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A CRIAO CONTNUA OU A
FALSA OPOSIO ENTRE
CRIAO E
EVOLUO
The continuous creation or the false opposition between
creation and evolution

hlcion Ribeiro *

RESUMO: Desde a teologia da natureza pretende-se analisar o Zeitgeist darwiniano, discutindo


a relao entre f e cincia. Sem falsa oposio e nem sincretismo, destacam-se questes
aparentemente cadentes, como o criacionismo, a criao contnua, a causalidade ea perfectibilidade,
o lugar do ser humano e o despertar de sua conscincia no processo da evoluo. Ao afi mar-se que
Deus o criador de realidades visveis e invisveis, o ser humano vem situado humana realidade
maior, de mistrio e solido, de dilogo supresas. Todavia, nem tudo, neste campo, j claro;
permanecem questes mordentes.
PALAVRAS CHAVE: criao (teologia da), evolucionismo, Zeitgeist, homo sapiens, cincia(s).

ABSTRACT: Starting from the theology of nature it intends to analyze the Zeitgeist darwinian,
discussing the relationship between faith and science. With no false opposition or syncretism, it
highlights issues apparently cadent, such as the creationism, the continuous creation, the causality
and the perfectibility, the place of the human being and the awakening of consciousness in the
process of evolution. In affi ming that God is the creator of visible and invisible realities the human
being is situated in a greater reality, full of mystery and solitude, dialogue and surprises. however,
not everything in this fi
is already clear, mordant questions remain.
KEY WORDS: creation (theology of ), evolutionism, Zeitgeist, homo sapiens, science (s).

* Professor de Teologia Sistemtica no Studium Teolgicum e doutor em Missiologia, pela Ponticifia Universidade
Gregoriana, de Roma.

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SOBRE AS NARRATIVAS BBLICO-CATEQUTICAS DA CRIAO

Enquanto a humanidade mais permanente, cada pessoa na sua


individualidade no existe mais que um instante no tempo. Na perspectiva da
f, porm, somos feitos para existir para sempre. Nossa histria, tanto pessoal
quanto da humanidade no seu conjunto, teve um comeo e se consumar em
Deus. Todavia, no tempo da histria, somos transitrios por demais. frgeis e
contingentes como um mosquito como diz S. Gregrio de Nissa - mesmo que
amados por Deus acrescentaria S. francisco de Assis.

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Como cristos, cremos que fomos criados em Cristo, para sermos santos
e perfeitos aos olhos de Deus (cf. Ef. 1,3 ss.). Criados imagem de Cristo que
a imagem visvel do Deus invisvel (Col 1,15), para sermos seus irmos. Ele
o primognito dentre os irmos (Rom 8,29), sendo o unignito do Pai (Jo 1,18).
Ao mesmo tempo fomos adotados, por ele, como filhos do Pai. ele quem
revela quem somos e quem seremos em plenitude (GS 22,4). S por meio dele
participando de sua ressurreio seremos introduzidos em Deus. I.: nossa
carne ser agregada a sua para sermos, com ele e nele, o nico corpo a ser
apresentado ao Pai, no fim dos tempos. A obra criacional de Cristo e em Cristo s
ser completa quando o ltimo ser humano for cristificado na ressurreio e na
comunho dos santos, na parusia.
Esta teologia da criao (ou ser uma cristologia da criao?!), todavia,
no suficientemente valorizada na catequese. Nem na pastoral, nem na
homiltica, e, ainda nem mesmo, na teologia.
h uma longa tradio - ou melhor, h uma tradio desde o incio do
cristianismo que valoriza a criao a partir das histrias bblicas do AT. que
sem dvida, tm seu valor (e certas conseqncias - como se ver). Praticamente
h uma teologia da criao a partir das duas narrativas criacionais do Gnesis.
A segunda e mais antiga (Gen 2, 4 ss.) foi escrita pelo sculo x ou Ix A.C.. Ela
descreve a terra como um deserto vazio. Deus, qual um jardineiro, vai fazer,
com suas prprias mos, do adamah (barro da terra) um homem (um filho da
adamah). Insuflar-lhe- o sopro (lito/ ruah) divino e o ado tornar-se- vivente.
Ento, Deus preparar-lhe- um jardim e tudo quanto vai existir.
O segundo texto (Gen 1,1-2-4a), mais recente (sec. VII/VI A.C.), um
poema sacerdotal. Ele evoca um louvor ao Criador, o que organizara tudo em
equilbrio perfeito. O objetivo do poema louvar o Deus criador, exaltar seu amor,
sem se deter nas coisas que criava. O poema ento cometa que Deus separou os
contrastes (dia/noite, luz/trevas etc.) nos trs primeiros dias. Depois embelezou

o cosmo todo com estrelas, sol, lua, plantas, peixes. Por fim, Deus ordenou que
fosse feito aquele que seria muito bom: o ser humano, pois feito sua imagem e
semelhana.
A tradio crist - desde Tertuliano - fundiu, para a catequese e a teologia
as duas narrativas como se fossem s um texto. O redator do texto sagrado atual
procurou costurar as duas tradies (javista e sacerdotal) numa s.

A EXEGESE E AS CINCIAS NATURAIS

A atual exegese bblica, com seu rigor cientfico, leva em conta tanto a
sagrada inspirao, quanto a inteno do texto, no contexto histrico do judasmo.
Uma longa tradio crist, por sua vez, no levou em conta tais fatores. Preferiu
enquadrar as narrativas de modo pertinente mentalidade aos conhecimentos
cosmolgicos que utilizava a bblia.
As cincias bblicas e teolgicas atuais sobretudo a partir da encclica
de Pio xII, humani generis (1950) vm progressivamente des-historicizando
aquelas narraes. Querem devolver-lhes o significado de mito criacional no
apenas pela correlao com outros mitos criacionais de povos circunvizinhos,
como os sumrios (autores do famoso poema Enuma Elisch). Em que pesem as
influncias daqueles povos, com a nica linguagem de ento (os mitos), hoje se
tem uma variedade maior de explicaes. Algumas delas, por vezes, chegam s
raias do dogmatismo, como o de algumas cincias modernas.
Aqui convm logo recordar a cosmologia do antigo Oriente Mdio e da
Europa ate o fim da Idade Mdia. Em largos traos, o cosmo - e foi assim que a
bblia e a Igreja o entenderam era como um imenso prato fundo, sobre o qual
estava a abbada celeste. Na parte cncava do prato estavam as guas (rios e
mares) e seus habitantes. Abaixo dela ficava a regio dos mortos. Ao nvel da
borda do prato, estava a terra com tudo o que ela contm: rvores, plantas, flores,
animais e os seres humanos. Sob a abbada celeste estavam as estrelas, o sol, a
lua, as aves e as guas superiores (das chuvas). Deus habitava acima dos cus.
certo que os antigos gregos j compreendiam a presena dos planetas e
seus movimentos orbitais que, porm, no tiveram maiores influncias junto
mentalidade bblica e crist. Aqui predominava o geocentrismo.
Os estudos e as pesquisas de Kepler, Coprnico, Galileu e outros mais
iniciaram novas concepes cosmolgicas. Surgiram o heliocentrismo e as

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sucessivas descobertas dos multiversos galcticos, nestes ltimos 400/500 anos.


Desde ento, comeou uma ruptura de todas as narrativas cosmognicas de
centenas de povos, incluindo a crist que se tornara hegemnica por onde
o cristianismo se estendera. As explicaes cientficas foram se impondo no
sem grandes reaes crists ou ocidentais, sobretudo na Europa e na Amrica
protestante. Porm, a mais radical interpretao da nova cosmologia (contra
mitos, afirmaes, dogmas das origens/criao) surgiu a partir das cincias fsicas
e biolgicas. Descobertas das cincias, as revolues francesa e americana, a
democracia, o capitalismo e o mundo da tcnica, criaram no conjunto uma
revoluo na compreenso do universo, incluindo suas origens e a do homem.

