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Autor: Maria de Lourdes Borges Ribeiro

Ttulo: O jongo
Indicao bibliogrfica: Cadernos de Folclore, n 34, Rio de Janeiro, FUNARTE, 1984.
Localizao: Museu do Folclore
Informao sobre a edio: a edio se refere publicao de um trabalho elaborado (ou
publicado) pela autora em 1960.
Informao sobre o autor:
Data da 1 edio: 1960 (?)
Peridico
Jongo: Depois de fazer consideraes genricas sobre o aspecto formal dos instrumentos,
da dana e dos pontos a autora afirma que outras formas de jongo. O jongo de corte ou
jongo carioca mais movimentado, com mais requintes na coreografia. Formada a roda, um
jongueiro vai ao centro, danando sozinho, fazendo tores, se requebrando, e escolhe uma
mulher para seu par, mas par solto, um defronte outro; aproximam-se, afastam-se numa
dana ginstica de numerosas figuraes. a forma usual do batuque, roda e danadores ou
danador ao centro. A substituio dos pares que se faz diferente. Quando um dos
jongueiros quer entrar no folguedo, pe a mo nas costas do companheiro, cortando-o, o
que importa tomar-lhe a dama, com quem procura sempre superar em agilidade e
virtuosismo o par antecessor. Igualmente a mulher que quiser danar corta a que est no
centro da roda e fica em seu lugar. Existe outra variante denominada jongo paulista. A roda
se forma com homens e mulheres. Um par sai danando, logo seguido de outros, at que
todo mundo tem par e dana. Mas, mesmo sem par, sozinho, e so os negros, as pretas
velhas com suas saias rodadas, negrinhas espevitadas que j rebolam com malcia, mulheres
levando lharga os filhos que no tem com quem deixar, moleques e molecas que ainda
no sabem tirar ponto,m mas enchem o terreiro com seus passos e saracoteios,
incorporando-se angoma, para que o jongo continuasse nos ps, nas ancas, nas bocas e
nas almas dos filhos de africanos que vieram perpetuar-se nas terras do Brasil. Essas
variantes so apenas na formao e no desenvolvimento coreogrfico; as saudaes so
feitas, os desafios travados e os enigmas resolvidos (...), conforme as descries j
conhecidas. A autora nomeia o jongo como a arte operatria de magia. (p. 12) Quem

dana o jongo: o jongo antigamente dana de escravos, passou depois ter como figurantes,
no s pretos, mas brancos, mulatos, caboclos e bugres (esta ltima denominao abrange
os de ascendncia indgena mais pronunciada). Tudo gente do povo, gente humilde, muito
p no cho, lavradores, operrios, biscateiros; de modo geral, todos tm profisso. Como
no se precisa, para danar o jongo, de grupo organizado, dana quem quer e quem sabe.
No h economia coletiva. Os instrumentos pertencem a seus donos. H sempre um
jongueiro que convoca a turma, a quem os de fora devem pedir licena para danar. Os que
gostam de bebida levam a sua. Em jongo no se deve aceitar nada de ningum. (...) Quando
a dana promovida em certas festas, os festeiros oferecem pinga e quento. No h
indumentria prpria para o jongo, tampouco nmero determinado de figurantes, mas,
naturalmente, h jongueiros famosos, que sabem muitos pontos e muitos passos. E h muita
gente que vai l para se divertir e sabe mal a dana. (...) o jongo se realiza nas grandes
festas, via de regra dos oragos religiosos, festas juninas, festa do Divino, festa de Santa
Cruz, no dia 13 de maio e, principalmente, para pagamento de promessas de determinada
pessoa ao seu santo de devoo. A rea do jongo: No est bem determinada a rea do
jongo no Brasil. Sabe-se dele nos Estados de So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo e Rio
de Janeiro. Baseada em estudos j publicados a autora lista os municpios nos quais j se
havia comprovado a existncia do jongo:
So Paulo Cunha, Caapava, Ilhabela, Salespolis, So Jos dos Campos, Votuporanga,
Caraguatuba, Lorena, Miracatu, Piraununga, Redeno da Serra, Taubat, Iguape,
Ubatuba, Pindamonhangaba, Areias, Lagoinha, So Jos do Barreiro, Bananal, Queluz,
Saveiras, Cachoeira Paulista, Piquete, Guaratinguet, Aparecida, Jacare e So Luis do
Paraitinga.
Rio de Janeiro Resende, Barra Mansa, Volta Redonda, Barra do Pira, Pinheiral, Arrozal
do Pira, Pira, Parati e Angra dos Reis.
Minas Gerais na regio compreendida entre o Carmo da Cachoeira e Passa Quatro.
Esprito Santo no Litoral Sul. (p. 13)
A partir dessa geografia a autora sugere que a presena do jongo est identificada
com os primitivos focos de entrada de negros bantos em nosso pas, na regio centro-sul.
(p. 14)
Os terreiros de jongo: o jongo se dana em terreiro e note-se essa denominao,
que serve tambm para os locais onde se praticam macumba, candombl e etc. Essa uma

