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1. PUNTO DE PARTIDA.
1.1 Comprobacin de la miseria del proletariado, producida
principalmente con la venida de la era industrial, y de la
injusticia social que supona.
1.2 Crtica del rgimen existente, encarnado en el capitalismo.
Esta crtica implacable y tremenda contra el rgimen capitalista,
juzgando, como esenciales a l, los defectos que en realidad
tiene, y no creyndole, por lo tanto, susceptible de remedio y
mejora, es la parte ms eficaz de la doctrina socialista, y la que
le ha valido el gran nmero de seguidores con que cuenta
actualmente. En la prctica se reduce a dos palabras: Derribar,
y destruir lo existente.
2. FINES.
Una sociedad en la que reine la justicia social, donde todo sea
igualdad, libertad y fraternidad. "Sociedad sin clases", tal debe
ser la sociedad socialista que suplante a la sociedad capitalista.
3. MEDIOS.
Suprimir la propiedad privada, al menos de los bienes de
produccin, y nacionalizacin de los mismos, que pasarn a
manos del Estado. El Estado ser el nico propietario, y todos
los ciudadanos sern iguales: todos empleados y funcionarios
de la nica gran empresa, el Estado, que ser tambin la
empresa de todos. Segn como se mire, todos proletarios, o
todos colectivamente empresarios de la misma y nica
empresa; pero todos iguales, sin calases ni privilegios.
4. BASES FILOSFICAS.

Parte de un materialismo total y absoluto. De aqu se sigue

lgicamente todo lo dems.
4.1 Respecto de la persona humana, niega toda espiritualidad y
trascendencia en el hombre. El hombre es pura materia y no
tiene ms fin ni ms felicidad, que la econmica en este
mundo. No existe otra vida. En consecuencia, niega tambin la
libertad fsica o libre arbitrio del hombre.
4.2 En el orden religioso, es ateo y antirreligioso, no slo como
lgica consecuencia de su materialismo, sino por expresas y
repetidas declaraciones de sus autorizados representantes.
4.3 En el orden social, tiene como principio fundamental el
principio roussoniano de la absoluta igualdad de todos los
hombres.
4.4 En el orden poltico, afirma el origen y organizacin del
Estado segn la forma democrtica roussoniana, fundada en el
sufragio universal, individual y directo, con la funcin legislativa
ejercida por el pueblo, y todas las autoridades civiles y
judiciales elegidas tambin por el pueblo.
El Estado es, por consiguiente, la fuente de todo derecho y el
origen de toda legalidad, gozando por lo mismo de poderes
ilimitados en orden a regular las relaciones, cualesquiera que
sean, de sus sbditos. No reconoce por lo mismo ningn
derecho natural anterior e independiente del derecho dimanado
del Estado: todo derecho es positivo. Es nota caracterstica del
socialismo de Estado.
Esta concepcin democrtica es consecuencia lgica de la
igualdad absoluta de todos los hombres y de la natural bondad
de todos y cada uno, sostenido por Rousseau.

El fin del Estado es puramente econmico, es la prosperidad

material del Estado constituido en nico y absoluto empresario,
al cual hay que subordinarla todo.
4.5 En el orden econmico, rechaza la propiedad privada, al
menos de los bienes de produccin. Considera a la propiedad
privada de estos bienes como el origen y raz de la injusta
desigualdad econmica reinante en el actual orden social.
4.6 En el orden domstico, defiende el amor libre y no reconoce
la familia como estructura natural y anterior al Estado; la familia
es un medio para los fines del Estado. Por lo mismo, la
educacin de los hijos debe estar en manos del Estado. Es la
lgica consecuencia de la finalidad puramente econmica del
Estado socialista. Entre el Estado-Empresa y el individuo, no
hay lugar para una estructura social intermedia, la familia, como
ocurre en cualquier empresa.
4.7 En el orden internacional, muchos socialistas niegan el
concepto de patria, opuesto, segn ellos, a la fraternidad
universal, y causa de la gran plaga del militarismo.
En resumen, la doctrina social socialista se reduce y encierra
en este tringulo, que tiene como base fundamental el
Materialismo, de donde se sigue el Igualitarismo ms absoluto,
coronado todo por un totalitarismo devastador, en el que el
Estado es todo, dueo de toda la riqueza productora, nico
empresario, cuya prosperidad todos deben buscar, y a lo que
todo se debe subordinar, fuente de todo derecho y de toda
legalidad, representacin genuina de la voluntad popular que
elige a sus representantes por sufragio universal.
El socialismo se puede brevemente definir as: Un sistema
econmico-poltico, que afirma la propiedad estatal de todos
los bienes de produccin, siendo el Estado, democrticamente
constituido, quien debe atender a la produccin y distribucin
de los bienes de consumo.

5. CRITICA DEL SOCIALISMO.

5.1 En su punto de partida lleva razn al comprobar y rechazar
la miseria del proletariado, y la gran injusticia social provocada
por la era industrial. No es exacto ni justo al sealar como
nica causa el rgimen capitalista como tal. No tiene en cuenta
la decadencia moral y religiosa de ese tiempo, consecuencia de
la escisin protestante que debilit a la Iglesia, y de las ideas
disolventes y antirreligiosas de la revolucin francesa, que
dieron lugar y alimentaron un liberalismo a ultranza sin
limitacin ninguna, factores muy importantes y decisivos,
aunque no exclusivos, de la gran injusticia social del siglo XIX.
5.2 Su finalidad es la de procurar la restauracin de un orden
ms justo, totalmente laudable y coincidente con la doctrina
social catlica.
5.3 Sus bases filosficas son totalmente falsas y gratuitas e
inaceptables para un catlico. El materialismo est en el polo
opuesto de la doctrina catlica.
5.4 El socialismo como solucin econmico-social, en absoluto
puede desligarse de las bases filosficas antes enumeradas,
inadmisibles para un catlico; pero de hecho el socialismo las
supone, muchas veces de una manera explcita, y otras,
siempre, de una manera implcita, y por lgica consecuencia. El
socialismo de Estado lleva lgica y prcticamente a un
Totalitarismo y a un Igualitarismo absoluto. Esto vale del
socialismo en general, pues el socialismo marxista se
construya, expresa y formalmente, sobre la base de un
materialismo dialctico; es su caracterstica y lo que lo
diferencia del simple socialismo de Estado.
La doctrina econmico-social del socialismo, contiene dos
partes, una negativa, y otras positiva. La negativa, se reduce a
una crtica implacable y exagerada del rgimen capitalista. Es

