ANTECEDENTES FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA COGNITA

HERACLITO
METODOLOGIA
El universo de Herclito esta ciertamente formado por contrarios en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y al mismo
tiempo su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos.
Explica el logos como un cambio constante y porvenir. Propone como arje el fuego, pero su concepcin de este es como el elemento que provoca el
cambio que segn l es aquello que rige la naturaleza y no como sustrato y origen material de todo.
Herclito se basa en los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo es porvenir. El motor de este cambio, lo encuentra en la lucha entre
contrarios, concluyendo que la realidad se muestra como un porvenir dialectico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la contraria.
El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar de comprender ya que la sabidura consiste en entender cmo se
conduce el mundo y ese entendimiento ha de ser la base de la moderacin y el autoconocimiento, que Herclito postulo como ideales ticos del
hombre.
SOCRATES
Con respecto a la Psicologa aporto con la mayutica, la forma de adquirir conocimiento mediante una serie de preguntas sobre un tema especifico
Pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y solo necesita ser estimulada por reflejos
conscientes para darse cuenta
Su inclinacin de pensamiento y preguntas referentes a la virtud, y a la sabidura era una actitud que causaba molestia y desagrado a los ciudadanos
comunes de la poca y se le acusaba de corromper a la juventud, pues cabe destacar, que el permaneca a su lado, terminaba por compartir su mismo
pensamiento.
Scrates realizo numerosos aportes a la ciencia y a la psicologa se enfocaba en el estudio del alma, como clave fundamental del razonamiento lo
defini como una fuerza atrapada en el cuerpo y duea del mismo y la catalogo como responsable de la conducta y valores de los seres humanos.
Scrates sostena la creencia de que el hombre, necesitaba ser orientado e inclinado hacia las virtudes de lograr sus objetivos, deseos y sueos.
Su objetivo fue el verdadero iniciador de la filosofa, en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca el interior del ser
humano.
EL MTODO SOCRTICO:
Scrates deca que con el dialogo se ayuda al interlocutor a parir, da luz el conocimiento que se encuentra dentro de s. Este hecho de ayudar a parir el
conocimiento Scrates lo llamo mayutica o arte de alumbrar los conocimientos, la verdad porque l lograba que sus interlocutores descubrieran la
verdad a partir de ellos mismos.
PLATN
Metodologa
En el ao 60 A.C. en la academia de Platon se subrayaba el razonamiento deductivo ( de lo grande a lo particular) a travs de la dialctica
El pensar y el razonar para Platn, son procesos que fundamentalmente pertenecen al dominio de la dialctica. La dialctica platnica tiene que ver
con el alcanzar el ms alto reino del pensar y el vivir, el de las ideas inmutables e imperecederas, quizs estos procesos en Platn estn separados de
la conducta humana, dada la naturaleza del sistema de su pensamiento. Tal vez, en esa dialctica a pesar de todas sus extrapolaciones y
exageraciones, lo que quiso fue alcanzar para el conocimiento, estabilidad y confiabilidad, tanto por su propio valor como para su aplicacin
posterior a situaciones prcticas.

El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en evidencia en su descripcin del pensar como una ;conversacin del alma consigo
misma;. En cambio, el razonar, est ms afn con las situaciones matemticas, puesto que este sigue el modelo de la abstraccin matemtica y
consiste en el proceso de llegar a la meta ltima y final, la conexin con las ideas, que son la forma ms alta de realidad.
Afirma que para el alma conocer es recordar lo que saba antes de reencarnarse en el cuerpo, es decir que el conocimiento solamente consiste en un
reconocimiento del mundo con el que se est en contacto. Padre del Idealismo y puntal del racionalismo, Platn plante que el conocimiento es
innato y que nunca se aprende algo totalmente nuevo y por tanto nunca se puede hablar de una mente en blanco.
Razonamiento Deductivo
En Platn la dialctica se opone a la erstica, y se identifica generalmente con el movimiento ascendente del alma en busca de una comprensin cada
vez ms universal de la realidad, que culminara en el conocimiento de la Ideal.

ARISTTELES
Como producto cientfico, la psicologa aristotlica constituye un notable primer paso en el establecimiento de la psicologa entre las instituciones
cientficas. Trata los objetos y hechos psicolgicos de igual manera como abord los de la fsica y de la biologa; utiliz el mismo mtodo como
cuando estudi el percibir, el pensar, el sentir, el imaginar, el soar y el razonar, como cuando se ocup del movimiento de los cuerpos inorgnicos.
Por lo cual, es como si tratase la psicologa como una rama de la biologa y, trata los hechos psicolgicos como acciones de los animales y de la
plantas. Las actividades biolgicas pertenecen al dominio de la fsica, al igual que la acciones generales de las cosas inorgnicas.
Estableci la divisin de los fenmenos psquicos en: actividades del rgano central o del cuerpo fsico, llamados fenmenos de una parte mortal, y
otros inmateriales o fenmenos del alma o parte inmortal. Hizo tambin una divisin por su mayor o menor extensin, en comunes a los animales
y peculiares al hombre. en realidad, fue una divisin tripartita, pues consideraba a las plantas como animales; haba una parte vegetativa del
alma, sensitiva e intelectiva.
La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenmenos de la nutricin, crecimiento y reproduccin, que es comn a todos los seres vivos
de la tierra, incluidas, naturalmente, las plantas. La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasa, con fenmenos afines y
emociones que es la especfica de los animales. La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la voluntad, como exclusivo del hombre.
Tambin distingue como fenmenos psquicos en el pensamiento y apetito, lo que llamaban los griegos y oresis
En el pensamiento distingue la percepcin sensible y la fantasa, la memoria y la previsin emprica, adems de las supremas actividades
intelectuales, como la abstraccin, la formacin de juicios universales y la deduccin cientfica. En la oresis, el cual no es ms que el apetito,
incluye los deseos y tendencias superiores y los impulsos ntimos, as como todos los sentimientos y emociones; todos los fenmenos psquicos
que no estn en el pensamiento corresponden al apetito.
Para Aristteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos como la forma con la materia, donde estas dos son realidades
contrapuestas entre s, en cuanto que la materia tiene carcter potencial y la forma actual. Unidas componen un ser subsistente en cada una de las
substancias corpreas concretas. Sus funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma sino al sujeto substancial
que resulta de la unin de ambos. El hombre posee un alma de entendimiento; el alma hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequia
(poseer o tener perfeccin) del cuerpo, as dice Aristteles en Del Alma ; Lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma
sino el que posee el alma El alma es el principio y origen de la nutricin, la sensacin, el pensamiento y el movimiento
La psicologa cientfica respecto a lo que Aristteles y sus predecesores forjaron, sigui existiendo durante un perodo indefinido, ms all de la
recesin de la ciencia griega en Occidente. El carcter cientfico de la psicologa se perdi durante siglos, solo al cabo de una larga historia, el
cascarn de la psicologa se vaci parcialmente del contenido espiritualista con lo que lo haban llenado los llamados Siglos Oscuros y de la Edad
Media
Afirma que sin sensacin no hay conocimiento, pero la sensacin no es el conocimiento, un ser que no sintiera, nada podra conocer, nada podra
comprender. El observador construye su representacin a partir del objeto observado. Aristteles propone una jerarqua de los seres vivos basada en

su respectiva capacidad de conocimiento. Mientras que los animales poseen slo capacidades sensoriales, la memoria y las facultades intelectivas
permiten al hombre hacer experiencia; es decir, unificar en bloques coherentes la multiplicidad catica de los datos sensibles. A su vez, la experiencia
es la base sobre la que apoyamos las ms sofisticadas operaciones de la racionalidad.
Metodologa
En el liceo de Aristteles primaban el razonamiento inductivo ( de lo particular a lo general) y la descripcin cualitativa (lgica aristotlica como
mtodo)
Razonamiento inductivo
Cuando una persona reflexiona, organiza sus ideas y llega a una conclusin, habr desarrollado un razonamiento. De acuerdo al tipo de proceso
mental

que

lleva

cabo,

es

posible

diferenciar

entre

distintas

clases

de

razonamiento.

Inductivo, por su parte, es lo que est vinculado a la induccin (el proceso que lleva a obtener una conclusin general a partir de premisas
especficas o particulares).
Un razonamiento inductivo, por lo tanto, consiste en considerar varias experiencias individuales para extraer de ellas un principio ms amplio
y general. Es importante tener en cuenta que, pese a que se parta de premisas verdaderas, la conclusin puede resultar falsa. Que un razonamiento
inductivo derive en una conclusin verdadera es apenas una probabilidad, cuyo grado vara de acuerdo al nmero de premisas que se consideren y a
las caractersticas de stas.

Un ejemplo de razonamiento inductivo es el siguiente: Lionel Messi es argentino y juega al ftbol / Sergio Agero es argentino y juega al ftbol /
Gonzalo Higuan es argentino y juega al ftbol / Todos los argentinos juegan al ftbol. Como se puede apreciar, el razonamiento inductivo es
vlido, pero su conclusin es falsa (no todos los argentinos juegan al ftbol).
En otros casos, el razonamiento inductivo puede derivar en una conclusin verdadera: Laura se arroj al mar y sali mojada del agua / Carlos se
arroj al mar y sali mojado del agua / Marcela se arroj al mar y sali mojada del agua / Todas las personas que se arrojan al mar salen mojadas
del agua.
A simple vista, es correcto afirmar que el razonamiento inductivo puede considerarse opuesto al deductivo, en cuanto a que este ltimo parte de una
premisa general para arribar a una conclusin particular. Del mismo modo, en ninguno de los dos casos la validez de las premisas condicion a
el valor de verdad de la conclusin.

Descripcin Cualitativa

Es un adjetivo que se emplea para nombrar a aquello vinculado a la cualidad (el modo de ser o las propiedades de algo).
Un anlisis cualitativo, por lo tanto, est orientado a revelar cules son las caractersticas de alguna cosa. De este modo, lo cualitativo se centra en
la calidad, a diferencia de lo cuantitativo que est enfocado a las cantidades.
REN DESCARTES

BIOGRAFA
Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), por entonces uno de los ms prestigiosos de Europa, donde goz de un
cierto trato de favor en atencin a su delicada salud. Los estudios que en tal centro llev a cabo tuvieron una importancia decisiva en su formacin
intelectual; conocida la turbulenta juventud de Descartes, sin duda en La Flche debi cimentarse la base de su cultura. Las huellas de tal educacin
se manifiestan objetiva y acusadamente en toda la ideologa filosfica del sabio.
Aos despus, Descartes criticara amargamente la educacin recibida. Tras su etapa en La Flche, Descartes obtuvo el ttulo de bachiller y de
licenciado en derecho por la facultad
de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se
enrol en las filas del duque de Baviera.
Segn relatara el propio Descartes en el Discurso del Mtodo, durante el crudo invierno de ese ao se hall bloqueado en una localidad del Alto
Danubio; all permaneci encerrado lejos de cualquier relacin social, sin ms compaa que la de sus pensamientos. En tal lugar, y tras una fuerte
crisis de escepticismo, se le revelaron las bases sobre las cuales edificara su sistema filosfico: el mtodo matemtico y el principio del cogito, ergo
sum. .
Descartes propona en el Discurso una duda metdica, que sometiese a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los
escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. Este principio lo hall
en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta primera evidencia pudo
desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan
como ideas claras y distintas.
El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas, consiste en descomponer los problemas complejos en partes
progresivamente ms sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y proceder a
partir de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas simples la misma evidencia de
stas.
Su mtodo, expuesto en el Discurso, se compone de cuatro preceptos o procedimientos: no aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga
absoluta certeza de que lo es; descomponer cada problema en sus partes mnimas; ir de lo ms comprensible a lo ms complejo; y, por ltimo, revisar
por completo el proceso para tener la seguridad de que no hay ninguna omisin.
El sistema utilizado por Descartes para cumplir el primer precepto y alcanzar la certeza es la duda metdica. Siguiendo este sistema, Descartes
pone en tela de juicio todos sus conocimientos adquiridos o heredados, el testimonio de los sentidos e incluso su propia existencia y la del mundo.
Ahora bien, en toda duda hay algo de lo que no podemos dudar: de la misma duda. Dicho de otro modo, no podemos dudar de que estamos dudando.
Llegamos as a una primera certeza absoluta y evidente que podemos aceptar como verdadera: dudamos.
PIENSO, LUEGO EXISTO:
La duda, razona entonces Descartes, es un pensamiento: dudar es pensar. Ahora bien, no es posible pensar sin existir. La suspensin de cualquier
verdad concreta, la misma duda, es un acto de pensamiento que implica inmediatamente la existencia del "yo" pensante. De ah su clebre
formulacin: pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Por lo tanto, podemos estar firmemente seguros de nuestro pensamiento y de nuestra
existencia. Existimos y somos una sustancia pensante, espiritual.
A partir de ello elabora Descartes toda su filosofa. Dado que no puede confiar en las cosas, cuya existencia an no ha podido demostrar, Descartes
intenta partir del pensamiento, cuya existencia ya ha sido demostrada. Aunque pueda referirse al exterior, el pensamiento no se compone de cosas,

