Profetismo e Profetas Bblicos

Se voc sofre com a desobedincia do povo de Deus chore

ao lado de Jeremias. Se precisares decidir entre adorar a Deus ou
ao dolo do rei aprenda com Daniel. Se precisares de purificao
apresente a lngua a Isaas.

Essa mxima ilustra o quanto os livros dos profetas tm

orientado e fortalecido a f de muitos cristos em todo o
mundo e em todas as pocas. O aforismo tambm demonstra a
condescendncia e empatia dos fiis profetas de Yahweh com o
sofrimento de todos os cristos portadores de uma mensagem
divina, quer seja para o mundo, quer seja para a igreja.
Somente este fato j seria suficiente para impelir-nos a estudar
conscienciosamente os livros profticos.
Para compreendermos os livros profticos, no
necessrio apenas uma empatia existencial entre o texto e o
leitor, como deseja a nova hermenutica, mas uma

introspeco com o ambiente histrico-cultural do autor. A

Bblia no apenas importante pelo que significa para ns
hoje, mas, por tratar de questes histrico-vivenciais do
passado que se tornaram, pela inspirao divina, Palavra de
Deus. assim que os Salmos messinicos de Davi, que tratam
do sofrimento do monarca, no se interpretam somente luz da
histria do rei, mas tambm luz da revelao histrica e
proftica posterior - Jesus Cristo.
O Ofcio Proftico e Sua Instituio
O ofcio proftico organizado em Israel remonta aos dias
do profeta Samuel. Foi ele quem deu origem ao ofcio de
profeta como uma ordem ou classe organizada. Nesse sentido,
ele o primeiro dos profetas distino que as Escrituras
neotestamentrias reconhece perfeitamente: E todos os
profetas desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm
anunciaram estes dias (At 3.24 cf. 13.20; Hb 11.32).
As escolas de profetas foram fundadas a partir dos dias de
Samuel e no anteriormente. A primeira meno dessa classe
organizada a escola por ele fundada, que ficava em Ram (1
Sm 19.20). Essas escolas eram centros de vida religiosa, onde
se buscava a comunho com Deus mediante a orao e
meditao. evidente que estudavam as profecias, inquirindo
sobre o tempo de seu cumprimento (1 Pe 1.10-12), alm de
recordarem os grandes feitos de Deus no passado. Atravs
dessas escolas, cresceu em Israel uma ordem proftica
reconhecida (2 Rs 2.3,5).[1]
2

O Profeta Normativo
Sabe-se que, mesmo antes da organizao dos profetas
como uma ordem, eles remontam aos primrdios bblicos:
Abrao, Moiss e o prprio Samuel, so usados como
referncias (Dt 18.15; Jz 4.4; 2 Rs 22.14; 1 Sm 3.20).
Abrao foi a primeira pessoa a quem a Escritura chama
de profeta (Gn 20.7 cf. Sl 105.15). A normatizao veio
posteriormente atravs da vida e pessoa de Moiss, que passou
a constituir padro de comparao para todos os profetas
futuros (Dt 18.15-19; 34.10). [2]
As principais caractersticas posteriores encontradas nos
profetas foram, a priori, regulamentadas atravs da experincia
proftica de Moiss. Seno, vejamos:
a) Uma chamada especfica e particular de Deus (x
3.14.17 cf. Is 6; Jr 1.4-19; Ez 1-3; Os 1.2; Am 7.14,15; Jn 1.1).
Conforme esses textos, o objetivo primrio da chamada
proftica era uma introduo presena de Deus (Jr 23.18).
Assim sendo, o profeta aparecia perante o povo na qualidade
de um homem que se apresentara diante de Deus (x 4.10-16),
tal como aconteceu a Moiss. O sinal preponderante que
marcava a validade de um profeta e sua profecia era a chamada
de Deus. Essa vocao dava ao profeta crdito de entrar
diretamente na presena divina, a fim de receber a mensagem.
Muitos profetas tinham conscincia de sua chamada e no
raras vezes registravam-na (Am 7.5, Is 6; Jr 1; Ez 3). Atravs
3

dessa conscincia proftica ele se obrigava ao exerccio de seu

ministrio, s vezes, contra a sua prpria vontade, como
por exemplo, o profeta Jeremias (Jr 20.7-18). [3]
b) Ttulo de Homem de Deus (Dt 33.1 cf. 1 Sm 2.27;
9.6; 1 Rs 13.1). O ttulo (ish haElohim) [4] exprime o
conceito que os homens tinham dos profetas e expressa a
estreita associao da respectiva pessoa com Deus; Eliseu
recebeu esta designao cerca de vinte e nove vezes. Este ttulo
foi dado primariamente a Moiss e continuou sendo
empregado at o fim da monarquia. A inteno era expressar a
diferena de carter entre o profeta e os demais homens. Isto
deixado perfeitamente claro nas palavras ditas pela mulher
sunamita: Vejo que este... santo homem de Deus... (2 Rs
4.9). [4]