lo que ms vale y lo que ha atrado ms simpatas, sobre todo

del mundo obrero; pero es un mrito negativo que nada
resuelve. La segunda parte positiva, es la que aporta una
solucin tpica al problema social, y se reduce nicamente a
esta: "la nacionalizacin de todos los bienes de produccin,
que pasan por derecho propio a ser propiedad exclusiva del
Estado". El Estado es, en la solucin socialista, el nico
propietario de todos los bienes de produccin, de cambio y de
transporte, y el nico empresario y gestor de la economa. La
autoridad pblica, enterada por las estadsticas de las
necesidades del consumo, dirigira y reglamentara toda la
produccin, almacenamiento transporte, salida y distribucin de
todas las mercancas. Esta es la "quinta esencia del
socialismo" como solucin econmico-social.
Ahora bien, esta doctrina es prcticamente irrealizable,
contraria a la dignidad de la persona humana, que es libre y
anterior al Estado, y va contra la ntima y universal tendencia
de la misma naturaleza humana, a disponer libremente del fruto
de su trabajo. Una solucin as, no puede ser legtima ni
justificable como solucin normal y fundada en la naturaleza de
las cosas. Luego, hay que rechazarla.
A) Esta solucin es prcticamente irrealizable:
5.4.1 Porque es imposible determinar y separar los bienes de
produccin que se han de nacionalizar, de los bienes de
consumo, fundamento de todo el sistema socialista. Cualquier
bien segn su destinacin, puede ser de produccin, de cambio
o de consumo.
As un jardn, una casa, una herramienta, los alimentos, se
pueden destinar al propio uso y consumo, o destinarlos al
cambio, o para el uso consumo ajenos, es decir, para la
produccin.
5.4.2 Supuesta y verificada ya esta impracticable separacin y
nacionalizacin de los bienes de produccin, el Estado tiene

ahora que organizar la produccin, es decir, determinar que

se
va
a
producir,
y
distribuir
el
trabajo
de
produccin.
Ahora bien, tanto lo uno como lo otro se hace prcticamente
imposible en la economa socialista. En cuanto a lo primero,
que es lo que hay que producir, es decir, que es lo que
realmente necesita el consumidor, y lo que es rentable se
determina por la ley de la oferta y demanda que fija los precios:
"Los precios son un dato preciossimo que permite saber en
cada momento que es lo que prefiere el consumidor y cual es la
mejor inversin"; en una palabra, los precios son el indicador
de la vida econmica. Pero en un Estado Socialista, donde
todos los bienes de produccin pertenecen a la nacin, en
donde todos los trabajadores son funcionarios, en donde no
hay competencia, sino planes, no demanda, sino asignacin,
no iniciativa, sino consigna, no mercado, sino racionamiento,
resulta que todos los precios son polticos, es decir, no son
verdaderos precios... Por eso en las economas socialistas se
hacen inversiones disparatadas, se dejan improductivos
importantes recursos, se fabrican cosas que el consumidor no
desea, y se dejan de producir las que seran bien acogidas.
( Ven Mises, Human Action, 1949, en ABC, 13/14 abril 1963).
Se dir que el Estado puede enterarse de las necesidades del
consumo que debe cubrir, por medio de estadsticas realizadas
por las comisiones de necesidades, que proponen algunos
socialistas. Pero a todo esto se responde, que las estadsticas
no pueden dar lo que no hay. En un rgimen socialista no
pueden manifestarse realmente las necesidades del consumo,
que nicamente se pueden manifestar en la demanda; ahora
bien, donde no hay propiedad privada, sino de los bienes de
consumo, no es posible una autntica demanda.
En cuanto a lo segundo, es decir, a la distribucin de las
fuerzas de trabajo por el Estado en orden a la produccin
nacional, llevara a la mxima esclavitud del individuo por el
Estado. En efecto, esta distribucin de las fuerzas de

produccin por el Estado, implica en primer lugar que todo

ciudadano debe estar a la completa disposicin del Estado para
que lo pueda utilizar donde y como quiera. Esto supone la
necesidad de limitar, al menos temporalmente, la libertad de
domicilio, que es derecho natural, imponiendo a la sociedad un
rgimen de cuartel. En segundo lugar, Cmo hacer la
distribucin de los diversos trabajos y oficios? Terrible
esclavitud, que adems estara en contradiccin con el
igualitarismo socialista; nadie se conformara, y con toda razn,
con lo que fuera ms duro, peligroso o repugnante, Por qu
este s, y el otro no? Sera verdaderamente injusto, segn los
principios socialistas, cargar a uno con lo pesado y peligroso, y
al otro no. Y si la distribucin de los trabajos se deja a la libre
eleccin de cada uno, como proponen algunos socialistas,
entonces nadie querr cargar con lo duro, peligroso o
repugnante, por necesario que sea para la produccin. En una
palabra, o se tira en la esclavitud ms terrible bajo la tirana de
un dspota annimo y, por consiguiente, sin entraas, como es
el Estado, o se acaba la produccin.
5.4.3 Pero supongamos ya repartido el trabajo y los servicios,
Qu estmulo habr para trabajar ms y mejor, si nadie puede
beneficiarse del fruto de su trabajo, que todos deben ceder a la
comunidad, al Estado, que luego lo repartir todo con la misma
medida al que trabaje ms y mejor, o al que se contente con lo
estrictamente mandado, o menos si puede? De aqu se seguir
evidentemente, dada la psicologa humana y la dureza de todo
trabajo, una disminucin de toda la produccin nacional. El
rgimen socialista es el "gran fomentador de la pereza" en el
trabajo, como de le ha llamado.
Y no se diga que esta falta de estmulo para el trabajo se puede
corregir o suplir con mayor vigilancia y eficaz direccin. Porque
en primer lugar, estos vigilantes y directores sern elegidos en
un rgimen socialista, no por su rigor o capacidad, sino por su
popularidad; o bien, el nombramiento ser por antigedad,
como sucede en todas las administraciones, para evitar el
favoritismo o arbitrariedad. No se pondrn por lo tanto los
mejores y ms activos, y aunque as fuera, tambin ellos