sino de ideas sobre las cosas. La cuestin que se plantea es la de si hay en nuestro pensamiento alguna idea o representacin que podamos percibir
con la misma claridad y distincin (los dos criterios cartesianos de certeza) con la que nos percibimos como sujetos pensantes.
Descartes (1596-1650) y el Racionalismo
Al igual que el escepticismo de los sofistas fue respondido con el racionalismo de Platn, el racionalismo de Descartes era una respuesta al
escepticismo humanista del perodo anterior que, habiendo colocado al hombre en el centro del mundo, no confiaba en sus propias fuerzas para
sostenerlo.
Descartes no acept la creencia de los escpticos en la imposibilidad del conocimiento, ni en la debilidad de la razn. Decidi dudar sistemticamente
de todo hasta encontrar algo que fuera tan difanamente verdadero que no pudiera dudarse de ello. Descartes descubri que poda dudar de la
existencia de Dios, de la validez de las sensaciones (axioma empirista), e incluso de la existencia de su cuerpo.
Cogito ergo sum: la verdad primera e indudable
Prosigui por esta va, hasta que descubri que de una cosa no poda dudar: de su propia existencia como ser auto-consciente y pensante. No se puede
dudar que se duda, porque, al hacerlo, se efecta la propia accin que se niega. Descartes expres su primera verdad indudable con el famoso: Cogito
ergo sum. Pienso, luego existo.
A partir de su propia existencia, Descartes justific la existencia de Dios por medio de argumentos que fueron puestos en duda ya entonces.
Estableci tambin la existencia del mundo y del propio cuerpo, y la exactitud general de la percepcin.
Descartes crea que un mtodo correcto de razonamiento puede descubrir y probar lo que es verdad. Aboga, como buen racionalista, por el mtodo
deductivo: descubrir por la razn las verdades obvias y deducir a partir de ellas el resto. Este mtodo es opuesto al mtodo inductivo propuesto por
Francis Bacon y adoptado por los empiristas.
Descartes, sin embargo, no descartaba la utilidad de los sentidos, aunque pensaba que los hechos tienen escaso valor hasta que son ordenados por la
razn.
DE LA FILOSOFA A LA PSICOLOGA Y EL CONOCIMIENTO SOBRE LA COGNICIN
Descartes no fue el primero en justificar la propia existencia en la actividad mental. Ya el primer racionalista, Parmnides, haba afirmado Porque es
lo mismo pensar y ser, y San Agustn haba escrito si me engao, existo (para Descartes, en cambio, que duda de toda Verdad trascendente, la
cuestin habra sido si me engao, no existo), y tan slo un siglo antes, segn Gomez Pereira: S que conozco algo, y quien conoce existe. Luego
existo. La novedad cartesiana estriba en sostener todo el sentido sobre la duda, y cimentar la nica certeza en la verdad lgica.
A partir de Descartes la filosofa se har cada vez ms psicolgica, buscando conocer la mente a travs de la introspeccin, hasta la aparicin de la
psicologa como disciplina cientfica independiente, en el siglo XIX, basada en el estudio de la conciencia mediante el mtodo introspectivo (aunque
slo para la primera generacin de psiclogos).
Descartes afirma la existencia de dos tipos de ideas innatas: de un lado las ideas principales, aquellas de las que no cabe dudar, aunque son ideas
potenciales que requieren de la experiencia para ser actualizadas. Pero tambin habla de ideas innatas respecto a ciertas formas de pensar (lo que
ahora llamaramos procesos, sin contenidos especficos, slo formas de operar: por ejemplo la transitividad). Esta segunda clase de innatismo ser
desarrollado en el siglo XVIII por Kant, con sus juicios sintticos a priori.
El cuerpo posee rganos receptores y nervios o tubos huecos que comunican interiormente unas partes con otras. Estos tubos estn recorridos por una
especie de filamentos que en un extremo se unen con los receptores, y en el otro con unos poros (a modo de tapaderas) de los ventrculos del cerebro
que cuando se abren permiten discurrir a travs de los nervios los espritus animales, que influyen en los msculos causando el movimiento. No
distingua, por tanto, nervios sensoriales y motores, pero tena una idea rudimentaria del fenmeno elctrico que subyace a la actividad nerviosa.

En primer lugar, en su Discurso del mtodo (1637), Descartes dice que conoce que l es una substancia cuya esencia o naturaleza entera no es sino
pensar y que para ser no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; ms an, sigue Descartes, el yo, es decir, el alma, por
la cual es lo que es, es enteramente distinta del cuerpo, es ms fcil de conocer que el cuerpo, y aunque ste no existiese el alma no dejara de ser todo
lo que es. En consecuencia, hay una distincin real entre la mente y el cuerpo humanos, pero, puesto que el hombre se conoce como mente, cada ser
humano es (en ltima instancia) nicamente su alma o mente, siendo su cuerpo ajeno a l mismo. Se trata de la solucin del ser humano como
substancia pensante.
En segundo lugar, en sus Meditaciones metafsicas (1641), Descartes sostiene que la naturaleza le ensea que no est solamente alojado en su cuerpo,
como un piloto en su navo, sino que est tan estrechamente y de tal manera confundido y mezclado con su cuerpo que compone como un solo todo
con l. Para Descartes, el espritu y el cuerpo, aunque considerados por separado son substancias completas, en relacin con el ser humano que
componen son substancias incompletas. En consecuencia, hay una distincin real entre mente y cuerpo humanos, pero mente y cuerpo estn
estrechamente unidas. Se trata de la solucin (de abolengo escolstico) del ser humano como unidad de mente y cuerpo.
En tercer lugar, en Las pasiones del alma (1649), Descartes defiende que, aunque la mente es incorporal, interacta con el cuerpo humano en la
glndula pineal (situada en el centro del encfalo bajo los hemisferios cerebrales). En la glndula pineal, la mente acta sobre los spiritus animales,
que son las partes ms vivas y sutiles de la sangre y cuya funcin es mover el cuerpo, y asimismo la mente es influida por tales spiritus animales o
elementos de animacin. En consecuencia, hay una distincin real entre mente y cuerpo humanos, pero mente y cuerpo interactan entre s. Esta es la
solucin cartesiana habitualmente conocida, consistente en un dualismo interaccionista.
El problema mente-cuerpo, tal como lo plante Descartes, fue abordado por los filsofos inmediatamente posteriores, con soluciones diversas
CLASES DE IDEAS:
Descartes pasa entonces a revisar todos los conocimientos que previamente haba descartado al comienzo de su bsqueda. Y al reconsiderarlos
observa que las representaciones de nuestro pensamiento son de tres clases: ideas innatas, como las de belleza o justicia; ideas adventicias, que
proceden de las cosas exteriores, como las de estrella o caballo; e ideas ficticias, que son meras creaciones de nuestra fantasa, como por ejemplo
los monstruos de la mitologa.
Las ideas ficticias, mera suma o combinacin de otras ideas, no pueden obviamente servir de asidero. Y respecto a las ideas adventicias,
originadas por nuestra experiencia de las cosas exteriores, es preciso obrar con cautela, ya que no estamos seguros de que las cosas exteriores existan.
Podra ocurrir, dice Descartes, que los conocimientos adventicios, que consideramos correspondientes a impresiones de cosas que realmente
existen fuera de nosotros, hubieran sido provocados por un genio maligno que quisiera engaarnos. O que lo que nos parece la realidad no sea ms
que una ilusin, un sueo del que no hemos despertado.
No resulta exagerado afirmar, en suma, que si bien Descartes no lleg a resolver muchos de los problemas que plante, tales problemas se
convirtieron en cuestiones centrales de la filosofa occidental. En este sentido, la filosofa moderna (racionalismo, empirismo, idealismo,
materialismo, fenomenologa) puede considerarse como un desarrollo o una reaccin al cartesianismo.
PASCAL BLAISE

METODOLOGA
Segn Pascal el entendimiento humano puede llegar al conocimiento por diversos caminos o vas, porque este no es un resultado homogneo que se
obtiene siempre de la misma manera, existiendo diversos mtodos; tantos como especies de conocimientos.

Concluye dicindonos que la verdadera ciencia es la ciencia del hombre, en consecuencia el verdadero mtodo no es el demostrativo, sino uno ms
amplio y complejo que tenga en cuenta las diferentes facultades del hombre y reconozca las diversas propiedades y lmites entre ellas.
POSTULADOS CENTRALES
Pascal deca que lo verdaderamente esencial en el hombre no es la razn natural sino la voluntad y capacidad de fe, el corazn. Tambin dudaba en la
capacidad que tienen las personas para entenderse a s mismo o para comprender la naturaleza.
Fue el primero en intuir que la mente humana se podra concebir como un procesador de informacin que era capaz de ser imitado por una mquina
(hoy computadora), y este concepto se volvera importante para la psicologa cognitiva contempornea. ES EL CORAZN NO EL CEREBRO LO
QUE HUMANIZA AL HOMBRE. En contraposicin a Descartes, la diferencia entre el hombre y el animal no es la razn, sino el libre albedro.
le coeur a ses raison que la raison ne connait pas," blaise pascal deca que el corazn tiene razones que la raznno conoce, este dilema es uno de los
que se abordan en las terapias cognitivas, el conflicto, razn/emocin.son terapias breves, estructuradas, orientadas a problemas concretos. as se
trabaja muchas veces sobre pedidos o demandas especficas, y no esperar entender la situacin global antes de hacer nada. Se realizan con activa
participacin y colaboracin entre el paciente y de su terapeuta. Para la psicologa cognitiva, los fenmenos cognitivos son el centro de la
sintomatologa es decir lo que pienso sobre algo va a estar en el centro de mis sntomas. Analiza las interacciones entre cognicin y emocin, y entre
esta interaccin y el comportamiento observable dentro de un sistema en el cual se desarrolla.
El corazn tiene sus razones que la razn no entiende: Blaise Pascal.
Pascal deca que lo verdaderamente esencial en el hombre no es la razn natural sino la voluntad y capacidad de fe, el corazn. Tambin dudaba en la
capacidad que tienen las personas para entenderse a s mismo o para comprender la naturaleza.
Fue el primero en intuir que la mente humana se podra concebir como un procesador de informacin que era capaz de ser imitado por una mquina,
y este concepto se volvera importante para la psicologa cognitiva contempornea.
EL CORAZN NO EL CEREBRO LO QUE HUMANIZA AL HOMBRE
SPINOZA
ESCUELA A LA QUE PERTENECE:
La filosofa de Spinoza se inspira en el racionalismo moderno. Al igual que Descartes, Spinoza abraza el mtodo matemtico para elaborar un
discurso que se despliega de modo deductivo. La deduccin matemtica es considerada la forma ms elevada de racionalidad. Es la racionalidad que
nos permite acceder con ms rigor a la realidad.
METODOLOGA:
Se puede decir que se conoce a Spinoza como un racionalista ms puro y ms coherente que Descartes. La razn es bien sencilla: slo Spinoza llev
hasta sus ltimas consecuencias el predomino de la razn. El estricto mtodo cartesiano debera haber llevado a su creador a la afirmacin absoluta
de la Razn por encima de Dios. Sin embargo, una vez descubierta la substancia pensante como base de todo el sistema, una vez que tiene en sus
manos el poder absoluto de la razn frente a toda otra instancia ajena a ella, Descarte, da marcha atrs, instaura una substancia infinita trascendente y
a la vez dos substancias finitas. Spinoza da el paso que Descartes no se atreve a dar: solo hay una substancia, inherente en el mundo y estricta y
radicalmente racional.
El hecho de que Spinoza considere el deseo como la esencia del ser humano no resta un pice al estricto racionalismo de su pensamiento, ms bien al
contrario, lo remarca an ms. El punto fuerte de la idea de que el deseo es la esencia del hombre no habra que ponerlo en el deseo, sino
precisamente en la esencia. Si el ser humano es capaz de concebir el deseo, con todo lo que de infinitud y sobre todo de eternidad de los modos

conlleva, como esencia del hombre, eso es algo que se hace posible slo gracias a la razn, puesto que slo desde la razn el hombre es capaz de
captar su esencia. Pero no slo su esencia, sino fundamentalmente la relacin de su esencia con la esencia de la Substancia, una relacin que en
ltima instancia es de identidad, de ah que el deseo como esencia humana signifique la eternidad del hombre como modo en una potencia infinita de
existir. Ahora bien, el deseo solo cumple su funcin en el entendimiento o la razn que es capaz de concebirlo en su esencia primigenia. El deseo es
la esencia del hombre, es cierto, pero slo por la
razn el hombre es consciente de esa su propia esencia y slo, por lo tanto, por la razn, el hombre puede desarrollar la eternidad que est implcita
en esa esencia como potencia infinita de existir.
POSTULADOS CENTRALES
Spinoza formulo una filosofa que identificaba a Dios con la naturaleza y preconizo una visin monista del ser humano. La mente no es algo separado
del cuerpo, sino que es producida por procesos cerebrales; mente y cuerpo son una sola cosa. Su concepcin psicolgica presenta un favorable
parecido a la psicologa experimental moderna, ya que abogo por una ciencia psicolgica que desentraara las causas de la conducta a travs de los
determinantes psicolgicos y naturales. Tambin se puede afirmar que anticipa a los tericos modernos cognoscitivos y del auto control, pues
aunque no somos libres, la accin y el pensamiento correctos dependen del control de las emociones corporales y a travs de la razn
Tambin destac tres gneros de conocimiento humano: en el primero, el hombre es esclavo de las pasiones y slo percibe los efectos o signos e
ignora las causas; en el segundo, la razn elabora ideas generales o nociones comunes que permiten a la conciencia acercarse al conocimiento de las
causas, y aprende a controlar las pasiones; en el tercer gnero, el hombre accede a una intuicin totalmente desinteresada, pues conoce desde el punto
de vista de Dios (sub specie aeternitatis), ajeno a s mismo como individuo y por tanto sin que le perturben las pasiones individuales. En esta
contemplacin se identifican lo singular y lo eterno, y se percibe la presencia de todo en todo, intuicin en la que se cifra la nica felicidad posible
La ampliacin del determinismo: Baruch Spinoza
Desarroll una filosofa que identificaba a Dios con la naturaleza y consideraba que el estado era un acuerdo social que se poda revocarse en
cualquier momento.
Spinoza extendi su anlisis determinista a la naturaleza humana, consideraba que la mente no sera algo separado del cuerpo, sino que sera algo
producido por procesos mentales. Pensaba que la mente y el cuerpo eran la misma cosa, pero se poda contemplar desde dos puntos diferentes: como
hechos mentales (pensamiento) o como procesos cerebrales de naturaleza fisiolgica.
Describi una tica basada en el autocontrol que pasaba el determinismo materialista y que entraba en conflicto con el resto del pensamiento. De
igual forma pensaba que la razn nos gua para actuar a favor de nuestros propios intereses.
Baruch de Spinoza sostuvo lo que actualmente se conoce como teora del doble aspecto. Es decir, los seres humanos pueden ser entendidos o bien
como realidades pensantes o bien como realidades fsicas, ya que, segn Spinoza, la substancia pensante (mente) y la substancia extensa (cuerpo) es
una y la misma substancia, concebida ya sea como pensamiento ya sea como extensin. Adems en ltima instancia, tal como indica el pantesmo
monista de Spinoza, mentes o cuerpos son modos o accidentes de la nica substancia realmente existente que es Dios.
DAVID HUME
BIOGRAFA
Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado empirismo ingls. El anlisis crtico del conocimiento de Hume,
ejercicio sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como copias
o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas,
que podan ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto
del razonamiento demostrativo, basado en el principio de no contradiccin).

