LA TICA

I.

DEFINICIN
El concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica;
proviene del vocablo griego "thos"(con "" prolongada). Aunque en el
origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al
"carcter", posteriormente el lenguaje fue evolucionando y se us para
referirse a "La manera de actuar, coherente, constante y permanente
del hombre para llevar a cabo lo bueno".
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que
se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de
que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede
entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con
lo que uno debe o no debe hacer.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente
un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos
mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una
reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro. "tica" sera la disciplina filosfica
que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento moral
del hombre.
Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en
el lenguaje corriente como un adjetivo. Entonces se comenta: "esto no
es tico" "tal persona es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o
"moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de
los individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen
su responsabilidad frente a los valores, principios y normas morales.
Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz de
encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas
ticas.

II.

ORIGEN
El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el
concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre
o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio
la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada
del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la
ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un
lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo.
"El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que
brotan todos los actos humanos.
El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que
aquel que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del
hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla
como "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.
Ethos por su parte, significa carcter, pero no en el sentido de talante
sino en el sentido "del modo adquirido por hbito". Ethos deriva
de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no
por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales",
en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos.
En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado
entre ethos - hbitos - actos. En efecto si ethos es el carcter adquirido
por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ethos es a
travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido

(o que llegamos a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales

convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los
actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El
hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter
como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo
"resultar" su carcter moral para toda su vida.
La tica como muy bien dice Vidal, es la "realidad y el saber que se
relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el
concepto del bien o del mal del hombre". La tica florece a partir de
nuestros valores que nos dictan si algo est bien o mal (correcto o
incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el
acto afecta a un tercero.
III.

PRINCIPIO GENRICO HISTRICO

En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y
tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis
como inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Aristteles, la
moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual
solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en realidad
pretenda decir era que lo sustenta el bien particular es el bien comn) y
determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la
doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idnticos: La
Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien ms entre otros,
ni componente de algn estado de cosas. La Felicidad es la suprema
justificacin de la vida del hombre.
Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral,
es decir -planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino
que el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la
dialctica sino por la persuasin).

La tica de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone

exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin
propia. "Nunca puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de los
otros". Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una moral del
puro deber y de la conciencia individual.
Para Hegel el espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la
vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos:
Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir,
el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en
tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo segn l,
el sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido
decir que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado
tico.
En resumen , en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica,
tanto la individual como la social, pero la tica social est por sobre la
tica individual ya que la tica individual se abre a la tica social por que
ella la determina.
IV.

EL OBJETO MATERIAL DE LA TICA

El objeto material de la tica son los actos humanos (desde el punto de
vista del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el carcter
(modo de ser adquirido por hbito y por lo tanto determinantes de
nuestras vidas). Por dichos actos me refiero a los actus hominis y
humanis, pero no a los primo primi, ya que al ser provocados por causas
naturales son ajenos a la tica.
Santo Toms distingue los actos de voluntad respecto al fin -que tienden
al fin en cuanto tal- y los respecto al medio -aquellos que son por
decisin de los medios, o de consejo o deliberacin, complacencia o
deleite o por razn o voluntad. Estos actos, sin embargo sern vlidos
cuando la voluntad proceda reflexivamente.

V.

ELEMENTOS DE LA TICA
La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre
los elementos de la tica se pueden mencionar:
o Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la
"condicin" humana, independientemente de que sea
acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una
determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se
puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras
ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en
una antropologa o concepcin de lo que es el hombre
o Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las
costumbres, considerados como "vlidas" por los
distintos grupos humanos de una determinada sociedad
o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin racional.
El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa de
saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.
o Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas
de una poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias
estadsticamente significativas de los distintos componentes de la
sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del
de la antropologa cultural).
o Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado
prohibido o penado por las leyes de una sociedad. Lo
"mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no
necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico",

aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta postura.

Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el
caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden
ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista tico
implican una comercializacin de la integridad personal de la
mujer.
o Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con
la fuerza pensante, fundamenta las bases de la vida tica
o Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la
mente con angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los
desequilibrios orgnicos, provocando desequilibrios en la mente.
Rescatar la importancia de la educacin Fsica.
o Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de
los estudios parte de la educacin. Capacitarse para formar un
propio criterio particular y colectivo, impedir
acumular informacin dispersa. "si deseamos saber ms,
conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas, como ayudar a
nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia".
Volitivo: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos
racionales, los primeros pertenecen en parte a la naturaleza
humana, los segundos a la mente y cuerpo.
o Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la
tendencia egosmo y utilitarismo cortoplacista. Expresa el
amor verdadero, insiste ms en el saber amar que solo amor,
combina lo sensible con lo inteligible (mente y respeto).
o Esttica: Componente importante para la perfeccin humana,
relacionarse con lo bello, mediante la comprensin de la natura.
Educar el gusto por lo sensible e inteligible, aceptacin irreflexiva
y acrtica. Impedir imposicin por parte de las fuerzas sociales

