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Afro-descendentes da Colnia Alem Protestante de Trs

Forquilhas
Elio E. Mller

Resumo
Elio E. Muller analisa neste artigo a participao de aproximadamente 60 afro-
descendentes na comunidade luterana de Trs Forquilhas (litoral norte do Rio
Grande do Sul) durante o perodo que compreende o final do sculo XIX e incio do
sculo XX. Suas fontes de pesquisa foram o Livro do Registro Eclesistico, mantido
pelo ento pastor Carl Leopold Voges, e depoimentos colhidos de pessoas idosas da
localidade, quando de seu pastorado naquela localidade, nos anos 70. Ele constata
que tanto o pastor como vrios outros colonos da poca possuam escravos. Reala
a histria, o papel e a influncia desempenhados na comunidade pela escrava
Maria, da nao Nag, finalizando com um breve ensaio de uma pastoral para afro-
descendentes, como realizada na poca pelo trabalho integrativo do pastor Ernst
Theodor Lechler, a partir de 1899.

Resumen
Elio E. Mller analiza en este artculo la participacin de aprximadamente sesenta
Afro-descendientes en la comunidad luterana de Trs Forquilhas (litoral norte de
Rio Grande del Sur) durante el perido que comprende el final del siglo XIX y los
inicios del XX. Sus fuentes de investigacin fueron el Libro de Registro Eclesistico,
llevado por el entonces pastor Carl Leopold Voges, y testimonios recogidos de
personas ancianas de la localidad, en la poca de su pastorado durante los aos
setenta. El comprueba que tanto el pastor, as como otros varios colonos de la
poca posean esclavos. Realza la historia, el papel y la influencia desempeada en
la comunidad por la esclava Maria, de la nacin Nag, finalizando con un breve
ensayo de una pastoral para afro-descendientes, como la realizada en la poca
mediante el trabajo integrativo del pastor Ernst Theodor Lechler, a partir de 1899.

Abstract
lio E. Mller analyzes in this article the participation of approximately 60 afro
descendants in the Lutheran congregation of Trs Forquilhas (northern coastal
region of Rio Grande do Sul) during the period that includes the end of the 19th
century and the beginning of the 20th century. His research sources were the Book
of Church Records kept up by the pastor at that time, Carl Leopold Voges, and
statements made by the elderly people of that locality when he was the pastor in
that place in the seventies. He affirms that the pastor as well as several other
colonists of that period owned slaves. He emphasizes the history, the role and the
influence of the slave Maria, of the Nag nation, on the community. He ends with a
brief essay on the ministry with afro descendants, as was carried out in that period
through the integrative work of pastor Ernst Theodor Lechler, as of 1899.

Ao final do sculo XIX, a Comunidade da Colnia Alem Protestante de Trs


Forquilhas contava com um significativo nmero de integrantes afro-descendentes,
que se diziam evanglicos. Uma riqueza desperdiada ainda na primeira metade do
sculo XX.

1 - A presena de afro-descendentes na Colnia de Trs Forquilhas

No ano de 1888, por ocasio da abolio da escravatura no Brasil, existiam,


na Colnia Alem Protestante de Trs Forquilhas, em torno de 250 afro-
descendentes (FHO n 01).
Queremos ajudar os leitores a localizar essa Colnia, que fora formada em
1826. Ela se situava na rea conhecida como Litoral Norte do Rio Grande do Sul.

A partir de 1970, quando comecei a exercer o cargo de pastor na


Comunidade Evanglica desta antiga Colnia de Trs Forquilhas, passei a
entrevistar pessoas idosas que designei por Fonte da Histria Oral (= FHO). Esta
sigla, portanto, ir aparecer neste trabalho, para indicar os diferentes depoimentos
colhidos e que interessam para esta pesquisa.

A Fonte da Histria Oral era bastante confivel. Alm disso, pudemos


confront-la com as fontes primrias disponveis. Dessa forma, com segurana
validamos a estimativa que fala em 250 afro-descendentes. Verificamos que quase
um quarto deles eram considerados protestantes (evanglico-luteranos). Muitos
deles constam do Livro do Registro Eclesistico, mantido pelo pastor Carl Leopold
Voges.

O Livro do Registro de Batismos tornou-se, dessa forma, a fonte mais


importante de nossa pesquisa, uma vez que permite que possamos conhecer
detalhes interessantes, como por exemplo, a poca da entrada dos primeiros
escravos, o nome dos donos de escravos (colonos, membros da Comunidade
Evanglica), bem como o nascimento de filhos de escravas evanglicas, batizados
pelo pastor Voges.