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A cosmognese e a antropognese bblicas, de imediato, sofreram


um impacto bsico e, por conseqncia, todo o cristianismo. A hegemonia da
cristandade ocidental europia passou a ser questionada. As igrejas crists se
fecharam sobre si mesma. Tambm combateram, de modo geral, a modernidade.
Por sua vez, o pensamento moderno usou o ataque religio para se afirmar, at
se tornar independente daquela que no passado fora sua tutora. Grandes homens
marcaram, sobretudo, o sculo xIx. Destacam-se freud, Marx, Einstein. Porm,
ningum mais que Darwin revolucionou o mundo das idias por sua contribuio,
sobretudo, com a teoria da evoluo das espcies mas no apenas isto..
Na verdade, a idia de evoluo estabeleceu uma revoluo ideolgica em
trs grandes campos do conhecimento: biologia evolutiva, filosofia das cincias e
naquilo que a cultura humana conhece como Zeitgeist (o esprito do tempo).

O zEITGEIST DARWINIANO

Da teoria de Darwin decorre uma nova viso secular da vida, que


antes estava afeta (e dominada pelo) ao mundo religioso. Mais que a idia em
si da sobrevivncia do mais apto, Darwin eliminou as chamadas causas finais
ou teleolgicas da seleo natural. Afirmou a produo da variao abundante
(ligada aleatoriedade) enquanto aeliminao dos indivduos no aptosindicaria
uma necessidade. Estas idias propuseram novos princpios para a filosofia das
cincias Propiciaram a descoberta do processo molecular e gentico, que no
regido pelas leis universais da fsica e da qumica. Assim foram libertadas das
amarras cientficas as teorias e verdades cientficas baseadas em leis constantes.
Os conceitos e leis biolgicos passaram a ser baseados em teorias da competio,
escolha das fmeas, seleo, sucesso e dominao. A experimentao cientfica
perdeu sua exclusividade. Introduziu-se na biologia evolucionria critrios

como observao, comparao, classificao e testes de narrativas histricas em


competio etc.
Assim, como afirmou Ernest Mayr1, uma pessoa do sculo xxI v o mundo
de maneira diferente das dos sculos anteriores. Isto causado pelo avano
da tecnologia, mas, sobretudo, por mudanas no pensamento provenientes
das idias de Darwin. Sem dvida, no so as exatas idias de Darwin que
caracterizam o novo pensamento. Antes, o Zeitgeist darwiniano perpassa
a cultura contempornea - adquirida por toda parte no ocidente, por jovens e
adultos suficientemente atualizados, filhos da modernidade e do pensamento
atual.
O darwinismo rejeitou, segundo Mayr, todos os fenmenos e causas
sobrenaturais. Refutou a tipologia (conceito geral da diversidade do mundo
que enfatizava a invarincia e a estabilidade das espcies naturais). Introduziu
o chamado pensamento populacional: todos os organismos vivos, includos os
seres humanos, so populaes constitudas de indivduos que variam, no pela
essncia, mas apenas por diferenas estatsticas. Qualquer invocao teleolgica
ou determinstica tornou-se desnecessria. Passaram a valer o aleatrio e o
acaso durante o processo de seleo natural. Na nova proposta antropolgica
darwiniana passou-se a afirmar que a origem do ser humano deve ser posta numa
ancestralidade comum a outros primatas. Estes, por sua vez, tm origem em
outros seres anteriores Por fim, Darwin proporcionou uma certa fundamentao
cientfica para a tica.

A sobrevivncia e prosperidade de um grupo social dependem em


grande parte da cooperao harmoniosa de seus membros e esse
comportamento precisa ser baseado no altrusmo. Tal altrusmo,
ao promover a sobrevivncia e prosperidade do grupo, tambm
beneficia indiretamente a aptido dos indivduos deste grupo. O
resultado que a seleo favorece o comportamento altrusta.2

Em resumo: a nova cosmologia e a idia de evoluo esto na base


das grandes mudanas do pensamento contemporneo, que se expressa em
conquistas tcnico-cientficas, passando pela corrida espacial, computorizao,
nanotecnologia, chegando microbiologia, DNA etc.

1
2

Mayr um das figuras mais importantes da biologia evolutiva, autor de alguns dos mais destacados livros sobre a evoluo no sculo xx, que morreu aos 100 anos, em fevereiro de 2005
MAYR, Ernest. O impacto de Darwin no pensamento moderno. In Scientific American. Ed.
Especial: Como nos tornamos humanos. A evoluo da inteligncia, pg.98.

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O LOGOS UNIVERSAL E A TEOLOGIA

Tudo isto questiona o cristianismo e suas teologias. Ele, por sua vez, se
recusa a assinar o prprio atestado de bito. E bem pelo contrrio, afirma ser
indispensvel ao prprio ser humano, sob pena de permitir a unilateralidade dos
outros saberes. Tanto o cristianismo quanto a teologia tm uma palavra a dizer
neste contexto. No qualquer palavra. Esta no pode ser nem revanchista e muito
menos subserviente. A palavra da teologia deve ser pertinente. Mesmo que por
vezes mais do que dizer ou apontar o caminho, ela deve saber fazer perguntas
adequadas. A palavra que a teologia deve dizer, sem se omitir, no pode ser uma
palavra arrogante e nem simplesmente concordista. Isto porque a teologia s
pode ter uma palavra de f o que o seu proprium. Uma palavra original e
irredutvel. Se tal no for dito, corre o risco de ningum mais diz-lo e assim se
empobrece o conjunto de todos os outros discursos.

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A palavra da teologia se situa no nvel da f que se situa no logos


universal. Dentro deste logos universal, est tambm o logos do amor, da cincia,
da filosofia etc.

A teologia deve, portanto, proclamar bem alto que as outras


disciplinas tm o direito de comparar o discurso da f ratio delas.
Mas no deve permitir que se considere esta medida como exaustiva
e que se reconhea o logos especfico e irredutvel do discurso da
f. Pois reduzido a outros, o melhor seria fazer desaparecer de cena
como um discurso intil.3

O contexto, no qual a fala da teologia imprescindvel, o de que as


questes todas quer de origem quer de existncia histrica no tm sua
consistncia no que est a (dasein), no que visto, como se fosse a realidade
toda.. Desde as cincias, todo conhecimento horizontal e imanente o que
no pode ser o contrrio, sob pena de extrapolar seu proprium. A teologia por
causa da f completa e se completa no conjunto do logos universal como palavra
transcendente ou teomrfica. Quer dizer: mesmo deixando purificar-se pela ratio
do amor, da filosofia, da cincia etc. ela pertence ao logos universal e fala a
partir de Deus. O melhor ainda: fala desde as realidades ltimas. Daquilo que as
coisas, ainda no sendo totalmente, havero de ser realidade em Deus, um dia. A
perspectiva da f atende a dois universos: o da histria e o da transcendncia. Um
3

GESCh, A. o ser humano. S.Paulo: Paulinas, 2003, pg. 49 , cotejado com a traduo espanhola el
hombre. Salamanca: Siguime, 2002, pg. 53.

sem o outro, caduca. Identificando os dois planos (histria e transcendncia), a


fala teolgica se mantm unida e coerente porque, desde a f, baseia-se em Deus
e no seu Cristo, o Logos encarnado.