dominante de patrones de cnones de belleza subordinadas

al consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de la natura.
o Social: "Nada ms til para un individuo humano que otro
individuo humano". "El bienestar econmico y social nunca debe
construirse sobre las espaldas de los que han sido vctimas de la
explotacin, miseria y hambre". Combatir toda forma
de racismo, discriminacin social, xenofobia, dogmatismo,
fanatismo y sectarismo.

VI.

HERRAMIENTAS DE LA TICA

En la tica se utilizan trminos que han brillado por su ausencia en gran

parte de las teoras de la sociedad. Los trminos claves en el lenguaje
de la tica son: valores, derechos, obligaciones y relacin.

Valores: cuando se valora algo, se desea o se anhela que

sucede. Los valores en cierto sentido permanente que en si
parecen buenos, como la paz o la buena voluntad.

Derecho: demandas que facultan a una persona para emprender

una accin en particular.

Obligaciones: la obligacin de emprender acciones o acatar y

obedecer la ley.

Normas morales: son normas de conducta que por lo general

penetran como valores morales.

Relaciones: todo ser humano est conectado con otros en

un grupo de relaciones. Estas relaciones existen porque
necesitamos de otros para apoyarnos mutuamente y as lograr
nuestros objetivos. Desde la relacin de un pequeo con su padre
hasta la de un administrador con sus empleados, las relaciones
son un aspecto penetrante de la vida moral.

VII.

TICA PROFESIONAL

La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los

derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada
por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata
de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el
significado como la palabra moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como
docente, profesor, pedagogo, licenciado, ingeniero) frente a su alumno(a), a la
sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a
este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendente para mi pas y para la raza humana?". Consecuencialmente,
estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a
una conciencia, a una conciencia profesional.

La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y

dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la
autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de
una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.

LA MORAL
I.

DEFINICIN
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina
"mores", que significa costumbres, debe definirse como
el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza
para servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos

y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos

morales de la sociedad en que vivimos.
Es el conjunto de creencias y normas de una persona o grupo
social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del
bien o del mal de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta
de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo
mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de
inmoral, (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de
acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios.
Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y
abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
Es todo lo que se refiere a los valores en tanto asumidos y vividos
por la gente, o sea, a la dimensin subjetiva o a
la moralidad vivida de hecho por los individuos o grupos
determinados.

II.

DEFINICIN DE MORALIDAD
Es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos
como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un
trmino comn relativo a la bondad o la maldad de un acto
humano, sin especificar a cul de los dos se refiera. El opuesto de
lo moral es propiamente lo no moral, trminos que indican que el
acto no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no
se refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en este
sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a personas faltas de
un sentido de responsabilidad moral. Puesto que palabra inmoral
significado moralmente malo, indica un acto que posee una
calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a
lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As,
pues, moral e inmoral son contradictorios, porque toda cosa tiene
o no tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son
contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y del mal en
el campo de la moral, excluyendo lo moralmente neutro o
insignificante.
La moralidad presupone la libertad de la persona. Por tanto, slo
aquellos actos y actitudes que sean de algn modo accesibles a
la libre decisin del hombre, pueden ser portadores de valores o
anti valores morales. La moralidad est profundamente ligada a
la responsabilidad y la responsabilidad presupone libertad.

III.

ORIGEN DE LA MORAL
Muchos cientficos creen que la tica es un producto de la
seleccin natural, que se considera que ha conservado
comportamientos sociales favorables al xito evolutivo de los
grupos. Las sociedades animales muestran muchos ejemplos de
cohesin basada en la sumisin instintiva a lo que parece ser
leyes no escritas. Los grupos primitivos antepasados de
la especie humana tenan sin duda una organizacin de este tipo
que, con el desarrollo de las facultades cerebrales, se transform
progresivamente en la institucin de legislaciones explcitas, y en
el respeto a las mismas. Las sociedades que se otorgaron leyes y
las aplicaron resultaron ser ms capaces de sobrevivir y proliferar
que las libradas a la anarqua y a la competencia salvaje entre
sus miembros.
Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, bajo el
nombre de sociobiologa, para que abarcara todo el tejido social
humano. Segn Wilson, que ha resumido sus puntos de vista en
una importante obra, Consilience, todo nuestro sistema de
valores, incluyendo las creencias, virtudes y normas relacionadas
con ellas, es producto de la oportunidad evolutiva. El sistema