careceran del estmulo suficiente para enfrentarse con las

antipatas y crticas de sus subordinados, y para desarrollar una
vigilancia ingeniosa y una direccin progresiva y eficaz.
5.4.4 De manera especial el cultivo de las artes y las ciencias
en contradiccin con el igualitarismo socialista. Si todos
igualmente han de estar a disposicin del Estado para los
trabajos de produccin econmica, Quin podr dedicarse por
propia inspiracin al arte o a la ciencia, como lo exige la propia
naturaleza de estas actividades humanas? Los sabios y los
artistas, no se nombran por la autoridad pblica; pero si as se
hiciera en un rgimen socialista, sera en contra del principio de
igualdad de todos los ciudadanos.
5.4.5 Finalmente el rgimen socialista, es impracticable en lo
que se refiere al ltimo tramo del proceso econmico, la
distribucin de los bienes de consumo, segn las necesidades
reales de cada individuo y familia. En efecto, esta distribucin
no se puede hacer:
a) Ni por simple capitacin, porque sera igualar al holgazn
con el trabajador, al necesitado (enfermo, inhbil, retrasado,
etc.) con el que no lo est (sano, robusto, hbil, laborioso).
b) Ni segn la necesidad, porque esta se puede fingir, y es muy
difcil o prcticamente imposible, determinar cual es mayor y
ms urgente en cada caso.
c) Ni por la laboriosidad o aplicacin, porque es muy difcil
determinarla, pues depende de muchos factores ( materia,
herramienta, sitio, direccin, tcnica, etc.) y adems se presta a
la ficcin y engao.
d) Ni por el valor intrnseco del trabajo, pues es tambin
imposible determinarlo, a no ser por transaccin arbitraria,
expuesta a mil inconvenientes e injusticias.

e) Ni, finalmente, segn la norma establecida por Marx, el

trabajo social medio; segn la duracin o tiempo de este trabajo
social medio, as habr que retribuir al productor. Pero la
determinacin de este trabajo social medio, tropieza con
dificultades insuperables. Se entiende por trabajo social medio,
el de un obrero se actividad y habilidad medias, que trabaja
materias primas de calidad media, en circunstancias exteriores
medias, habida cuenta de las variaciones continuas de todas
estas condiciones, y reduciendo todos los diferentes gneros
de trabajo a una medida comn. Se comprende que este
clculo es prcticamente imposible.
B) La solucin socialista, va contra la dignidad y la libertad
humana.
Es evidente por lo que se refiere a la organizacin del trabajo.
Pero todava ms en lo que se refiere a la distribucin de los
bienes de consumo. Quien depende de otro, en absoluto, par
cubrir sus necesidades y las de su familia, est totalmente a
merced de la voluntad de ese otro. Y tngase en cuenta, que
toda actividad, aun las de orden espiritual, se traducen en uso o
consumo de bienes materiales; por consiguiente, el Estado,
nico dueo de estos bienes y nico rbitro en la distribucin
de empleos y de bienes, podra impedir a su antojo el ejercicio
de toda actividad humana, y por lo mismo, de todas las
libertades.
EN RESUMEN.
La solucin econmica socialista torpedea todo el proceso
econmico tanto en su fase inicial (organizacin de los bienes
productivos y de produccin), como en su fase final
(distribucin de los bienes de consumo), y amenaza la libertad
individual y colectiva, estableciendo un rgimen de autntica
esclavitud en manos del Estado. La miseria y esclavitud del
proletariado, en lugar de encontrar remedio en la solucin
socialista, se ha agravado. Ahora todos somos proletarios de
un nico y annimo empresario, el Estado, dueo y seor

absoluto, sin competencia ni apelacin alguna, y con poderes

totales.

MARXISMO
1. PERSONALIDAD DE CARLOS MARX.
Naci en Treveris, de familia juda , en 1818. Se convirti al
protestantismo juntamente con su familia en 1824. Estudi
Derecho y Filosofa (1835 - 1841). Emigr a Pars y luego a
Bruselas, donde trab amistad con Engels. Con l redact, en
1848, el "Manifiesto comunista", traducido a un centenar de
lenguas. Expulsado de Blgica, vivi desde 1849 en Londres,
donde escribi "El Capital" y fund la Asociacin Internacional
de Trabajadores, o Primera Internacional. Muri en 1883.
Sus obras ms importantes son:
- Miseria de la Filosofa. (1847).
- Manifiesto del Partido Comunista, redactado con Engels en
1848.
- Crtica de la economa poltica. (1859).
Este ltimo, viene a ser una introduccin a su obra principal, "El
Capital", cuyo primer volumen sali a la luz en 1867. Los
dems volmenes no salieron hasta despus de su muerte,
uno en 1885, y el otro en 1849. El primero es el principal, y el
que contiene lo principal del Marxismo. Tambin es suya una
"Historia de las doctrinas econmicas", publicada en 1894, por
su discpulo KautsKy.
Su extraordinaria celebridad la debe principalmente a haber
sido el creados del "Socialismo Cientfico" dando base filosfica
al socialismo e integrndolo en toda una concepcin de la vida
y el mundo. Lo que hizo de una manera brillante, pero sofstica,
y con un sentido mesinico en su principal obra, El Capital.

