UM MUNDO NO QUAL ACREDITAR

PETER PL PELBART
Ao criticar os rumos da filosofia contempornea, em especial um certo cogito da comunicao, Gilles
Deleuze escreve, em conjunto com Flix Guattari: "No nos falta comunicao, ao contrrio, temos
comunicao demais, falta-nos criao. Falta-nos resistncia ao presente". A vida filosfica de Deleuze pode
ser colocada inteiramente sob o signo deste princpio: a nica resistncia digna ao presente a criao. Foi o
que sempre fez, com seu estilo cortante, feito de rajadas secas, anlises finas ou conceitos extravagantes. Mas
afinal, o que criou Deleuze?
Alguns pretenderam reduzir o sentido de sua existncia, de sua obra ou de sua gerao ao gesto extremo
para o qual a doena o impeliu. Mas o vitalismo de Deleuze passa ao largo dessas interpretaes tristes. Para
o filsofo a vida sempre foi concebida como uma potncia no-orgnica, fora impessoal, que extrapola os
limites da existncia individual, das formas concretas e visveis que a encarnam, da finitude que lhes
prpria. No ltimo texto publicado antes de seu suicdio, Deleuze escrevia: "No se deveria conter uma vida
no simples momento em que a vida individual afronta a universal morte".
No entanto, como sempre em Deleuze, os termos ganham um sentido inusitado e, quando menos se espera,
os vemos revirados do avesso. Pois mesmo esse "vitalismo", tantas vezes assumido por ele, no se refere a
um domnio da natureza, nem evoca qualquer princpio animista ou espontanesta. Todo o contrrio: vida
(ou desejo) como puro artifcio, ser como produo, agenciamento, maquinao. Um comentador observou
que essa ontologia to nova quanto o universo infinitamente plstico dos cyborgs e to antiga quanto a
tradio materialista em filosofia.
O pensamento de Deleuze pluralista: desliza sempre numa multiplicidade substantiva e nos processos que
nela operam. S h processos e multiplicidade, insiste ele, de modo que a Razo, o Sujeito (ou o Objeto), o
Uno, o Universal no passariam de abstraes, por mais que se tente ressuscit-las para contrapor-se nica
coisa que no capitalismo de fato universal: o capital. toda uma geografia mental que se v a questionada,
e que Deleuze ajudou a subverter com sua filosofia da diferena.
Contra o tabuleiro da Representao que tem orientado o pensamento (com as figuras da Identidade e suas
sombras, do Negativo e seus falsos movimentos) Deleuze prope o jogo da Diferena. Ele fez da Diferena
um conceito eminente e o elevou a uma suficincia sem precedentes. Por meio dele releu Bergson, Nietzsche
e muitos outros, abrindo o caminho para a elaborao de uma tica da singularidade: no apenas colher as
diferenas constitudas, sejam elas individuais ou coletivas, mas produzir novas diferenciaes, fazer do
homem um grande experimentador, um afirmador de modos de existncia singulares. , como disse
Foucault, a "introduo a uma vida no-fascista".
Deleuze pode ento distinguir os que pensam imagem do aparelho de Estado, de suas estrias e direes,
impostas pela homogeneizao capitalstica e seus valores conformistas, e os que pensam segundo a
potncia nmade, num espao aberto, multivetorial, como nas estepes de um Oriente. Em vez do xadrez
(jogo imperial), o "go" chins. A admirao de Deleuze pelos nmades, sua relao com o deserto, o
privilgio da exterioridade, da intensidade ("no se mexer demais para no espantar os devires"), a forma
como passam ao largo da Histria parece dar razo ao tradutor japons de Mil Plats: "Eis um grande livro
sobre a sia...". Deleuze, o mais oriental dos pensadores. J no era esta a recriminao feita a Espinosa?
Tudo isto, porm, no uma cavalgada brbara vinda do Oriente; as peas fazem parte da tradio do
pensamento ocidental, embora submetidas a atraes e acoplamentos que j fizeram mais de um filsofo
revirar-se em sua tumba. Veja-se o conceito impossvel de empirismo transcendental, to importante no
sistema deleuziano, misto de Hume e Kant. O mtodo transcendental kantiano (fiquemos no mais simples:
remontar de um fato dado s condies que o tornam possvel) no s valorizado, mas tambm
radicalizado. O projeto declarado de Deleuze consiste em "purgar o campo transcendental de toda
semelhana" com o mundo do senso comum, no deix-lo, contrariamente ao que teria feito Kant, decalcar-

se sobre o emprico (por exemplo, rebater-se sobre a unidade e identidade pessoal do Eu), nem depender de
princpios ainda relativamente transcendentes, porque mais amplos do que aquilo que eles realmente
condicionam. Buscar a condio da experimentao real, e no da experincia possvel em geral.