METODOLOGA.
Otro gran representante del empirismo y asociacionismo ingles fue quien continuo basandose en la idea aristotelica de que el conocimiento proviene
de la experiencia, donde las impresiones, sensaciones, percepciones, son solo el origen del conocimiento ya que posteriormente el pensamiento surge
como resultado de esas sensaciones, conformandose como una copia del original, para despues convertirlas en ideas abstractas, Hume establecio la
distincion entre las impresiones y las ideas, las ideas eran propias debiles de las impresiones, muchas de las cuales provienen de las sensaciones.
Lo importante es la sensacion y a partir de ellas se hacen ideas simples que se convinan en la mente para formar ideas complejas.
JOHN LOCKE
BIOGRAFIA:
La importancia de la experiencia de los sentidos en la bsqueda del conocimiento en vez de la especulacin intuitiva o la deduccin.
Aporte a la psicologa
La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es
preciso incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo. La segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. Muchos
filsofos haban asumido que los conceptos ms bsicos, como la idea de que una cosa es idntica a s misma, formaban parte del mecanismo
pensante de la mente. Locke argument que incluso esos conceptos tenan que ser adquiridos: al nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra en
blanca.
Fuentes de conocimiento As, si no hay ideas en el momento de nacer, de dnde proceden? La respuesta de Locke es que la mente tiene capacidades
innatas para adquirir ideas a partir de la percepcin del mundo externo y de la reflexin sobre s misma y sus contenidos. De modo que, al cabo de
muy poco tiempo en el mundo, el nio tendr lo que Locke llamaba impresiones, que son las ideas ms simples producidas por la sensacin y la
reflexin. La sensacin produce un tipo de impresiones, como los tonos de los colores de las cosas, y la reflexin proporciona una Impresin del
propio yo. Si se combinan ambos tipos de impresiones se pueden elaborar ideas complejas, como las que se tienen sobre los objetos fsicos y sus
propiedades. Un nio puede combinar ideas simples. De esta manera, los ricos contenidos del pensamiento se construyen a partir de elementos
simples que se reciben pasivamente mediante la percepcin y la reflexin.
HOBBES THOMAS HOBBES
BIOGRAFA:
Naci en Inglaterra, el da 5 de abril de 1588. Fue terico poltico, filsofo y matemtico ingls. Estudi en Malmesbury y Westport, entrando ms
tarde en Oxford, <donde la educacin era de tipo aristotlico y tomista. Pero Hobbes no admiraba la filosofa de Aristteles. Fue ms influenciado
por las ideas del mecanicismo del universo y por el cartesianismo, comn entre los intelectuales de la poca.
Hizo un viaje muy importante que fue a Paris. All, se hizo profesor de matemtica. Vuelve a Inglaterra tras la guerra y public su libro ms famoso,
Leviatn, en 1651, que defenda la tesis del hombre que, por vivir en un estado de naturaleza donde todos estaran preocupados con sus propios
intereses, sera necesaria la existencia de un gobernante fuerte para apaciguar los conflictos humanos. La guerra de todos contra todos slo sera
evitada a travs del contrato social. Pero las ideas de Hobbes no fueron bien recibidas en la poca. Sus libros fueron quemados en Oxford.
La vida de Thomas Hobbes estuvo marcada por su fuerte defensa de la idea de que la iglesia cristiana debera ser administrada por el monarca, que
tambin podra hacer la libre interpretacin de la biblia, aunque no concordara con los preceptos de la reforma protestante en ese sentido. Thomas
Hobbes muri el da 4 de diciembre de 1679, con 91 aos, tras haber escrito, ya en la vejez, la traduccin de la Ilada y de la Odisea para la
lengua inglesa.

Hobbes es uno de los principales representantes de la corriente filosfica empirista que supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la
razn tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene
fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se consideran vlidos los conocimientos adquiridos mediante la experiencia.
El determinismo de Hobbes se fundamenta en un mtodo de carcter matemtico y geomtrico, que parte de la hiptesis de que las partes de un todo
(materiales, engendradas y entendidas como causas) han de descomponerse y explicar el conjunto o las partes en su totalidad.
Aporte a la psicologa
Hobbes enfatizo que todo conocimiento surge de la percepcin sensorial. Su aportacin ms importante a la psicologa fue considerar que el lenguaje
y el pensamiento se hallan ntimamente relacionados y son quiz incluso idnticos. Esta posicin resulta fundamental para actuales investigadores y
terapeutas que sustentan que la forma como uno se habla si mismo y la forma como una persona se considera asi misma y piensa de si y los dems
determinan sus emociones y conductas
EMMANUEL KANT
METODOLOGIA
Es el primero y ms importante representante del cristianismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

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Considera que el conocimiento es un proceso de ajuste entre el sujeto y los objetos, se trata de dejar pasar ante nosotros todas las funciones de que
dispone en general la razon, el conocimiento surge de una referencia inmediata a la que Kant llama intuicion esta se refiere a lo dado que tiene que
ver con sensaciones, esta sensaciones se dividen y agrupan para formar conceptos que pueden llegar a ser universales, tanto las reglas de construccion
de conceptos, como los conceptos mismos, poseen un cometer general, que permite la deduccion de juicios en otras palabras, para cualquier posible
objeto de conocimiento, se puede obtener o producir el universal bajo el cual el objeto se subsume.

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ESTOICOS
1. Historia
Contexto
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn
de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su
perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C.
Cmo se inici y por qu recibi ese nombre
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio quien se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el
centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. El trmino estoicismo proviene del lugar en el que
Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y
expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el
ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas.
Caractersticas
1. Predomina la cuestin del sentido y finalidad del hombre y del cosmos. El hombre ya no es visto desde la polis, y la tica ya no es considerada
como una parte de la poltica.
2. El estoicismo ve al hombre particular como miembro de la humanidad una, en la cual no hay diferencias tnicas ni sociales.
3. El estoicismo afirma que la virtud consiste en permanecer inmvil ante las pasiones. El estoico debe aceptar las cosas como son; el destino no se
puede cambiar.
4. Los estoicos surgen debido a la bsqueda de serenidad y consejos, de saber quin somos, de la integridad que nos devuelve nuestra esencia ms
ntima.
5. Vivir segn nuestra propia naturaleza no hace alusin al actuar por instinto si no a hacer uso de la razn.
2. Periodos
Se suelen distinguir tres periodos en el desarrollo de la escuela estoica:
1. El estoicismo antiguo (representado por Zenn y por el Crisipo), el cual culmina con la muerte de Crisipo y se caracteriz por el establecimiento
formal de la doctrina.
2. El estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio) se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterraneo.
3. El estoicismo nuevo o posterior (representado por Sneco, Epicteto y Marco Aurelio), materializaron la implantacin del estoicismo como la
principal doctrina de las lites romanas.
Estoicismo antiguo
Zenn de Citio
Zenn haba nacido en Citio, en la isla de Chipre, en el 333 a.C. y era de raza semtica. Por lo que cuenta Digenes Laercio, no deba de ser de muy
buena apariencia: delicado de constitucin, el cuello algo torcido, las piernas gruesas, el color de la piel aceitunado, tena todas las razones para no
sentirse agradecido a la naturaleza y aborrecer una vida despreocupada. Su padre, Mnaseas, se ocupaba de importaciones - exportaciones entre las

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costas opuestas de Asia y Grecia y cada vez que pasaba por Atenas intentaba conseguir algn libro de filosofa para su hijo. Tuvo como maestros a
los platnicos Jencrates y Polemn y al socrtico Estilpn, pero quien ms que nadie influy en l fue el cnico Crates. Obviamente, vale la pena
relatar el encuentro.
Zenn acababa de desembarcar en Atenas tras un naufragio. Transportaba prpura de Fenicia y el barco haba estancado cerca del Pireo. El filsofo
aquel da se sentira seguramente aniquilado. No le gustaba el oficio de su padre, tena treinta aos y pensaba que estaba destinado a un tipo de vida
absolutamente distinto. Cansado moral y fsicamente, fue a descansar a una librera, donde se puso a hojear los Comentarios de Jenofonte. Desde las
primeras pginas qued fascinado por la figura de Scrates. Ley cada vez con ms ansiedad hasta que en un determinado momento no pudo menos
que exclamar: Cmo me gustara conocer a un hombre de esta clase! Y el librero, indicndole a un anciano que en aquel momento pasaba delante
de su tienda, le dijo: Sigue a se. Era Crates.
Para ser un buen cnico es necesario tener una buena dosis de desvergenza y Zenn era demasiado formal para tenerla. En vano trat Crates de
impulsarlo para que se hiciera ms independiente del juicio del prjimo. Un da, le puso en la mano una olla de barro cocido, llena de lentejas, y le
pidi que la llevara a travs del Cermico. El fenicio (as lo llamaba Crates) se neg a hacerlo, diciendo que no le pareca tarea de un filsofo, sino
de un esclavo; ante esto, Crates, con un bastonazo hizo pedazos la olla entre las manos de Zenn, y todas las lentejas fueron a parar sobre su tnica.
El encuentro con Crates fue, en todo caso, decisivo. Zenn, recordando aquel da, sola decir.- Hice un psimo viaje de mar y un ptimo naufragio.
Despus de haber sido alumno de Crates y de otros unos cuantos aos, se independiz y empez a dar lecciones en el Prtico Pintado de Polignoto.
Ahora bien, como en griego prtico se dice Stoa, sus alumnos desde entonces fueron llamados estoicos, o, si se prefiere, los del Prtico. Debemos
recordar la conducta de Zenn, seria e irreprochable: evitaba incluso coquetear con los jovencitas!.
Como quiera que fuese, los atenienses lo admiraron tanto que le entregaron las llaves de la ciudad, le cieron la cabeza con una corona de oro y le
eligieron, despus de su muerte, una estatua de bronce. Tambin fue muy apreciado por el rey macednico Antgono, que, cada vez que visitaba
Atenas, no dejaba de asistir jams a sus lecciones. Entre Antgono y Zenn hubo un nutrido intercambio de correspondencia: el rey lo invitaba a su
corte y el filsofo rechazaba la invitacin con la excusa de que era demasiado viejo. La realidad era que Zenn odiaba las fiestas, la vanidad y
cualquier tipo de reunin. En las largas mesas de los convites acostumbraba a sentarse aparte, ya que deca: As, al menos de un lado puedo sentirme
solo.
Un da le dijo a un alumno que no paraba de hablar: Tenemos dos orejas y una sola boca, justamente porque debemos escuchar ms y hablar
menos.
Muri a los setenta y dos aos, sin haber estado nunca enfermo, debido a una banal cada que sufri al salir de la escuela: tropez en las escaleras del
Prtico. Mientras caa, tuvo tiempo para decir: Ya vengo, puesto que me llamas, y expir.
Crisipo de Soli
Filsofo estoico griego. Discpulo de Zenn de Citio y notable dialctico, escribi ms de 700 tratados, de los que se conservan slo algunos
fragmentos. Crisipo se lanz con entusiasmo en el estudio del sistema estoico. Su reputacin de aprendizaje entre sus contemporneos fue
considerable. Fue conocido por su audacia intelectual y confianza en s mismo, y su confianza en su propia habilidad se demostr, entre otras cosas,
en la frase que se supone le hizo a Cleantes: slo necesito saber los dogmas, pues hallar luego las demostraciones.
Crisipo fue un escritor prolfico. Se dice que rara vez se iba sin escribir 500 lneas al da; compuso ms de 705 obras. Su deseo de ser completo haca
que tomara ambos lados de un argumento y sus opositores lo acusaron de llenar sus libros con frases de otros. Crisipo afirm que "el universo es Dios
y el derramamiento universal de su alma". Trat de probar la existencia de Dios, y hace uso de un argumento teleolgico: Si hay algo que la
humanidad no puede producir, el ser que lo produce es mejor que la humanidad. Pero la humanidad no puede producir las cosas que estn en el
universo - los cuerpos celestes, etc. El ser, por lo tanto, que les produce es superior a la humanidad. Pero quin hay que sea superior a la humanidad,
sino slo Dios? Por lo tanto, Dios existe.
Muri en el ao 204 a. C. a la edad de 73 aos. De sus escritos, ninguno ha sobrevivido, excepto algunos fragmentos integrados en las obras de
autores posteriores, como Cicern, Sneca, Galeno, Plutarco, entre otros.