CRIACIONISMO?

destemodoqueateologiaatual, empregandoaexegesecontempornea,
se aproxima, por exemplo, da originalidade dos textos criacionais acima referidos
e re-prope sua originalidade. Aqueles textos escritos h mais-ou-menos
3000 anos foram formulados num outro contexto scio-cultural, cosmolgico,
religioso e econmico totalmente diverso da mentalidade hodierna. Contudo isto
no invalida a permanncia da mesma perspectiva de f e crena na revelao.
Nisto, pois, est a razo do texto. verdade que por falta de outra alternativa, o
texto foi historicamente sendo aceito como uma verdade natural suficiente
para explicar a origem histrica do cosmo e do homem, Tal verdade natural,
extrapolando seu significado, foi transformada em verdade cientfica e eleita at
como um cavalo de batalha contra outros saberes. A isto se chama: criacionismo.
O criacionismo uma ideologia (poltica e moral) que quer afirmar
a validade dos textos bblicos como uma teoria cientfica, ao mesmo nvel das
afirmaes provenientes da ratio scientiae. Tal ideologia uma proposta
fundamentalista, desenvolvida, sobretudo, no protestantismo norte-americano e
em meio a outros cristos conservadores presentes noutros pases e povos. Estes
interpretam a bblia judeu-crist como a prpria Palavra de Deus. Outros grupos,
ao contrrio, a interpretam como o Livro Sagrado que contm a Palavra de Deus,
condicionada a fatores scio-culturais e do autor secundrio do texto.
O criacionismo uma questo criada pelos inimigos de Darwin a quem
se combate em nome de uma f.4 Os cristos catlicos em particular passado
o impacto (quase um sculo e meio) das teorias da evoluo vo admitindo
apenas o significado religioso (teolgico e exegtico) do texto bblico. E, at
mesmo, contra o criacionismo, propem uma teologia da criao. Alguns falam
de uma teologia da natureza.5
4
5

Na verdade no h um s, mas muitos criacionismos, segundo os interesses religiosos, polticos


ou filosficos.
Por exemplo: KNG, h. o princpio de todas as coisas. cincias naturais e religio. Petrpolis: Vozes,
2007; MOLTMANN, J. Cincia e sabedoria. um dilogo entre cincia natural e teologia. SP.:Loyola,
2007

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A teologia da criao que evolui, sobretudo, desde a encclica de Pio


xII, humani generis vai se afirmando no que lhe prprio. Assim, aqueles textos
bblicos no podem ser interpretados seno a partir da chave simblica, quer na
questo dos nmeros, quer na da criao das coisas, dos seres vivos, incluindo os
humanos. Deste modo, eles no falam por si. Antes, s falam no contesto de f, e
jamais da histria natural.

A CRIAO COMO AO CONTNUA DE DEUS

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foi a partir da experincia histrica de e em Deus que surgiu a crena na


criao. Ou melhor, a partir da se compreende que o Deus salvador o mesmo
Deus criador. O cosmo e o ser humano so realidades que Deus quer salvar
desde a histria. Isto determina a crena na criao. Ao mesmo tempo, une as
concepes de um Deus salvador e de um Deus criador numa s e nica pessoa.
Consequentemente a idia de um Deus que cria apenas no incio, no se afirma.
Pois Deus salvador cria permanentemente. Isto , segundo a exegese, os textos
bblicos querem afirmar a criao contnua e aberta. Deus cria desde o incio. E
continua criando no decorrer da histria at a consumao final de tudo quanto
vier a existir. Deste modo, o conceito de criao, para a exegese e teologia da
criao, tem uma dimenso escatolgica. Jamais pode ser compreendido como
umfactum. biblicamente falando, a criao no acabou numstimo dia, quando
Deus descansou! (cf. Gen. 1,3....). O stimo dia, o dia do descanso de Deus significa
a consumao da criao e isto um conceito escatolgico.,
A idia de criao, na bblia, uma realidade aberta. Ela no se completa
com o surgimento do factum. O Deus salvador quer levar tudo a sua plenitude.
Quer completar toda a criao s no fim de tudo. E ele s pode fazer isto medida
que a realidade criada e dada v atingindo sua perfeio. Quer dizer: que ela
esteja completa. A teologia da criao v, pois, mais Deus atuando que os fatos
dados, acabados. A histria salvfica enfatiza o aperfeioamento at plenitude
objetivada por Deus. Ento o que de graa comeara, por graa ser (e)levado
gradativamente at a sua plenitude.
Consequentemente, o que se v ou o que se viu (descobriu) no processo
da evoluo natural, no a realizao seno de etapas do processo de realizao.
Isto implica nascimento, vida e morte histricas at plenitude escatolgica.
Dito de outra forma, a realidade factual no seno uma realidade in fieri. O
momento do processo (a realidade factual) no ainda o processo todo; no
ainda a salvao consumada ou a realidade em plenitude.

A CASUALIDADE E/OU A PERFECTIBILIDADE

A processualidade da criao indica algo maior que a origem. Aponta


tambm para o fim dos prprios facta. Por um lado, isto supe a idia de
perfectibilidade6. Por outro lado, a perfectibilidade implica em questes mais
profundas de tempo (chronos) e lugar (topos). Estes dois temas so discutidos,
farta, na filosofia, na teologia e nas cincias naturais7.
A processualidade da criao e a evoluo das espcies guardadas as
diferenas mantm uma identificao comum. Nenhum mortal capaz de prever
para onde vai a evoluo das espcies e do cosmo. Nem possvel antecipar o
ritmo e o sentido do processo. Por isto compreensvel que idias como acaso e
necessidade estejam presentes nos estudos cientficos. Certamente as duas idias
no se excluem. Pelo contrrio, elas at se exigem mutuamente. Mas, se no se
pode provar, ao mesmo tempo no pode negar o aperfeioamento da vida, no
processo da evoluo. Tambm no se pode afirmar uma linearidade necessria
(como se quis no passado) na evoluo da vida. To pouco se pode exclu-la.
Estas questes tm implicaes cientficas, filosficas e teolgicas
profundas. Cincias e filosofia, com equidade, podem (e no tm outro
critrio) trabalhar com a idia de acaso e necessidade. Sobretudo para afirmar
retrospectivamente a existncia das espcies. Assim, por exemplo, ningum pode
negar: o atual homo sapiens sapiens e os neanderthalenses (homo sapiens) tm
um antepassado comum. Mais atrs, h um outro primata comum com gorilas,
bonobos chimpanzs e orangotangos8. Todas estas espcies, por sua vez, tm
origem l atrs, h milhes de anos, com rpteis sados das guas. Estes so
provenientes de protozorios de milhes de anos de idade.
Sob forma de induo, em outro sentido, o salto qualitativo de um
indivduo de uma espcie para um novum era uma possibilidade entre tantas
outras. Isto : no cdigo gentico havia mil possibilidades. Entrementes, firmouse historicamente esta e no aquelas. Dito de outra forma: qual ser o salto
qualitativo na evoluo de uma espcie para outra? Exemplificando: qual ser o
prximo salto qualitativo dos golfinhos, dos chimpanzs, dos ratos e dos humanos
se que eles daro um novo salto? - No podem eles se extinguirem, como
6
7
8

Sto. Irineu afirmou que Deus nada fez de perfeito e nem de imperfeito. Tudo quanto foi feito, o
foi para um aperfeioamento. Tudo perfectvel, mesmo que possa se corromper.
No o caso de abord-los aqui. Remetemos o leitor interessante e atualizada reflexo de
Moltmann (cincia e sabedoria), j citada.
FeRNANdo-ARmeSto, Felipe. entovocpensaquehumano? Uma breve histria da humanidade.
S. Paulo: Cia de Letras, 2007

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tantas outras espcies que desapareceram? Mais radicalmente: tais espcies


devem dar um salto ou podero ter chegado ao fim de sua espcie, seja por causas
endgenas seja por ao exgena?
Se a filosofia e as cincias no tm condies de assumir perspectivas
teleolgicas, na evoluo, e devem interagir com as idias de acaso e
necessidade, os telogos, por ventura, tm uma palavra sobre o desdobramento
da processualidade e da perfectibilidade? A resposta aqui exige uma profunda
reflexo.

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No apenas o cristianismo, mas tambm as outras religies sobretudo


monotestas no se posicionaram de modo suficiente sobre o tempo, a histria.
Alis, as filosofias e as teologias s agora comeam a perceber a necessidade de
ampliar a compreenso da histria para alm da prpria humanidade. Alguns
cientistas j fazem isto h bom tempo. Eles deixaram de compreender o ser
humano como centro (ou razo) da histria. Tambm recusam compreender seus
conhecimentos como pr-histria. Na verdade, a espcie humana , apenas, mais
uma das milhares de vidas existentes mesmo com sua peculiaridade - como se
ver frente.