existe simplemente porque result ser til para el xito evolutivo

de los grupos que lo practicaron.
Muchos filsofos y cientficos sociales se han opuesto
vigorosamente a la sociobiologa por diversas razones. Algunos
ven en ella vestigios del darwinismo social, la doctrina que
defendi, especialmente, el filsofo ingls del siglo XIX Herbert
Spencer, para justificar, sobre la base de la teora de Darwin, los
excesos del laissez faire ("dejar hacer") econmico. En opinin de
otros, la sociobiologa exagera el papel del determinismo
gentico, en detrimento de las influencias ambientales, y
promueve las discriminaciones raciales y sociales. En definitiva, la
tesis de un origen natural de la tica no es aceptada,
evidentemente, por los que creen que las normas morales fueron
dictadas por Dios cuando entreg a Moiss las tablas de la
Ley en la cumbre del monte Sina.
Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, ocurren
dos reflexiones sencillas. En primer lugar, es difcilmente
discutible que las sociedades sometidas a la leyes tuvieran mayor
xito que las sin ley. Por otro lado, la antropologa comparada
demuestra claramente que las leyes varan segn los pueblos y
las pocas. De modo que la seleccin natural desempe un
papel; pero lo que sta promovi fue la existencia de leyes, no
necesariamente los detalles de su contenido.
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, existen
buenas razones para creer que, con el desarrollo del cerebro, la
moral ha evolucionado progresivamente desde una forma
puramente pragmtica y utilitaria hasta una concepcin ms
abstracta del bien y del mal. La mayora de las civilizaciones
distinguen entre las legislaciones, dictadas por consideraciones
de convivencia, y normas ticas, basadas en valores absolutos.
stas siguen siendo arbitrarias en cierta medida, como
demuestran, por ejemplo, los principales debates sobre biotica.

Pero la distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse

profundamente en la naturaleza humana.

IV.

MORAL FILOSFICA
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el
comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y
responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo
filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin
tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se
establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva
de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta
acorde a sus principios filosficos, en cambio, no la posee el que
habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo

V.

hago.
MORAL OBJETIVA

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva,

porque estas normas existen como hechos
sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o
no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el
actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que
todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no
controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin
embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas
suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la
llamada mentalidad de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin,
por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores
morales puede convertirse en el artfice de su propio destino o de
un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido
distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada
a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos
expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no
miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa
acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la
presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico
sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la
persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo,
en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.
VI.

INMORAL Y AMORAL
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que
son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben ser
confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a
todo aquel comportamiento o persona que viola una moral
especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona

acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de forma

incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace
referencia a una postura en la que las personas se consideran
carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o
actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La
mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el
cul se considera que la moral corrompe al ser humano,
obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y
prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar
para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo
moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano
y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que
puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas
leyes que rijan su comportamiento. El filsofo Maximiliano
Korstanje enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha
destruido los lmites morales de la sociedad, negando el perdn
como forma relacional entre los individuos. Desde una
perspectiva, las sociedades postmodernas necesitan "demonizar"
a las religiones para poder establecer marcas simblicas sobre
los desviados. De esa forma, los valores de los bienes producidos
adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida este una
persona, la moral "orgnica" es por naturaleza pragmtica, y
considera los efectos de los actos en lugar de las voluntades. Un
acto malo es simplemente aquel que resulta en un mal sobre una
persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los pragmatistas
sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn se
corresponde con un permiso para seguir actuando mal. Korstanje
entiende que en las sociedades sedentarias el perdn es vital
para mantener unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones se
subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma
tica a la cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar
las ganancias reduciendo costos, y su forma de comprender la

moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de

comunicacin) todo "desvo" para aumentar el consumo, y
aquellas industrias asociadas a la proteccin y/o seguridad.
El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de elegir
al hora de actuar, es responsable de sus actos y es capaz de
evaluar las consecuencias que de ellos se derivan. La conciencia
moral se manifiesta en la pregunta: Qu debo hacer? Para
responder, las personas deben pensar sobre lo bueno y lo malo.
Lo que una persona considera bueno se convierte en un valor
moral. Y las normas morales desarrollan y protegen esos valores.
As, el valor de la vida aparece protegido con la norma No
matars. Los animales no son capaces de decidir
reflexivamente, no se preguntan qu deben hacer. Su vida es
ajena al mbito de lo moral, por eso decimos que son amorales.
Las normas y los valores no tienen sentido, pues carecen de las
capacidades necesarias. Alguien es inmoral si no cumple las
normas morales de su comunidad.

