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Existem perturbaes na vida de uma pessoa que levamna recorrer a centros de Umbanda que, ao invs de

solucionar essas crises, acarretam-lhes outras, que s


podem ser resolvidas dentro do sistema do Candombl.
A, o Bori funciona como terapia provisria, at que uma
Bolao ou uma perturbao fsica ou mental definitivas
levem iniciao completa, Feitura da Cabea. Diz-se
ento que o Orix est pedindo a cabea de seu filho, e a
este nada resta fazer seno entreg-la. O Orix pode
comunicar sua deciso de duas maneiras: atravs de uma
Bolao

que

nenhuma

manipulao

consegue

interromper, ou atravs do Jogo-de-Bzios, que um


processo divinatrio sempre consultado em caso de
sentir-se algum tipo de perturbao.A iniciao no
Candombl um ritual complexo, composto de rituais e
etapas parciais. Em primeiro lugar, h o Recolhimento
do Barco, a recluso do grupo de iniciados ao Ronc,
aposento a que s tm acesso aqueles que j foram
iniciados, e no qual os novios atravessaro o perodo de
iniciao (que dura de trs a quatro semanas). Os novios
so

denominados Ias (literalmente,esposas dos

Orixs); o grupo de Ias recolhidos ao mesmo tempo

chamado Barco de Ias. As pessoas iniciadas no mesmo


Barco mantero entre si durante o resto da vida um
relacionamento ainda mais estreito que aquele mantido
entre irmos-de-santo de barcos diferentes. Espcie de
gmeos, os irmos-de-barco mantm contudo relaes
hierrquicas que dependem do Ori de cada um. O Barco
de

Ias

comporta

oito

classes

denominados

respectivamente, de acordo com a ordem de sada (do


mais velho para o mais novo), de: Dofona, Dofonitinho,
Fomo,

Fomotinho,

Gamo,

Gamotinho,

Dotelo

Dotelotinho. Essas classes so ocupadas pelos filhos-desanto de acordo com uma ordenao especfica dos
prprios Orixs: Exu, Ossaim, Ogum, Oxssi, Oxumar,
Oxum,

Ians,

Iemanj,

Xang,

Obaluai,

Tempo,

Loguned, Nan, Ob, Ew e Oxal. Desse modo, se


tivssemos num mesmo Barco, filhos de (um de cada
Orix, pois parece que dois filhos do mesmo santo no so
nunca iniciados no mesmo Barco): Ogum, Ians, Tempo e
Nan, as classes do Barco ficariam assim preenchidas:
Dofona: filho de Ogum
Dofonitinho: filho de Ians
Fomo: filho de Tempo

Fomotinho: filho de Nan


O Barco composto por um mnimo de um filho-de-santo
(que ser ento Dofono do Barco) e um mximo de sete.
Um oitavo Ia s includo no caso de haver Quizila
entre Orixs j representados no Barco.
Quizila o termo geral que recobre todos os tipos de
tabus (alimentares, de contato), e existem casos de
Quizilas entre Orixs. Por exemplo, sustenta-se que
Loguned no se d com Oxal; contudo a sada de um
Barco de duas Ias, uma de Loguned e outra de Oxal:
nesse caso, sustenta-se, possvel efetuar uma srie de
Fuxicos e tirar o Barco normalmente. Existe contudo
um caso em que no h manipulao possvel: quando se
encontram no mesmo Barco um filho de Exu (que ser
sempre Dofona desse Barco) e um de Oxal (que ser
sempre

ltimo

sair).

Esses

dois

Orixs

so

absolutamente anti ticos, e enquanto Exu exige a


presena

do

azeite-de-dend

na

Feitura,

Oxal o exclui irremediavelmente. Para que um tal Barco


denominado de Barco Quente caracterizando o perigo
que ele encerra, perigo esse que se estende a todos os
membros do barraco e at mesmo aos vizinhos possa

ser tirado, o nico meio apaziguar a quizila; faz-se isso


incluindo entre os Ias um filho de Oxum. Esta Orix,
senhora das guas doces, teria a propriedade de lavar a
quizila, fazendo com que tudo corresse bem. Um barco
completo, ou seja, com as oito classes preenchidas, inclui
sempre filhos de Exu, Oxal e Oxum. Um desses barcos
composto de filhos dos Orixs: Oxssi, Iemanj, Exu,
Obaluay, Oxum, Xang, Oxal e Tempo, ficaria ento
assim classificado:
Dofona
Dofonitinho
Fomo
Fomotinho
Gamo