Com base no Registro Eclesistico, verifica-se que o primeiro dono de


escravos na Comunidade Evanglica fora o prprio pastor Voges. Existe o
assentamento de que, no dia 18 de janeiro de 1848, ele batizara o menino Anton,
nascido em 18 de novembro de 1847, filho de Maria, da Nao Nag, escrava do
pastor Carl Leopold Voges, constando como padrinhos Magdalena Eigenbrodt e
Catharina Jacoby.

2 - Os escravos do Pastor Carl Leopold Voges

Conforme a tradio oral (FHO n 01), a compra de escravos por parte de


pastor Voges tivera a seguinte motivao: ao trmino da Revoluo Farroupilha, o
pastor Voges, vendo que a construo que servia como igreja e escola estava
decaindo, props que se fizesse uma nova igreja, mais slida, de pedra. Ele viajara
muitas vezes at a Vila de Torres e assim pudera observar que os catlicos da
Colnia So Pedro tambm estavam com plano idntico. Ele no desejava ficar para
trs.

Os colonos protestantes receberam o plano com satisfao. Porm, ningum


se dispunha a assumir o trabalho de talhar pedras. Diziam que uma tal tarefa s
poderia ser destinada a condenados ou escravos. O fato que diversos desses
imigrantes haviam sado das prises de Mecklemburgo e Rostock. Talvez os
mesmos at tivessem sido forados a quebrar pedras e fazer outros trabalhos
pesados. Essa indisposio da parte dos colonos evanglicos levaria o pastor Voges
a buscar uma soluo particular. Na primeira viagem a Porto Alegre, ele seguiu at
o mercado de escravos. Procurou por negros que conhecessem bem o trabalho de
talhar pedras de construo. Foi atendido. Adquiriu ento um casal de escravos,
sendo o homem, o mestre canteiro que passou a ser conhecido como Pai Vicente.
Conseguiu ainda dois negros libertos, para ajudar o mestre canteiro.

Mais tarde, os afro-descendentes evanglicos haveriam de afirmar que


coubera para eles o trabalho mais importante e mais pesado e que permitira a
construo da sonhada igreja de pedra.
Na oportunidade em que pastor Voges comprara os escravos, fora-lhe
oferecida uma jovem mulher africana, recm chegada ao Brasil. O pastor decidira
adquiri-la com o propsito de aliviar a pesada carga de tarefas que repousava sobre
a sua esposa, Elisabetha. Ela, alm de me de crianas ainda pequenas e do
cuidado pelas lides domsticas, tambm lecionava na escola da Igreja, mantida
pelo pastor. Dessa forma, em 1847, entraria na casa pastoral a jovem Maria, da
nao nag, conforme se verifica pelo Registro Eclesistico. Me Maria seria uma
poliglota pois passou a falar alm da lngua africana materna, tambm a lngua
alem e o portugus.

3 - Outros colonos evanglicos donos de escravos

Na verdade, os imigrantes estavam proibidos de ter escravos em suas


propriedades. Na Colnia Alem Protestante de Trs Forquilhas, a lei, no entanto,
seria burlada. Outros colonos, constatando o procedimento de pastor Voges,
tambm quiseram contar com tal mo-de-obra nos engenhos que estavam
instalando naquela poca, logo aps o trmino da Revoluo Farroupilha.

Convm esclarecer que os primeiros escravos na regio onde estava inserida


a Colnia de Trs Forquilhas no eram os que pastor Voges adquirira. Esses apenas
haviam sido os primeiros pertencentes a um imigrante alemo e evanglico. Em
torno da Colnia Alem, estavam estabelecidos sesmeiros lusos e aorianos,
chegados j antes da vinda dos imigrantes alemes. Esses sesmeiros, em seus
engenhos de cana de acar, trabalhavam com o brao de dezenas de escravos.