VII.

DIFERENCIA ENTRE MORAL Y DERECHO

Cuando hablamos de derecho y moral, en el fondo. Resulta que
en toda sociedad existe una serie de reglas. La mayora de estas
reglas son seguidas con toda naturalidad. Por ejemplo, existen
reglas

acerca

imposible

del

uso

imaginar

cada persona siga

sus

del lenguaje.

siquiera
propias

una
reglas

Sera

absolutamente

sociedad
al

hablar.

en

que

Cuando

hablamos, seguimos espontneamente innumerables reglas y las

seguimos automticamente. Sin las reglas del lenguaje, reglas
que han surgido espontneamente y que son heredadas por la

tradicin, es obvio que la base de la comunicacin humana sera

imposible. En todo grupo social, adems de las reglas del
lenguaje, que son las ms bsicas, existen otras reglas, tambin
de carcter espontneo, que permiten o favorecen la vida social.
La vida familiar, econmica o poltica est regida por reglas que
seguimos con toda naturalidad, sin percatarnos muchas veces de
su existencia. Son reglas que han surgido espontneamente y
que, en su gran mayora, provienen de la tradicin, como en el
caso de las reglas del lenguaje. Si nos preguntamos por la fuente
de las reglas a que me refiero, uno tiende a identificarla con la
costumbre.
En una sociedad primitiva, la base del orden social est
constituida casi exclusivamente por reglas de tal tipo. En una
sociedad primitiva -todos los estudios antropolgicos que conozco
llevan al mismo resultado- no es posible siquiera imaginar
un sistema legislativo como el que conocemos en nuestra
sociedad

moderna

En

las sociedades primitivas,

la funcin del poder no es dictar nuevas reglas. La funcin del

poder es ms bien el carcter simblico. En una sociedad
primitiva,

las normas que

se

siguen

que

rigen

el comportamiento de los sujetos pertenecen aproximadamente a

la clase de

reglas

del

lenguaje:

son

normas

que

espontneamente han surgido, que espontneamente son

seguidas por los miembros del grupo; son normas que no
obedecen a un propsito o a una intencin creadora deliberada.
No hay alguien que en algn momento haya ordenado que los
intercambios entre los sujetos, a partir del momento de la orden,
se tengan que cumplir. Simplemente lo que ha ocurrido es que
han surgido los trueques, y paralelamente con el surgimiento de
los trueques han surgido las reglas que sealan cmo tienen que
cumplirse esos contratos elementales. En otras palabras, en una
sociedad primitiva las reglas surgen de una manera espontnea y
no obedecen a un propsito preconcebido o deliberado de nadie
que las crea. Las reglas son seguidas en tanto resuelven

los problemas prcticos de convivencia; por eso su validez se

basa muy directamente en la razn y en la experiencia.
La funcin bsica de las reglas en una sociedad primitiva, como
se ha demostrado en numerosos estudios etnolgicos, consiste
en asegurar las relaciones de reciprocidad entre los sujetos. Las
reglas de conducta aseguran que nadie est en una situacin de
abuso o de posicin dominante injustificada. Incluso el poder al
interior de una sociedad primitiva generalmente responde a
relaciones de reciprocidad. Es usual que quien accede al poder
sea el mejor cazador; quien es capaz, en consecuencia, de guiar
las acciones de caza tiene ttulos legtimos para ser el jefe. As,
los ejemplos pueden multiplicarse. Tanto el prestigio como el
poder estn fundados en la idea de reciprocidad, en tanto son
entendidos

como

retribucin

a servicios prestados

la comunidad. En otras palabras, el papel que desempean los

intercambios bsicos en las sociedades primitivas es mucho ms
claro incluso que en las sociedades modernas.
Muestra que son estas relaciones de reciprocidad, a la manera de
los intercambios civiles, las que forman la base de la comunidad.
Incluso muestra que estas relaciones de reciprocidad dominan el
mbito de la poltica, la familia y la amistad. En nuestro pas.
Hay muchas concepciones del Derecho, no hay un concepto
absoluto porque es una realidad que va evolucionando.
Subjetivamente, el Derecho, es una facultad, una prerrogativa,
para exigir lo que creemos como justo. El Derecho, objetivamente
hablando, es el conjunto de normas que integran el ordenamiento
jurdico vigente en determinada sociedad impuesto para realizar
la justicia, este ordenamiento es establecido por la sociedad. El
derecho no pretende cambiar la realidad, sino regularla.
DIFERENCIAS ENTRE DERECHO Y MORAL
La moral constituye aquellas pautas que regulan la conducta de
las personas y tambin los pensamientos, es decir est ligada al
dominio interior de cada persona. El Derecho se aplica a la
manifestacin de dominio externo, pues regula exclusivamente