A HISTRIA HUMANA DENTRO DA HISTRIA CSMICA

A cultura um constructo tipicamente humano. Ela, at recentemente,


compreendia o ser humano como o centro ou razo da histria (do mundo).
Construiu-se um logos(discurso) afirmativo dain-dependnciaou sobreposio
do humano ao restante da realidade. Parece que todos os outros seres animados
e inanimados no contariam. Concepes anteriores sobretudo das filosofias,
das cincias humanas e das teologias estabeleciam uma diferena qualitativa
superior do ser humano sobre todo o ecossistema e sobre o cosmo.
De modo especial, a partir da descoberta da idia (no apenas do fato)
da evoluo, foi-se compreendendo que as espcies todas incluindo a humana
formam um conjunto enovelado ou uma rede de vida. Poderia este conjunto
assumir iconicamente tambm a idia de uma arvore. Tudo est interligado. O ser
humano no seno mais uma dentre as milhares de vida.
Progressivamentevai-seabandondoahistriaantropocntricaesecomea a
produzir ensaios da histria do conjunto dos seres vivos ou do ecossusistema

ou do cosmo todo. Inclui-se a a particular histria humana9. No se conta - seria


des-interessante?! a histria a partir de uma outra espcie particular, seno da
do humano. Porm, novas reflexes culturais comeam a entender a histria da
humanidade no conjunto da histria csmica. Curiosamente ela termina no ser
humano. E no tem como prosseguir (ainda?!). Contudo, sempre mais se faz a
histria para aqum da humanidade, pondo o comeo nas origens do universo
(ou do pluriverso).
Esta histria, em outro aspecto, estaria compreendendo todas as vidas
como se tivessem todas o mesmo significado. Alguns intelectuais querendo
colocar o ser humano no contexto ecossistmico e csmico no podem
deixar, contudo, de fazer uma histria humana do cosmo. Isto : a histria feita
na perspectiva do ser humano. Por mais incrvel que seja, o ser humano no
consegue dialogar com nenhum outro ser vivo da histria. Somos uma espcie
solitria. Vivemos numa grande solido.
Alguns seres vivos estiveram muito prximos de ns, por suas inteligncia
e capacidade da fala, da cultura e das artes os neanderthalenses. Todavia,
desapareceram da histria h uns 25.000 mil anos, aps terem convivido no
mesmo espao comum europeu por uns 150.000 anos10.

A MISTERIOSA SOLIDO OU A POSSIBILIDADE DE DILOGO?

verdade, nas ltimas quatro dcadas, tm surgido grandes avanos


na compreenso dos animais pequenos e grandes. Novas cincias como
a sociobiologia, a eteologia, a primatologia etc. acenam que, por um lado,
muitos animais evidenciam caractersticas antropomrficas, como solidariedade,
cooperao, conflito, raciocnio, cultura etc. Tenta-se descobrir uma linguagem
em determinadas espcies de animais, que seja anloga comunicao humana.
Por outro lado, tende-se a conceber os humanos bem mais em seu aspecto
genotpico e/ou morfolgico. So assim igualados aos outros animais mamferos.
O que, na realidade, no suficiente!
Contudo, ns, os humanos, permanecemos no universo csmico como
os grandes solitrios. Acaso, cada espcie tambm seria solitria, mesmo vivendo
9

Ver entre outros MOSTERN, Jesus la naturaleza humana. Madrid: Espasa Calpe S.A, 2006,
JAGUARIbE,op. cit. , KNG, h. op. cit..
10 Cf. ARZUAGA, Juan Luis. o colar do neanderthal em busca dos primeiros pensadores. SP.: Globo,
2006

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no espao comum? Ou a questo da comunicao ser algo intransponvel


entre as diversas espcies? - Todas so solitrias?! Muitos afirmam que grande
quantidade de animais no tem conscincia de si prprio. Assim, no sentiriam
nem a necessidade de comunicao para alm de seus pares nem a solido
ambiental, menos ainda a solido csmica. Isto seria pertinente apenas aos
humanos.
Muitos cientistas pem em questo as tentativas dos primatlogos que
afirmavam as falas de Washoe. Tambm se dvida que o bonobo Kanzi tenha
adquirido uma conscincia de comunicao, mesmo que tenha sido criado
num ambiente da Universidade da Gergia, EUA que estimulava o uso da
linguagem. Ao apontar smbolos que usavam palavras, Kanzi produziu pedidos a
nvel de uma criana com no mais de dois anos.

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Sem dvida, a comunicao exige mais que a fala e a manipulao


do simblico dado. So necessrios a inteligncia e o raciocnio, capazes, de
conectados com o crebro, planejar movimentos rpidos e precisos, decorrentes
da vida social. Os processos simblicos no crebro ou na mente implicam em
habilidades de abstrair elementos de nossa experincia e represent-los com
smbolos mentais individuais.
Outras espcies possuem alguma forma de conscincia; mas, parece que
vivem no mundo apenas como ele se apresenta a elas. No so capazes de desconstruir e re-criar o ambiente ou partes dele. Podem at re-agir e apresentar
altos nveis de raciocnio intuitivo. Mas so incapazes de combinar e re-combinar
smbolos mentais de forma arbitrria e fazer questes abstratas. Deste modo, os
humanos se distanciaram enormemente de seus parentes vivos mais prximos. E
no mantm comunho com eles, salvo a domesticao dos animais (desde uns
12.000 anos atrs) iniciada com cachorros e gatos at a atual antropomorfizao
dos primatas, papagaios ou outros bichinhos de estimao.

BREVE HISTRIA DO DESPERTAR DA CONSCINCIA

Aqui, porm, preciso recordar que o despertar da conscincia humana


algo relativamente recente na histria. O homo sapiens sapiens no tem mais
de 100.000 anos. Suposto que o big bang teria dado origem ao cosmo, ento,
tudo comeara h uns 13.500 bilhes de anos atrs (se se aceitar esta teoria como
a explicao da origem do mundo). A terra tem uns 4,5 ou 5 bilhes de anos. A
vida comeou a manifestar-se h uns 3,8 milhes de anos. A rvore genealgica

dos hominides comeou a crescer h 40 milhes de anos. Nela apareceram os


primatas grandes e pequenos. h uns 6 milhes de anos, de um antepassado
comum, separaram-se os antropides e a espcie que daria origem ao atual homo
sapiens. O mais antigo fssil humano, tacitamente aceito, o de um Ardipithecus
ramidus ramidus (da Etipia), com 4,4 milhes de anos. O antepassado mais direto
do homem atual, segundo muitos paleontlogos, o homo heldelbergensis
(800.000 anos). O homo sapiens surgiu h uns 200 mil anos. O sapiens moderno
teria uns 100 mil anos. S h uns 45 mil anos comeou o ser humano a comunicarse como fazemos hoje. A evoluo do crtex cerebral permitiu, a partir de ento,
uma fala no instintiva, antecedida pela organizao da memria de maneira
lgica. A linguagem fez o ser humano comear a pensar. Da surgiram a cultura e
o acmulo de conhecimentos. Tais conhecimentos se manifestaram nesta riqueza
inesgotvel de que somos capazes de at mesmo comear a tentar sair de nosso
minsculo planeta terra, atravs de sondas e nibus espaciais.
Alguns cientistas dizem que se pudssemos colocar o tempo desde o
primeiro homindio at o homo sapiens arcaico, teramos vivido 59 minutos e 59
segundos, nas cavernas comendo frutos. Vagavamos busca de caa e razes. E
s no ltimo segundo da hora que assumimos a realidade do homo sapiens
moderno.

