memria no-oficial. No somente porque se preocupa com os excludos mas, principalmente, por se interessar por questes desprezadas pelo conhecimento
formal como, por exemplo, os sonhos, os esquecimentos, os silncios, as mentiras, as mltiplas verses, as hiprboles da lembrana, os segredos. Esses temas e
assuntos se opem aos interesses historiogrficos que geram uma memria oficial tutelada pelos historiadores.
Para Pollak (1989) a memria constituda atravs de uma: operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer
salvaguardar, se integrar [...] em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre
coletividades de tamanhos diferentes: partidos, sindicatos, igrejas, aldeias, regies, cls, famlias, naes etc

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A funo da Comunidade de destino, da Colnia e da Rede, no sentido apresentado por Meihy, de construir um grupo que se une por uma trajetria
comum, se constituindo a partir das narrativas, auxiliadas por uma pergunta de corte que assegura certa uniformidade e define e refora sentimentos de
pertencimento e fronteiras sociais.
Se as duas funes da memria comum, segundo Pollak (1989), a de manter a coeso interna e de defender as fronteiras que um grupo tem em comum,
a memria constituda pela Histria Oral deveria estar preocupada no em reforar esses vnculos comuns, essas fronteiras sociais, mas permitir que as contradies
e subjetividades das pessoas, que virtualmente compem uma comunidade de destino, razo inicial do projeto de pesquisa, possam aflorar. Dessa maneira
verificaramos os confrontos da memria individual e da memria coletiva na medida em que a constituio da memria est, segundo Halbwachs (1990: 25),
relacionada com o convvio entre pessoas que vivenciaram algo em comum e com o presente que ir estimular a lembrana.
Para isso necessrio pensar num trabalho da memria semelhante criao de texto ficcional, como processo narrativo, texto em movimento como
prope Caldas (1999: 61), ou seja, a memria no aparece pronta, ela tecida, especificamente no caso da Histria Oral, pelo convvio e a troca de vivncias, entre
oralista e colaborador, durante o processo de entrevista e da construo dos textos/histrias de vida.
Da a importncia em utilizar os conceitos/procedimentos de Colnia, Rede e Comunidade de Destino apenas como motivao para iniciar a pesquisa e no
como delimitadores de fronteiras sociais, num a priori que poder condicionar o conjunto da memria, da pesquisa. Colocar um tema ou um problema como
estimuladores da lembrana e da fala , precisamente, no dar chance ao outro de se dizer livremente, pondo, inicialmente, um eixo temporal que permanecer por
toda a extenso do texto final. No se trata aqui da exaltao do mito da no-interferncia (Portelli, 2001), mas de possibilitar ao colaborador espao de escolha,
por onde deseja comear, o que deseja lembrar, do que deseja falar, em qual ordem organiza seu discurso, quais significados encadeia. Somente assim teremos
oportunidade de perceber o quanto da memria individual constitui a memria coletiva e o quanto foi constituda por ela, como os discursos se entrelaam (oficiais,
historiogrficos, grupais, institucionais, singulares).
Isso possvel atravs de uma postura menos impositiva de encontrar nas pessoas entrevistadas uma trajetria comum a qualquer custo, realizando, de certa
forma, o mesmo enquadramento da memria (Pollak, 1989), seja na elaborao dos textos/Histrias de Vida, seja na interpretao dos mesmos. Essa trajetria comum
deve ser um estmulo de projeto, no uma condicionante das entrevistas: nossa meta o outro, no o outro atravs do meu desejo, das minhas imposies acadmicas, do
meu mtodo. Buscamos o outro como ser integral: o nosso tema, o nosso projeto, a nossa curiosidade ser, necessariamente, satisfeita, mas integrada no discurso do
outro, ganhando, assim, significados inesperados, dimenses que perguntas e respostas, ou direcionamentos no percebidos, deixam passar.
Numa pesquisa realizada na comunidade Santa Marcelina em Porto Velho-RO, a fora motivadora do projeto era a imagem de uma comunidade de
hansenianos. No entanto a abordagem de maneira alguma fez referncia a Comunidade de Destino estabelecida no projeto, construmos Histrias de Vidas e o fato
que em muitas narrativas aquilo que para ns inicialmente determinava quelas pessoas e que nos fez chegar at elas, no era sequer mencionado no momento