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Estoicismo medio
El segundo periodo (200-50 a.C.) abarca la difusin generalizada de esta filosofa y su expansin en el mundo romano. A Crisipo le sucedieron Zenn
de Tarso y Digenes de Babilonia; les siguieron Antpatro de Tarso y uno de sus alumnos, Panecio de Rodas. Panecio introdujo el estoicismo en
Roma y entre sus discpulos estaba Posidonio de Apamea (localidad de Siria), quien a su vez fue maestro del orador Marco Tulio Cicern.
La estoa (estoicos) media representa una profunda mutacin en el seno de las doctrinas estoicas; mientras que el estoicismo antiguo es reacio, en
general, a admitir la influencia de otras escuelas, quiz por tratarse de un momento inicial en el que est comprometido en la lucha con ellas,
especialmente con el escepticismo de los acadmicos, los estoicos medios se abren a numerosas influencias, dando con ello la caracterstica
fundamental de este periodo de la estoa, la tendencia al sincretismo; adems, frente al cultivo de la lgica y la fsica por los antiguos estoicos,
centrarn su atencin en los problemas tico-polticos, dando a la estoa un giro prctico que influy definitivamente en el peso que la escuela ejerci
sobre el mundo romano a partir del siglo I a. C. Los dos grandes representantes del estoicismo medio son Panecio y Posidonio.
Panecio
Nace en Rodas en 185 a.C. y muere en 110 a.C. Introdujo en el pensamiento estoico numerosas doctrinas platnicas, pitagricas y aristotlicas,
especialmente en psicologa; en tica atenu el rigorismo primitivo de la escuela, defendiendo el valor que para la felicidad y la perfeccin del
hombre tienen los bienes materiales recta y prudentemente usados; su influencia sobre la intelectualidad romana fue profunda, a travs del crculo de
Escipin Emiliano. Cicern se inspir para su De offics (Sobre los deberes) en el Per to kathkontos (Sobre el deber) de Panecio.
En el plano tico admite dos grados de perfeccin moral: la del sabio (conformidad plena con la razn) y la del hombre comn, que consiste en el
acuerdo racional con las costumbres y deberes sociales. Desde el punto vista terico, su estoicismo aparece contaminado con doctrinas platnicas y
aristotlicas, como el abandono de la idea del eterno retorno en favor de la doctrina aristotlica de la eternidad del mundo. De los numerosos escritos
que se le atribuyen gozaron de gran fama entre los antiguos sus obras Sobre la providencia y Sobre el deber (en la que se inspir Cicern para su De
officiis), as como un comentario al Timeo de Platn.
Posidonio
La culminacin de la estoa media est encarnada en la persona de Posidonio, quien naci en Apamea, Siria, hacia el 135 a.C. y fallece el 51 a.C.
aproximadamente. Con su enciclopedismo famoso en el mundo antiguo, llev a cabo el sincretismo iniciado por Panecio, acentuando el dualismo
alma-cuerpo de origen pitagrico-platnico, con la consideracin del segundo como la crcel de la primera.
Discpulo del estoico Panecio, fue, junto a l, uno de los representantes mximos del estoicismo medio, en el que, de manera similar a como lo haba
hecho su maestro, sum a lo propiamente estoico ciertas doctrinas platnicas y aristotlicas, as como ciertos elementos de Herclito. Posidonio
parece heredar as de Panecio el gusto por las tendencias enciclopdicas y sincretistas, que le llevaron a concebir la realidad como el resultado de la
oposicin armnica de contrarios caracterizados por estar en permanente evolucin, tanto ascendente como descendente, y a afirmar que el elemento
dinamizador del proceso csmico, y de la realidad general, era el fuego.
En su juventud se haba entregado a los ejercicios gimnsticos, hasta el punto de recibir el sobrenombre de "atleta"; despus march a Atenas y fue
discpulo de Panecio; hizo largos viajes de estudio, incluso a Galia y a Espaa, y estuvo dos veces en Roma. La fama de Posidonio atrajo a su escuela
de Rodas a discpulos griegos y romanos: Cicern, Varrn y Pompeyo fueron repetidas veces a escucharlo y se mantuvieron siempre unidos a l por
lazos de amistad.
No cabe duda de que su influencia lleg de forma especialmente intensa a Roma, pues en el gusto romano podan cuajar perfectamente el estoicismo
y el eclecticismo que se mezclaban en las enseanzas del filsofo. Por ello resultan paradigmticas obras de Ciceron como De natura Deorum y De
divinatione, en las que se exponen y discuten extensa y detalladamente las ideas de Posidonio, a la vez que convierten a su autor, Cicern, en el
ejemplo mximo y ms perceptible de la impregnacin de la filosofa de Posidonio en el pensamiento y la literatura latinas.
La meditacin filosfica, que le llev a exponer en sus obras una concepcin eclctica del estoicismo conciliado con el platonismo, se encuentra
unida en l a la gran cantidad de aficiones culturales: Posidonio fue gegrafo (Del Ocano), historiador (escribi una historia en 52 libros,

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continuacin de la de Polibio), cultivador de la astronoma y la meteorologa, matemtico y estudioso de los fenmenos fsicos y geolgicos; en
suma, una de las mentes ms enciclopdicas del mundo antiguo. No ha llegado hasta nosotros ninguna de sus obras; poseemos escasos fragmentos de
ella por citas de otros autores, y desde hace un siglo se intenta reconstruir su pensamiento o, al menos, las lneas generales de la obra de Posidonio a
travs de la de escritores como Cicern, Sneca o Plutarco.
La filosofa de Posidonio es una reelaboracin del estoicismo originario con un aliento mstico que acaso pueda explicarse por el origen sirio del
pensador y que le impulsa a buscar en Platn y en Aristteles las doctrinas con predominio religioso: el Logos divino es el principio de la armona
universal, de aquella relacin de accin recproca (simpata) por la que todas las partes del universo nico conspiran a un fin comn, como partes de
un organismo. Su teologa introduce varias categoras de seres divinos, como los astros, que son intermediarios entre la divinidad suprema (el Logos)
y el hombre: de aqu la importancia de la astrologa y de la adivinacin.
En la tica, Posidonio abandona el rgido intelectualismo de la escuela y explica las pasiones no como errores del intelecto, sino como apetitos
irracionales. El alma es una (contrapuesta al cuerpo y radicada en el corazn), no subdividida en partes, pero provista de varias "potencias", de las
cuales las que son irracionales nos pueden arrastrar a causa de nuestra debilidad. A la relacin de lo til con el deber y a la importancia de los bienes
exteriores para la felicidad dedic su obra Sobre el deber, de la que se sirvi Cicern.
La cosmologa de Posidonio, tambin reelaboracin peripattica, nos ha sido conservada en parte en el pequeo tratado pseudo-aristotlico Sobre el
mundo. Y de Posidonio deriva el comentario de Calcidio al Timeo de Platn, que tanto xito alcanz en la Edad Media. En el desarrollo del
pensamiento filosfico, Posidonio es considerado como introductor, ms all del estrecho mbito de la Academia, del neoplatonismo.
La influencia de Posidonio en el mundo romano es patente si tenemos en cuenta que entre sus discpulos se cuentan Pompeyo y Cicern; a travs de
este ltimo, que en su De natui a deoruan y De divinatione expuso detenidamente las doctrinas de su maestro. Posidonio extendi su influjo por
todo el pensamiento romano, llegando hasta el neoplatonismo y la patrstica.
Otros representantes de los estoicos medios
Dionisio de Cirene (s. II a. C.), discpulo de Panecio y gran matemtico; Hecatn de Rodas (s. II a. C.), discpulo de Panecio y que acentu la
importancia de la tica sobre la lgica y la fsica; Mnesarco de Atenas (s. I a. C.), discpulo de Panecio; los miembros de la escuela estoica de Rodas,
fundada por Panecio y engrandecida por Posidonio, entre los que destacan Asclepiodoto, Fenias y f asn.
El estoicismo deja de ser una escuela slo griega. Se mezcl con otras filosofas. En la moralidad estoica, Panecio introduce la idea de humanidad.
Sus exponentes: Panecio, Posidoni, en Roma Cicern.
Estoicismo tardo
La ltima y ms fructfera etapa abarca los dos primeros siglos de nuestra era y es resueltamente romana. Los filsofos que destacan son Sneca,
Epicteto y Marco Aurelio. Llama la atencin su muy dispar categora social: el primero, abogado, atesor una gran fortuna; el segundo, esclavo de un
secretario del emperador Nern, sufri una azarosa vida; el tercero, famoso emperador, fue, no obstante, vctima de continuas tribulaciones que
soport con una serenidad elogiable. A la obra de estos tres filsofos est dedicada esta publicacin que esperamos acerque al gran pblico el
pensamiento y la esencia vital y humana de la filosofa estoica.
Epitecto
(Hierpolis, c. 50 - Nicpolis, c. 125) Filsofo estoico. En Roma fue esclavo de Epafrodito, liberto de Nern, y sigui las lecciones del estoico
Musonio Rufo; una vez emancipado, se dedic a la filosofa, en especial a la moral. Con otros filsofos hubo de dejar Roma por decreto de
Diocleciano (94). A partir de su enseanza oral, su discpulo Flavio Arriano de Nicomedia elabor las Disertaciones de Epicteto, conjunto de
lecciones del maestro, y el Enquiridin (traducido como Manual o Manual de vida), coleccin de mximas.
Epicteto naci el ao 50 cerca de Hierpolis de Frigia, la ciudad de Cibeles, ruidosa de ritos orgisticos y llena de vapores sagrados. No se sabe
cundo ni cmo fue llevado esclavo a Roma. Tambin su nombre resulta incierto; posiblemente debe de ser un mero adjetivo ("apndice"). Su seor

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Epafrodito, a quien algunos juzgan el famoso liberto de Nern, le desfigur con fra crueldad. Mientras el instrumento de tortura iba torcindole la
pierna, Epicteto se limit a decir al verdugo: "Mira que la rompers!" Y cuando, finalmente, la pierna lleg a quebrarse, Epicteto aadi
sencillamente: "Ya te lo dije!"
Esta narracin proviene de Celso, cuyas pginas se hallan reproducidas por Orgenes (Contra Celsum, III, 368); y aun cuando el Lxico de Suidas no
ofrece la misma explicacin dramtica del defecto de Epicteto, que atribuye al reuma, no hay otros motivos para rechazar algo aceptado por autores
como Orgenes y los hermanos Csar y Gregorio de Nacianzo. Indudablemente, Epafrodito no deba de ser un amo generoso; para librarle de las
acusaciones de crueldad resultan insuficientes el permiso que dio a Epicteto para que pudiera asistir a las lecciones de Musonio Rufo y, finalmente, la
manumisin de su esclavo.
Epicteto citaba algunos rasgos de su antiguo dueo, que no propona a la imitacin de los discpulos; esto fue toda su venganza. El filsofo estoico
Musonio Rufo ejerci en Epicteto una impresin indeleble y convirti al esclavo en un "gran misionero del estoicismo" (Souilh), entendido
precisamente como forma de vida, y en un admirable maestro de los jvenes. La mejor aristocracia romana, con los nombres ms ilustres de la poca
neroniana, que vivi momentos de terror, profes un estoicismo del que hasta cierto punto hizo una moda.
Sin embargo, la tirana y la filosofa no podan coexistir, y Musonio Rufo se vio desterrado por Nern; Epicteto, comprendido en la proscripcin
senatorial general del 94 dirigida contra filsofos, matemticos y astrlogos, se estableci en Nicpolis, en el Epiro, donde poco tiempo despus se
hizo tan famoso que atrajo con sus enseanzas a cuantos viajeros hacan escala all de paso para la Magna Grecia, incluido el infatigable periegeta
que fue el emperador Adriano. Tanto en Nicpolis como en Roma, Epicteto vivi pobre y solo. Simplicio dice que nicamente para cuidar de un
huerfanito adoptado tom consigo a una mujer, hacia el final de su vida. Muri entre los aos 125 y 130.
Su palabra era tan vigorosa, espontnea y sincera que ha permanecido viva en las notas redactadas con fidelidad taquigrfica por un amoroso
discpulo, Flavio Arriano de Nicomedia. A l y a su fiel entusiasmo debemos las Disertaciones y el Enquiridin. Se conservan adems algunos
fragmentos procedentes de Marco Aurelio, Aulo Gelio, Arnobio y Stobeo. Sin embargo, el lenguaje rudo, los vivos parangones y la energa austera
son siempre del maestro. Arriano no quiso presentarse en absoluto como autor y fue slo un editor perfecto.
Aun cuando Epicteto no resulte nada original en el mbito especulativo, s lo es, en cambio, en su completa transposicin prctica del estoicismo, al
cual no pide una vida tranquila junto a los dems, ni una optimista armona con las grandes leyes, inmanentes, con el mismo Dios, en el mundo, sino
(y en ello aparece la profunda huella de su persona humana) la libertad como conquista tica, liberacin religiosa ms bien, e independencia absoluta
del alma. En las Disertaciones no alienta el gran estoicismo de Sneca y Posidonio. Epicteto busca la virtud (libertad y no sabidura) con una especie
de inflexibilidad y con la fe comunicativa que anima su lenguaje.
Traducidas tambin a veces como Diatribas o Discursos de Epicteto, las disertaciones se componan originariamente de ocho libros de los que slo
nos han llegado cuatro. En una carta dirigida a Aulo Gelio y puesta al principio de las disertaciones, el mismo Flavio Arriano de Nicomedia afirma
que se ha limitado a transcribir fielmente cuanto oy de labios del maestro en la escuela por l fundada en Nicpolis, en Epiro. Y que espera que, aun
a travs de su estilo desaliado, se manifieste claramente la sublimidad de las enseanzas de Epicteto y la excelsa misin moral que con ellas se
propuso.

