PERCONTARI

U nU->>
`i>-i>] >UviLi

La convivencia
,i>`i
i}
Li`iv>
1

EDITORIAL

Colegio
Abierto de
Filosofa
Percontari es una revista del
Colegio Abierto de Filosofa.
Filosofar significa estar en
camino. Sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas y
toda respuesta se convierte en
nueva pregunta.
Karl Theodor Jaspers
Direccin
Enrique Fernndez Garca
Consejo Editorial
H. C. F. Mansilla
Roberto Barbery Anaya
Blas Aramayo Guerrero
Alejandro Ibez Murillo
Andrs Canseco Garvizu
Ilustracin
Juan Carlos Porcel
Seguimiento editorial
Gente de Blanco
DL: 8-3-39-14

Colaboran en este nmero

Andrs Canseco Garvizu
Juan Marcelo Columba-Fernndez
Gustavo Adolfo Navarro Occhiuzzo
Eynar Rosso
Fernando Molina
Carolina Pinckert Coimbra
Mario Mercado Calla
Luis Christian Rivas Salazar
Christian Canedo
Marco Antonio Del Ro Rivera
Mara Claudia Salazar Oroza

facebook.com/
colegioabiertodefilosofia
revistapercontari@gmail.com
revistapercontari.blogspot.com
Con el apoyo de:

I
   
    

Educacin y Salud

Insuficiencia
del aislamiento

n Grecia, cuando emergi la filosofa para beneficio del gnero humano, se subray el valor de conocerse a uno mismo.
Lo postulaba Scrates, pero tambin otros pensadores que no
encontraban una mejor va para notar errores, advertir limitaciones y progresar como personas. Tal enseanza implica, entre otras
cosas, que cada individuo reflexione sobre sus decisiones, dejando
sitio al espritu crtico, cuya presencia en nuestras vidas resultar
siempre til. As, apartndonos de los dems, podramos descubrir
verdades que juzguemos relevantes, incluso indispensables para
ser felices. Recordemos que, solo, sentado frente a una chimenea,
Descartes nos obsequi las bases del pensamiento moderno. La
duda se constituy entonces en el punto de partida, un comienzo
que servira para orientarnos, motivando resoluciones e impulsando cambios. Con todo, sera un error suponer que cualquier
inquietud puede ser liquidada merced a ese aislamiento.
Segn mile Brhier, el hombre racional no puede sino aceptar
tres dimensiones. Efectivamente, mientras tengamos esa condicin, debemos lidiar con el hecho de ser histricos, trascendentes
y sociables. Esta ltima faceta es tan importante que, si la relegsemos, diversas necesidades, hasta las impuestas por nuestra
subsistencia, seran insatisfechas. Por lo tanto, siendo dicha realidad ineludible, debemos pensar en cmo establecemos un marco
gracias al cual los problemas comunes sean enfrentados del mejor
modo posible, respetando principios ticos, lgicos y jurdicos, entre otros. En este sentido, aunque haya casos excepcionales, como
quienes aspiran a ser ermitaos, la relacin con los dems impone
el tratamiento de varias cuestiones. Es ilusorio creer que ninguna
determinacin adoptada por las otras personas, dispuestas a regir
nuestra convivencia, podr perjudicarnos. El distanciamiento radical no es sensato ni, menos todava, moralmente plausible.
En esta nueva entrega, hemos asumido el encargo de discurrir
sobre la convivencia, un concepto que supera esa coexistencia
meramente natural, instintiva, animal, pues conlleva una carga
cultural de la cual somos responsables. Tal como lo constatar, los
aportes que comprenden este nmero han explotado diferentes
enfoques; no obstante, nunca deja de intentarse un tratamiento
reflexivo del asunto. Se tiene hoy la idea de haber hecho un esfuerzo que justifique su consideracin. Esperamos que coincida usted
con este parecer y, lo ms importante, se anime a razonar acerca
de sus relaciones con las otras personas. Un futuro marcado por la
concordia, o el conflicto, depende de aquello.
E. F. G.
!

Donde coexisten
las diferencias
Juan Marcelo Columba-Fernndez

la vida de nuestras sociedades. De esta manera,

quisiera esbozar, si me lo permite el convivial
lector, una fugaz percepcin sobre la vida del
verbo para tratar de entender el sentido de la
amigable voz que deviene, en esta ocasin, el
objeto de nuestro inters.