A HISTRIA HUMANA DO HOMO SAPIENS

A identidade do ser humano atual foi formada entre 100 e 45 mil anos
atrs, com o homo de Cromagnon, indo da frica para a Europa. A encontraram,
j instalados, os neanderthalenses, a quem j nos referimos acima. Desde ento
a totalidade da panplia de comportamentos que distinguem homo sapiens
moderno de outras espcies j existentes, se manifesta em registros de esculturas,
gravuras, pinturas, ornamentao corporal, msica, notao, compreenso
refinada de diversos materiais, sepultamento elaborado dos mortos, decorao
esmerada de objetos etc.
Nos ltimos 60 mil anos, nosso processo mental evolui muito rapidamente.
Permitido pelo aumento do crtex cerebral, o ser humano desenvolveu muito
celeremente a capacidade da cognio, da simbolizao e abstrao, da fala e da
linguagem.
Pelas descobertas paleoantropolgicas, sabe-se que a sedentarizao
humana comeou h uns 10 milnios atrs. Entre as causas deste fato, esto a

93

domesticao dos animais, a inveno da agricultura, a formao da linguagem,


a racionalidade da atividade social e o incio da urbanizao. Jeric parece ser o
mais antigo aldeamento do mundo, com uns 10 mil anos. A domesticao dos
pntanos da Mesopotmia ocorreu pelos meados do sculo 4 a.C. As pirmides
de Egito foram construdas durante 20 anos no sculo xxVI a.C. Nos ltimo 10
milnios, o ser humano iniciou a fase das grandes civilizaes mesopotmica,
egpcia, chinesa, ndia, europia e americana11.

94

Quase todas estas grandes civilizaes foram sociedades polticas


teocrticas. Governantes religiosos comandavam, em nome dos deuses, grandes
multides de gente primria, que vivia em condies de inferioridade social
e grandes dificuldades de subsistncia. Este processo se estendeu at bem
recentemente na histria. Para isto, basta lembrar o mundo ao tempo das grandes
descobertas martimas hispano-lusitanas, h 500 anos atrs. No mesmo caso, se
enquadra o atual modo de viver de africanos e/ou ndios da Tailndia, dos EUA.
ou da Amaznia. significativa e vale recordar, neste contesto, a fala do filsofo
Meng Tseu a um imperador chins do sculo III AC.:

Os homens morrem de fome e vs dizeis:no sou eu. Como se


algum depois de ter morto um homem, com a sua espada, dissesse:
no fui eu quem os matou, mas minha espada. Prncipe, no vos
desculpeis com a escassez das colheitas.12

foi o cristianismo (2000 anos para c) o primeiro grande movimento social


a apontar para o princpio da igualdade entre os seres humanos.
O longo despertar da conscincia foi, sem dvida, um processo conflitivo,
cheio de sacrifcios e grandes aventuras. Ao mesmo tempo, a grande marcha
(triunfal?!) integrada por uma legio imensa de vencidos precedida de uma
minoria de vencedores levou a humanidade, por um lado, a uma emancipao
servil da natureza. Por outro lado, ela foi capaz de criar a capacidade de
desenvolvimento em todas as reas das possibilidades da espcie humana.

foi, ao mesmo tempo, a causa de uma atroz submisso da maioria


da humanidade e um motivo de discrdia, para todas as sociedades
at nossos dias. Toynbee diz que os excedentes (da produo) foram
o primeiro demnio social criado pelas civilizaes; o segundo, as
guerras sistemticas: uma realidade to sedutora no podia deixar
11 Cf. COOCK, Michael, uma histria do homem. S.PAULO: Zahar, 2005
12 ATTALI, Jacques. Au prope et au figur une histoire de la propriet. Paris: fayad, 1988, pg. 108-111

de despertar cobias, levando a choques, lutas de conseqncias


cada vez mais terrveis. Diderot escrevia: Existe um homem natural;
introduziu-se dentre deste homem um homem artificial; surgiu na
caverna uma guerra continua que dura toda a vida. 13

habermas foi alm do significado que Diderot dera ao homem artificial.


Pergunta-se ele se atualmente tal homem no estaria num caminho de eugenia
liberal?, que nos levaria, pela engenharia gentica, ao futuro da natureza humana
dependente da prpria humanidade. Assim, a evoluo (humana) no seria
mais questo da natureza. Seria, sim, questo de propsitos metafisicamente
concebidos e justificados, por interesses sobretudo das elites, em especial
econmicas, polticas. Em conseqncia, manter-se-ia a excluso de grandes
grupos, pois se nos habituarmos a dispor arbitrariamente da vida humana,
reduzindo-a a objeto da biotecnologia, a nossa auto-compreenso normativa
no poder ficar inclume.14
Desde a histria da evoluo csmica, o ser humano surgiu como um ser
improvvel, como diz o fsico Marcelo Gleiser. Ele continua: o que no significa
um ser improvvel, miraculoso.
Pense-se na histria de 13,5 bilhes de anos. Desde o nada antes do
big bang comeou a vertiginosa corrida csmica, num espao infinito e em
expanso. Nele existem centenas de bilhes de galxias. Cada um com milhes ou
bilhes de estrelas. Nosso planeta - que gira ao redor do sol, em meio a planetas,
luas, sis e astros - apenas um. Isto, ao mesmo tempo, de uma insignificncia
incrvel e de uma grandeza inaudita, No universo (ou pluriverso) dominado pela
matria inerte, como foi possvel que tomos, destitudos de conscincia ou
objetivo, tenham se organizado (auto-poisis) para fazer surgir a vida? E, como
desde a emergncia da vida h 3,8 bilhes de anos, ela tenha evoludo at os
dinossauros de 200 bilhes de anos? Mutaes genticas continuaram ocorrendo
por toda parte at surgiram os primeiros bpedes, nossos antepassados. E deles,
h 6 bilhes de anos surgiram nossos antepassados que, por conseqncias
evolutivas, geraram nossos pais. Os pais saram da frica para se espalhar por
diferentes continentes. Superando o homem arcaico, dele surgiu o homo sapiens
moderno, que somos ns uma apenas dos bilhes de espcies viventes.
Destas impressionantes corridas csmicas surgiram os mais diversos tipos
de vida. De cada vida surgiram outras. Estas, porm, poderiam no ter surgido ou
13 fERREIRA, Jos barbosa. grandezas e misrias no caminho da liberdade. Lisboa: Ed. Confluncia,
1998, pg. 87/8.
14 hAbERMAS. o futuro da natureza humana. o caminho de uma eugenia liberal? Coimbra: ed.
Almedina, 2006, pg. 116.

95

por abortamento ou por trmino inesperado da ao natural deste longo processo.


Nenhuma destas vidas era obrigada gerar outras mais. A chegada at a nossa
vida algo simplesmente inaudito e surpreendente. Dentre as possibilidades
infinitas de vida e de no vida, a vida humana surgiu e se tornou, mesmo em meio
a sua dor, vitoriosa. Sem ser impossvel, ela tinha tudo tanto para ser provvel
quanto improvvel. Misteriosamente est a. Apenas est a?!
S podemos traar sua (nica) histria de modo retrospectivo, apesar
das grandes lacunas ou silncios histricos da evoluo (os elos perdidos).
Entrementes, preciso lembrar sempre que estamos aqui como resultado
e estgio atual desses eventos e de suas vrias conseqncias evolutivas. No
estamos a por termos sido criados perfeitos e depois termos decados pelo
pecado original.