Ex
Oxssi
Oxum
Iemanj
Xang

Gamotinho

Obaluai

Dotelo

Tempo

Dotelotinho

Oxal

As classes no guardam pois relaes diretas com os


Orixs, mas com as relaes entre os Orixs presentes
naquele Barco especfico (apenas Exu, quando presente,
ocupa classe fixa em qualquer Barco). Os filhos-de-santo
classificados nas classes mais jovens do Barco devem

respeito queles colocados nas mais velhas.


A Dofona do primeiro Barco de um terreiro denominada
Rombona, e deve ser respeitada por todos os outros
filhos-de-santo daquela casa.
O Recolhimento do Barco e a distribuio dos Ias
pelasclasses levam diretamente a um dos pontos centrais
do Candombl: aidentificao do Orix de determinado
filho-de-santo. Essa identificao precede,
evidentemente, a Feitura, mas s vem a
serdefinitivamente confirmada durante esta. Em primeiro
lugar, h umaidentificao tida como intuitiva:
olhando-se para a pessoa,diz-se o Orix dono de sua
cabea. Esse sistema, precrio ainda,est assentado em
crenas que atribuem aos filhos de cada Orix
umtemperamento, e s vezes um destino, especficos (h
uma identificao menos freqente de tipos fsicos). As
seguintesidentificaes so efetuadas:
Orix

Carter do Filho

Exu

Bom. Prestativo.

Ogum

Prestativo. Perseverante. Pacificador.

Oxssi

Desleixado. Desinteressado. Valente.

Obaluay

Ranzinza. Vingativo. Decidido.

Tempo

Ranzinza. Vingativo. Decidido.

Loguned

Manhoso. Astuto.

Ians

Agressivo. Desinibido. Ambicioso.

Xang

Agressivo. Desinibido. Ambicioso.

Oxum

Reservado. Sonso. Medroso. Vaidoso.

Oxumar

Traioeiro. Invejoso.

Iemanj

Calmo. Vaidoso. Ranzinza. Maternal.

Nan

Ranzinza. Infeliz no amor.

Ossaim

Inteligente. Interessado.

Oxal

Ranzinza. Ruim.

Em todos os casos, exceto com os filhos de Exu e de


Oxal, a personalidade do filho repete a do Ori, tal qual
definida miticamente. Assim, Ogum o vencedor das
demandas e seus filhos, pacificadores; Oxumar
associado cobra, e seus filhos so traioeiros; e assim
por diante. Nos casos de Exu e Oxal h contudo uma
inverso:

sustenta-se

que

se

uma

pessoa

ruim

demais,nenhum Orix a desejar como filho, cabendo


ento a Oxal, pai de todo mundo, tomar conta de sua
cabea.Essa

classificao

de

personalidades

ou

caracteres, no entanto, no deve ser levada muito a srio.


utilizada em tom jocoso para, por exemplo, recriminar

algum

que

est

sendo

demasiadamente

ranzinza

(parece uma filha de Nan), ou para pr em evidncia


um

defeito

de

algum

(todo

filho

de

Oxum

medroso), etc. Dessa forma, embora acreditando que


esse quadro serve de guia para a primeira identificao do
Orix (efetuadaatravs do jeito da pessoa), cumpre
ressaltar que tal identificao provisria e quase nunca
mantida ao longo do desenrolar da carreira do filho-desanto. o Jogo de Bzios que decidir qual o verdadeiro
Ori de algum (e, alm do Ori, todo o Carrego de Santo
que se traz na cabea).
O Jogo de Bzios, ou Delogum, consiste nesse caso em
dezesseis bzios especialmente preparados que so
jogados pelo pai-de-santo sobre uma mesa, fornecendo
dezesseis combinaes, cada posio sendo chamada de
Odu. Cada Odu significa um Orix falando, e esse
processo serve tanto para a descoberta dos Orixs de
algum, como para a previso de seu futuro. O jogo pode
ser

jogado

para

qualquer

pessoa,

precede

necessariamente o Bori,pois este , como dissemos, uma


propiciao feita ao Ori da pessoa, que deve portanto ser
conhecido de antemo. O resultado do jogo contudo no