Marco Aurelio
(Marcus Annius Verus; Roma, 121-Viena, 181) Emperador y filsofo romano. Perteneciente a una gens espaola de Roma, ya de nio llam la
atencin del emperador Adriano, quien qued admirado por su ingenua franqueza y su inteligencia, y orden a Antonino Po que lo adoptara (138),
quedndole destinado el imperio.
Estudi retrica griega y latina con Herodes tico y Marco Cornelio Frontn, el cual desde entonces habra de ser su amigo y consejero espiritual.
Seducido por el estoicismo, visti muy pronto el manto de filsofo (133). Csar en 139 y cnsul en 140 y 145, este ltimo ao cas con su prima
Faustina la Joven, hija de Antonino Po.

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Los veintitrs aos que dur el reinado de Antonino Po se cuentan entre los ms prsperos del imperio, pero cuando, tras su muerte (161), Marco
Aurelio fue nombrado emperador, se abri un perodo enormemente conflictivo para el imperio, que se vio sacudido por los ataques de los brbaros,
revueltas populares y varias epidemias. A la serie ininterrumpida de guerras y calamidades que tuvo que soportar, el emperador opuso su serenidad y
su fuerza moral.
En su relacin con los cristianos, adopt la misma actitud que Trajano, que evitaba la persecucin pero reprima las manifestaciones pblicas de su fe
y castigaba a los fieles que, tras ser denunciados, se negaban a celebrar el culto de la religin ancestral. Sin embargo, esa actitud obedeca menos a
una voluntad erradicadora que a la opinin extremadamente severa que le merecan su proselitismo y sus prcticas rituales. De hecho, los cristianos
nunca lo incluyeron en su lista de perseguidores.
Como emperador, a pesar de su temperamento pacfico y su preocupacin por la economa, se vio obligado a concertar emprstitos forzosos y a
desprenderse de parte del patrimonio imperial ante la urgente necesidad de constituir un ejrcito de esclavos, gladiadores, extranjeros y fugitivos, con
el que hacer frente a la presin de los brbaros; as, rechaz a los germanos hasta ms all del Danubio en el 168, venci a los partos y les arrebat
parte de Mesopotamia (161) y someti a marcomanos (172), cuadros (174) y srmatas (175).
Tras la paz general de 175 y la ocupacin de una franja de seguridad al norte del Danubio, admiti en el imperio, por primera vez, a brbaros como
colonos y soldados. Sin embargo, una revuelta en el norte de Italia determin que proscribiera por un tiempo esa prctica. Quebrantada la paz por los
brbaros en el 177, Marco Aurelio emprendi una nueva campaa, en el curso de la cual sucumbi a la peste que desde el 166 asolaba el imperio, que
pas a regir su hijo Cmodo.
Antes de acceder al gobierno del imperio, Marco Aurelio haba adquirido el hbito de escribir durante sus viajes cartas diarias a su maestro Marco
Cornelio Frontn, a quien comentaba cuestiones de estilo y retrica e informaba sobre el curso de sus estudios y acerca de su delicada salud,
castigada por el rgido ascetismo que se impona; despus, pas escribir para s mismo, y en griego, cuando antes lo haba hecho slo en latn.
Su estilo, influido sin duda por los maestros estoicos, carece, sin embargo, de la dureza dogmtica de Epcteto, de quien adopt el elogio de la
libertad humana, o del tono docto y acadmico de Sneca. Por el contrario, sus textos denotan un tono muy personal, ya que parten de una reflexin
ntima y crtica, y acusan una tendencia a transformar la doctrina en un constante examen de conciencia.
Su gran legado, los Pensamientos, es el resultado de las meditaciones morales que, ya al final de su vida, fue dejando por escrito, sin seguir un plan
estricto o preestablecido. Dividida en doce libros y redactada en griego, la obra se basa en una serie de reflexiones inspiradas por su experiencia
cotidiana y deja traslucir la influencia estoica, en particular la de Epicteto. Su visin del hombre es pesimista, pues considera que sus pasiones son el
factor principal de la corrupcin del mundo, por lo que aconseja perseguir tan slo aquellos fines que dependan de uno mismo. Es ilustrativo el hecho
de que se inspirara tanto en un esclavo como haba sido Epicteto y que detestara el poder desptico al que l mismo denomin, irnicamente,
cesarizar.
Sneca [Lucio Anneo Sneca]
(Crdoba, h. 4-Roma, 65) Filsofo hispanorromano. Perteneci a una familia acomodada de la provincia Btica del Imperio Romano. Su padre fue un
retrico de prestigio, cuya habilidad dialctica fue muy apreciada luego por los escolsticos, y cuid de que la educacin de su hijo en Roma
incluyera una slida formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti igualmente atrado por la filosofa, recibiendo enseanzas de varios
maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en Roma. Emprendi una carrera poltica, se
distingui como abogado y fue nombrado cuestor.
Su fama, sin embargo, disgust a Calgula, quien estuvo a punto de condenarlo en el 39. Al subir Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a Crcega,
acusado de adulterio con una sobrina del emperador. Ocho aos ms tarde fue llamado de nuevo a Roma como preceptor del joven Nern y, cuando
ste sucedi a Claudio en el 54, se convirti en uno de sus principales consejeros, cargo que conserv hasta que, en el 62, viendo que su poder
disminua, se retir de la vida pblica.

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En el 65 fue acusado de participar en la conspiracin de Pisn, con la perspectiva, segn algunas fuentes, de suceder en el trono al propio Nern; ste
le orden suicidarse, decisin que Sneca adopt como liberacin final de los sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su propia filosofa.
En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos aspectos, incorpor a ella su propia visin personal y hasta la de
pensadores de escuelas antagnicas, como Epicuro, al que cita a menudo en trminos aprobatorios; con ello no hizo sino ejemplificar el espritu
eclctico y sinttico caracterstico del estoicismo nuevo propio de su poca, del cual fue el mximo exponente.
La filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud,
comunicndoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo
con la voluntad divina. En este sentido, la lgica y la fsica proporcionan un fundamento a la tica pero no ocupan su lugar, sino que estn
subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de obrar y
pensar rectamente, ms que a demostrar la verdad de un conjunto de enunciados ticos normativos.
Se vale, para ello, de la descripcin vvida de los beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensin de que todos los bienes y
males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios
equivocados acerca del valor de las cosas.
El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano,
circunstancia que trat de probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser apcrifa.
En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las opiniones
de los antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura explicacin de los cometas
como verdaderos cuerpos celestes.
Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos griegos clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a
que se ven sometidos los personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas; escribi as mismo una magistral y mordaz stira de la deificacin
del emperador Claudio.
3. Corriente filosfica
Es otra vez en Atenas donde se desarrolla esta nueva rama del pensamiento filosfico, y el lugar de reunin dar asimismo nombre a la escuela: el
vistoso prtico de columnas, decorado por Polignoto. Dividimos a sus filsofos en los tres grupos de estoa antigua, media y posterior.
Estoa antigua. Es fundador Zenn de Citio, Chipre, que crea su escuela alrededor del 300 a.C. era discpulo de Crates el cnico, del megrico
Estipuln y del acadmico Jencrates. Con todo, en mayor grado que ninguna otra corriente, ha influido en l el cinismo, y esto dar el tono a toda la
estoa. Tropezamos con el influjo cnico en su teora del conocimiento, en su metafsica y en su tica. Su sucesor fue Cleantes de Assos, entre sus
numerosos discpulos est Arato de Sole en Cilicia. El ms destacado entre los hombres de la antigua estoa es Crisipo de Sole, considerado como
segundo fundador de la estoa, goz de gran aceptacin como maestro y despleg una enorme actividad literaria.
Estoa media. Se extiende entre el siglo II a.C. y el siglo I a.C. Sus dos representantes seeros son Panecio y Posidonio. Panecio preside la escuela en
Atenas desde el 129. Estuvo varios perodos en Roma, es a partir de entonces cuando la filosofa comienza a ser en Roma una exigencia de la cultura
superior. La estoa es la que aclimata la filosofa en Roma. As pudo Cicern explotar ampliamente los escritos de Panecio sobre la accin y la
abstencin, sobre la quietud del nimo y la providencia, y ms en particular sobre los deberes. Posidonio de Apamea es, despus de Aristteles y
Demcrito, el ltimo polgrafo de Grecia. El influjo que ejerci en sus contemporneos y en la poca siguiente fue grande.
Estoa posterior. Destacan tres personajes. Sneca, maestro de Nern. Particularmente caractersticos son sus escritos sobre la naturaleza, los tratados
sobre la clemencia, sobre los beneficios, sobre la ira. Epcteto, esclavo de Hierpolis, que vivi como liberto en Roma, y del que procede el
renombrado Enquiridion de moral (compilado por su discpulo Flavio Arriano). Y Marco Aurelio, el emperador filsofo, de l conservamos
Soliloquios, aforismos y apuntes de diario.
Filosofa

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Los estoicos la definen as: es la ciencia de las cosas divinas y humanas. La dividen en lgica, fsica y tica. Aunque no coincidan en el orden en que
deban sucederse, subordinaban las dos primeras la tica, que era la principal. Para simbolizar su importancia respectiva comparaban la filosofa,
entre varias, a un animal: la lgica eran los huesos, la fsica la carne y la tica el alma.
3.1 Lgica
La lgica estoica no es solamente una lgica puramente formal, sino al mismo tiempo una ciencia material, es decir, trata tambin de los problemas
incluidos en lo que modernamente llamamos teora del conocimiento o criteriologa.
Bases del conocimiento
Sensismo. La primera cuestin que aqu se presenta es la del origen de nuestro conocimiento. En este punto los estoicos piensan senssticamente. El
alma no es una placa en la que haya algo ya escrito a priori, sino enteramente como una tabla rasa. Tiene que llenarse de los contenidos que le
ofrezca la percepcin sensible. Lo que entra en el espritu son representaciones y nada ms que representaciones. El entendimiento transforma las
representaciones elaborndolas y agrupndolas, pero lo que retiene y posee no pasa de ser representaciones sensibles.
Teora de la imagen-copia. La funcin de la representacin y del conocimiento general consiste en cierto copiar y representar. Se piensa que el objeto
del conocimiento puede ser trasladado en imagen, segn su corprea o substancial mismidad, quedando en el alma impresa una copia exacta de l.
Esto no es slo un realismo ingenuo, sino que muestra adems hasta qu punto en esta teora del proceso cognoscitivo juega un papel decisivo y
absorbente el conocimiento del mundo externo corpreo, hecho que se explica por el universal materialismo de la Estoa.
El criterio de la verdad. Si el conocimiento es una cierta copia o imagen, surge naturalmente el inters por buscar un criterio de verdad para esa
copia, porque podemos engaarnos en nuestras representaciones. Tal criterio se pone en la catalepsis, es aquella cualidad de nuestras
representaciones, a las que no podemos resistirnos, nos agarra por entero, poseen evidencia. Se da la evidencia para el estoico cuando se cumplen
las siguientes condiciones: Debe uno estar seguro de que nuestros rganos sensoriales se hallan en estado normal; que la distancia espacial y temporal
que separa objeto percibido y sujeto percibiente no sea excesiva; que el acto de la percepcin ha tenido una duracin suficiente y se ha realizado
concienzudamente; que ningn medio extrao perturbador se ha interpuesto entre sujeto y objeto; y que repetidas percepciones propias y ajenas han
llevado al mismo resultado.
Elementos del pensamiento
Los elementos del pensar formal son en los estoicos, lo mismo que en Aristteles, el concepto, el juicio y el raciocinio.
Juicio. Significa una posicin del sujeto frente a algo. Tiene lugar mediante el asentimiento a una representacin. El asentimiento testifica la
persuasin de que algo es realmente tal como yo me lo represento. Supuesto que el juicio es el portador de la verdad, podra uno pensar que para el
estoico depende propiamente del sujeto el que tal cosa sea verdadera o falsa. Y sin embargo no es as. La decisin sobre lo verdadero o lo falos no
est en funcin de la voluntad que pone el asentimiento, sino en la diversidad del mismo contenido de representacin. Si se conforma con la realidad,
el juicio es verdadero; falso en caso contrario. Al dividir los juicios siguen casi el mismo camino que Aristteles.
Concepto. El juicio se compone de conceptos. En esto tambin la Estoa sigue a Aristteles, pero le completa en ocasiones con ciertos toques de
mayor precisin. Se distingue por un lado la palabra como signo; por otro, el concepto como contenido mental significado por la palabra; y por otro,
el objeto al que hacen referencia palabra y concepto.
Entre los conceptos, hay algunos que se producen como por s mismos. Son aquellos que se encuentran universalmente en todos los entendimientos y
son fundamentales, es decir se presuponen para todo otro conocimiento y por ello se llaman preconceptos. Una vez adquiridos todos ellos, lo que
tiene lugar a los siete aos, llega el espritu a su punto de madurez, queda as nuestro logos capacitado para comprender el mundo.
Raciocinio. Actualmente estamos en situacin de reconocer los mritos de la estoa en lo que respecta a la teora del raciocinio. Se completan ahora
las formas aristotlicas del raciocinio con el raciocinio disyuntivo e hipottico. Se ha aportado con ello una descripcin ms completa de las formas
del espritu, detrs de esta innovacin tenemos las bases para una lgica elemental de predicacin formalsima