En ella intenta demostrar que el rgimen capitalista, da lugar

necesariamente a la explotacin del obrero, lo cual conduce a
la humanidad de una manera fatal y dialctica al socialismo,
meta feliz y redentora de la miseria de los pueblos.
2. QUE ES EL MARXISMO.
El Marxismo es un socialismo cientfico, es decir, una doctrina
econmico-colectivista, esencialmente fundamentada sobre
unas bases filosficas caractersticas. El simple socialismo
puede en absoluto, al menos explcitamente, desligarse de una
determinada fundamentacin filosfica; el Marxismo, no.
2.1 Contenido del Marxismo.
El Marxismo es:
a) Una filosofa, es decir, una concepcin del mundo, que
implica una concepcin del hombre y de la historia.
b) Un mtodo histrico de anlisis de la realidad humana, a
partir de los fenmenos econmicos y a la luz de la dialctica
hegeliana.
c) Una doctrina econmica sobre el valor, el trabajo, el cambio,
la organizacin de la produccin.
d) Una mstica fatalista y de redencin el proletariado, que
enciende a las masas y adquiere para ellas una fuerte
coloracin de tipo religioso, como lo ha demostrado Berdiaeff.
e) Un programa poltico revolucionario, como consecuencia
prctica de ese materialismo dialctico, histrico, fatal, y
felizmente socialista.

2.2 Fuentes de la doctrina de Marx.

La doctrina de Marx est inspirada, y en gran parte tomada de:
a) El materialismo de Feuerbach.
b) La dialctica de Hegel.
c) La teora del valor de Ricard.
A) Materialismo pantestico de Feuerbach.
Hegel haba identificado lo real con la idea; por consiguiente,
no hay ms realidad que la idea (idealismo). Feuerbach, admite
la misma identificacin, pero saca la consciencia contraria.
Luego no hay ms realidad que la materia (materialismo). De
ah que "el Ser absoluto, el Dios del hombre, es el propio ser
del hombre". Homo Homini Deus.
Del concepto Hegeliano de "alineacin" (el momento
"dialctico" de la diferencia, de la escisin entre el sujeto y la
substancia) seala principalmente la "alineacin o enajenacin
religiosa". Creyendo en Dios, el hombre se enajena de s
mismo, es decir, se despoja de su ser, que atribuye a la
divinidad; de esta manera deja de ser hombre.
B) Dialctica Hegeliana.
Consiste en un proceso de Tesis (posicin de una idea),
Anttesis (posicin de la contraria) y Sntesis (fusin de ambas
en una idea ms rica y superior). A su vez, la Sntesis se
convierte en Tesis, a la que se opondr un Anttesis, que
culminar en una nueva Sntesis, y as sucesivamente continua
la evolucin o proceso dialctico.

Hegel fue un idealista, que slo admita la idea como nica

realidad, y por lo mismo su "dialctica" era un proceso
intelectual; el que se desarrollaba en la gnesis de una ciencia
o sistema. Marx, por el contrario, fue un materialista y lleva el
proceso dialctico a la materia. "Para m el mundo de las ideas
no es ms que el mundo material traspuesto y traducido en el
espritu humano".
C) TEORA DEL VALOR.
La teora del valor de Marx, est inspirada en la que formul
Ricardo, Ad. Smith y otros economistas clsicos.
El valor econmico de las cosas no es slo su utilidad para
satisfacer las necesidades humanas (valor usual), sino sobre
todo su utilidad para el cambio con otros bienes (valor de
cambio). Ahora bien, "el valor de cambio" se debe fundar en
algo comn a los objetos que se cambian, pies todo cambio se
basa en la igualdad de lo que se da y lo que se recibe. Pero lo
nico comn a los bienes econmicos, es el trabajo empleado
en su produccin. Luego el valor de cambio de los bienes
econmicos, es el trabajo humano cristalizado en ellos. Por eso
las cosas que no son trabajadas, aunque sean tiles y
necesarias, como p.e. el aire, no valen econmicamente. Este
valor se mide por la cantidad de trabajo acumulado en la cosa;
y esta cantidad de trabajo, se mide por el tiempo de "trabajo
social medio".
3. ORIGINALIDAD DE CARLOS MARX.
Lo original de Marx, est en la fusin que hace del materialismo
de Feuerbach, con la dialctica de Hegel, aplicando esta
dialctica a la historia, y su teora del valor y de la plusvala. As
pues, toda la doctrina de Marx se desarrolla por decirlo as,
sobre estas dos coordenadas:
- Concepcin materialista del hombre y de la Historia.

- Concepcin dialctica de la Historia, que tiene como condicin

a priori del proceso dialctico la lucha de clases, pieza esencial
y clave de toda la teora marxista.
4. TEORA DE LA PLUSVALA.
Aunque no tanto como se ha dicho se da esta teora como la
ms original e importante, econmicamente, de C. Marx, que la
deriva inmediatamente de su teora del valor. Segn Marx, el
trabajo humano es una mercanca con un valor econmico o de
cambio. Segn su teora del valor, este valor de cambio del
trabajo humano viene dado por la cantidad de trabajo
empleado en su produccin, es decir, en su sustentacin y de
su familia, que se mide prcticamente por el salario. El trabajo
humano vale, pues, econmicamente el salario necesario para
su sustento. Este salario constituye el valor de cambio.
En el rgimen capitalista, el patrono da al obrero, a cambio de
su trabajo, el salario que necesita para su sustento. Este
cambio es justo, pero con unas consecuencias desastrosas
para el obrero y a favor del capitalista. En efecto, el capitalista
recibe mucho ms que el salario que da al trabajador.
Supongamos, p.e. una jornada de ocho horas de trabajo.
Puede suceder que el obrero en cinco horas produzca lo que
vale su salario, es decir, lo que necesita para su sustento. En
este caso, lo que produzca en las tres horas restantes, no le
queda retribuido. El trabajo humano tiene la propiedad de
producir un valor (de cambio) mayor que el necesario para su
sustento, "su produccin" (el salario). Este exceso e valor de
cambio, que produce el obrero en la mercanca, y que no le es
retribuido, quedando, por consiguiente, a beneficio del
capitalista, constituye una plusvala.
Valor econmico del trabajo = Salario.
Valor econmico producido por el trabajo = Salario (en 5 h.) +
P.V. (en 3 H.).