Um destes donos de engenho era extremante com as terras da Colnia


Alem. Ele viria a propiciar inesperadamente um comrcio clandestino de escravos
na regio. Conforme a tradio oral (FHO n 03), tratava-se de Serafim da Silveira
Marques que, j antes da instalao da Colnia Alem (1826), recebera das
autoridades do Imprio uma Sesmaria conhecida como Sesmaria de Trs
Pinheiros, contando com mais de 30 milhes de metros quadrados de terra. A
sesmaria extremava, ao norte, com as terras do colono Johann Nicolaus Mittmann
(na rea hoje conhecida como Linha Mittmann). Silveira Marques no viera
ocupar suas terras antes pelo fato de ter recebido outra rea ainda maior na
fronteira do Sacramento, como paga por servios prestados na defesa do territrio.
Ele devia ser um capito das foras imperiais brasileiras, homem de muitas posses,
com 18 filhos j adultos e dono de mais de 50 escravos. Ao tomar conhecimento da
instalao dos colonos no Vale do Rio Trs Forquilhas, no extremo norte de sua
Sesmaria, ele decidira tomar posse da propriedade. Apenas esperou pelo trmino
da Revoluo Farroupilha, quando entrou em Trs Pinheiros. Porm, constatou que
a terra j estava ocupada. Estavam ali estabelecidos ndios com malocas e
pequenas lavouras. Estes ndios, alguns deles j aculturados, teriam ajudado os
imigrantes alemes, em 1826, a construir os primeiros ranchos (malocas) para o
incio da Colnia.

Silveira Marques decidira pela expulso dos ndios. O cacique, porm, teria
resistido, afirmando que aquela terra era dos ndios e no dos brancos. Silveira
Marques trucidou o velho cacique e alguns ndios. O filho mais velho do cacique,
no vendo outra alternativa, fugiu com os sobreviventes, indo para um lugar
desabitado, no interior de Lagoa Vermelha. Passo seguinte, Silveira Marques
enfrentaria nativos (pees lusos) que haviam se estabelecido na subida dos morros,
margem da trilha que leva a Potreiro Velho (rumo ao interior de So Francisco de
Paula). Ocorreu um combate sangrento, com a morte de inmeros pees serranos.
Os derrotados no se conformaram. Apelaram para as autoridades da Comarca de
Santo Antnio da Patrulha, qual todos pertenciam. Na poca, existiam poucos
municpios em todo o Rio Grande do Sul.

Um fato que chama a ateno que a morte dos ndios no tivera nenhuma
repercusso. Mat-los no era crime. Entretanto as mortes dos pees lusos
levariam Silveira Marques perante o tribunal. Seria condenado priso. Nessa
oportunidade, que teriam sido colocados venda os escravos desse sesmeiro
luso. Na inteno de comprar a liberdade, ele se dispusera a vender todos os
escravos a qualquer preo e at na clandestinidade. Seriam exatamente o baixo
preo e a clandestinidade do negcio que levariam os colonos alemes a entrar nas
negociaes. Conforme o Registro Eclesistico, os imigrantes alemes Johann
Nicolaus Mittmann, Carl Kellermann e Johann Hoffmann passariam a ser donos de
escravos.

MAPA: MULHERES NEGRAS (ESCRAVAS)

da Colnia Alem Protestante de Trs Forquilhas

(Fonte: Livro do Registro de Batismos)

Nome da escrava Vinda Dono da escrava

01 Maria, da nao nag 1847 Pastor Carl Leopold Voges

02 Maria Preta 1848 Carl Kellermann

03 Negra Ritha 1850 Johann Nicolaus Mittmann

04 Negra Anna 1856 Sem meno de dono

05 Negra Juvncia 1859 Francisco de Paula Feij

06 Negra Delfina 1860 Carl Jacoby

07 Preta Maria 1863 Viva Anna Maria Hoffmann

08 Negra Luisa 1865 Mathias Grassmann

09 Negra Eva 1866 Peter Paul Knig

10 Eva Santa 1866 Sem meno de dono

11 Negra Maria Luisa 1867 Mathias Grassmann

12 Negra Rosalia 1884 Nicolaus Grassmann

13 Negra Joaquina 1886 Peter Paul Knig

14 Preta Maria Azevedo 1886 Sem meno de dono

A tradio oral (FHO n 03), porm, insistiu que outros colonos tambm
teriam adquirido escravos. Os nomes apenas no chegaram a constar do Registro
Eclesistico, pelo fato de terem comprado apenas homens, de modos que estes no
tiveram crianas para batizar.

Os imigrantes alemes donos de escravos teriam, na poca, optado pela construo


de engenhos de cana para atuar na produo de rapadura, cachaa e acar
mascavo.
Teria sido por volta de 1847 o incio de um processo de miscigenao na Colnia
Alem de Trs Forquilhas, por causa da presena de ndios, lusos, aorianos e afro-
descendentes. Os livros do Registro Eclesistico comprovam a miscigenao.
Quarenta anos mais tarde, por ocasio da abolio da escravatura, a Colnia j
apresentaria uma nova caracterstica. Tornara-se uma sociedade pluritnica e
pluricultural.