la conducta humana, actos exteriores u omisiones que uno

realiza. El Derecho es exterior, proviene de la voluntad social y
constituye un ordenamiento jurdico imperativo. La moral
proviene de la conciencia humana, es individual pues pertenece
al mundo interno del sujeto. El Derecho es coercible y coactivo,
siempre acarea una sancin. La moral no es coercible y mucho
menos coactiva. Las normas jurdicas son bilaterales (alteridad =
existe el otro), exteriores, coercibles y heternomas (relacin
entre dos personas). Las normas morales son unilaterales,
autnomas (fuero interno), e incoercibles. Objeto del Derecho
El derecho tiene como objeto de estudio el de regular la
conducta humana en la sociedad. Es decir est destinado a
gobernar, ordenar y dirigir la vida humana en sociedad y los
actos de los hombres en sus relaciones con los dems. Normas
jurdicas La norma jurdica es aquella regla que regula la
conducta del hombre dentro de una sociedad. Est orientada al
bien comn, siendo obligatoria porque contiene una sancin.
Pero no toda norma jurdica contiene una sancin ya que existen
normas jurdicas en blanco e incompletas. La norma jurdica es
aplicada por un rgano competente. El fin de la norma jurdica
buscar regular la conducta de los hombres. La conducta es
aquella que nosotros exteriorizamos, puede consistir en un
hacer o en un no hacer.
Las relaciones entre la Moral y el Derecho constituyen una de
las cuestiones ms importantes y complejas de la Filosofa del
Derecho, sobre todo si se tiene en cuenta que afectan al
concepto del Derecho, a su aplicacin, a las relaciones entre
legalidad y justicia o al espinoso tema de la obediencia al

Derecho. La Moral y el Derecho hacen referencia a una parte

importante del comportamiento humano y se expresan, en gran
medida, con los mismos trminos (deber, obligacin, culpa,
responsabilidad). Se puede decir que el contenido del Derecho
tiene una clara dependencia de la moral social vigente, de la
misma forma que toda moral social pretende contar con el
refuerzo coactivo del Derecho para as lograr eficacia social. Las
teoras en relacin con la Moral y el Derecho se pueden
sintetizar de la siguiente manera: Confusin entre ambos
conceptos. Separacin tajante, y Consideracin de ambos
conceptos como distintos, sin perjuicio de las conexiones entre
ambos. Compartimos la tesis que establece la necesaria
distincin entre la Moral y el Derecho, acompaada de una serie
de conexiones muy relevantes. En tal sentido, se ha podido
decir que la distincin entre Derecho y Moral no debe dificultar
el

esfuerzo por

constatar

las

conexiones

entre ambas

normatividades en la cultura moderna, ni la lucha por la

incorporacin de criterios razonables de moralidad en el
Derecho, ni tampoco la crtica desde criterios de moralidad al
Derecho

vlido

Veamos

continuacin

los

aspectos

fundamentales de las diferentes teoras.

Segn Fernndez, C. (1990). Dice que el Derecho se ocupa tan
slo de los comportamientos humanos que se manifiestan al
exterior. En consecuencia, para el Derecho no son relevantes
los actos puramente internos, de acuerdo con lo definido, es
decir, aquellos que no tienen ningn tipo de manifestacin
externa, y si el Derecho quisiese ordenar la esfera de los actos
puramente internos se estara excediendo de sus lmites. Aqu

encontramos ya una primera distincin entre el Derecho y la

Moral: una distincin de objeto, en virtud de la cual el objeto del
Derecho es ms reducido que el de la Moral. Pero ms all de
esta diferencia de objeto, poco significativa slo nos dice que
determinados