Es evidente, en consecuencia, que:

- Cuantas ms horas trabaje el obrero, ms plusvala deja a
favor del capitalista.
- Cuanto el costo de la vida sea ms barato (bajen los precios
de las mercancas), los salarios sern menores, y por lo tanto
mayor ser la plusvala. Esto se consigue produciendo mucho y
en mercado libre.
- Cuanto menos mano de obra, menos salarios y mayor la
plusvala; de aqu que la mecanizacin aumente la plusvala.
- Cuanto menos necesite el obrero para su sustento, menores
sern los salarios, y mayor la plusvala; lo cual se consigue
haciendo trabajar a mujeres y nios, que necesitan menos.
La plusvala debera corresponder al obrero, que es quien la
produce. Por consiguiente, el capitalista es injusto al
apropirsela. El capital no es otra cosa, que un
amontonamiento de plusvala; es un robo hecho al obrero.
Dicho ms exactamente, la injusticia no est tanto en el
capitalista, que al fin paga al obrero lo justo, lo que vale
comercialmente su trabajo, que es el salario convenido. La
injusticia est en el mismo rgimen capitalista, que no slo
autoriza este robo que se le hace al trabajador, sino que por su
naturaleza lleva a l. En el rgimen de asalariado, en el que se
compra el trabajo como cualquier otra mercanca, por su valor
de cambio, nunca se podr evitar esta injusticia. El rgimen
capitalista o de asalariado, es esencialmente injusto.
Se comprende que en el rgimen capitalista se tienda a
aumentar la jornada de trabajo; a la mecanizacin; a bajar los
precios de las mercancas; a dar salarios bajos. As por un lado

se aumenta la plusvala y el capital, y por otro se puede

competir mejor en el mercado libre.
5. CONCEPCIN MATERIALISTA DEL HOMBRE Y DE LA
HISTORIA. EL MATERIALISMO HISTRICO.
El materialismo es la base ms fundamental de la doctrina
marxista. Constituye la urdimbre de todo su pensamiento. Este
materialismo se caracteriza por ser:
- Un materialismo econmico. No hay ms que materia, que
llega en el hombre a su mxima organizacin. El hombre no es
ms que pura materia organizada. Su tendencia fundamental e
irresistible es vivir. Esto le lleva a la bsqueda de los bienes
materiales, y, por consiguiente, a su mejor produccin y
distribucin, es decir, le lleva a la economa. El hombre en todo
lo que hace, se mueve por el impulso econmico. El fin del
hombre es la economa. La concepcin marxista del hombre se
puede resumir as: El hombre, pura materia biolgica, es un ser
nacido para comer, y come mediante el trabajo, es decir,
trabaja para comer, y come para trabajar. Todo se cierra en el
crculo de la economa, produccin y consumo. Y como el
hombre no est solo, entre esos dos extremos hay que poner la
distribucin.
- Un materialismo histrico. As como el hombre es pura
materia, y toda su finalidad y actividad es econmica; as la
Historia del hombre es la Historia de la economa. La evolucin
de los acontecimientos humanos no tiene otro mvil, ni otra
finalidad que la economa. La evolucin, o Historia de las
instituciones humanas y de los acontecimientos histricos, tiene
toda su explicacin en la evolucin de los medios de
produccin y cambio. En esto consiste el materialismo histrico
de Marx, una interpretacin de la historia como producto de
factores econmicos.
En efecto, el proceso histrico se compone. Segn Marx, de
una infraestructura econmica (medios de produccin,

mercados, progreso tcnico) que es como la urdimbre sobre la

que se monta la trama de las ideologas e instituciones
sociales, polticas, religiosas, que forman la superestructura de
la Historia Humana. En cualquier momento de la Historia, la
causa de los hechos sociales que se observa (instituciones,
guerras, descubrimientos, ciencia, artes, etc.) hay que buscarla
en la infraestructura econmica, en la situacin de os medios
de produccin.
Ahora bien, la situacin de los medios de produccin divide a
los hombres en dos clases sociales antagnicas, explotadores
y explotados, que reciben diversos nombres en la historia:
libres y esclavos, seores y siervos, patronos y obreros, etc.
Esta divisin en dos clases antagnicas se ha dado, y se da en
la Historia de la humanidad, de una manera necesaria, por
encima de toda previsin y propsito; y tiene su razn de ser
en que esa condicin necesaria "a Priori" de la posibilidad del
proceso histrico, segn nos va a explicar en seguida Marx,
inspirado por Hegel.
6. CONCEPCIN DIALCTICA DE
MATERIALISMO DIALCTICO.

LA HISTORIA.

EL

"Mi mtodo dialctico no difiere solamente en cuanto al

fundamento del mtodo del hegeliano, es su contrario directo.
Para Hegel, el proceso del pensamiento es el creador de la
realidad; para m, el mundo de las ideas no es ms que el
mundo material transpuesto y traducido en el espritu
humano"(El Capital, Prefac.) . El materialismo histrico
extiende los principios del materialismo dialctico al estudio de
la vida social, las aplica a los fenmenos de la vida social, al
estudio de la Historia de la Sociedad. (Stalin).
En efecto, la Historia de la humanidad se rige por leyes fijas,
que podrn descubrirse como los dems secretos de la
naturaleza. Estas leyes fijas se fundan en las condiciones
materiales de la vida humana. El Hombre y el mundo son pura

materia, y las leyes de la materia son determinantes. El libre

arbitrio es pura ilusin.
La Historia de la Humanidad se desarrolla fatalmente segn la
triple fase de la dialctica de Hegel: Tesis, Anttesis y Sntesis.
Ahora bien, la condicin a priori de posibilidad de este proceso
dialctico, es la lucha de clases, es decir, la tensin antagnica,
necesariamente existente entre las dos clases sociales, en que
la situacin de las tcnicas de produccin necesariamente
dividen a los hombres. La lucha de clases es la impulsora del
proceso dialctico de la historia humana. Sin lucha de clases
no hay historia, porque no hay el antagonismo necesario entre
la Tesis y la Anttesis, que ponga en marcha el proceso
dialctico de la Historia humana.
La lucha de clases es, pues, la pieza clave de toda la teora
marxista y el punto de interseccin de sus dos coordenadas; el
materialismo histrico y el materialismo dialctico; y la
condicin a priori de posibilidad de este proceso dialctico.
7. CONFIRMACIN
DIALCTICO.