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3.2 Fsica
La fsica estoica trata de las grandes cuestiones metafsicas. Dos rasgos son caractersticos: el materialismo y el pantesmo.
Interpretacin del ser: materialismo
El materialismo se nos descubre cuando el estoico nos da el sentido del ser. Despus de conocer su teora epistemolgica, la pregunta sobre la esencia
del ser nos da como respuesta que realidad es tanto como corporeidad. Lo extenso es la esencia subyacente a todo ser. Pero no se agota con la
extensin la totalidad de la esencia del ser. Posee aun otro componente. El ser es tambin fuerza, energa.
As lo reconocen los estoicos. Pero la fuerza es para ellos aquella fuerza viva que se da all donde hay respiracin, hlito, calor y fuego: donde la vida
no est extinguida como en los cuerpos muertos, sino que posee su caracterstica tensin, vigor dinmico. Fuerza se da para los esticos siempre que
hay respiracin, calor y tensin. Pero la estoa no introduce con su concepto de fuerza una censura en el ser, tomando como lnea divisoria la vida: ser
vivo y ser no vivo, como Aristteles. La fuerza se encuentra se encuentra derramada por doquiera y slo es en variable grado participada en los
diversos sectores del ser; y eso es lo que divide a unos de otros.
En las plantas alcanza el grado de crecimiento, la vegetacin; en el reino animal se muestra como alma y finalmente en el hombre como razn. En el
fondo todo est penetrado de pneuma que constituye el otro lado de lo corpreo. As el ser tiene un carcter monstico, todo es materia y todo es
tambin fuerza vital.
ltimo sentido del ser: pantesmo.
Razn del mundo inmanente. El pantesmo lo encontramos al calar en las ltimas profundidades y ltimo fundamento del ser. El estoico se plantea el
problema del fundamento ltimo del ser. El fundamento del mundo est en l mismo. El mundo es eterno, inabarcable, y tan infinito que se basta a s
mismo para explicarse. Tienen los estoicos un principio de explicacin del mundo y de los procesos csmicos, pero ese principio es inmanente al
mundo. Es la fuerza primitiva de l, latente o manifiesta, que tambin se designa con los nombres de fuego primitivo, pneuma primitivo, alma del
mundo y razn del mundo. Mediante ella, la materia adquiere forma y el movimiento entra en juego en el mundo segn normas y leyes. La razn del
mundo contiene en s las ideas de todo cuanto ha de acontecer, en forma que dichas ideas son como las semillas de todo porvenir ( rationes
seminales). La razn del mundo da contorno y forma por medio de sus contenidos ideales a las cosas y a todo progreso csmico.
La razn del mundo y la providencia que intervienen en este proceso slo es el orden interno de formacin y de movimiento que late en la materia
misma; la infinita serie de concatenada de causas. La materia es lo ltimo. La estoa es un materialismo.
Rationes seminales. Son causas materiales, no ideas. Los estoicos han conservado la palabra, el sentido en cambio, es diverso. Las autnticas ideas se
ciernen como un fin ulterior, presiden el proceso de la evolucin y sta se ordena hacia aqullas. Las rationes seminales estn al comienzo del
proceso evolutivo. La disposicin o condicin natural de los estoicos es distinta al de Aristteles, l concibe la naturaleza ideal como un reloj ideal,
mientras que los otros conciben las disposiciones biolgicas como una mera causalidad fsica.
Teogona como cosmogona. Habr que entenderlo en el contexto total de la doctrina estoica. Dios, razn, hado y naturaleza son lo mismo. Tenemos
en realidad en esto que suena a teogona una cosmogona. Los estoicos no son testas sino pantestas. Si el mundo se funda a s mismo, si es
autrquico, llena el puesto de Dios, y l mismo es Dios.
Religiosidad estoica
La religiosidad estoica es un sentimiento autntico, clido y profundo. En los himnos estoicos se aplican numerosos trminos personales a la
divinidad, o son ms que metforas y transmiten que el sentimiento religioso del estoico es un sentimiento al ras de lo natural, pues su dios no va
ms all de ser el todo.
3.3 tica

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La tica es lo que ha hecho ms clebre histricamente a la estoa. Su filosofa se convirti, merced a la tica, en una concepcin del mundo, cuya
eficacia se hizo sentir en extensin y profundidad. Pero la tica estoica presupone una serie de ideas sobre la vida anmica del hombre que rebasan el
simple marco de una psicologa, para constituir las bases antropolgicas y dogmticas de la moral estoica. Por ello habremos de dar unas breves
nociones sobre este punto.
Vida anmica del hombre
Concepto y esencia del alma. El hombre no es slo cuerpo; tiene tambin alma. Pero la palabra alma puede tener varias significaciones. Puede
entenderse por alma aquello que da al hombre movimiento propio y con ello vida. Puede tambin entenderse el alma como uno de los miembros de la
triparticin cuerpo-alma-razn, que corresponde a la distincin platnico-aristotlica de las potencias anmicas en vegetativas, sensitivas y racionales.
Puede tambin significar la parte rectora del alma, la razn. Y finalmente puede ser el trmino alma un nombre complexivo para designar estas
funciones en su totalidad y es su compleja interaccin.
Pero en todo caso el alma es pneuma y, como tal, ha de considerarse como una agregacin de fuego y aire. Y por lo tanto es un cuerpo. Sin embargo
no se localiza en ninguna parte determinada del cuerpo, sino que se compenetra con todo l y slo por excepcin se dice que est en el corazn, o en
cuanto alma racional, en la cabeza. Unas veces material, otras inmaterial; por un lado algo sensible, por otro lado espritu. Unas veces se divide en
partes, otras se la concibe como una unidad; por un lado es esencialmente distinta al cuerpo, por otro es principio de vida del cuerpo y, por tanto,
forma una unidad viviente con l.
Como en Platn y Aristteles se piensa tambin en la estoa que el alma racional es la que ha de regir en el hombre. De ah su nombre de alma rectora.
Instintos y afectos. El impulso natural o instinto pertenece de por s al alma sensitiva. Pero en l influyen juntamente con el cuerpo, sensibilidad y
razn. A partir del cuerpo, mediante las impresiones sensibles, recibe el hombre representaciones que desatan, automtica y espontneamente, los
movimientos instintivos.
Afectos innobles. El instinto es un padecer, un estar afectado, es decir, un efecto o pasin. Slo el instinto desorbitado es un afecto. El desorden del
instinto proviene que la razn no lo acompaa ni lo domina, pero de algn modo es la razn cmplice y partcipe del afecto. Si el alma racional logra
tener firmes las riendas del apetito e instinto, de modo que los movimientos de nuestra alma, que entran en juego con el instinto, resultan ordenados,
el hombre se hace con ellos una imagen regida por la razn, tenemos entonces la voluntad, que es siempre un apetito racional.
Pero muchsimas veces falla la parte rectora del alma y el apetito queda abandonado a s mismo. Tenemos entonces lo contrario de la razn, la
ilusin, que es siempre falsa representacin. Dolor, temor, deseo y placer son las tpicas formas de la ilusin.
El estoico est persuadido por lo que toca al mal fsico y al dolor en el mundo, que son nicamente nuestros prejuicios y nuestras imaginaciones las
que roban la quietud del espritu. No son las cosas la que turban al hombre, sino las opiniones que tenemos de las cosas. No es la muerte misma lo
terrible, no le pareci as a Scrates, sino nuestra idea de la muerte Epcteto.
Afectos nobles. Frente a los afectos del orden de la pasin estn los afectos nobles: frente al deseo incontrolado, la voluntad recta, puede ser
benevolencia o aquiescencia; frente al temor, la circunspeccin, que se divide en reverencia y castidad; y frente al placer, la alegra pura, que se
alimenta de la conciencia de una vida virtuosa.
Inmortalidad del alma. La parte racional del alma apareca como algo divino y eterno. Pero para la estoa no es as. Para Zenn la parte ms crasa de
la materia que constituye el alma es perecedera, en cambio la razn, como parte ms sutil de la materia sera inmortal. De modo similar lo plantean
Cleantes y Crisipo, mientras Panecio tiene el alma por mortal, sin limitacin. En Epcteto y Marco Aurelio no hay inmortalidad individual.
Contrariamente Posidonio hace suyas las pruebas platnicas de la inmortalidad del alma, y en Sneca llega a ser el dogma fundamental de su
doctrina.
Problemas de los principios ticos

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Frmulas teleolgicas. En qu consiste el bien moral? Cleantes acu el primer concepto bsico del vivir conforme a la naturaleza. Se expresaba
un fin y orientacin de la vida. Otra frmula rezaba as: bueno es lo conveniente, o lo que es justo y debido. El hombre por ser racional viene a
centrarse en una conducta a tono con la naturaleza racional del hombre y fundada en ella.
Apropiacin. Lo fundamental de este concepto es la tendencia a deducir las normas ticas de un originario y primitivo instinto de la
naturaleza humana, a saber de la reversin hacia el propio yo que es inherente a la percepcin sensible. En esta autopercepcin sentimos
experimentalmente al yo como algo perteneciente a nosotros. Desde aqu se extiende a los allegados y familiares, a la comunidad poltica y
finalmente a toda la comunidad; es por tanto, apropiacin.
La naturaleza humana de la que habla la estoa, es la naturaleza humana naturalsticamente entendida. Los fundamentos de la moral se hacen radicar
en el ser entendido en sentido de un realismo sensista e ingenuo.
Moral y deber. Rebasa los lmites fijados de una fundamentacin de la moralidad puramente naturalista, el concepto del obrar entera y
absolutamente recto. La tica estoica es fundamentalmente una tica del ser, acentuada en el deber, o mejor dicho, el momento de la intencin
orientada a la norma del ser, pues una tica de intencin puede muy bien tambin ser la tica del ser.
Derecho natural y humanidad. Fruto de la moral estoica son el derecho natural y el ideal de la humanidad. El derecho omnipotente no es el nico ni
omnipotente.
Ley divina. Descansa su validez en un derecho, en una ley no escrita, que es eterna y que sirve al mismo tiempo de medida y de pauta para todos los
derechos positivos; es el derecho natural que no es otra cosa que la ley csmica identificada con la razn del mundo. Esta persuasin es uno de los
inconmovibles dogmas del estoicismo. El estoico es de opinin que el derecho y ley natural por s mismos se muestran al hombre. Se nos dan con la
razn como tal. Basta poseer razn para tener ya un saber o conciencia moral de lo que es justo y de lo que no lo es.
Ley de la razn. El derecho de la razn descansa esencialmente sobre el concepto de la razn todo, o razn comn. Para participar todos los hombres
de ella, todos son iguales, todos tienen los mismos derechos y as, conforme esto, han de conducirse. Esta igualdad de derechos se pregona aun
respecto de los pueblos, respecto de los esclavos, de las mujeres, de los menores de edad, sectores de la sociedad que quedaban postergados del
derecho romano.
Estoa y derecho romano. Desde el momento en que el estoicismo se aclimata en el mundo romano, las ideas jurdicas evolucionan lentamente en este
sentido. Juristas introducen las normas del derecho natural en sus doctrinas jurdicas, particularmente es proclamado el derecho de natural
fundamento del derecho de gentes. Y una serie de emperadores sacarn consecuencias concretas de las concepciones estoicas del derecho. La idea de
un derecho general vinculado a la naturaleza humana ennobleca la vida de muchos sectores. Podemos por todo ello calificar de humanstico el
concepto de derecho natural del estoicismo.
Estoa y cristianismo. Consecuentemente se incluan tambin las relaciones del hombre con la divinidad en el orden mismo de las prescripciones
naturales del derecho, de la ley natural. Uno y mismo es el logos universal, csmico, que une a Dios y al hombre.
Eudemona. En una vida conforme con la ley y la razn encuentra el hombre su felicidad. La autntica y nica felicidad se busca y se pone en la
virtud. Y virtud es fidelidad a la ley, conciencia del deber, seoro de s y abnegacin, sostenido rigor y dureza contra s mismo.
Tan slo la imaginacin del hombre y los prejuicios que tiene sobre estas cosas hacen que le aparezcan como pares antitticos de valor y antivalor; en
realidad no lo son. El virtuoso puede pasarse sin ello, puede renunciar aun a la vida. No es el placer el que trata el itinerario del hombre, sino el
sentido del orden de la naturaleza. Los estoicos son ms rigurosos, ni como mero acompaante la virtud necesita del placer. El virtuoso es feliz aun
sin l.
Doctrina prctica de la virtud