comportamientos

humanos,

los

puramente

internos, no estn sujetos a la regulacin jurdica lo que

interesa sobre todo subrayar es que el Derecho enfoca los actos
humanos precisamente desde la ptica externa. El punto de
partida de la regulacin jurdica es la dimensin externa de la
conducta, mientras que, por el contrario, el punto de partida de
la regulacin moral es su dimensin interna.
Una consecuencia de esta diferencia de perspectivas entre el
Derecho y la Moral es la que subraya Kant: mientras que el
Derecho exige tan slo la obediencia material o externa, esto es,
la realizacin del acto mandado o la omisin del acto prohibido,
sin importarle el motivo de dicha obediencia, la Moral exige en
cambio la obediencia formal o interna: exige una adhesin
interna a la norma, que no es relevante en cambio para el
Derecho.
Precisamente asegura Garca, V. (2001). Al Derecho slo le
interesa el cumplimiento externo de las normas, puede recurrir a
la coaccin para obtener ese cumplimiento, lo que en cambio no
tiene sentido en el mbito Moral, en el que lo relevante es el
cumplimiento de los preceptos ticos por una adhesin interior.
ste es otro rasgo diferencial entre el Derecho y la Moral, la
coercibilidad, que consiste en que el Derecho puede recurrir a la
coaccin para garantizar el cumplimiento de sus preceptos.
Existe un tercer rasgo del Derecho, que de alguna manera es la
razn que subyace a las dos diferencias anteriores: mientras

que la Moral contempla a la persona humana como tal, y la

contempla en su totalidad, el objeto de la consideracin jurdica
es tan slo el conjunto de las posiciones o funciones tpicas que
la persona despea en el mbito del Derecho comprador,
vendedor, acusado, demandante, etc., lo que equivale a decir
las posiciones o funciones tpicas que esta desempea en
relacin con los dems, puesto que es esa relacin el objeto
propio de la regulacin jurdica, que no se ocupa de las
conductas humanas que permanecen estrictamente confinadas
a la esfera individual.
Precisamente, porque el centro de atencin del Derecho es,
como hemos sealado, la conducta humana relacional, una
ltima diferencia con respecto a la Moral radica en la estructura
de las normas; concretamente, las normas jurdicas tienen una
estructura imperativo-atributiva, es decir, estn presididas por la
reciprocidad entre derechos y deberes, de tal suerte que, en el
mbito jurdico, siempre hay frente a mi derecho un deber de
otro y frente a mi deber un derecho de otro; reciprocidad que
est ausente en las normas morales, que tienen una estructura
puramente imperativa. Las obligaciones son comunes a la Moral
y el Derecho. Por el contrario, los derechos son caractersticas
especficas del Derecho. Autonoma tica frente a heteronoma
jurdica.
En efecto, a partir de Kant, la moral se presenta como autnoma
en cuanto que su origen y fundamento radica en el imperativo
categrico de la conciencia, y el Derecho como heternomo, en
cuanto que procede de una decisin de la autoridad investida de
un poder coactivo. No obstante, se seala cmo la autonoma
de la voluntad expresada en el imperativo categrico implica el

necesario respeto al principio de universalidad y, por otra parte,

exige la consideracin del ser humano como ser de fines, es
decir, la dignidad de la persona humana como marco en el que
se ejerce la autonoma de la voluntad.
Este epgrafe plantea la cuestin de si existe un espacio tpico,
especfico para la tica y otro para el Derecho. Sobre este
particular suele distinguirse entre los regmenes totalitarios, que
invaden prcticamente todos los espacios de la vida, intentando,
incluso, penetrar en los mbitos de la libertad protegidos por la
intimidad de las conciencias y de los pensamientos, y los
regmenes de inspiracin liberal y democrtica que, aun con las
dificultades correspondientes, delimitan con mayor claridad uno
y

otro

espacio.

Se ha de observar, sin embargo, que con frecuencia los

principales contenidos del Derecho son explcitamente los
mismos de las normas ticas y que, a veces, se considera que
no basta con la garanta y seguridad que ofrece el deber tico
(el ejemplo clsico es el de no matar, al que el ordenamiento
jurdico aade despus una sancin). Ocurre, con frecuencia,
que el Derecho interviene para evitar las posibles insuficiencias
de las normas ticas en el orden de la coaccin o sancin, sin
que ello impida que haya zonas de la tica en las que el
Derecho no debe entrar. En definitiva, se entiende que es
necesaria la no interferencia (libertad negativa) pero tambin
que es legtima y necesaria la no abstencin, es decir, la
intervencin por parte del Estado, a travs del ordenamiento
jurdico (libertad positiva).
Gregorio Peces (2000) se puede entender que en el primer caso
se obra por imperativo de la conciencia o por estmulo del deber,