HISTRICA

DEL

MATERIALISMO

El proceso dialctico de la historia lo ve claramente Marx en las

tres etapas principales o eras, de las cinco en que divide la
historia.
1 Era. Nomadismo. La caza. Albores del gnero humano. No
hay propiedad. No hay economa. El hombre no produce, vive
de la caza y de los frutos espontneos de la tierra. No hay
lucha de clases. La lucha de clases va implicada en el progreso
tcnico de los medios de produccin: a ms primitivismo,
menos lucha de clases; a ms progreso tcnico, ms lucha de
clases.
2 Era. La esclavitud. Aparece la propiedad. Se cultiva la tierra
y se cra ganado. Hay un progreso en las tcnicas de

produccin: el molino de brazo, movido por el esclavo. Aparece

la clase de los hombres libres, los propietarios (Tesis), y la
clase de los esclavos (Anttesis). La lucha de clases finaliza
dialcticamente en una sntesis : El Feudalismo.
3 Era. El Feudalismo. Un nuevo progreso en las tcnicas de
produccin, el molino de agua. Esta nueva tcnica exige el
inters personal del artfice, y da lugar a un nuevo
ordenamiento social, el feudalismo, en el que se dividen los
hombres en dos clases sociales, seores (Tesis) y siervos
(Anttesis). De estas dos clases sociales antagnicas surge la
lucha que lleva a una nueva Sntesis histrica ms moderna: El
Capitalismo.
4 Era. El Capitalismo. Nuevo progreso tcnico, se inventa la
mquina. La produccin se agiganta. Apogeo de la industria.
Como consecuencia la sociedad se divide en dos clases:
Capitalistas, dueos de los grandes medios de produccin
(Tesis); y los proletarios, desposedos, explotados, que slo
cuentan con su trabajo (Anttesis). Se produce la lucha de
clases, que prepara la sntesis definitiva y venturosa del
socialismo, ltima etapa de la evolucin histrica.
5 Era. El Socialismo. Es la etapa por venir y a la que nos
encaminamos. En ella todos iguales, todos productores. No hay
lucha e clases, pues no habr calases sociales. Fraternidad
Universal . La paz en la tierra. Mxima prosperidad y felicidad.
La tensin dialctica en todas estas etapas de la Historia, que
ha dado lugar al paso de una era a la siguiente, ha consistido
siempre en una lucha de clases. Estos diversos periodos de la
Historia se han resuelto por cambios bruscos y violentos,
revolucionarios. Tal es la lucha de clases, indispensable para el
progreso histrico.
8. CRITICA MARXISTA DE ESTOS PERIODOS.

8.1 Alaba a la Iglesia porque suprimi la esclavitud, haciendo

posible el paso de la era dos a la tres.
8.2 Alaba a la burguesa porque destruy las relaciones
feudales y patriarcales, haciendo posible el paso de la era
tercera a la cuarta; pero sustituy la explotacin encubierta con
ideas religiosas y polticas, por la explotacin manifiesta y
brutal, sin freno ni arrepentimiento de la era industrial. (Manif.
Del part. Com.).
8.3 Actualmente vivimos en la cuarta era, la capitalista, y nos
preparamos a la sntesis final. Cmo se producir fatalmente,
esta sntesis futura? Es la que Marx explica de manera brillante
y detenida en su obra principal, El Capital, como vamos a
exponer sumariamente. Su contenido se reduce a una crtica
del rgimen capitalista con la que hace ver al capitalismo
necesariamente por su misma naturaleza, tal como lo entiende
Marx, lleva al socialismo.
Es importante advertir que la obra de Marx, es ms bien de un
contenido negativo. No es un estudio de las leyes econmicas
permanentes, esenciales a toda economa, sino las que rigen
en el orden de la economa capitalista. Ni es un estudio de los
sistemas socialistas en el que explique sus fundamentos y su
intrnseca valoracin. No es ms que una crtica negativa del
capitalismo histrico, que es el engendro podrido del
liberalismo econmico; pero no del rgimen capitalista como
tal. La aportacin de la obra de Marx en este sentido, es muy
poco positiva.
9. CRITICA MARXISTA DEL REDIMEN CAPITALISTA. TESIS Y
ANTITESIS EN EL RGIMEN CAPITALISTA.
A) Tesis. De la teora de la plusvala y de la formacin del
capital, como fruto de una injusta, pero inevitable -dentro del
rgimen capitalista- explotacin de plusvalas, se siguen, segn
Marx, varias leyes histricas que regulan la economa
capitalista.

Ley del aumento constante del capital. Por la misma naturaleza

del rgimen capitalista, el empresario tiende a aumentar el
capital, ha ello le fuerza el progreso tcnico, la competencia y el
afn de poder.
Ley de la concentracin de empresas. Es consecuencia de la
anterior. "Los grandes capitales destruyen a los pequeos".
Disminuye el nmero de empresas, pero aumenta su poder. As
se llegar a la empresa nica; el Estado socialista. El
capitalismo, por esta ley histrica, se destruir a s mismo, har
desaparecer la propiedad privada.
B) Anttesis. Ley de la proletarizacin y empobrecimiento
creciente, es consecuencia de la anterior. La misma ley "que
establece una correlacin fatal entre la acumulacin del capital
y la acumulacin de la miseria, de tal manera que la
acumulacin de riquezas en un polo, es acumulacin de
pobreza, de ignorancia, de embrutecimiento, de degradacin
moral, de esclavitud en el polo opuesto por parte de la clase
que el mismo capital produce. (El Capital, I). Este antagonismo
fatal es un pensamiento constante en Marx y Engels. Y es intil
todo esfuerzo que se haga por evitarlo, pues se debe a una
inflexible dialctica histrica.
La concentracin de capitales lleva a un aumento cualitativo y
cuantitativo del proletariado: no slo aumenta el nmero de
proletarios, sino que aumenta cada vez ms su miseria.
Proletarizacin creciente y empobrecimiento creciente.
Y esto por efecto del trabajo del obrero, a quien se enajena la
plusvala a favor del capital. "Produciendo la acumulacin del
capital y a medida que lo produce, la clase proletaria crea por s
misma los instrumentos de su jubilacin" (El Capital, I)
10. EL FENMENO
"ALIENACIN".