, a priori, inequvoco: diz-se que dois ou mais Orixs


podem estar brigando pela cabea da pessoa, e que isso
pode iludir o pai-de-santo durante o jogo.
apenas durante o perodo de recolhimento que precede
a

Raspagem

da

Cabea,

momento

culminante

da

iniciao, que o verdadeiro Orix ser definitivamente


confirmado. Pode acontecer inclusive que a poucos dias
da

Sada

do

Barco

Ori

ainda

no

esteja

determinado, atribuindo-se isso muitas vezes ao fato do


mdium ter frequentado a Umbanda, pois o excesso de
Eguns em sua cabea confundiria o jogo. Num dos
processos de iniciao acompanhados, a futura filha-desanto era tida como sendo de Ians, usando contas dessa
Orix e tendo dado Bori para ela. Ao ser recolhida, Ians
deixou de falar no jogo, entrando Bombojira (qualidade
feminina de Exu).
Poucos dias antes de sua sada, Bombonjira tambm se
afastou,surgindo Loguned, Orix para o qual ela foi
raspada. E em vrios outros casos acompanhados o
resultado final foi diferente daquele que se supunha
correto no incio: uma pretensa filha de Oxum revelou-se
de Oxssi; uma outra de Ians acabou sendo feita para

Oxal; e uma terceira que ser presumia de Oxal foi


raspada para Obaluai. Essa mudana de Ori no
contudo obra do acaso: o pai-de-santo tem que fazer uma
srie de Fuxicos que afastem os falsos Oris e permitam
que apenas o verdadeiro se mostre. Caso contrrio, correse o risco de raspar a cabea para o santo errado,
engano

que

ser

fatalmente

cobrado

pelo

Ori

verdadeiro, acarretando uma srie de transtornos para o


filho-de-santo que,para super-los, ter que atravessar
nova iniciao, com outro pai-de-santo que tirar a mo
do pai-de-santo anterior de sua cabea, raspando-a em
seguida para seu Orix verdadeiro.
Um pai-de-santo pode cometer esse engano por dois
motivos: por incompetncia prejudicado s vezes, como
vimos, pelo prprio filho que, antigo freqentador de
Umbanda, traz a cabea cheia deEguns (nesse caso, a
nica soluo dar um Descarrego, ritual que afasta os
Eguns, no filho) ou por Marmotagem. Diz-se que um
pai-de-santo comete uma Marmotagem quando pratica
algo que ele sabe errneo com o nico intuito de se autopromover. No caso de uma iniciao, um pai-de-santo
pode forjar um santo difcil, tratamento dispensado a

certos Orixs que tm pouco filhos entre os homens. No


caso desses Orixs Exu, Loguned, Oxumar, Ossaim,
Ob, Nan, Oxal e algumas qualidades dos demais Orixs
possurem filhos entre os membros de determinada
casa de Candombl, isso significa Ax (fora) para o
terreiro, e prestgio para o pai-de-santo que o comanda.
Desse modo, o processo de iniciao, aps a identificao
do Orix, o recolhimento do Barco, a confirmao do
Orix, prossegue com a cerimnia de Raspagem da
Cabea. Esse ritual s pode ser presenciado por quem por
ele j passou, ou seja, por filhos-de-santo j iniciados.
Segundo as descries disponveis, o pai-de-santo corta os
cabelos do Ia, que atravessa tudo incorporado com seu
Orix, e em seguida pratica a Catulagem, que consiste em
abrir um orifcio no centro da cabea o Ori por onde
penetra e se assenta o Orix. Esse orifcio recebe o sangue
dos animais de duas e de quatro patas pertencentes a seu
Orix, bem como o sumo de suas folhas. Aps isso, o
orifcio coberto pelo Adoxo, que assegura que apenas o
Ori, ou apenas as entidades que ele permitir, se
manifestaro naquele Ori. Diz-se ento que o Orix
est assentado naquela cabea. Ao mesmo tempo, o Orix