O OLHAR TEOLGICO

96
Aps esta longa fala/escuta-da-histria, comeam a surgir perguntas
desde a f. A teologia chamada a envolver-se diretamente na questo. E o faz
sem poder se omitir. Caso contrrio, como j se afirmou anteriormente, quem
falar em nome da f, no logos universal? Ao ser avocada mesa do logos universal,
como se mencionou no incio deste texto, a teologia no traz todas talvez at
nenhuma as respostas prontas e/ou factuais. Assim, desde seu proprium (a f),
dever escutar silenciosa e reverentemente, as provocaes dos homens. Depois
deveria perscrutar na revelao as respostas a serem construdas. Ou qui, bem
mais fazer novas perguntas a si mesma e ao conjunto do logos universal.
Sem dvida, a primeira questo no sobre a in-utilidade de deus. Deus
no est ausente de todo deste magnfico processo. Talvez, alguns pudessem
questionar certas concepes histricas de Deus que cristos e outros crentes
apresentaram na histria. A questo racional, de fundo, sobre o significado
judeu-cristo (e muulmano) das narraes da criao nos textos sagrados.
J se afirmou o saudvel distanciamento catlico, desde 1950, da
literalidade do texto vtero-testamentrio e a recusa ao criacionismo. frente s
diversas teorias sobre o evolucionismo, os catlicos no se inclinam para nenhuma
em particular. O prprio logos cientfico no tem suas concluses definitivas.
Contudo, a idia da evoluo do cosmo e das espcies por princpio no
(nem pode ser) estranha histria da salvao. Alis, a prpria expresso histria
da salvao j traz embutida a idia de progressividade e crescimento.

bem verdade que a assuno do helenismo - e em particular as idias


de Plato e depois as de Aristteles - foi criando, na teologia, concepes
essencialistas e de natureza ontolgica. Estas substituram as experincias de f
vtero-testamentrias e suas conseqncias histricas. Parte das dificuldades
de interpretao est ligada s questes de paradigmas utilizados. A renovao
teolgica, em geral, vem assumindo sempre mais a f em suas incidncias
histricas e vai abandonando as bases metafsicas que formaram a base do
discurso teolgico durante muitos sculos, apesar dos esforos pessoais do papa
Ratzinger em mant-las. A Weltanschaung catlica no se limita ao patrimnio
ontologizado da teologia. A esto includas as contribuies culturais da
constantinizao, do jus romano e da tradio germnica,
A modernidade estabelece novos paradigmas para as cincias. Dentre
elas, como j se disse anteriormente o Zetgeist darwiniano. Progressivamente,
a partir do Conclio Vaticano II, muitos telogos vm assumindo novas chaves de
leitura para a interpretao da f. Umas so teolgicas contextuais. Outras so
historicizantes. E algumas como a teologia da criao assumem este carter
mais global da histrica csmica para falar de Deus e do ser humano.
Assim, no despropositado contextuar textos clssicos da bblia sobre a
criao. A grande histria desde o arameu errante era transmitida oralmente,
de boca em boca. Os sbios do povo interpretavam os fatos presentes, passados
e futuros luz da f. Interpretavam as experincias cotidianas e significativas do
povo eleito luz das experincias passadas ou das profecias. Neste contexto e
premidos pelos povos circunvizinhos, vendo o presente e sua histria, criaram as
narrativas mticas de suas origens para enfatizar que o Deus salvador era o mesmo
Deus criador. As narrativas mais que falar do cosmo, das espcies e do ser humano,
pretendiam exaltar Deus, o que fizera todas as coisas. Obviamente, os textos
refletem uma mentalidade teocntrica. Eles querem narrar, simbolicamente, a
ao de Deus na cosmognese e na antropognese.
Neste aspecto, vale paradigmaticamente, o texto de J - aquele que
falava sobre Deus s de ouvir falar. J discutia, com argumentos ainda hoje no
superados, as concepes e ideologizaes sobre o sofrimento. E ao final, ele se
defronta com o misterioso Deus, a quem convocara para sua defesa diante dos
trs amigos e do prprio Deus. No detalhe do texto, Deus pergunta onde estava
J (o ser humano), quando ele (Deus) criava todas as coisas. Pergunta se ele
(Deus) pedira conselho ao homem. J rende-se diante de Deus. Reconhece sua
intromisso indevida nas coisas de Deus e na grandeza divina. Percebe que nada
mais que um simples homem no grande universo divino.
O poema sacerdotal (Gen. 1, 1-2, 4a) - assim como alguns salmos - um
hino de louvor majestade divina, como criador. O outro texto (Gen 2,4b SS) quer

97

evidenciar a dependncia humana do Deus criador. No conjunto, todos os textos


bblicos da criao longe de se referirem factualidade das origens nada mais
querem evidenciar que verdades salvficas sobre a nobreza do salvador que o
criador.15
Particularmente no tocante antropognese, os relatos bblicos devem
ser compreendidos desde o teocentrismo dos sbios judeus que tm diante de
si apenas os homens concretos. So filhos dos filhos dos outros homens iguais a
eles desde o comeo. Dito de modo atual: o hebreu s conheceu ohomo sapiens
atual16. E de modo algum teria condies quer cientficas quer teolgicas - para
imaginar um mundo diferente do seu, como no caso do questionamento divino
ao velho J.
Alis, aqui seria do bom tom recordar que h apenas 150 anos foi
construda, e divulgada progressivamente pelas cincias, a teoria da evoluo.

98

At ento, qual ser humano ou cincia, detinha os conhecimentos de to


fantstico processo cuja origem suplanta todos os conhecimentos milenares?
bem verdade que a contribuio de Darwin - removendo Deus das explicaes
cientficas o que em nada afeta a teologia da criao. To pouco patrocina
um necessrio atesmo de Darwin o que at o fim de sua vida, colaborou nas
atividades sociais de sua parquia. Antes, ajuda-a a aprofundar-se ainda mais.
Porm, diante do criacionismo, encontra uma oposio radical mesmos que
inadequada.
Com o surgimento da(s) teoria(s) da evoluo das espcies e a juno com
as teorias sobre o cosmo, as cincias passaram, a fazer explicaes naturais, sobre a
origem das coisas. A modernidade eliminou as perspectivas teocntricas e inquietou
os cristos crentes. evidente, hoje, que Deus no deve ser o critrio cientfi o para
explicar as coisas na sua origem e no seu desenvolvimento natural. Alguns puseram
Deus onde ele no deveria estar.17 Alguns se empenham por isto ainda hoje. Por
outro lado, eliminar um deus-posto-em-lugar-inadequado no necessariamente
negar a Deus. Mas, apenas dizer que os critrios no caso para fazer cincias
naturais no implicam na questo de Deus. Por outro lado, fazer cincia sem Deus
no quer dizer que se est necessariamente produzindo um conhecimento ateu.
Deus no necessita de nenhuma autorizao cientfi (ou humana) para existir e
manter sua atuao sobre a processualidade da criao. 18
15 Cf. DENNIS, E. el dios de la evolucin. uma teologia trinitria. Santander: SalTerrae, 2006 pg. 20.
16 Cf. GEERING, L. deus em um mundo novo. SP : fonte Editorial Ltda., 2005, pg. 55 e KNG, h. op. cit.,
129.
17 Cf. COLLINS, francis. A linguagem de deus: um cientista apresenta evidncias de que ele existe. So
Paulo: Editora Gente, 2007.
18 Cf. DENIS, E. el dios de la evolucin... pg. 18

DE COMO DEUS CRIA

Convm desde logo recordar que o AT. apresenta a criao a partir da


sotereologia. Aquela, pois, no um fato dado. Mas o in fieri. A criao um ato
contnuo que se consumir na parusia. Como diz L. Khler, citado por Moltmann:
a criao , na teologia do Antigo Testamento, um conceito escatolgico.19
Deste modo fica anulado o sentido da historicidade da criao no texto bblico
e, obviamente, uma pretensa cientificidade. A teologia da criao percebe que
muitos conceitos cientficos como a improbabilidade, o acaso, no direcionalidade
(teleologia), determinismo ou pr-determinismo, causas finais etc., so idias
que no necessariamente solapam a dimenso religiosa ou o lugar de Deus. E
tampouco anulam a perspectiva bblica da anlise diante do conjunto dos saberes
(o logos universal).
Do ponto de vista da teologia, a f na criao concebida de modo
aberto. Isto : no h necessidade de um finalismo (sobretudo cientfico). A vida
vai se auto-organizando (auto-poisis), atravs das lutas e sofrimentos, perdas e
ganhos, desperdcios e superaes aparentemente sem uma lgica determinada.
bem pelo contrario! Aqui se deve incluir as mltiplas possibilidades inclusive do
desaparecimento de uma espcie ou de uma subespcie. A criao uma ao
aberta. Nela no cessaria a atuao de Deus, como uma espcie de causa primria.
O Senhor, autor da vida, disps as coisas de tal maneira que elas possam fazer seu
caminho ao caminhar. A criao um sistema aberto, processual, perfectvel. A
complexidade dos sistemas faz crescer a indeterminao do salto posterior e, ao
mesmo tempo, crescem novas possibilidades.