das indicaes do sentido religioso da dana. Faz-se o terreiro nos bairros de periferia e na
zona rural das cidades maiores; nas menores, se bate o jongo dentro do permetro urbano
tambm, e, quando programado em festas populares, localiza-se mesmo na praa principal.
Junto ao terreiro do jongo arde uma grande fogueira. Destina-se, de modo especial,
conservao da sonoridade dos tambores. (...) Com a noite extingue-se o jongo. A claridade
da manh dissolve a roda. Cessa a magia. A vida recomea. Como nasceu o jongo: H
vrias estrias de como nasceu o jongo. Vou contar uma que um jongueiro de Cunha em
ensinou e outra que Tavares Rossini de Lima (1954:90) ouviu em Taubat.
1. Quando Deus feiz o mundo arrestituiu os pessoar. Os santo pra Ele era os pessoar. Pra
v quar que queria o divertimento. A converso com So Gonalo o que ele queria, de
cateret a jongo. Ento ele foi e arrequereu a puta, ingualar e tambor. Ele j tinha dado a
viola que foi co cateret e depois o jongo, e ento Nosso Senhor deu o poder pra ele, pra
tecer o mundo e fazer o que ele pudesse. (p. 14)
2. O Senhor e o Deus Menino andavam perseguidos pelo Diabo. Fugiam apavorados
quando encontraram um grupo de negros danando o jongo. A convite dos negros eles se
esconderam no meio da roda e por arte dos feiticeiros a roda se fechou de tal modo que o
Diabo passou e no viu os fugitivos. O Senhor e Deus Menino puderam assim prosseguir a
viagem. Antes, porm, abenoaram o jongo, dizendo quem essa dana da pra frente seria
uma dana sagrada. (p. 14)
Na parte referente aos estudos sobre o jongo h autora afirma serem escassos,
referindo, porm, o estudo de Luciano Gallet como referncia indispensvel. Gallet colheu
impresses em um jongo realizado em 1927 na Fazenda So Jos da Boa Vista a no Estado
do Rio de Janeiro. (p. 15) A autora menciona tambm uma crnica de J Fagundes publicada
em 1906 por ocasio dos cinqenta anos do Seminrio de So Paulo. Na verdade, a autora
comenta esta crnica atravs da meno que fez a ela Tavares Rossini de Lima (1956) no
que diz respeito ao jongo:
Na viagem de ida e volta durante a estadia na fazenda da serra, os alunos do Seminrio se
divertiam a entoar canes tradicionais e tambm a danar o jongo, que na opinio de J
Fagundes, pouco avisado das coisas do nosso folclore afro-brasileiro, era uma expresso