Ora, isto significa que a condio seja dada, constatada, ao mesmo tempo pura e vivida, construda e
experimentada... A intensidade este princpio transcendental e gentico, ser do sensvel, objeto da
sensibilidade, que a fora a ir a seu limite, transmitindo sua violncia s demais faculdades (a memria, o
pensamento), num "acordo discordante" no seio de um sujeito explodido.
No h como entrar em detalhes sobre essa construo complexa. Basta ressaltar que o desafio consiste em
devolver o pensamento multiplicidade virtual que lhe d origem: superfcie imanente, intensiva, povoada
de singularidades no-ligadas, que Deleuze tambm chamou de Inconsciente. Nesse sentido, no deve
surpreender o privilgio atribudo pelo filsofo intensidade em detrimento das representaes.
Reencontramos Nietzsche na vizinhana de Klossowski ou Lyotard, revirando Freud do avesso. Disto
decorre uma das teses polmicas de O Anti-dipo: o desejo como maquinao de fluxos e no como um teatro
de representaes. Desse ponto de vista, indiferente que se esteja no reino do papai-mame ou no imprio
do significante. Mais do que o encadeamento ou a estrutura, importa o acontecimento, um dos conceitos
prediletos do autor.
A teoria do Acontecimento elaborado por Deleuze responde a uma exigncia que ele formulou do seguinte
modo: cabe filosofia moderna sobrepujar a alternativa temporal-intemporal, ou histrico-eterno, em favor
de um tempo mais profundo (ou superficial): o intempestivo. Talvez cheguemos assim, indiretamente, a
uma das coordenadas mais perturbadoras do pensamento de Deleuze, embora das mais inaparentes: a
concepo inslita de tempo a pressuposta, coextensiva a seu conceito de diferena, e que em parte explica
suas recusas (para diz-lo de modo rpido e grosseiro: hegenialismos, heideggerianismos, estruturalismos
ortodoxos...) Em vez de um tempo homogneo, linear, cumulativo ou circular, emerge uma arquitetura
temporal turbulenta, plissada, labirntica, heterognea.
O Acontecimento no est enganchado na cadeia contnua dos presentes, com sua direo nica (a boa
direo, o bom senso, a flecha do tempo), e sugere uma temporalidade paradoxal, atpica, incorporal,
sempre passada e sempre por vir, em que a tripartio diacrnica se v subvertida. A prpria filosofia como
Acontecimento: "O tempo filosfico assim um grandioso tempo de coexistncia, que no exclui o antes e o
depois, mas os superpe numa ordem estratigrfica". a assuno ativa de uma tal "ordem" que causa
estranheza no s entre os historiadores da filosofia, de quem, alis, Deleuze nutriu-se em abundncia, mas
tambm entre os cinfilos que continuam intrigados com seus dois livros sobre cinema (afinal, o que uma
"imagem-tempo", um "lenol de passado", um tempo liberado do movimento, um "cristal do tempo?"). Para
no falar nos psicanalistas, a quem a idia de um inconsciente construtivista e a priorizao dos devires em
relao histria poderia soar extravagante, mas nem por isso menos sedutora ou operativa, sobretudo
numa clnica das psicoses.
O mesmo vale no campo poltico. Ao ignorar os discursos pomposos ou lamurientos sobre o futuro da
revoluo na histria e priorizar o devir revolucionrio (nico capaz de "conjugar a vergonha ou responder
ao intolervel"), reabre-se uma linhagem intempestiva, uma lgica no dialtica do devir, em que se talham
constantemente mltiplos blocos de espao-tempo, novas subjetividades. o que explica por que Deleuze,
ao contrrio de muitos de sua gerao, jamais renegou Maio de 68, nunca se interessou pelo tema de um fim
da Histria (nem, de resto, por uma filosofia da histria).
Quando perguntado pelo militante italiano Toni Negri: "Qual poltica pode prolongar na histria o
esplendor do acontecimento e da subjetividade?", Deleuze respondeu com a mais heraclitiana e nietzschiana
das inspiraes: "Acreditar no mundo o que mais nos falta, ns perdemos completamente o mundo, nos
desapossaram dele". E acrescenta, como um duende: "Acreditar no mundo significa principalmente suscitar
acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempo, mesmo de
superfcie ou volume reduzidos". O que ter sido o acontecimento-Deleuze?