mientras que en el segundo porque una ley as lo ordena o

establece. En la tica hay, pues, una obligacin interna hacia la
norma. En cambio, el Derecho queda realizado con la
obediencia externa aunque se disienta interiormente. Debe
dejarse constancia que, tratndose de los sistemas polticojurdicos democrticos, puede entenderse que hay razones
ticas a favor de la obediencia al Derecho, debido a los
procedimientos y valores que caracterizan a los mencionados
sistemas (todo ello sin perjuicio de la necesidad imprescindible
de la crtica bajo sus diferentes formas y del reconocimiento de
la objecin de conciencia).
Este epgrafe plantea el problema de los fines: el para qu de la
tica y el para qu del Derecho. Desde este punto de vista, la
dignidad y felicidad seran fines y valores, priorizados,
respectivamente, por las filosofas deontolgicas y teleolgicas,
que tendran que ver con la tica. En cambio, el fin del Derecho
sera dotar a una colectividad de la suficiente garanta de la
libertad y de una cierta seguridad, en primer lugar. Pero no,
desde

luego,

cualquier

seguridad

cualquier

orden

organizacin, sino una seguridad que se entienda justa, con

proteccin de los derechos fundamentales y las libertades
pblicas. Los fines del Derecho, por tanto, tendran carcter
temporal, frente a los fines ltimos y radicales de perfeccin que
corresponden a la tica. A pesar de todo, se constata las
inevitables conexiones: con un Derecho injusto es ms difcil
establecer la dignidad tica, y una tica construida desde la
libertad y la dignidad desemboca inevitablemente en la justicia.
Podemos decir que la Moral es el orden de la persona, mientras

que el Derecho es el orden de la sociedad. Ms concretamente,

esta diferencia de pticas o puntos de vista significa que,
mientras que la bondad moral de los comportamientos humanos
se deriva de su idoneidad para la consecucin de los fines
existenciales

del

hombre,

el

Derecho

regula

los

comportamientos humanos tan slo desde el punto de vista de

su repercusin social, de su relacin con los dems.
Naturalmente, que el Derecho y la Moral sean diferentes no
significa que entre ambos rdenes exista una separacin
absoluta, como pretenden algunas concepciones positivistas:
por el contrario, el Derecho y la Moral estn ntimamente
conectados, y la pista para esa conexin nos la da precisamente
algo que hemos dicho antes: la Moral es el orden de la persona,
y el Derecho el orden de la sociedad. Que la Moral sea el orden
de la persona y el Derecho el orden de la sociedad nos muestra
que la Moral y el Derecho son distintos, pero a la vez nos
muestra que estn ntimamente relacionados, pues la dimensin
social es precisamente una dimensin esencial de la persona
humana, y la armona social es uno de los fines existenciales del
hombre en funcin de los que valorar la correccin moral de
nuestros comportamientos.
Fernndez, C. (2001). Establece

que Mientras el Derecho

regula conductas, es decir, actos exteriorizados, la Moral se

ocupa de los pensamientos, de la conciencia de los seres
humanos. Si Juan piensa por ejemplo por envidia herir o
matar a Pedro, la Moral lo estar reprochando duramente.
Pero el Derecho solo actuara (la Polica, los Jueces) si ese
pensamiento moralmente malo, se exterioriza, se convierte en

conducta porque lo golpea o lo mata. El mero pensamiento no

es regulado por el Derecho.
Pero ocurre que, en el Derecho a veces tambin debe analizar
lo que ocurre en la mente de los seres humanos. Por Ejemplo,
as si Juan mat a Pedro, luego los Jueces examinarn si lo hizo
con intencin de matarlo (es el caso del homicidio doloso), o
por descuido (homicidio culposo) por ejemplo si Juan iba
manejando y lo pis por error, o con ultra intencin (le peg sin
intencin de matarlo pero Pedro cay al piso, se golpe en la
nuca y muri), ya que, para cada uno de estos homicidios el
Cdigo Penal establece diferentes penas mximas y mnimas
acordes.
Otra diferencia que se seala entre el Derecho y la Moral es la
coercibilidad que tiene el
Derecho y no tiene la Moral. Coercibilidad significa posibilidad
de coaccin, es decir, la posibilidad del Derecho de que sus
reglas se apliquen obligando a ser cumplidas o a aplicar
sanciones a quienes se nieguen a cumplirlas, incluso con el uso
de la fuerza, que no necesariamente implica la fuerza fsica, ya
que, si alguien no paga la factura de UTE, el Estado, proceder
a cortarle el servicio debido a que es l quien suministra el
servicio, y eso es actuar aplicando la fuerza para que el
individuo cumpla.
Las Normas Morales, en cambio, no disponen de coercibilidad,
es decir, de esa amenaza de que en caso de incumplimiento se
puede obligar a su cumplimiento que s tienen las Normas del
Derecho; y sus sanciones, en las morales son no coactivas
(comentarios desfavorables de amigos, vecinos, negativa a que
entren a algn lugar, etc.).