seminarista. Mas, ao descrever a dana, ele no faz outra coisa seno pintar o jongo,
expresso folclrica dos nossos negros, como ainda hoje pode ser visto em sua regio
cultural. Escreve um cronista que eles formavam um crculo, ficando um estudante ao
centro. A seguir, cantavam e batiam palmas, enquanto o do centro tinha o direito de se fazer
substituir por um dos da roda e assim sucessivamente. Para se identificar a mencionada
dana ao jongo dos negros, faltariam apenas o tambu e o candongueiro, instrumentos que,
como era natural e compreensvel, no possuam os moos do Seminrio. E ignorando tal
significao, J Fagundes faz um elogio ao jongo, dizendo: Parece duvidoso que a higiene
deva ao fidalgo esporte moderno alguma inveno de exerccio que resulta dos superiores
ao desta dana. Pelo menos nessa no se deslocam juntas, nem se requebram pernas ou
cabeas.
Alm dessa descrio, a autora menciona uma outra elaborada pelo viajante Pohl,
em 1817, no roteiro Rio-Juiz de Fora, que ela julga poder ser identificada ao jongo pela
forma do canto e do instrumental:
Farinha uma aldeia de negro, de 15 cabanas sem janelas, que s recebem luz pelas
portas. Depois dos esforos deste dia, necessitvamos de repouso completo e de
restaurarmo-nos pelo sono. Disso nos privaram os negros, que vieram, cerca de meia-noite,
com o luar, para se divertirem bebendo. Ademais, era o canto singularssimo. Constava de
duas palavras que eram repetidas por todo o grupo com a voz cada vez mais forte. O uivo
montono era interrompido de tempos a tempos pelo no menos dissonante bater de uma
noma (espcie de tambor trazido pelos negros de Angola para o Brasil). um tronco de
rvore escavado, que se afina para baixo, sobre o qual h uma pele esticada. Esta espcie de
tambor colocada entre os ps e estes segurada. Bate-se com os punhos sobre essa pele,
que produz um som abafado. (Pohl, 1951, 1:187.) (p. 16-17)
Embora reconhea que depois de Luciano Gallet foram produzidos alguns registros
e estudos, a autora afirma que nenhum deles enfocou a dana em todos os seus aspectos,
sobretudo em relao ao lirismo dos seus versos, dos seus pontos e a sua relao com as
prticas mgicas. A autora organizou, ento, sistematicamente, as obras em que o jongo foi
mencionado: (p.17)

Rubem Braga (1940:77) registrou a dana assistida por ele no litoral sul do Esprito
Santo, notando que o jongo era somente para os negros;

Renato Almeida em Histria da Msica Brasileira (1942:164) mencionou o jongo


como uma variedade de samba;

Rossini Tavares de Lima (1946:11) mencionou o jongo ou o bate-caixa de So


Bento do Sapuca (SP), como uma dana com os mais idosos ao centro tocando os
tambores cantando em dilogo com os instrumentistas;

Emlio Willems (1947:144) observou o jongo em Cunha (SP) no qual os jongueiros


cantavam pontos em desafio, ouvindo palavras aparentemente africanas;

Alceu Maynard Arajo (1948:26) registrou um jongo em Taubat (SP), apresentado


pontos, melodias, coreografia e grficos coreogrficos. Observou melodias mais
agrestes para os mais velhos e mais adocicadas para os mais novos;

Anglica de Rezende (1949:20) descreveu a dana em Minas Gerais: o cantador de


pontos era acompanhado por 3 tambores e os jongueiros se dispunham em crculo.
Descreveu a coreografia, citou pontos e suas melodias. Mencionou ainda o jongo de
So Benedito que se dana parado;

Alceu Amoroso Lima (1949:112) registrou o jongo em So Loureno (Minas


Gerais), no qual velhos e velhas, principalmente, danam ao som dos tambores.
Descreve a formao e cita pontos;

Oneyda Alvarenga (1950:141) reporta-se descrio de Luciano Gallet. Considera


o bendengu, dana do Estado do Rio, e corim, dana de So Paulo, semelhantes
ao jongo e presume que o caxambu, dana de Minas Gerais, seja mesmo o jongo;

Renato Jos Costa Pacheco (1950:15) afirma ser o jongo uma dana pastoril, com
incidncia na zona rural de Guau (ES) afro-brasileira, e semelhante a dos congos.
Nessa regio o tambor tem o nome de caxambu e faz parelha com as cucas. (...);

Alceu Maynard Arajo (1952:31) descreveu o jongo em Cunha (SP), citando o


instrumental, mostrando a coreografia e relacionando o jongo s prticas de magia;

Renato Almeida (1953:5) menciona o jongo em vrias cidades do norte de So


Paulo, citando pontos e melodias;

Rossini Tavares de Lima (1954:89) ao tirar concluses do trabalho de campo feito


em vrios municpios do norte de So Paulo, considerou que o jongo tem origem em
Angola. Registrou o instrumental, a melodia e os pontos, verificando ainda, que
havia duas formas coreogrficas: par solista e vrios pares;