As Trs Classes de Profetas - Orais, da Escrita e Cltica

Profetas Orais:

Gade (1 Sm 22.5);
Nat (2 Sm 12.1);
Ido (2 Cr 9.29);
Aas (1 Rs 11.29);
Semaas (1 Rs 12.22);
Elias (1 Rs 17.1);
Azarias (2 Cr 15.1);
Eliseu (2 Rs 4.8,9);

Profetas da Escrita: So aqueles que se preocuparam em

registrar por escrito suas exortaes, admoestaes,
5

consolaes e previses futuras. Os profetas da Escrita eram

tambm profetas Orais. Destacamos como profetas da Escrita:
Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel, entre outros.
Profetas clticos: Os profetas clticos so aqueles em que
a profecia estava moldada numa forma litrgica. O texto de 2
Crnicas 20 pressupe que os profetas clticos estavam
ligados ao santurio, trabalhando juntamente com o sacerdote,
e estavam incumbidos do aspecto sacrifical da adorao (2 Cr
29.21-24). Jaaziel era um levita, oficial do culto, dotado de
uma capacidade proftica (2 Cr 20.14). Percebe-se em alguns
Salmos, uma indicao desse mesmo fenmeno (Sl 60.6; 75;
82). Em todos esses Salmos h uma seo em que uma voz fala
na primeira pessoa do singular: trata-se da resposta
oracular o profeta associado com o culto, apresentando a
declarao contempornea de Deus ao seu povo. Esse
organismo proftico-litrgico, foi institudo pela vontade de
Deus, atravs do profeta Gade (2 Cr 29.25), quando instituiu as
corporaes dos cantores no Templo. [5]
Funes dos Profetas
a) Funo designada pela lingustica: As funes dos
profetas devem ser entendidas a partir dos vocbulos bblicos
etimolgicos que do ttulo ao ofcio proftico. Portanto,
devemos definir claramente o significado do vocbulo
profeta, para entendermos suficientemente a funo do
mesmo. Antes, porm, precisamos ter em mente, como afirma
Baxter, que a profecia, no sentido bblico, o produto e a
6

expresso de uma inspirao direta e especial de Deus [6] e

nem sempre relaciona-se com a predio de fatos escatolgicos
ou futursticos.
Baxter, com muita perspiccia, lembra-nos que segundo a
correta etimologia do vocbulo profeta, o prefixo pro [7] no
denota antecipao como na palavra prover, mas significa
lugar de, como em pronome. [8] Com base nesse primeiro
significado, unido ao termo grego phemi [9], cujo sentido
falar, podemos definir profeta como uma pessoa que fala no
lugar de outra. Provavelmente com este sentido que o termo
usado em xodo 7.1. Tendo isto em mente, entendemos
porque a profecia no de particular elucidao, mas que
homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito
Santo (2 Pe 1.21).[10]
Outros termos correlatos funo de profetas, so:

Nabhi [11]: Um dos termos hebraicos para profeta

nabhi . Segundo Peisker, o vocbulo ocorre cerca de
309 vezes no Antigo Testamento, das quais 92 somente
em Jeremias. [12] Por sua vez, nabhi procede de certa
raiz
hebraica
cujo
significado
original

ferver, borbulhar, lquido em ebulio. Robert Culver

assinala que se essa posio estiver correta o profeta seria
algum que extravasa palavras, como aqueles que falam
com mente fervorosa ou sob inspirao divina, como os
profetas e poetas. [13] Profeta, portanto, quer dizer
aquele que ferve com a inspirao ou com a mensagem
7

divina, sugerindo assim, o despejar de palavras geradas

por animao fervorosa ou por inspirao divina. [14] O
termo hebraico em apreo foi captado pelo termo grego
prophetes [15] que significa falar por, representar,
ou ainda, algum que fala em lugar de outra pessoa (x
4.16; 7.1). Segundo a etimologia de nabhi, a funo de
um profeta agir como embaixador ou mensageiro
divino, anunciando a vontade de Deus para o seu povo,
especialmente em poca de crise. Eles falavam no de
homem para homem, mas como pessoas investidas de
autoridade de Deus, a fim de falar em seu nome aos
pecadores. [16] Neste caso, nabhi considerado um
orador a quem foi confiada uma misso. Desta forma, o
Senhor fala ao nabhi , o qual precisa transmitir
exatamente o que recebe. Isto pressupe o fluxo da
inspirao proftica como o ato pelo qual Deus coloca as
palavras na boca de seus profetas. Deus disse a Moiss:
Suscitar-lhe-ei um profeta do meio de seus irmos,
semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras
(Dt 18.18). De modo semelhante, o Eterno disse a
Jeremias: Eis que ponho na tua boca as minhas
palavras (Jr 1.9).