a convivencia... tan cotidiana, tan normal,

tan compleja. Salvo la excepcin de dirigirme a un extraordinario lector ermitao cuyo
acceso a este escrito en los tiempos que corren
tambin constituira un hecho extraordinario,
vivimos rodeados de un conjunto variopinto de
hombres y mujeres que nos brindan su agradable o desagradable compaa. Como muchas
otras especies, cohabitamos un mismo espacio
con ese alguien, ese otro, ese extrao que, al
cabo de un tiempo y tal vez algunas copas, ya
no resulta tan ajeno, tan lejano.
Cmo definirla? Lexicalmente no ocasiona
grandes problemas cuando vemos que el prefijo
y el verbo latinos se articulan, dando origen a
una nueva forma en la lengua de Castilla. El
trmino que refiere al hecho de vivir en compaa de otros forma parte de nuestro vocabulario
general y tambin de nuestro de sentido comn.
Si nos acercamos al mismo vocablo desde
un punto de vista filosfico tamao prefijo y
tamao verbo! Desde el alba de nuestra civilizacin, numerosos pensadores han encaminado
sus reflexiones hacia la definicin de aquello
que denominamos vivir ni hablar de las
orientaciones cientficas de orden biolgico y
sus frondosos taxones orgnicos. Por su parte,
el prefijo latino no resulta menos conflictivo,
si consideramos que con- remite al otro, a
esa alteridad que, inherentemente, nos resulta
forastera y gracias a la cual nuestro propio ser
llega a definirse, paulatinamente, en su travesa
por el mundo.
Las posibilidades de un tratamiento exhaustivo del tema en este breve impulso textual me
parecen exiguas; sin embargo, considero que
el hecho de existir en compaa de ese otro
remite no solamente a una problemtica de
orden universal y de actualidad imperecedera,
sino tambin a un principio de pluralismo en

Un lugar de convivencia
A riesgo de adoptar un aire arcanglico, puede
resultar provechoso cavilar sobre la vida de
las palabras como una forma de entender las
maneras de convivencia. La existencia de los
vocablos, el hecho de ser utilizados por los individuos al interior de sus sociedades, constituye
un fenmeno a la vez simblico y humano que,
probablemente, representa mejor que ningn
otro nuestra esencia como seres en el mundo.
Las palabras existen al interior de un conjunto de lenguas que cohabitan vastos y pequeos
territorios. Las alrededor de 23 lenguas francesas, las 43 lenguas bolivianas, las 280 lenguas
cameruneses, las 520 nigerianas, las 447 indias
o las 706 indonesias, solo por mencionar algunos casos citados en el catlogo Ethnologue,
pueden brindar una perspectiva ms amplia de
las posibilidades de cohabitacin lingstica.
Asimismo, estos y todos los idiomas del mundo
viven avecinados por clidos dialectos y cordiales acentos que manifiestan los poiquilotrmicos temperamentos de sus pueblos.
Al interior de todas estas lenguas, coexisten
miles de palabras. Nacidas de la meloda del
aire y de la cintica animal, las hay cultas y populares, buenas y malas, viejas y nuevas. Existen
palabras tristes y alegres, algunas simples y otras
complejas, unas misteriosas y las otras evidentes, ciertas vienen de lejos y otras de muy cerca.
Todas ellas albergan en su interior un ensamble
5

armonioso de consonantes y vocales, prefijos y

sufijos, fonemas y morfemas.
Uno de los fillogos ms lcidos del siglo
XX, Ferdinand de Saussure, nos ha permitido
entender la lengua como un sistema de signos
y, tal vez algo ms importante, considerar el
valor de cada uno de ellos como el resultado
de las diferencias existentes al interior de esta
totalidad. La lengua, ese lugar donde conviven
las diferencias, necesita de una pluralidad que
permita su funcionamiento y otorgue sentido a
su accin. Podran nuestras sociedades pensarse como totalidades fundadas en la coexistencia
de diferencias?

ste produce una especie de inter-adaptacin.

Tal vez un caso ejemplar para nuestra reflexin,
no el nico, pero s uno de los ms visibles, sea
el de las voces extranjeras. Ellas resumen la
esencia de la convivencia verbal, pues estas palabras se adaptan a la lengua que las recibe, pero
tambin la modifican, le dan un nuevo color,
crean nuevos giros, nuevas maneras de pensar
el mundo. Cun vlida puede resultar esta
analoga si pensamos en la inter-adaptacin de
los seres humanos que coexisten al interior de
una misma sociedad?
Las lenguas reflejan la naturaleza de los hombres. Me resisto a creer en las lenguas como los
entes fantasmagricos y abstractos descritos
en grisceas gramticas. Las lenguas-efigie, las
lenguas-monumento, la esttica monoltica de
la muerte. Haramos mejor en acercarnos a ellas
a travs de sus manifestaciones espontneas, a
travs de su encarnacin en las voces jubilosas
o quebradas de los hombres. Comprenderlas a
partir de la interaccin con el otro, con el que
habla raro, con el que habla diferente, con el
que habla mal, con el que habla bien, con el que
habla otra lengua, con el que no habla. He ah
un sublime ideal de convivencia inherente a
nuestra condicin humana!

Las lenguas, reflejo de los hombres

Tanto en la lengua como en la sociedad ninguna convivencia resulta sencilla. Las recias tensiones tambin hacen parte de esta existencia
comn. Parte de la naturaleza de la convivencia
parece residir en pugnas por establecer una mayor presencia visiblemente un asunto de poder
y de voluntad humana. As, en la lengua, resulta habitual que los vocablos nuevos luchen
por desplazar a los viejos, los cultos pugnen por
desterrar a los populares o los buenos pretendan confinar a los malos.
Afortunadamente, no toda tensin origina un
conflicto verbicida. Al contrario, muchas veces,