Lavnia Costa Raymond (1954:87) ao registrar o jongo de So Luis do Paraitinga,


anotou pontos e descreveu a coreografia.
A autora, baseada na bibliografia citada, compara a denominao dada dana em

diferentes regies, concluindo com base em entrevistas com jongueiros que caxambu, jongo
e catamb so denominaes diferentes para uma mesma manifestao cultural. Quanto ao
instrumental, a autora menciona que os instrumentos imprescindveis ao jongo so:
tambores, puta e guai. Os tambores so dois: um grande (tambu, com o comprimento
variando de 80 cm at 1,5 m e afinando-se na ponta) e um pequeno (candongueiro, com no
mximo 60 cm). Os tambores podem ser, contudo, batizados como outros nomes. Esse
instrumental tocado por homens, no se tendo conhecimento de alguma mulher que os
tenha tocado. O tocador bate a noite inteira, acavalado sobre o instrumento e tem o prazer
de no se levantar (...) A puta um instrumento membranofone que percute por frico.
uma barriquinha pequena, sem fundo, encourada na boca. No seu interior, preso ao centro
do couro, h um pequeno cilindro de madeira ou bambu, que encerado; friccionado com
um pedao de pano mido ou com a prpria mo molhada, produz um ronco surdo, motivo
pelo qual conhecido com o nome de boi ou ona. a mesma cuca. Perto do tocador de
puta, sempre h uma cuida de gua para umedecer o pano ou a mo. Guaa, inguai ou
angoi, um chocalho que pode ser feito de diferentes modos. (p. 20) Durante o jongo,
tambu, candongueiro e puta sempre juntos, na cabeceira da roda, enquanto o guai pode
percorrer todo o crculo se assim desejar o tocador. (p. 21)
A partir tambm da bibliografia disponvel sobre o tema a autora comparou os
diferentes nomes dados em cada localidade aos instrumentos utilizados no jongo,
verificando que eles variam bastante. Quando ao ponto, Maria de Lourdes Borges afirma
que tudo quanto o jongueiro diz ou canta no decorrer da dana, havendo um ponto para
casa situao ou etapa da dana: (h exemplos de cada um desses pontos, a maior parte
deles, contudo, coletados em SP e MG , p.32-48)
Ponto de louvao no incio, para louvao;
Ponto de saudao para saudar ou sarava algum;
Ponto de visaria ou de bizarria para alegrar a dana;
Ponto de despedida para o final do jongo;
Ponto de demanda ou porfia para desafio;
Ponto de gurumenta ou gromenta para briga;

Ponto encante para magia. (p. 23)


O ponto nem sempre improvisado, h os que correm mundo e so empregados
em zonas diversas (...). A autora tambm discorre sobre o processo que envolve a
decifrao dos pontos e o prprio simbolismo que eles trazem. Assim, menciona que suas
curiosidade acerca do tempo vinha desde menina quando sua av lhe contava dessa dana
dos escravos. (p.28) Curiosidade que se materializou em pesquisa a partir das informaes
de um ex-escravo de 112 anos: Quando arguem via o ninh vindo, comeava a cant:
Ei, campo quim
Ei, campo quimo
Piquira t curiando,
Piquira t curiando,
A autora esclarece que piquira era um peixe pequeno e que os escravos eram os
piquira em atividade. E quando os escravos no avistavam o senhor a tempo de avisar os
companheiros, cantavam:
O cumb vir, ei, ei, ei
O cumb vir, ei, ei, ei
Cumb a, a, a, a, a, a
Cumbi simbolizada a autoridade. Assim, a autora concluiu que os escravos usavam
uma linguagem simblica que lhes servia como meio de comunicao completamente
indecifrvel. O que a leva a questionar se a linguagem do jongo no se assemelha a essa
forma de comunicao simblica e cifrada, mencionando ainda as possveis relaes entre
tal comunicao cifrada e a rica tradio oral angolana, na qual enigmas e adivinhaes so
usuais. A autora ressalta, porm, que no possvel afirmar se o jongo j existia em Angola.
(p. 29-30)
No que diz respeito relao entre macumba, magia e jongo afirma que nele (...)
intervm um sem nmero de elementos fetichistas, no s perceptveis nos textos, como
ainda nos trabalhos que fazem, nas oraes fortes ou nos amuletos que carregam, quer com
intuito propiciatrio ou defensivo. No h invocaes visveis a orixs, no h movimentos
frenticos nem possesses. uma dana de divertimento, que pode degenerar em briga e
luta se nos pontos de demanda (...) houver coisas que motivem revides e estes provoquem