En realidad esta diferencia es la que nos hace pensar que nadie

va a confundir una norma moral con una norma de derecho. El
tema parece muy obvio.
Tambin es claro que, a veces, las normas del derecho son
violadas y el Estado no utiliza la coercibilidad que debiera
utilizar: porque no puede o porque no quiere. Pero lo normal, lo
deseable, es que, quien viola el Derecho reciba la coercibilidad
de ste y por lo tanto sea obligado a cumplirlo mediante la
correspondiente sancin.

DERECHO
Definicin: conjunto de normas jurdicas

MORAL
Definicin: creencia de

creadas por el poder legislativo para

comportamientos y pensamiento de

regular la conducta externa del hombre

acuerdo a la Cultura y sociedad donde

en sociedad.

se haya vivido. (puede ser variable)

Conducta humana en interferencia

Conducta humana en interferencia

intersubjetiva.

subjetiva.

Puede establecer una sancin

Establece mandatos positivos (hacer el

institucionalizada.

bien).

Establece prohibiciones.

Regula actos internos.

Establece obligaciones.

Las normas morales son categricas.

Regula actos externos.

Es autnoma, emana de un mandato

Las normas jurdicas son hipotticas.

interior.

Es bilateral.

Es unilateral.

Es heternomo.

Proviene de la conciencia humana.

Proviene de la voluntad social.

MORAL Y TICA

Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a

que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no
consideran a la moral y la tica como lo mismo, como es el caso del
filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben
la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o
proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el
grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas
imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha distincin, y
por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos,
hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de
la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre
ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin
prctica. Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que
dicta la conciencia, que a su vez, est basado en costumbres
aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o
universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin,
de aqu vendra el relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los
objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera
relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional
bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de
comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como
aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo
cuando decidan buscar un comportamiento moral especfico que se
juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de
vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de
la repeticin de ciertos comportamientos probables para la
humanidad). Immanuel Kant a travs de su imperativo categrico
hizo el intento de dar bases a una moral objetiva nacida de la razn y
ms all de la religin. Una de las principales objeciones que se oponen

a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber con

exclusin del sentir7
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que
los cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos
cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas
verdades sobre el ser humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los
valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan
realmente en la hipocresa y en el resentimiento(segn su teora). Los
valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para
otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es
esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones
propone Nietzsche un mtodo que l llama "genealgico". Emprende
una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y
de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de
observaciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra La
genealoga de la moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen
pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de
esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada
hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se
aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un
artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores
exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar
que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos
verdaderos previos.

I.

DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos

convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las
utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario
nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus
semejanzas y diferencias.
1. Caractersticas de la Moral: La Moral es el hecho real que
encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber
que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de
otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2. Caractersticas de la tica: Es el hecho real que se da en la mentalidad
de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y
razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea
directriz de su propia conducta.
3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral: Los puntos en los que
confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de

transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de
normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas

en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la
tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado
de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que

actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En
cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si
misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las

normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio,
impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca
la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin
del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de
la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin:

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es

externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que
tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o
no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter
interno, personal, autnomo y fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas

originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores

RESUMIENDO:

ESTAMOS A NIVEL MORAL

ESTAMOS A NIVEL TICO

CUANDO:

CUANDO:

Cumplo una promesa hecha ayer pese a que

Razonamos que los pactos han de cumplir

hoy me doy cuenta de que su cumplimiento

siempre, del contrario, en lugar de acuerdos

me crea problemas.

entre amigos, tendramos que hacer

contratos legales

Ayudo voluntariamente a un compaero de

clase si bien me arriesgo a herir su orgullo.

Me pregunto sobre qu tiene ms valor

moral, la intencin que inspira un acto o los
resultados que con l se obtienen

Decido si tengo que ser o no sincero con un

compaero de clase que parece quiere ser
amigo mo.

Reflexiono sobre valores, preguntndome si

el valor de la autenticidad es preferible el
valor de la amistad

Rechazo robar la calculadora de un

compaero de clase sabiendo que nadie me
ve.

Tengo presente la mxima o regla de oro:

"No hagas a los dems lo que no quieras que
te hagan a ti"

BIBLIOGRAFIA
Gregorio Peces Barba, Eusebio Fernndez y Rafael de Ass: Curso
de Teora del Derecho, Marcial Pons, Madrid, 2000.
Fernndez, C. (1990). Nuevas tendencias en el derecho de las
personas.
Fernndez, C. (2001). Derecho Y Persona. Editora Y Distribuidora
Jurdica Grijel.
Garca, V. (2001). Introduccin a las ciencias jurdicas .Fondo de
desarrollo Editorial de la unin de Lima.