Para o telogo, esta histria (story) do Universo, tal como referida


pelascinciascontemporneas, podeserentendidacomoaformaque
Deus elegeu para criar. Deus cria um universo com certas condies
iniciais e certas constantes fsicas to elegantemente ajustadas, que
possvel que a vida e a conscincia acabem emergindo. Muito antes
que a vida fizesse sua apario, o Universo j havia empreendido um
curso compatvel com a evoluo da vida e da conscincia. O Criador
ento concebido como um Deus que no s influi no processo
atravs de suas leis e condies iniciais, mas tambm atravs de
seu compromisso com tal processo em todos os pontos da relao.
Tal criao contnua habilita ao Universo existir e desenvolver-se. A
incessante atividade criadora de Deus torna possvel que a vida surja
e evolua atravs do processo da seleo natural. 20
19 MOLTMANN, J. cincia e sabedoria... 55. A dei Verbum do Conc. Vat. II vai insistir muito na
importncia dos dados revelados nas Escrituras (Cf. n. 11)
20 DENIS, E. el dios de la evolucin...pg 83

99

Tem-se certeza de que tudo quanto existe, se desenvolve. Percebese que vidas simples possibilitaram sucessivos ajustes para o aparecimento de
vidas complexas, inclusive a humana. E pode-se afirmar de modo negativo: a
improbabilidade do ser humano no significa sua impossibilidade. Pois neste
caso ns no existiramos, inclusive, para podermos nos observar a ns prprios
e a criao toda. Mesmo diante do acaso e das probabilidades/impossibilidades,
nada impede de o telogo afirmar que Deus atua no criado visando alcanar seu
propsito por meio de processos como a mutao aleatria e a seleo natural.
Obvio que quando se investiga a realidade natural, nada revela um tal propsito.
Mas, parafraseando o divulgador da cosmologia Carl Sagan, a falta de evidencia
no uma evidencia da falta.

100

A emergncia evolutiva constatada pela cincia produziu muitas vezes


at algo totalmente novo (vida, ser animal/humano, conscincia etc.). A teologia
reconhece a que Deus habilita a prpria natureza a deter em si princpios de
auto-transcendncia ativa, como afirma Rahner. Deus capacita e habilita esse
novo emergir desde dentro da natureza. Deus habilita o processo inteiro da
criao contnua, de dentro para fora, ao dar constantemente prpria criao a
capacidade de transcender-se e se tornar mais do que era.21

AS REALIDADES VISVEIS E INVISVEIS

A misteriosa atuao divina pode parecer paradoxal. De um lado, ao atuar


desde dentro da criao, Deus capacita-a para o novo, sem intervir no processo
natural da vida. Por outro lado, ele no atua dirigindo imediatamente o processo
desencadeado no incio. De modo igual, Deus est presente em tudo (pan-enteismo). Tambm faz tudo estar nele sem se confundir com ele (panteismo). Os
cristos sabem que ele est presente a todos e em todos. Mas diferente de
todos, apesar das antropomorfizaes que se lhe atribuem. Convm recordar: a
proximidade de Deus obra criada indica tambm uma transcendncia absoluta
dele frente imanncia da realidade natural. ento que a teologia, com nfase e
razo, volta ao conjunto do logos universal. A se pergunta no mais apenas pela
natureza (e sua histria), mas sobre a realidade toda. E a pergunta mais simples:
- o que a realidade? o real o que apenas perceptvel aos sentidos ou aos
instrumentos de ver, medir, dimensionar? Todos sabem que a matria comporta
tambm o seu oposto. A realidade, porm, no se esgota a. hans Kng afirma que
21 Cf. DENIS, E.. o sopro do esprito. Uma teologia do Esprito criador. Loyola, 2007, pg. 84, citando
Rahner

se quisermos saber o que o cosmo, tem-se que saber como ele


surgiu (...). hoje no podemos mais entender a histria universal
apenas como a histria da humanidade (algumas centenas de
milhares de anos), mas ela tem de ser entendida como a verdadeira
histria do mundo, desde a exploso inicial22.

A realidade tudo quanto existe. E ela no pode ser definida, pois a


prpria definio parte da realidade. Para entend-la preciso partir do
concreto: do universo, do ser humano e ser-consciente-de-si-mesmo (o eu).
Isto, porm, no tudo. apenas a base da realidade. No ainda o seu todo. A
realidade tambm ultrapassa as operaes tericas da razo pura (ver Kant), os
sentimentos e as emoes. A possibilidade de experimentar a realidade de todo
o real e tambm uma realidade in fieri isto , racional, mesmo suposta a dvida.
A existncia de Deus uma possibilidade - mesmo diante da negao absoluta
de alguns cientistas e pensadores23. S existindo Deus que se pode superar
a morte (aparente aniquilao de tudo) e responder s questes bsicas sobre
quem somos, donde viemos e o que esperamos.24 Ento teremos encontrado um
fundamento para responder de onde vm a matria e a energia, de onde vem o
cosmo e o homem.25
claro que as concepes de Deus so compreenses humanas que
tm como objetivo explicar antropomrfica e existencialmente Aquele que
inexplicvel, por ser inteiramente Outro e que se faz interior intimo meo [mais
interior a mim do que eu mesmo. (Sto. Agostinho)]. Todavia, os cristos crem
ainda mais: aquilo que sendo absurdo para os homens, como diz S. Paulo
realidade objetiva, para os cristos. A saber: a kenose do Verbo-Deus que se fez
humano em Jesus de Nazar. Esse Jesus homem localizado, datado partilhou
tambm, como poeira do universo, da nossa vida. Morto, foi ressuscitado por
Deus. Nele, os cristos encontram o Cristo csmico que se tornou primognito dos
vivos e dos mortos, pela ressurreio. A ressurreio antecipa escatologicamente a
realidade csmica da nova terra e do novo cu. E indica especialmente a realidade
nova que a vida em Deus e de Deus.
Desde a f, a realidade, ento, aponta para o que existe entre as coisas
visveis e as invisveis da obra criada por Deus. A realidade , pois, tudo quanto
22 KNG, h.. o princpio...., pg 15
23 Vejam-se neste contexto as obras de Daniel.Denet, Quebrando o encanto. A religio como
fenmeno natural.. SP.: Globo, 2006; Richard Dawkin. deus, um delrio, SP.: Cia. de Letras, 2007; Luc
Rerry. o homem-deus ou o sentido da vida. RJ.: Difel, 2007; Michel Onfray. tratado de ateologia.
SP.: Martins fontes, 2007; Plnio Junqueira Smith (org.) ensaios sobre o ceticismo. SP.: Alamede ,
2007 e outros, que transformam positivamente o atesmo numa nova religio.
24 Cf. RIbEIRO, h. Quem somos? donde viemos? para onde vamos. Petrpolis: Vozes, 2007.
25 KNG, h. op. cit,, 122. Para uma discusso terica sobre estas questes, ver pgs. 44-67

101

existe ao lado de Deus - o que faz todas as coisas existirem. Deus, o realmente
existente, faz as coisas existirem realmente.

A REALIDADE QUE SE TORNA CLARA POR CAUSA DE DEUS, AQUELE QUE


REAL TAMBM

Os cristos e, praticamente, todos os crentes das diversas religies


usa(ra)m cdigos para expressar sua f, surgidos em outros contextos que os
da modernidade. A mudana cultural, que se implantou desde Darwin, a da
assimilao da nova cosmologia evolucionria. Isto, por sua vez, evidencia
dificuldades de novas mas no impossveis compreenses da realidade da sua
f.