desordens. O jongueiro dana bebendo, de sorte que natural que a certas horas da noite a
excitao etlica o domine. Mas no peleja fsica como (...) o nosso brinquedo de
capoeira, que tambm tem preceito, como eles dizem. O jongo dana primitiva, portanto
processo de magia, por ser um meio de splica sobrenatural. A terminologia e a estrutura do
jongo tm analogia com processos e prticas fetichistas africanas, s quais se liga
indiscutivelmente. (...) (p. 49) Enveredando-se por uma anlise psicanaltica dos pontos, a
autora conclui que o jongo vive impregnado de magia, embora hoje j se sintam
fenmenos claros de aculturao e assimilao, como por exemplo no canto, onde as
formas popularescas esto penetrando. Acredito que a funo religiosa, exatamente porque
no tem formas rituais, se v tornando superstio apenas, e, aos poucos, se diluindo para
perdurar como sobrevivncia. Que era o jongueiro cumba do passado seno o que dispunha
de poderes sobrenaturais? Para ele, as mais respeitosas homenagens, deferncias e saravs
da roda. Se no terreiro aparecem vrios cumbas (feiticeiro, era a acepo usual), ento, a
coisa ficava feia mesmo. Um negro ex-escravo me disse que cumba era o poderoso,
macumba era o terreiro onde os cumbas se reuniam, que macumba era um grupo de
cumbas, Mascumba e jongo... A autora reproduz vrias histrias de magia que
aconteceram em jongos, em So Paulo. (p. 55) e distingue o jongo de roda, o jongo paulista
e o jongo carioca a partir da coreografia (p. 58). Assim, Maria de Lourdes Borges conclui:
O jongo uma dana afro-brasileira, de inteno religiosa fetichista. Coreografia de roda,
se de par ao centro, seja de pares em movimento circular. Homens e mulheres
indistintamente. Tipo geral de batuque angols. Dana-se ao som de dois tambores (...) de
uma puta ou cuca. Usam tambm guais. O canto repetido sobre um texto, em verso
tirado por um danador e repetido, seja o dstico ou o verso final, pelo coro, em forma
antfona. Esse texto , que se chama ponto, cantado muitas vezes. Se contm um enigma ,
repetido at quando algum o desamarre, isto , decifre o enigma proposto. O ponto
tambm pode ser uma frase, caso em que pronunciado em tom discursivo. Os pontos
encerram um sentido simblico, que d s palavras uma semntica peculiar aos jongueiros,
de sorte que nela se entendem. Linguagem corrente, raramente termos africanos. No h
invocaes a divindades, nem movimentos contorsivos ou convulsos, mas prticas
fetichistas, feitas porm em segredo, misteriosamente. Estas so comuns, no essenciais,
nem a dana se faz para esse fim. O jongo uma diverso, porm aproveitada para esses

contatos com a magia, que podem resultar da essncia da dana, como acredito, ou serem
que sabe? uma assimilao posterior. A tendncia do jongo ser perder o carter esotrico
e tornar-se uma dana de simples divertimento. (p.69)
Fotografias: p. 72-73: 1) jongueiras, com uma senhora negra ao centro danando; 2) um
jongueiro vai tirar o ponto; 3) Jongo do Morro da Serrinha, em Madureira, Rio de
Janeiro.
Regio descrita: Lagoinha, Cunha, Aparecida, Guaratinguet, So Jos do Barreiro e
Taubat (SP); Vale do Paraba (RJ); Minas Gerais. (as observaes e entrevistas feitas
nesses lugares basearam o trabalho da autora)
Perodo da descrio: dcada de 1970
Informante: fontes: bibliografia
Partituras: p. 60-68
Comentrios: a autora faz uma histria dos estudos existentes at ento sobre o jongo,
sistematizando o argumento de cada um deles; pensa o jongo como misto de diverso e
ocasionalmente lugar para contatos com a magia, sem invocaes a orixs, contudo. H
duas histrias interessantes sobre a origem do jongo, ambas associadas a uma espcie de
escolha divina pelo jongo. timo texto.