Chozeh: O termo designativo hebraico chozeh

[17] significa propriamente vidente e refere-se quele
que tem vises. O vocbulo indica o que est por trs do
pronunciamento inspirado do profeta. O profeta era
primitivamente chamado de chozeh ou vidente (1 Sm
9.9; 2 Sm 24.11; 2 Cr 33.18; 35.15), porque era
8

sobrenaturalmente capacitado a ter vises e a ver aquilo

que se encontrava alm do conhecimento humano
comum (Jr 23.18). Segundo Culver, o termo derivado de
hazh, um dos trs vocbulos para profeta no Antigo
Testamento; citamos guisa de exemplo, 1 Crnicas
29.29: Os atos pois do rei Davi, [...] tanto os primeiros
como os ltimos, eis que esto escritos nas crnicas
registradas por Samuel, o vidente [roeh], nas crnicas do
profeta [nab] Nat, e nas crnicas de Gade, o vidente
[chozeh]. [18] Esta era a credencial de um profeta
verdadeiro de Deus: introduzir-se infalivelmente no
futuro e revel-lo (Dt 18.21-22). Essa habilidade
autenticava sua mensagem como sendo divina,
porquanto, somente Deus conhece o futuro. Por
intermdio dessa funo proftica Deus chama a ateno
para seu programa futuro em relao a Israel e s naes
(Nm 12.6,7; 1 Sm 28.6-15; Jr 23.28).
A Mensagem dos Profetas
Os Profetas Anunciavam a Palavra do Senhor (Hb
1.1): frequente, nas pginas do Antigo Testamento, a
expresso assim diz o Senhor, como um recurso
emblemtico que ratifica a procedncia da profecia e o carter
infalvel da mesma. Alm dessa expresso central, a mensagem
dos profetas era acompanhada de atos simblicos que, tal qual
uma imagem esculpida no plido mrmore, era registrada
concretamente no corao de pedra da nao judaica. O erudito
Walter Wolff assinala que:
9

Os relatos das aes simblicas dos profetas

esclarecem o uso da linguagem proftica em geral(...).
No apenas a pessoa, mas tambm o comportamento do
profeta esclarece a nova interveno do Yahweh na vida
de seu povo. [19]
O refro assim diz o Senhor era atestado de duas formas:

Atravs de palavras, com autoridade divina (2 Pe

1.21): Vrias vezes os profetas punham seus orculos em
forma de parbolas ou alegorias, seguindo o estilo
potico de sua poca (Is 5.1-7; 2 Sm 12.1-7; Ez 16; 17).

Atravs
de
aes
concretas
ou
atos
simblicos: Muitos profetas serviram-se de potentes
recursos audiovisuais ao executarem atos simblicos que
encerravam a sua mensagem. Por exemplo:

ISAAS: Andou trs anos descalo e nu por sinal e

prodgio sobre a Etipia (Is 20.3).
10

JEREMIAS: recomendado a descer casa do oleiro (Jr

18) a fim de receber a mensagem de Deus.
OSEIAS: orientado para casar-se com uma mulher
prostituta (Os 1.2), para que sua vida fosse uma viva pregao
da infidelidade do povo e do amor do Senhor.
EZEQUIEL: Cercou uma cidade em miniatura (Ez 4.13); escavou atravs do muro da casa (Ez 21.1).
AAS: Ao rasgar sua roupa em doze pedaos, e entregar
dez a Jeroboo (1 Rs 11.29).
Estes atos, tambm chamados de orculos por ao (atos
simblicos), eram um auxlio visual, associado a eficcia da
palavra entre os hebreus. O texto de 2 Reis 13.14s., ilustra
eficazmente a relao exata em que o smbolo estava em
relao palavra, e em que ambos estavam em relao aos
acontecimentos. A palavra corporificada no smbolo
extremamente eficaz e impossvel que deixe de ser cumprida;
realizar exatamente aquilo que o smbolo declarava. [20]
Os profetas anunciavam mensagens para a sua
poca: Uma das importantes funes dos profetas era a
interpretao dos fatos pretritos e presentes. Neste sentido,
suas profecias podiam referir-se ao passado ou ao presente,
assim como ao futuro. No primeiro caso, uma palavra
inspirada em antecipao. A mensagem proftica, quando no
se refere ao futuro uma declarao da verdade sobre qualquer
assunto, recebida por direta inspirao de Deus.
11