DE

LA

"ENAJENACIN"

El capitalismo no solo tiene consecuencia econmicas,

expresadas en esas leyes; sino que tiene tambin
consecuencias humanas. Es lo que Marx, inspirado e Hegel,
llama "enajenacin" o "alienacin", fenmeno de escisin en s
mismo, de despersonalizacin que prepara el proceso
dialctico. En Marx, la categora de enajenacin tiene su
sentido ms restringido que en Hegel. Se refiere a situaciones
en las que el hombre "se pierde" a s mismo. En el capitalismo
se da para el obrero:
a) Enajenacin del trabajo, o prdida del fruto de su trabajo
(plusvala o
b) Enajenacin de s mismo, por prdida de su propia actividad
libre en el trabajo. Es una consecuencia ms, una pieza ms de
la maquinaria capitalista a merced del empresario. Se ha
despersonalizado, se ha desvalorado como hombre.
c) Enajenacin social. Cuando tiene conciencia de su situacin,
querr liberarse, "enajenarse" de la sociedad en que vive.
d) Enajenacin poltica. En el Estado, el hombre es desposedo
de su vida individual real, y es llamado a una generalidad irreal.
(Marx, la quest. Juiv.)
e)Enajenacin econmica. Cuanto ms un hombre se desgasta
trabajando, tanto ms el mundo extrao que crea, se hace ms
poderoso, y l y su mundo interior se empobrece. El mismo
fenmeno se verifica en la religin. Cuanto ms el hombre se
fa de Dios, menos se posee a s mismo. (Marx. Econom. Pol.
Et philos).
f) Enajenacin religiosa. Es un acto que despoja al mundo de lo
que contiene y que transporta este contenido a Dios. "El
hombre pobre posee un Dios rico". (Feuerbach. La Esenc. Del
Crist).

11. HUMANISMO MARXISTA.

En contra de esta "enajenacin" o deshumanizacin del
hombre, y como remedio de ella, se presenta el Marxismo
como un ideal de humanizacin, pero de una humanizacin
materialista, que lo busca y espera todo de los bienes
materiales, de una nueva organizacin de la economa, es
decir, la economa socialista. La verdadera liberacin del
hombre se encuentra aqu en la tierra, en una sociedad
organizada socialsticamente, libre de la opresin del
capitalismo y de la divisin de clases. Tal es el humanismo
marxista.
Este humanismo comprende esencialmente:
a) Una concepcin optimista de la naturaleza humana, y de su
destino terrestre. El fin ltimo del hombre est en el disfrute de
los bienes de este mundo.
b) Una voluntad de liberar al hombre de su "enajenacin" u
opresin de la sociedad capitalista, que le tiene
deshumanizado.
12. LA "CATSTROFE FINAL".
Como conclusin de su anlisis del rgimen capitalista, Marx
asienta que el capitalismo lleva en s su propia negacin o
destruccin (simultaneidad de los contradictorios). Los
"expropiadores" sern expropiados. Se acerca, por
consiguiente, una ltima y violenta transformacin "catastrfica"
del capitalismo. Esta "catstrofe final" dar paso a la sntesis
definitiva y feliz del socialismo. Este ltimo paso se prepara:
a) Por las crisis peridicas de la economa capitalista. Segn la
"Ley de aumento del capital" el capital constante (mquinas,

materias primas, etc.) aumentan con relacin al capital variable

(salarios). De aqu se sigue una disminucin de la plusvala.
Para compensar esta disminucin de la plusvala el patrono
aumentar la produccin. Pero esta superproduccin no
encuentra en el rgimen capitalista un consumo
correspondiente, pues los salarios "bajos" no capacitan a la
masa en aumento de los "asalariados" para consumir y
absorber esa superproduccin. Y tenemos la "crisis
econmica" con la consecuencia terrible del paro forzoso.
En estos periodos de "crisis econmica" se realiza el proceso
de concentracin de capitales, pues la pequea empresa al no
poder resistir la crisis queda absorbida por la empresa grande.
b) Por la evolucin del Estatismo. La Ley de concentracin de
empresas, marca una tendencia hacia la socializacin y
estatificacin progresiva. El capitalismo acaba con la propiedad
privada.
Pero tngase presente que este Estado gigante, nico gerente
de la economa pblica, no es el Estado Socialista, segn
Engels, porque sigue siendo una maquinaria capitalista. Los
obreros son todava asalariados. La relacin capitalista no ha
sido suprimida, ha sido llevada a su colmo. Pero una vez all,
se destruye.
13. LA DICTADURA DEL PROLETARIADO.
A medida que pasa el tiempo, y en virtud de la dialctica del
materialismo histrico, se hace ms inevitable la lucha de
clases "entre la multitud miserable que aumenta cada da, y los
pocos burgueses que gozan de opulentas riquezas y oprimen a
los proletarios". Y estallar la revolucin violenta, que
implantar la "dictadura del proletariado", fase transitoria o
intermedia entre el rgimen capitalista y la sociedad de
trabajadores. La violencia de esta lucha "dar a luz una nueva
era del estado socialista". La " dictadura del proletariado" es la
fase de liquidacin, de transformacin del rgimen capitalista.
Juntamente con el rgimen capitalista, la dictadura del