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El estoico tiene conciencia de que la teora sola no basta. Los estoicos zahieren a los peripatticos por haber colocado la vida contemplativa por
encima del obrar prctico. Consecuentes con esto, no se contentan los estoicos con solventar especulativamente el problema del principio de la
moralidad; insisten tanto y ms en la doctrina prctica de la virtud. Dos exigencias fundamentales se ponen en este terreno relieve.
Vita activa. El hombre de voluntad. La primera exigencia se orienta hacia una vida de accin. El estoico es un hombre de voluntad. Ama el esfuerzo y
la dura tensin del alma, la lucha, la fortaleza socrtica, y el trabajo de los cnicos. El camino de la virtud no es la ancha avenida de los cmodos
sino el sendero estrecho de los decididos. El estoico es realista y sabe bien lo que importa sobre todo en la vida prctica, a saber, plegarse fuertemente
a las realidades y adoptar una actitud resuelta. Aguanta y abstente, es la consigna de todo su ideal de virtud. Donde hay voluntad, hay siempre
camino. La filosofa no consiste en palabras y teoras, sino en vida y accin.
El hombre de carcter. Por ser hombre de voluntad tambin ser hombre de carcter. Aceptar lo que es secuela del propio ser y del propio obrar, se
considera siempre como uno de los ms altos deberes. Justamente por ello, el estoico no quiere saber nada de arrepentimiento. El sabio jams se
arrepiente de su accin; nunca cambia lo que ha hecho; jams se echa atrs de su resolucin tomada, Sneca.
El hombre poltico. Las mximas posibilidades de una vida de accin se las ofrece al hombre la participacin en la vida pblica. El estoico si quiere
de veras practicar la virtud, no ha de permanecer en la soledad y aislamiento; debe al contrario decidirse por una vida activa. A diferencia del cnico
que quiere ser individualista y del epicreo que sigue la norma del vive escondido. El estoico sabe en cambio que el hombre es un ser social, que si
se busca a s ha de buscar tambin a los otros; por ello no se abroquela en la comodidad de un vivir privado, para s, sino que toma parte en la vida
pblica y busca en sta cumplir su deber.
Impasibilidad. La segunda exigencia, constantemente repetida, de la doctrina estoica de la virtud se contiene en la exhortacin a la apateia.
Para que no sea turbado ni entorpecido el camino de la virtud y del obrar conforme a la naturaleza, se han de someter al silencio los afectos. No es el
estoico un ser insensible que no sienta el halago del placer y la repugnancia de lo desagradable. Pero no se deja dominar por las pasiones.
El sabio. El concepto que resume toda la teora de la virtud es el ideal del sabio. El sofos () es quien posee todas las virtudes y obra rectamente.
Es verdaderamente inconmovible y verdaderamente feliz. Es el nico rico, libre y hermoso; la nica diferencia con los dioses es la inmortalidad. El
sabio es que quien obra conforme a la naturaleza obrar por ello mismo racional, inteligente y sabiamente. No hay que ver en ello un intelectualismo,
sino en el obrar estoico.
Destino y libertad
Libertad y causalidad. El sabio es el hombre verdaderamente libre. Tocamos con ello una de las ms notables paradojas de los estoicos. Por un lado
est la libertad sostenida a toda costa doctrinalmente. Se entiende la libertad del hombre interior, del hombre racional. Todo lo que est en conexin
con el mundo externo o con el cuerpo y con los afectos, esas dolencias del alma, significa una atadura contra la que nada puede el hombre. Sobre las
representaciones, en cambio, podemos ejercer nuestro dominio. Necesitan de nuestro asentimiento, y ste est en nuestras manos. Merced a nuestro
asentimiento se da la posibilidad de nuestra libertad.
Por medio de ella puede aceptar o rechazar, decidirse por o contra la ley, por el bien o por el mal. Existen dos clases de causas; unas que estn al
principio de un proceso y no importan sino un mero impulso externo; otras que determinan un proceso total y plenamente desde dentro de la propia
esencia. A la ltima le pertenece el asentimiento. Los dioses nos han dado el poder de apetecer y de renunciar, de ir tras las cosas y de evitarlas, y en
general del uso de nuestras ideas e imgenes, como lo que propiamente nos pertenece Epcteto.
El destino. El estoico es fatalista. El destino es la ley del cosmos, segn la cual todo lo que acaeci, acaeci; todo lo que acaece, acaece, y todo lo
que est por acaecer, acaecer. Es la causa invencible, incontenible, inmutable, es la misma serie de las causas; es la razn del mundo, el logostodo. Se trata siempre de lo mismo, ya se hable de una serie eterna de causas, o de una ley de la naturaleza, o de la providencia o de Zeus.
El conflicto. Y de ah la dificultad insoluble, el conflicto entre la libertad y la necesidad. Zenn nos invita a vivir conformemente,
consecuentemente. Esto podra conciliarse an con la libertad. Uno se fija libremente su norma de vida y se mantiene luego fiel a ella. Pero Cleantes
aade: vivir conforme y consecuentemente con la naturaleza. No se entiende naturaleza como Aristteles, sino, como ya vimos, a un impulso

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fundamental naturalstico. Si tomamos a fondo la formulacin teleolgica de Crisipo, para quien la naturaleza no es ya la naturaleza humana
individual, sino la naturaleza universal total, que no es otra cosa que la ley del mundo; entonces es el caso de preguntarnos qu lugar queda aqu
todava para la libertad.
Intento de solucin. La solucin estara en darse cuenta de que el concepto de libertad ha sido transformado por el estoico. Coincidira en realidad
con la necesidad. El sabio, reconoce y acepta la ley general del acontecer como su propia ley. En cambio, el hombre de la pasin y del capricho no es
libre, sino esclavo de sus instintos. La filosofa ha conducido al hombre hasta el punto de aceptar las disposiciones del hado con tanta naturalidad
como el crecimiento y desarrollo de su cuerpo.
Pero esta solucin no es ms que una solucin aparente, pues slo una voluntad ideal se adecuar con la necesidad de la ley csmica. La filosofa
estoica se relaciona justamente con su fundamental posicin materialista. El estoico se representa siempre en la ley del mundo como la ley de la
naturaleza. La peculiaridad especfica de lo histrico, de lo humano, de lo tico escapa de su mirada. De ah lo difcil de barajar los insolubles
problemas del destino, providencia y libertad. La fuente de todas las aporas hay que ponerla en los conceptos de la ley csmica y de causalidad,
acuados por el materialismo estoico, que ponen barreras inseparables a la autntica libertad humana. Se acepta el curso de las cosas y se consuela el
espritu con el pensamiento de que as de todos modos ha de acaecer.
4. Principios

Los Estoicos tomaron las cuatro causas aristotlicas (material, formal, motriz y final) y las redujeron a dos nicos principios:
Un principio pasivo: La materia
Un principio activo: El logos universal

El logos no es inmortal sino de naturaleza corprea (tiene cuerpo volumen o consistencia material). Slo es real lo que acta o padece una accin y
como slo un cuerpo puede actuar o padecer todo lo real es corpreo.
La doctrina estoica es estrictamente materialista
La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica.
El logos es la razn seminal, la potencia original y creadora de todos los casos, y la ley que rige el mundo de las cosas racionalidad y los une
formando un mundo. El hecho de que todos los casos estn impregnados de este logos permite la simpata o comunicacin entre todas las cosas del
mundo y la existencia de una armona profunda en el universo.
El principio activo
Es causa eficiente y tambin causa formal de cuanto acontece ya que contiene las semillas a partir de los cuales se desarrollan todos los casos, solo
falta la causa final aristotlica. El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo, es llamado "Dios").

El universo

es un Tanto animado y divino, lo cual se corresponde con una visin pantesta del universo.
Papel del Individuo
El mundo posee vida propia: El gran tamao parte del fuego original, se desarrolla por la aparicin (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra, y
todos los cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo finalmente al fuego.
Tampoco existen individuos concretos, los cuales son siempre diferentes entre s, Dice Cicern: Cada casa posee su propio carcter y nada es
idntica a otra casa. Cada individuo est caracterizado por una tencin inferior, una manera de ser o estructura que no puede repetirse en otro.
Lo universal carece de realidad, pero solo existen individuos, estos estn ligados entre s y todo el mundo es una gigantesca armona de correlaciones
e interdependencias
Hombre para los estoicos

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Es una parte del universo armnico y destaca la individualidad como la necesidad de someterse a un orden universal, del mismo modo que el fuego
seria el principio del mundo, el alma seria la que da origen al cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado embrionario
La muerte
La cercana de la muerte, por otro lado, figura entre las condiciones que hacen desafortunado el proceso de envejecimiento, pero Cicern (como todos
los estoicos) pens que la muerte debe ser despreciada al resultar diferente: dice que no hay otra posicin posible con relacin a la muerte. En la
muerte no hay nada que teme, ya que a bien en ella finaliza el sufrimiento del hombre y lo ayuda a encontrar la felicidad.
Libertad y teora del Destino
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan solo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y
dedicndose a una visa guiada por los principios de la razn o la virtud. La teora del destino aparece ya en la concepcin de un eterno retorno,
producen siempre los mismos acontecimientos y ven nacer y morir a los mismos seres.
La idea de un eterno retorno supone para los estoicos, la seguridad en que las cosas seguirn igual a travs de los tiempos. Crispo sostiene que al
destino es la razn por la cual se han producido los acontecimientos pasados, se producen los acontecimientos presentes y se producirn los
acontecimientos futuro, y recoge pruebas o argumentos de aquel que sustentan dicha teora:
1. Nada sucede sin causa, pero SI segn causas antecedentes.
2. Nuestro mundo es administrado segn la naturaleza
3. El principio dialectico y la aceptacin de los acontecimientos por el sabio
5. Relacin entre estoicos y epicreos
A partir de las conquistas de Alejandro Magno, Grecia comenz su mayor expansin cultural en la historia. Todo el ideal, los conocimientos y los
valores griegos fueron dados a conocer en otras regiones y culturas totalmente diferentes.
Antes de las conquistas de Alejandro, los griegos se concentraban en sus ciudades-estados; todo el pensamiento filosfico de la poca se desarrollaba
en territorio griego, sobre todo en Atenas. Pero con la muerte de Alejandro Magno (323. a. C) (hecho que marc la etapa histrica conocida por
Perodo Helenstico) y la divisin del reino por parte de los sucesores, comienzan las luchas que finalmente acabarn por fraguar un nuevo sistema
poltico o Estado en el cual se hace notar las influencias de otras culturas.
Como es de esperarse, el nuevo sistema trajo consigo algunos cambios en la vida de los ciudadanos griegos; ya que fruto del choque cultural, stos
se encontraron en una situacin un tanto confusa; porque como es de suponerse, tuvieron que reinventar muchos de sus valores y moldear
nuevamente sus creencias religiosas.
Es en este contexto en el cual los filsofos de Helenismo ven la necesidad de proponer nuevos valores morales que permitan a los individuos vivir de
la mejor manera posible y encontrar su rumbo en medio del caos que podra representar esa mezcla con otros pueblos; los cuales tambin tenan sus
valores, creencias y cultura.
A partir de lo antes dicho, no es de extraar, que el pensamiento filosfico y las escuelas filosficas ms importantes de aqul entonces estuvieran
centradas mayormente en los aspectos ticos; ya que la sociedad haba cambiado y haca falta una nueva filosofa que sirviera de gua a los
ciudadanos para que pudieran convivir en armona dentro de la sociedad.
Entre las propuestas filosficas ms interesantes y quizs ms conocidas de ese perodo, destacan las del epicuresmo y el estoicismo. Dos sistemas
filosficos que tuvieron gran influencia en las cuestiones ticas de la sociedad y que se mantuvieron vigentes durante mucho tiempo.
Entre los epicreos y los estoicos hay ciertas similitudes, pero sin duda que lo que resalta entre unos y otros son sus diferencias.