4 - A histria de Maria, da nao nag

Conta a tradio oral (FHO n 01), que o Ptio do Engenho do pastor Voges
passara a ser o local de reunies, escolhido por Maria, da nao nag, quando ela
decidira orientar os afro-descendentes da Colnia. Esse Ptio do Engenho situava-
se a aproximadamente 15 metros da igreja, nos fundos da casa do pastor Voges. O
ptio era protegido por um pequeno taquaral e um centenrio e frondoso cedro
vermelho, sob cuja sombra Maria falava com os seus descendentes e vizinhos
negros. Por volta de 1860, ela solicitara autorizao para ensinar seus filhos, os
filhos de outras escravas da vizinhana e at mesmo mulheres e homens adultos.

Maria nascera na frica por volta de 1825 e fora trazida ao Brasil em 1846,
ocasio em que o pastor Voges a adquirira. Os primeiros anos haviam sido voltados
adaptao casa do pastor. Ela tivera que freqentar as aulas de Dona
Elisabetha para ser alfabetizada e para aprender a lngua alem. O motivo principal
teria sido a simples necessidade de permitir uma melhor comunicao dos donos
com ela.

Maria teria, desde a chegada, a absoluta confiana de Dona Elisabetha.


Igualmente os negros da Colnia passariam a t-la como sua lder. Os afro-
descendentes passariam a cham-la de Me Maria, em sinal de submisso e
respeito.

Ouvindo tal relato imaginamos Me Maria, por volta de 1860, com 15 anos
de vida no Brasil, comeando a observar as diferenas entre o seu povo de origem
e essa gente da Colnia Alem.

Simone de Beauvoir, no livro Segundo sexo (1949), afirma: No se nasce


mulher, torna-se mulher. Algo assim deve ter acontecido com Me Maria. Na
frica, ela no tivera conscincia de sua negritude. Ela fora apenas uma mulher, na
nao nag, em meio a tantas outras tribos ou naes africanas.

Essa conscincia de sua negritude certamente s aflorara aos poucos. Em


1860, parece que ela se tornava uma negra consciente de sua condio africana,
interessada na sua prpria histria, lngua e costumes. Ela desejava ensinar essas
razes e esses costumes dos ancestrais aos seus filhos e a outras negras.

Nas reunies, ela no contava apenas histrias. Ela fazia questo de cantar
e de ensinar passos de dana, do costume nag. No princpio, o pastor Voges, a
esposa, os filhos e netos, e alguns vizinhos, teriam ido ver e ouvir, com
curiosidade, o que ali se fazia. Porm, logo tudo cara numa rotina, como se tudo
passasse a fazer parte da vida normal dos fins de semana, sem mais despertar uma
ateno maior.

Os afro-descendentes reuniram-se com certa regularidade no Ptio do


Engenho, sob a liderana de Me Maria, at que sobreveio a Revoluo
Federalista, que afetaria a vida de toda a populao. Tudo acabaria de repente.
Na mesma poca da Revoluo, uma terrvel epidemia se abateu sobre a
Colnia de Trs Forquilhas. Pastor Voges seria vitimado pelo mal em 1893 e Dona
Elisabetha e Me Maria em 1894. Inmeros outros afro-descendentes e familiares
de colonos de origem alem tambm pereceram.

5 - A influncia de Me Maria

Me Maria deixara marcante influncia na casa do pastor, na vida dos filhos,


netos e bisnetos do pastor e nos negros da Colnia. Nem fora tanto assim pelas
reunies no Ptio do Engenho. Mais decisiva teria sido o servio que ela prestara
dentro da casa pastoral e nas festas da Igreja.

Me Maria distinguira-se como cozinheira e doceira. Alm do trivial exigido


pela patroa, ela preparava, em dias especiais, manjares e iguarias jamais vistos.
Lamentavelmente no existem receitas anotadas. A tradio oral (FHO n 01)
apenas soube informar sobre alguns dos ingredientes usados por Me Maria nas
diferentes receitas. Ela utilizava mel e leite de vaca, leite de milho verde, frutas
silvestres, acar mascavo. Ou ento utilizava o fub para fazer guloseimas.
Tambm com aipim raspado e outros ingredientes ela preparava uma gostosa
comida. Tudo era disputado no s pelas crianas, mas at pelos adultos. Me
Maria tambm sabia preparar afrodisacos, alguns tendo na composio ervas do
campo, outros mel ou ovos de pssaro. Quem teria feito uso desses afrodisacos? O
pastor e esposa?

Diante dos afro-descendentes, Me Maria passaria a ser uma espcie de


curandeira e sacerdotisa. Ela receitava chs e xaropes que ela mesma preparava,
feitos de folhas, ervas ou razes de plantas medicinais. Fazia rezas e tratava a todos
os doentes e carentes com muito amor.