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da narrativa livre (o conceito de Cpsula Narrativa de Caldas, 1999: 101/102). O relato sobre a doena s veio tona por estmulos de perguntas, partindo-se de
passagens obscuras do primeiro momento (Cpsula Narrativa), que chamamos de aprofundamento temtico.
Com essa experincia podemos perceber as fronteiras entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel, o que foi vivenciado e a imagem
escolhida para ser transmitida (Pollak: 1989). Porque no s a memria oficial, produzida pela Histria, que escolhida e selecionada, a diferena que a
Histria Oral assume as suas escolhas, os selecionamentos, os apagamentos, e a Histria enquanto Cincia acredita na imagem construda por ela, como se,
realmente, o vivido tivesse se passado daquela maneira. Desta forma a Histria fecha o texto, trava-o e o transforma em documento, solidificando tambm a
memria, propondo uma memria comum, alm dos sujeitos envolvidos.
Se acreditamos que a memria existe apenas enquanto texto, precisamos ter cuidado e sensibilidade na constituio das narrativas, pois so a nossa

matria, e mais delicadeza ainda quando vamos interpret-las, para no cairmos na tentao de um direcionamento s avessas, com a desculpa de que estamos
colaborando com o afloramento das memrias subterrneas, atravs da fala dos excludos.

BIBLIOGRAFIA
BOSI, Ecla. MEMRIA E SOCIEDADE: LEMBRANAS DE VELHOS. Companhia das Letras, So Paulo, 1995.
BURGOS, Elizabeth. ME LLAMO RIGOBERTA MENCH Y AS ME NACI LA CONCIENCIA. Siglo Veintiuno, Mxico, 1987.
CALDAS, Alberto Lins. ORALIDADE, TEXTO E HISTRIA: PARA LER A HISTRIA ORAL. Loyola, So Paulo, 1999.
HALBWACHS, Maurice. A MEMRIA COLETIVA. Vrtice, So Paulo, 1990.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A COLNIA BRASILIANISTA: HISTRIA ORAL DE VIDA ACADMICA. Nova Stella, So Paulo, 1990.
________. CANTO DE MORTE KAIOW: HISTRIA ORAL DE VIDA. Loyola, So Paulo, 1991.
________. HISTRIA E MEMRIA OU SIMPLESMENTE HISTRIA ORAL? Anais do Encontro de Histria e Documentao Oral: 5-11, UnB, Braslia, 1993.
________. MANUAL DE HISTRIA ORAL. Loyola, So Paulo, 1996a.
________. HISTRIA ORAL: UM LOCUS DISCIPLINAR FEDERATIVO. (RE)INTRODUZINDO HISTRIA ORAL NO BRASIL: 48-55, Xam, So Paulo, 1996b.
________ (org.). (RE)INTRODUZINDO HISTRIA ORAL NO BRASIL. Xam, So Paulo, 1996c.
POLLAK; Michael. MEMRIA, ESQUECIMENTO, SILNCIO in Estudos Histricos. CPDOC/Fundao Getlio Vargas, Rio de Janeiro, vol.2, n.3,1989, p.3-15.
PORTELLI, Alessandro. SONHOS UCRNICOS. Revista PROJETO HISTRIA: 41-58, No 10, So Paulo, 1993.
________ HISTRIA ORAL COMO GNERO. Revista PROJETO HISTRIA: 09-36, N 22, So Paulo, 2001.
VIEZZER, Moema. SE ME DEIXAM FALAR ...: DOMITILA: DEPOIMENTO DE UMA MINEIRA BOLIVIANA. Global, So Paulo, 1984.

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