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Estoicos
El estoicismos fue fundado por Zenn de Citio y debe ese nombre al lugar en el que su fundador comenz a ensear su filosofa (Stoa prtico).
Los estoicos se caracterizaban por su materialismo, su teodicea y por su rechazo de las pasiones y deseos.
Se inspiraron en la filosofa cosmolgica de Herclito y planteaban que los seres humanos y todo lo dems son cuerpos materiales que derivan de una
Razn Universal (Dios-Zeus), la cual tambin es material. Esta Fuerza o Razn, que en algunos casos tambin se relacionaba con la Naturaleza;
predispona al ser humano a obrar virtuosamente, pero aun as las personas tenan libertad (a pesar de que era una filosofa determinista) de
inclinarse por los vicios.
Los estoicos no consideraban a ninguna accin en s misma como buena o mala, para ellos todo dependa de la intensin con la cual esa accin se
efectuara.
Trabajaron considerablemente con la parte de la lgica y se destacan porque a pesar de que eran empiristas (decan que el conocimiento deriva de las
percepciones); tambin afirmaban que existen algunas ideas innatas.
Entre los estoicos que ms aportaron a ese sistema filosfico se debe de mencionar Crisipo, el cual se encarg de explicar la que pudo haber sido una
de las interrogantes de aquella poca si la Razn (Dios) lo determina todo por qu existe el mal y la injusticia? A esto Crisipo responde que para que
exista el bien debe existir el mal, as como para que exista la virtud, tambin debe existir el vicio.
Es importante aclarar que la filosofa estoica era determinista, porque segn ellos la nica libertad que tena el ser humano (los sabios) era la de tener
consciencia de que deban someterse a lo que la Providencia tuviera preparado para ellos.
Otro elemento a destacar entre los estoicos es su tica, la cual debe mucho a los aportes de Sneca (estoico tardo). Para el estoicismo, el ser humano
deba vivir acorde con la voluntad de la Naturaleza-Razn (a esto es a lo que llamaban vivir de manera virtuosa). Ellos no entendan a la Naturaleza
como algo instintivo y salvaje, sino como una naturaleza universal que conduca al bien.
Los estoicos consideraban que las pasiones, miedos, deseos y el placer eran irracionales; por lo cual procuraban evitarlos y vivir la vida en completa
apata hacia estas cuestiones.
Otro detalle interesante es que en el estoicismo se contaba con discpulos y representantes que pensaban de manera muy diferente. De este modo, en
algunos casos ciertas, caractersticas un tanto extremistas (como la apata por todas las emociones) no eran aceptadas del todo.
Finalmente, los estoicos tenan como ideal tico el que las personas amaran a todos los habitantes del mundo de la misma manera en que se amaban a
s mismas.
Epicreos
La escuela epicrea debe su nombre a su fundador, Epicuro, quien naci en Salmos (342 a. C).
Epicreo estuvo muy influenciado por la filosofa de Demcrito, de ah que l afirmara que todo est compuesto por tomos; incluso el alma. Por esta
misma razn sostena que no tena sentido temerle a la muerte, ya que sta es simplemente la completa extincin del ser.
A diferencia de los estoicos, entre los epicreos no hubo divisin en cuanto a la prctica de la filosofa que enseaban. Epicreo instal su escuela,
llamada el Jardn; en la que permiti la entrada a mujeres e incluso a esclavos.

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El principio bsico de su filosofa era el placer (que conduca a la felicidad). Es importante mencionar, que para Epicuro el placer (hedon) no era
ms que la ausencia de dolor; en algunos casos su filosofa fue malinterpretada e incluso confundida con el hedonismo cirenaico, pero en realidad lo
que el epicuresmo recomendaba era que se escogieran los placeres con prudencia.
A diferencia de los estoicos, Epicuro no se enfoc tanto en la parte de la lgica; ya que su mayor inters era la tica. l planteaba que era sabio
escoger los placeres tomando en cuenta lo que podran acarrear en el futuro. Es decir, que si un placer momentneo traa mayores sufrimientos en un
futuro; lo ms sensato era evitarlo. Asimismo, si un sufrimiento momentneo, traa consigo un placer mayor en el futuro; bien vala la pena
padecerlo.
Aunque Epicreo no podra considerarse ateo, ya que no negaba la existencia de los dioses; s se interes bastante en que las personas perdieran el
miedo a stos, del mismo modo en que tambin buscaba que dejaran atrs el miedo a la muerte. Afirmaba que los dioses no tenan inters en
intervenir en las cuestiones humanas y que de nada servan los sacrificios y supersticiones de la gente. Deca tambin que para alcanzar la felicidad,
primero eran necesario alcanzar la ataraxia (vivir sin preocupaciones).
La filosofa tica epicrea era egocntrica, ya que buscaba el placer y bienestar individual, sin embargo, Epicuro le dio gran importancia a la amistad
y en la prctica se destac por ser muy apreciado entre sus discpulos.
Para los epicreos, a diferencia de los cirenaicos, el sufrimiento moral era peor que el sufrimiento fsico; ya que sostenan que el cuerpo sufre los
males presentes, pero el alma sufre hasta con los recuerdos.
Para alcanzar la felicidad, Epicreo propona que se tuviera preferencia por los placeres del alma antes que por los del cuerpo. Sin embargo, no
rechazaba ni condenaba a los segundos.
En conclusin, la filosofa de Epicreo estaba centrada especialmente en la prctica, ms que en la parte terica.
Su teora era empirista, ya que afirmaba que todo conocimiento proviene de los sentidos y que en ellos es que se debe confiar. Deca que la fuente de
los errores no estaba en los sentidos, sino que los juicios que se formulaban.
El epicuresmo perdur durante mucho tiempo, hasta la llegada del Cristianismo. Fue una filosofa ampliamente aceptada y que tuvo a muchos
seguidores. Epicuro se caracteriz por su amabilidad y por su apertura en cuanto al hecho de permitir mujeres y esclavos (algo no muy comn) en su
Jardn.
Diferencias entre estoicos y epicreos

Los epicreos deben su nombre al fundador de esa escuela, Epicureo; mientras que los estoicos deben su nombre al lugar en el que Zenn de

Sitio empez con sus enseanzas (Stoa=prtico).

Los estoicos dan mucha importancia a Dios en su filosofa, mientras que los epicreos decan que no haba razn para temerle a los dioses y a la

muerte.
Los epicreos tenan como fines el placer (ausencia de dolor) y la felicidad, mientras que los estoicos por lo general consideraban el placer y

ciertas emociones como irracionales y en contra de la naturaleza.

Epicreo se inspir en las teoras de Demcrito y Leucipo, mientras que los estoicos se vieron influenciados por la filosofa de Herclito.

Para Epicreo, el ser humano es libre (no existe el destino), mientras que para los estoicos todo est determinado por la Providencia.

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Anlisis de la pelcula atrapado sin salida

Considero que es una pelcula que muestra los excesos que se vean en los sistemas psiquitricos y que tiene varios personajes que llaman la atencin
como el seor Mc Murphy, quien me ha parecido alguien emocionante pero a la vez complicado, ya que ha sido difcil encasillarlo en un sndrome
especfico, pues si olvidamos sus antecedentes personales (que son claves) y empezamos a observarlo desde su ingreso al hospital, me atrevera a
pensar que es un hombre dentro de los lmites de lo normal, que no es conformista y que lucha contra un sistema que dirige la vida de los pacientes
de manera injusticia y arbitraria; pues me pregunto una persona normal, viviendo en tales condiciones y asumiendo con impotencia y sumisin lo
que aquel sistema le dicta, pudiera conservarse cuerdo, pacfico y no terminara reaccionando como l lo hizo ante la violacin de su dignidad y la de
sus amigos?; considero entonces, que si bien tiene trastornos de base, las condiciones del hospital precipitan conductas que distan de lo humanamente
aceptable.
Bueno dentro del hospital comienza a relacionarse con los internos y a darse cuenta de los problemas de cada uno y que el esquema que se maneja
dentro del hospital los tiene a todos muy controlados y no saben vivir de otra forma. Aunque algunos no tienen ninguna enfermedad, se ven afectados
por el sistema que se maneja.
Murphy, entonces se encarga de hacerles ver la realidad y es cuando ellos se dan cuenta que hay otra forma de vida de la cual pueden formar parte.
Antes pensaban que no podan vivir fuera de all; tenan miedo de lo que les esperaba fuera, no se sentan listos para afrontar la realidad. El jefe, por
ejemplo, que al principio se crea que era una persona sordomuda, fue depositando su confianza en Murphy hasta que le habla y es all cuando este se
da cuenta que el Jefe aparenta ser una persona fsicamente fuerte, pero en realidad se siente inferior a los dems.
En fin; Se puede observar la carencia de autonoma como un derecho que posee todo ser humano que implica capacidad para hacer, decidir,
enjuiciar, dar significado a las cosas y responder a las situaciones y consecuencias segn una visin propia. La enfermera Ratched, quin se muestra
estricta, ordenada, poco expresiva y autoritaria la cual transgrede este principio biotico, demuestra ser represiva y poco compasiva en las instancias
de dilogo teraputica que se vieron en la pelcula en donde no respetaba cuando los pacientes queran hablar hacindolos responder lo que ella
quera escuchar, siendo muy difcil para ellos debido a su condicin, ya que en muchas situaciones se les hace sentir como marginados, como gente
distinta que no podra encajar en la sociedad, y que deben seguir la normas impuestas.
El seor Mc Murphy nos demuestra que debemos tratar a los enfermos no como enfermos mentales, sino como lo que son: seres humanos,
semejantes a l, que ren, lloran, extraan y al final de todo lo nico que nos hace seres humanos y nos diferencia de los animales, es la
comunicacin, la reflexin, la razn y sobre todo los sentimientos.
Finalmente concluyo que en ocasiones en los centros de salud metal se atenta contra los derechos de los pacientes ya que el trato no es el adecuado,
los mdicos y enfermeras tambin presentan trastornos de la personalidad que dista mucho de ser lo idneos para tratar de ayudar a los pacientes y en
ves de que estos mejoren por el contrario se agravan ms.
Trastornos e indicadores del personaje principal (Mc Murphy)
El personaje Mc Murphy por los sntomas que presenta tiene un trastorno antisocial de la personalidad ya que muestra incapacidad para cumplir las
leyes, es irritable agresivo, manipulador. Imprudente, irresponsable no mide las consecuencias de sus actos, adems de no tener ningn
remordimiento y carecer de empata, sin embarco cuando Billy va a ser juzgado expresa remordimiento por lo hecho y manifiesta tristeza y rabia
luego de que este muere.
Tambin presenta caractersticas de otros trastornos de la personalidad en poca escala pero que es importante resaltar como el trastorno narcisista
que es la carencia emptica, manipulacin y sinceridad. As como tambin el trastorno histrinico de la personalidad donde es evidente que presenta
sntomas de impulsividad de imprudencia, la auto dramatizacin teatralidad exagerada. Tambin se presenta el trastorno lmite de la personalidad,
como la impulsividad potencialmente daina, la ira inapropiada y la manipulacin
Terapias:
La terapia electroconvulsiva (TEC:
Se utiliza una corriente elctrica para tratar la depresin y otras enfermedades mentales. Durante la terapia electroconvulsiva (TEC), la corriente
elctrica provoca una convulsin en el cerebro. Los mdicos creen que la actividad convulsiva puede ayudar al cerebro a "reconectarse" a s mismo,
lo cual ayuda a aliviar los sntomas.

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Terapia de la lobotoma:
La lobotoma es un tipo de ciruga denominada psicociruga, basada en la idea de que las enfermedades mentales pueden curarse cambiando la forma
en la que el cerebro trabaja. Los doctores crean que cambiando las conexiones con los lbulos frontales podan cambiar las emociones sin afectar la
inteligencia. Era muy comn en los pacientes con depresin y esquizofrenia, a los cuales esta intervencin volva ms tranquilos y cooperativos.
Tratamiento farmacolgico
Los pacientes reciben frmacos apropiados para sus necesidades clnicas, en dosis ajustadas a su situacin particular, durante un perodo de tiempo
Terapias grupales:
Sesiones en las cuales los pacientes en vez de olvidarse de los problemas por los cuales estaban en dicho recinto los recordaban. Es un examen de
conciencia y confesin.
Anlisis de un aspecto determinado de la pelcula el experimento de Stanford
Bueno lo que me sorprendi de la pelcula fue la inmediata asuncin de roles de los dos grupos de estudiantes (guardias y prisioneros), inicialmente
muy similares en todos los aspectos, donde una vez adentro generaron una serie de cambios insospechados en menos de una semana. Los prisioneros
se mostraron sumisos, dependientes, desvalidos, depresivos y enormemente pasivos. Los guardias, por el contrario, se mostraron malvados, sdicos,
inflexibles y mezquinos; abusaron de su poder y estatus hasta lo inimaginable; donde, generaron un alto sentimiento de pertenencia al grupo. Desde
el principio comenzaron a imponer nuevas reglas, humillando a los prisioneros de forma desalmada. Utilizaron la violencia verbal y los castigos
arbitrarios en todo momento. Y en general, abusaron de la sumisin de los prisioneros siempre que pudieron.
Pude observar cmo la crcel deshumaniza a las personas, transformndolas en objetos e inoculndoles un sentimiento de desesperanza. Respecto a
los guardias, nos dimos cuenta de cmo gente normal puede llegar a transformarse de bueno a un ser despreciable
Tambin puedo decir y creer que la circunstancias, el contexto o el poder de la obediencia-sumisin puede influir en la conducta de un sujeto hasta
llevarlo a la des individualizacin y deshumanizarlo. Un ejemplo muy notorio es el holocausto nazi. En un contexto de obediencia-sumisin a Hitler,
personas con una alta formacin acadmica, ciudadanos pacficos, padres ejemplares, etc. colaboraron en el genocidio ms espantoso de la historia
sin sentirse responsables, tan solo siguieron rdenes. Y aunque en menor medida tambin hubo hroes, donde todava no se encuentra respuesta de
qu mecanismo especulativo crea hroes o villanos en idnticas condiciones
Nuestra conducta es modelada por la influencia cultural, la situacin y las circunstancias. Desde pequeos nos ensean a obedecer a la autoridad,
pero una autoridad corrupta puede ser un arma de destruccin masiva. Obedecer rdenes nonos exime de responsabilidad. Es nuestro deber
cuestionar nuestro comportamiento antes de ejecutarlas y ser conscientes de cmo el poder puede manipular nuestras creencias y nuestra conducta en
un contexto adecuado.
Pero no slo influye la obediencia. Todos queremos gustar, pertenecer a un grupo, no sentirnos marginados. El precio a pagar por ello en muchas
ocasiones supone renunciar a la propia opinin, al sentido de la justicia o a los principios en los que creemos. No somos conscientes de la tremenda
responsabilidad que conlleva volvernos amorales para no ser rechazados. Todos somos responsables de las situaciones de injusticia que los titulares
de los peridicos denuncian. No mojarse hoy significa injusticias aceptadas maana.

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