Na casa do pastor e na igreja, porm, ela se declarava como sendo uma


mulher evanglica, com f em Cristo. Muitas vezes, ela teria expressado o desejo
de ver um filho ou outros descendentes dela, preparando-se para ser pastor, e
seguir os passos do velho Voges.

6 - A descendncia de Me Maria na Igreja Evanglica Luterana

Me Maria teve cinco filhos, conforme o Registro Eclesistico:

Anton (18.11.1847), Johannes Heinrich (20.02.1850), Rosria (28.09.1852),


Manoel (21.10.1854), Amlia (20.09.1855).

Rosria seria a sucessora de Me Maria depois de 1894. Casada com Negro


Vicente, ela daria os seguintes netos para Me Maria: Ritha (09.08.1869), Luciano
(14.09.1871), Carlina ou Candinha (1872).

Candinha seria a sucessora de Rosria. Casada com o liberto Joo Moreira,


ela daria os seguintes bisnetos para Me Maria: Arthur (07.06.1889), Maria Antonia
(30.07.1890).

Maria Antonia, j na casa do Coronel Carlos Frederico Voges Sobrinho (neto


do pastor), daria as seguintes trinetas para Me Maria: Osvaldina e Olga.

Osvaldina daria para Me Maria os seguintes tetranetos: Benoni e Sadi.


Sadi Moreira ingressaria na Faculdade de Teologia da IECLB em 1969. Por
fora das circunstncias, em uma poca ainda por demais germanista, de uma
Igreja incapaz de aceitar um pastor de origem negra, ele seria aconselhado a
tornar-se dicono. Atualmente ele atua em Panambi-RS.

7 - Um breve ensaio de uma pastoral para afro-descendentes

Em 1899, a Comunidade Evanglica de Trs Forquilhas passaria a contar


com o trabalho do pastor Ernst Theodor Lechler. Ele se revelaria um ministro
eclesistico com uma viso extraordinria, ao decidir dar aos afro-descendentes
uma ateno privilegiada, reconhecendo a grande riqueza que os mesmos
representavam para a Igreja.

Organizou um coral integrado exclusivamente por afro-descendentes e


passou a realizar cultos especiais para a populao negra da Colnia de Trs
Forquilhas, bastante numerosa.

A tradio oral informa (FHO n 02) que o templo tornava-se pequeno


quando se realizavam os cultos para negros. Eram centenas de homens, mulheres
e crianas que acorriam muito mais para ver os irmos e amigos cantando no coral,
do que para ouvir o pastor.

Interessante o relato sobre os ensaios do coral. Os cnticos eram tanto em


lngua alem como em portugus. Uma vez que a maioria dos afro-descendentes
no dominava a lngua alem, o pastor apenas ensaiava cnones ou estribilhos em
lngua alem. O peso maior teria sido para cnticos em portugus.

Um dia desses, em meio a um ensaio de rotina, o pastor teria constatado


que algum estava destoando. Passando bem devagar pelas fileiras de cantores e
aguando o ouvido, teria localizado aquele que estivera totalmente fora do tom. Ao
invs de cantar O lasset uns anbeten (em portugus, seria vinde e adoremos
HPD n 17), ele teria cantado O lao de So Pedro.

O Pastor Lechler transferiu-se para a cidade de Santa Cruz do Sul em 1907.


Seu sucessor simplesmente teria abolido esse trabalho dedicado aos afro-
descendentes.

8 - Fontes da Histria Oral (FHO)

FHO n 01 Alberto Schmitt, nascido em 1886, e que, em seu tempo de


infncia, conheceu o pastor Voges, Dona Elisabetha e Me Maria. Depois seria
escrivo distrital na Colnia, de 1923 at 1953.
FHO n 02 Eugenio Bobsin, nascido em 1911, e que guardou na memria
as histrias que seu av Christian Eberhardt contava. Eugenio seria Presidente da
Comunidade por muitos anos e subprefeito de Itati.
FHO n 03 Balduino Mittmann, nascido em 1912, e que guardara na
memria importantes fatos e relatos dos antepassados sobre os primrdios da
Colnia de Trs Forquilhas.

9 - Fontes bibliogrficas

Livro do Registro de Batismos n 01, da Comunidade Evanglica de Trs


Forquilhas.
MLLER, Elio E. Trs Forquilhas: 1826-1899. Curitiba : Fonte, 1992.
MLLER, Elio E. Trs Forquilhas: 1900-1949. Curitiba : Italprint, 1993.