assentado em seu Ib ou assentamento, conjunto


formado por um prato, osinstrumentos do Orix, umas
pedras e outros objetos sagrados,que tido como um
duplo do Ori do filho-de-santo.A etapa seguinte da
iniciao a Sada do Ia, ritual pblico que marca a
apresentao do novo filho-de-santo. A Sada feita
durante um Toque comum, embora festivo, e dividida
em quatro sadas parciais: na primeira, o Ia sai vestido e
pintado de branco, homenagem a Oxal, Orix supremo;
na segunda, vestido e pintado com as cores de seu Orix, o
Ia apresentado praa;na terceira, sai vestido com
as roupas e portando os instrumentos especficos de seu
Orix, e a sada em que a divindade toma Rum,ou seja,
dana, pela primeira vez; finalmente, a quarta e ltima
sada conhecida como a do Orunc, pois a que o Ia,
incorporado como em todas as outras sadas, grita o nome
de seu santo, nome que no entendido por nenhum dos
presentes, pois s pode ser conhecido pelo pai-de-santo
do novio que, ele prprio,no o conhece. O Ia retorna
ento para o Ronc de onde voltar mais tarde para a
Tirada da Quizila e o Batizado do Er.
A Tirada da Quizila feita com o Ia consciente, e

consiste na apresentao de alguns objetos de uso


cotidiano para que se retome a familiaridade com eles. Se
isso no for feito e o Ia, ao voltar para casa, tocar em
algum objeto cuja Quizila no foi tirada, ele fatalmente
virar com o santo. Certas Quizilas so contudo mantidas,
algumas apenas temporariamente (por exemplo,comer
apenas em seu prprio prato, de gate, no tocar em
tesoura, vestir-se s de branco durante os trs meses do
Quel; abster-sede ir praia durante um ano),
enquanto que outras possuem um carter permanente.
Essas ltimas so sobretudo tabus alimentares: cada
filho-de-santo proibido de comer um ou mais dos
alimentos de seu Orix, embora, como o nmero de
alimentos de cada Orix grande, essas proibies no
coincidam para todos os filhos do mesmo Orix. Alguns
filhos de Omolu no podem comer laranja-lima, outros
abacaxi, e assim por diante (durante a iniciao o pai-desanto estabelecer as quizilas especficas de cada filho).
A quebra de uma Quizila traz srios problemas fsicos,
podem acarretar at mesmo a morte do infrator. Se a
Feitura cristaliza a possesso pelo Orix (que j ocorre
menos regradamente aps o Bori), o Batizado do Er

que consagra a possesso por essa entidade (embora,


durante o perodo de Recolhimento, o Er se incorpore,
pois, como dissemos, atravs dele que o Ia aprende
rezas, cantos, etc.). Aps a Tirada da Quizila, o Ia vira
com o Er que ento batizado com gua e sal, recebendo
seu nome ou do pai-de-santo ou de um padrinho
ou madrinha por ele iniciado. Trata-se ento de um
segundo padrinho,pois por ocasio do Orunc h tambm
um padrinho do Orix que dana junto a ele e faz a
pergunta que desperta o Orunc do santo.
Aps essa seqncia de cerimnias (Sada, Tirada da
Quizila, Batizado do Er), efetuadas todas durante o
mesmo Toque, o Ia volta para o Ronc de onde s sair
no dia seguinte para ir a uma igreja catlica onde bate
palmas (bate pa) frente ao porto, estando ento livre
para voltar para casa. No entanto, durante os trs meses
que se seguem sada, o filho-de-santo continua sendo
chamado de Ia e se encontra em perodo de Quel. O
Quel um colar de palha entremeado de bzios que,
preso ao pescoo do Ia,denota a fase transitria em que
este ainda se encontra. Esta fase bastante perigosa

porque a cabea do Ia ainda no est firme,podendo


maus fluidos (Eguns) penetrarem atravs do corte feito
em seu Ori durante a Feitura. Por isso, ele deve andar
com a cabea sempre coberta, vestido de branco, e evitar
todo contato corporal profano. Ao mesmo tempo, por
ocupar a posio hierrquica maisbaixa no conjunto dos
filhos-de-santo, deve pedir bno e respeitar todas as
pessoas

iniciadas

no

Candombl.

Alm

disso,

so

freqentes as manifestaes do Orix e do Er nesse


perodo, motivo que leva o Ia a estar sempre prximo a
algum que saiba desvirar o santo. Essa fase se encerra
com uma cerimnia simples, a Cada do Quel, que libera
o Ia das diversas restries a que estava sujeito, e o
transforma num Vodnsi, ou seja, num filho-de-santo
propriamente dito.