102

Ocristianismoequasetodasasoutrassoreligiesantropoteolgicas. Quer
dizer: as duas referncias so Deus e o homem. Sem desconhecer ou des-enfatizar
a natureza e o cosmo, tais religies priorizam a relacionalidade entre Deus e o ser
humano. A bblia judeu-crist a histria desta relao como testemunho no da
revelao em sentido estrito, mas do testemunho humano desta revelao. a
compreenso humana da ao salvfica de Deus na histria dos homens. Mesmo
que hoje j se possa compreender, nas entrelinhas da bblia, o significado salvador
do cosmo como um todo (a includo o ser humano)26. Desde a bblia j possvel,
hoje, acessar s realidades visveis e invisveis do universo. Pode-se perceber a
a contnua ao salvadora de Deus, que se manifesta nos acasos da evoluo, na
transmutao gentica, nos esbanjamentos e desperdcios evolutivos da vida (da
criao).
No com objetivo apologtico, mas, sensveis verdade, os cristos
podem dialogar, responder, questionar s cincias. Podem questionar a si prprios
sobre todas estas novas realidades trazidas pela mudana cultural (cientfica), o
Zeitgeist dos ltimos sculos. Certamente, tal mudana de paradigma no ser
a ltima da histria nem para os cientistas nem para os crentes... Quem viver, ver!
Da des-integrao do mundo mitolgico da cristandade medieval, surge o
novo (atual) mundo ainda em desenvolvimento. Nele - como descreve nos diversos
captulos de seu livro o telogo anglicano da Nova Zelndia, Lloyd Geering 27 aparece o fim da mitologia dos deuses do cu, da religio, da escravido. Emerge
o interesse pela histria, pela terra, pela f, pela liberdade. Assim, o cristo e os
26 Cf. Rom. 8,18 ss e vrios salmos
27 GEERING, L. op .cit., pg. 13

crentes podem posicionar-se com segurana, no absoluta no novo mundo - no


mundo de que falam os cientistas, sem precisarem falar como cientistas.

AINDA TRS QUESTES MORDENTES

Restam trs questes mordentes: a consumao do mundo (como


continuidade da evoluo), os sofrimentos e a razo de ser dos sobrantes (p.ex,
dos neanderthalenses), e a solido humano no cosmo. Citamos apenas a segunda,
en passant (por causa da limitao do texto e de sua vivacidade).

O SOfRIMENTO E OS SObRANTES

No sculo 17, o arcebispo anglicano James Ussher, baseado em


uma minuciosa anlise das cronologias bblicas, havia chegado
concluso de que a data da criao do mundo teria sido o dia 23 de
outubro de 4004 A.C. clebre a pergunta de outro bispo anglicano,
Samuel Wilberforce, no encontro da Associao britnica para o
Progresso das Cincias, em 1860, dirigida ao fisilogo e embrilogo
Thomas huxley, que se definia como o buldogue de Darwin: se ele
achava que descendia do macaco atravs do av ou da av. Mais
clebre ainda a resposta de huxley: preferia ter como ascendente um
macaco do que um bispo que no queria aceitar a verdade. 28

O sofrimento psicolgico desta fi a eclesistica no pode ser maior


que os que estavam no outro lado. E a estes se juntaram outros tantos como
Kepler, Coprnico, Galileu, Teilhard de Chardin etc. Porm, o sofrimento,
incomparavelmente maior est nas vidas que, podendo continuar existindo
e dar origem s novas espcies, foram abortadas. Milhares de espcies
desapareceram da histria sem deixar rastro.
hoje se tem a conscincia de que todas as vidas merecem proteo. A
esto as lutas pela preservao das fl estas, da recuperao dos serrados, da
restituio ao prprio habitat de centenas de aves, animais silvestres e marinhos.
As duas preocupaes hodiernas da humanidade so a preservao das guas
(rios e mares) e a do prprio planeta (neste tempo de aquecimento global).
28 KNG, h. op. cit., pg. 129

103

A queda do meteorito na plancie de Yucutan, no Mxico, h 65 milhes


de anos, fez desaparecer os dinossauros e os deixou sem herdeiros... Desde as
bactrias at os grandes animais, a vida culmina com a morte individual. Alguns
pensadores chamam ateno para o fato de que poucos animais, alm do ser
humano, morreriam por velhice. A grande maioria perece mesmo que na velhice
por ao de predadores ou acidentes fsicos. Todos os seres vegetais e animais
sofrem para nascer, para separar-se dobero esplndidoque os gestara. Todas as
vidas so acompanhadas de lutas pela sobrevivncia e adaptao. A vida tem um
preo que envolve a dor e o sofrimento. Se a morte a perda da individualidade,
tambm o retorno aos fluxos universais da matria e da energia e a fuso com o
meio ambiente imediato e com todo o resto do universo. 29

104

Sem dvida, o atual giro copernicano, tambm para a teologia, implica


em abandonar certas questes sobretudo as de abordagem metafsica e
buscar novas. Pondo exemplo: a questo do pecado original, o binmio natural/
sobrenatural, a historicidade da salvao, a terrestre solido humana que no
decorre da expulso do paraso e sim da co-habitao do meio ambiente comum
a outros animais, o lugar dos animais especialmente da subespcie humana
neanderthalense, o futuro da histria do ser humano (tambm desaparecer ou
se transformar?!), a morte do planeta etc.
Certamente, todas estas questes e outras mais tero de ser abordadas
numa perspectiva ecumnica fiel grande tradio teolgica. E a, se torna
importante a teologia da criao ou da natureza, como prefere Moltmann. Isto
vai apontando o novo lugar da teologia pblica e/ou aconfessional, capaz de
refletir desde as realidades visveis at as invisveis. Aqui ganham nova fora a
teologia do Esprito e a sotereologia.

Embora. Deus, como realidade mais profunda do universo,


permanea incompreensvel ao homem, o cristo tem um ponto
tangvel de referncia. O Deus cuja Palavra o cristo ouve e busca
obedecer o Deus que falou no cenrio humano de um modo que
culminou no advento do homem Jesus. O cristo v no homem Jesus
o representao mais clara de Deus. At mesmo o homem Jesus no
tangvel para o crente, e nunca foi, pois foi somente depois de sua
vida terrena que a f crist foi centralizada no Jesus ressurreto como
o Cristo da f.30

29 Aqui interessante a reflexo do filsofo espanhol Jesus Mosquerin sobre a morte das clulas,
dos animais e dos humanos, in la naturaleza humana., especialmente pgs. 327-362),
30 GEERING, L. op. cit. pg .248

Deus criador, mas tambm, o Esprito do universo (Moltmann). Ele, por


um lado, com seu poder, cede espao, na sua infinitude, para que o criado viva e
se expanda. Por outro lado, o Deus que dinamiza, desde dentro, esta obra criada
para que ela venha a ser sua glria.
Mas, nesta imensa sinfonia csmica, ele permanece em silencio amoroso.
Seu silncio no para denotar sua ausncia e muito menos sua inexistncia. Est
a no silencio respeitoso, a fim de que obra e a conscincia dela o ser humano
falem e se apresentem como uma realidade que caminha para a plenitude
por caminhos s dele conhecidos. O Esprito Santo vai capacitando o homem a
des-velar este processo. Ao mesmo tempo em que respeita as possibilidades da
criao em sua evoluo csmica e sua liberdade, o Esprito enche de vigor a
realidade toda.
Enquanto isto, Jesus, o Cristo csmico, j se entremostra ressuscitado
como garantia de nosso futuro. Ento, o ser humano, entendendo, participa do
silencio amoroso de Deus desde a sexta-feira santa, passando pela ressurreio
de Jesus at a plenitude/consumao da criao. E, por fim, pode responder
pergunta muito simples: quem Deus?. E, como S. Gregrio de Nissa, sussurrar:
s tu, aquele que minha alma ama.... 31

31 Cit. em.EVDOKIMOV, Paul. o silncio amoroso de deus. Aparecida: Ed. Santurio, 2007, pg. 37.

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