Especialmente na mensagem dos profetas pr-exlicos,

vemos trs temas principais:
Combate aos pseudoprofetas: Eram combatidos aqueles
que se preocupavam em agradar ou em ser popular, dizendo
aquilo que o povo gostava de ouvir (Os 4.5; Is 3.1-3; 9.14s;
28.7s; Jr 5.31; 6.13; 8.10; 23). Jeremias captulo 23, descreve o
falso profeta como:

Imoral e que no reprova a imoralidade de outros

(23. 10-14).

Aquele que prega uma paz artificial fabricada pelos

homens (v. 17).

Algum que profetiza sem ter ouvido e visto a

palavra do Senhor, isto , sem ter tomado conselho e
ordem da parte de Deus (vs. 18-21).

Aquele que se esfora por criar suas prprias

profecias (Ez 13.2,3).
Combate Idolatria: Os profetas clticos (2 Cr 20.14)
exortavam os clrigos e os adoradores contra as influncias
pags no culto a Deus, como tambm ao culto correto na sua
forma, mas destitudo de sinceridade: hipcrita e vazio (Is
29.13). Muitas vezes, os profetas usavam expresses austeras
para repreender a hipocrisia religiosa, o intenso ritualismo, o
completo formalismo e a exacerbada carnalidade cltica.
Combate s Falsas Esperanas: Especialmente aquelas
que os falsos profetas alimentavam com suas mensagens, as
12

quais, resumidamente, diziam: paz, paz... quando na verdade

no h paz (Jr 6.14; 8.11; 14.13; 23.17).
Acerca de um Futuro Lgubre: Os profetas que atuaram
antes do cativeiro costumam ser chamados profetas do juzo.
No reino do Norte os profeta Ams e Oseias alertavam para o
cativeiro assrio que se aproximava. No reino do Sul, todos os
profetas e, especialmente, Isaas e Jeremias, pregavam que o
povo teria a mesma sorte do reino vizinho, caso no se voltasse
para o Senhor.
Jeremias 23.33 assevera que alguns clrigos e parte do
populacho zombavam de Jeremias por causa de suas palavras
sombrias, perguntando-lhe: Qual a sentena pesada de Deus
para hoje? Contudo, muito importante lembrar a razo das
severas palavras dos profetas. A razo pela qual os profetas no
principiam com uma mensagem de paz, porque a paz
verdadeira, a paz de Deus, vem somente atravs da santidade,
retido e arrependimento. Essas profecias declaram o juzo do
Desejado das Naes. Profetizaram sobre a riqueza da glria
entre os gentios (Cl 1.26,27), entretanto este mistrio esteve
oculto dos sculos e das geraes. Foram capazes de investigar
acuradamente acerca da ocasio e em quais circunstncias
oportunas este projeto salvfico seria posto em execuo, sem
contudo discernirem os significados principais (1 Pe 1.10,11) e
nem a poca do cumprimento de seus ditos profticos (Gl 4.4).
Isto posto, os profetas predisseram tanto o sofrimento (Is 53)
quanto a glria do Messias (Is 11), sem distinguir que Ele
sofreria em sua primeira vinda e seria glorificado na segunda.
13

Os profetas recebiam suas mensagens do Senhor: Os

profetas falavam movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21).
Literalmente, a palavra movido significa carregado e
designa a ao divina no processo da inspirao proftica. A
mensagem proftica jamais foi produzida pela mente ou
perspiccia do profeta, pois este falava somente o que o
Esprito Santo desejava que falasse. Isto, porm, no anulava a
individualidade e personalidade do mesmo, como afirma a
teoria do ditado mecnico; antes, porm, privava-o de erros. A
forma pela qual recebia a mensagem nem sempre est relatada.
Alguns ouviam a voz do Senhor, como por exemplo Oseias e
Jeremias, enquanto outros como Ams, Ezequiel e Daniel,
tinham vises.
Os livros profticos frequentemente mencionam a
atividade de Deus na transmisso da palavra proftica, a saber:

A mo do Senhor estava sobre o profeta (Is 8.11;

Ez 1.3; 3.14).

O Esprito do Senhor caiu sobre o profeta (Ez

11.5).

A palavra do Senhor veio sobre o profeta (Jl 1.1;

Jn 1.1; Mq 1.1).

O profeta tomava conselho com o Senhor; no

raras vezes, via e ouvia a palavra proftica (Jr 23.18).

Deus falou pelos profetas (Hb 1.1).

O Esprito de Cristo neles estava (1 Pe 1.11).

14

Acerca de um Futuro Promissor: Essa a tnica dos

profetas que atuaram durante e aps o Cativeiro. A esperana
para o futuro dizia respeito no apenas ao futuro prximo
(volta do cativeiro), mas tambm a um futuro distante, quando
as promessas dadas a Davi tero seu cumprimento, e o reino
ser restabelecido em glria. Muitas dessas profecias se
cumpriram em Cristo e outras ainda esto por se cumprir.
Acerca da Dispensao da Graa (1 Pe 1.10): Nem
sempre os profetas discerniram os significados de suas
predies profticas. Embora tivessem falado da extenso da
graa sobre os gentios, no compreenderam tudo o que estava
envolvido na salvao oferecida por Deus aos gentios, atravs
do sofrimento do Desejado das Naes. Profetizaram sobre a
riqueza da glria entre os gentios (Cl 1.26,27), entretanto este
mistrio esteve oculto dos sculos e das geraes. Foram
capazes de investigar acuradamente acerca da ocasio e em
quais circunstncias oportunas este projeto salvfico seria posto
em execuo, sem contudo discernirem os significados
principais (1 Pe 1.10,11) e nem a poca do cumprimento de
seus ditos profticos (Gl 4.4). Isto posto, os profetas
predisseram tanto o sofrimento (Is 53) quanto a glria do
Messias (Is 11), sem distinguir que Ele sofreria em sua
primeira vinda e seria glorificado na segunda.
Notas Bibliogrficas
1.Cf. BAXTER, J. Sidlow. Examinai as escrituras: J a
Lamentaes. So Paulo:Vida Nova, 1993, v.3, p. 222.
15

2.Cf. DAVIDSON, F.; SHEDD, R. P.(eds.) O novo

comentrio da Bblia. 3. ed., So Paulo: Vida Nova, 1997, p.
1318.
3.N o hebraico ish haelohim, literalmente, homem de
Deus.
4.Cf. DAVIDSON, F.; SHEDD, R. P.(eds.) O novo
comentrio da Bblia. 3. ed., So Paulo: Vida Nova, 1997, p.
1318.
5.Cf. mais informaes sobre os profetas clticos In:
DAVIDSON, F.; SHEDD, R. P.(eds.) O novo comentrio da
Bblia. 3. ed., So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 1325.
6.Cf. Baxter, J. Sidlow. Examinai as Escrituras: J a
Lamentaes. So Paulo:Vida Nova, 1993, v. 3, p. 220.
7.Do grego pro, literalmente antes; em frente; prefixo
de vrias palavras.
8.Cf. Baxter, J. Sidlow. Examinai as Escrituras: J a
Lamentaes. So Paulo:Vida Nova, 1993, v. 3, p. 220.
9.Do grego, literalmente dizer; afirmar; querer
dizer; dar a entender.
10.Baxter, J. Sidlow. Op. Cit., p. 219.
11.Do
hebraico,
orador, profeta.

literalmente,

16

porta-voz,

12.Cf. PEISKER, C.H. Verbete: Profeta. In: COENEN,

Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de
teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova,
2000, Volume II (N-Z), p. 1879.
13.Cf. CULVER, R. Robert. Verbete: Nabh. In HARRIS,
L. R. (et al) Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento. So Paulo:Vida Nova, 1998, p. 905.
14.Baxter, J. Sidlow. Op. Cit. p. 219.
15.No grego do Novo Testamento, prophetes, literalmente
falar por, profeta.
16.Cf. Baxter, J. Sidlow. Examinai as Escrituras: J a
Lamentaes. So Paulo:Vida Nova, 1993, v. 3, p. 219.
17.No hebraico do Antigo Testamento, literalmente,
vidente; aquele que enxerga, que escolhe.
18.Cf. CULVER, Robert D. Verbete: Chozeh. In:
HARRIS, R. Laird (et al) Dicionrio internacional de
teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998,
p. 447.
19.Cf. WOLFF, Hans Walter. Bblia Antigo Testamento:
introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. 3.ed., So
Paulo: Editora Teolgica, 2003, p. 84-5.
20.Sobre as diversas atribuies do smbolo como
linguagem
semita
confira
BENTHO,
Esdras
17

Costa. Hermenutica fcil e descomplicada: como

interpretar a Bblia de maneira prtica e eficaz. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003, p. 218-26.

18