proletariado se encargar de liquidar tambin todas las

ideologas jurdicas, filosficas, religiosas y hasta literarias y
artsticas, que han sido expresin y producto de la mentalidad
capitalista. De esta forma, la religin, mistificacin por
excelencia e ndice, el ms expresivo, de la era burguesa y
capitalista, ha de padecer una persecucin sin cuartel. Por la
misma razn ser combatida toda forma de pensamiento
individual. En el plano econmico la dictadura del proletariado
de liquidar, de "expropiar a los expropiadores". Ser la fase del
socialismo de estado, o ms exactamente, del "colectivismo",
en espera de la fase ltima y definitiva del comunismo integral.
14. PROGRAMA POLTICO. LA PRAXIS COMUNISTA.
"Las ideas no pueden realizar nada; para realizar las ideas es
necesario que haya hombres que pongan en actividad una
fuerza prctica". El marxismo no quiere teorizantes, quien
luchadores.
De su concepcin materialista y dialctica de la historia
humana, el marxismo saca la siguiente conclusin prctica: Es
necesario colaborar con todas las fuerzas a nuestro alcance a
esta evolucin o revolucin dialctica, hasta conseguir la
metafinal y radiante del socialismo comunista, y para esto es
necesario, lgicamente, tomar parte activa en la lucha de
clases".Actuar as es beneficiar a la humanidad, que nos
quedar agradecida, pues as aceleramos el advenimiento de
la hora feliz, que ponga fin a tanta miseria y antagonismos
entre los hombres. Esta praxis comunista se concreta en el
siguiente programa poltico.
a) Agudizar la lucha de clases. Es la clave del materialismo
dialctico. Llevar una poltica de clases, obstaculizando todo
esfuerzo que de algn modo pueda llevar a las clases a
entenderse entre s. Atizar continuamente la desconfianza del
proletariado hacia la burguesa. Encender en el obrero
exigencias cada vez ms irrealizables. "Si no se quiere errar en
poltica, es necesario conducir una poltica proletaria de clases,

una poltica intransigente, y no una poltica de armona entre

los intereses del proletariado y los de la burguesa. Una poltica
de conciliacin, de integracin del capitalismo en el socialismo
sera fatal" (Stalin)
b) La revolucin permanente. "el socialismo revolucionario... el
comunismo... es la declaracin de la revolucin permanente, la
dictadura de la clase de la revolucin. La dictadura de la clase
del proletariado como punto de transicin para llegar a la
supresin de las diferencias de clases..." (Marx. La Lucha de
Clases).
"Declaro abiertamente que la meta del comunismo no podr ser
alcanzada ms que con la cada violenta de todas las
ordenaciones sociales hasta ahora existentes. Teman, pues, las
clases dominantes, la revolucin comunista. Los proletarios no
tiene nada que perder, excepto sus cadenas. Pero tienen un
mundo para ganar" (Manif. Com.). "En pie, oh condenados de
la tierra. En pie, oh parias del hambre - no hay salvadores
supremos- No hay Dios, ni Cesar, ni Tribuno- Productores,
salvmonos nosotros mismos. Es la lucha final! Unmonos y
maana -la internacional- ser todo el gnero humano." (La
Internacional).
c) Lucha contra las ideologas burguesas. Las ideologas son
fruto del sistema econmico. De ah que haya que luchar contra
las ideologas reinantes en el rgimen capitalista:
- Contra la familia y la educacin en el hogar. Hay que predicar
el amor libre y la educacin colectiva de os hijos. Sobre que
se basa la familia moderna, la familia burguesa? Sobre el
capital, sobre la industria privada. Los hijos nacidos del amor
libre sern adoptados por la colectividad, criados en comn,
educados como productores futuros. Nos reprobis querer
poner trmino a la explotacin de los hijos por parte de los
progenitores? (Manif.. del part. Com.)

- Contra la idea de patria. "Los trabajadores no tienen patria"

(ib.) Las ideas de familia y de Patria son ideas que
corresponden a la apropiacin privada de lo que es comn a
toda la humanidad. La familia significa un pequeo ncleo
egosta, la patria significa un ncleo grande pero igualmente
egosta. Es necesario abolir, matar ambos ncleos mezquinos,
que se ahoguen en el gnero humano, quede slo el gran
pueblo de los trabajadores.
- Contra la religin. "La religin es el opio del pueblo". "Se
quiere la caridad cristiana, para predicar la esclavitud a las
masas" (El Capital) "en el sistema de educacin comunista de
los trabajadores de la URSS, uno de los primeros lugares debe
ser ocupado por la lucha contra las supervivencias religiosas".
(Pravda, ag. 39).
El marxismo es el materialismo. Por esta mismo ttulo es
implacablemente hostil a la religin, como lo era el materialismo
de los enciclopedistas del siglo XVIII, o el de Feuerbach. Pero
el materialismo dialctico va ms lejos de los enciclopedistas o
que Feuerbach, en la aplicacin de la filosofa al dominio propio
de la Historia, al dominio de las ciencias sociales. Debemos
combatir la religin. Esto es el abec de todo materialismo, por
tanto, del marxismo. Pero el marxismo va ms lejos. Dice: Es
necesario saber luchar contra la religin, y para esto es
necesario explicar, en el sentido materialista de las fuentes de
la fe y de la religin de las masas. (Lenin, Lattitude du parti
ouvrier lgard de la relig. 1909)
15. LA META RADIANTE DEL PARASO COMUNISTA. LA
CIUDAD COMUNISTA.
La fase provisional y transitoria del Colectivismo, se caracteriza
por la dictadura del proletariado, i.e., un Estado dictatorial,
dueo absoluto de los medios de produccin. Esta fase dar
paso a la ltima y definitiva fase del Comunismo, que se
caracterizar:

a) Por la desaparicin del Estado. La Ciudad Comunista ser

una sociedad sin clases y sin Estado. "Al gobierno de los
hombres suceder una administracin de las cosas" (Lenin).
Slo habr una administracin central destinada a la normal
vigilancia del orden econmico general.
b) No har falta una autoridad, porque todos se sometern
espontneamente y libremente al orden establecido, "tan
sencilla y fcilmente como una muchedumbre cualquiera de
hombres civilizados... separa a los que se pegan o no permiten
que se insulte a una mujer" (Lenin. LEtat et la Revolution). No
habr envidias, y s una armona perfecta entre los diversos
sectores trabajadores. Todos se estimularn espontneamente
en el trabajo. Habr verdadera emulacin para trabajar. Nada
de extrao, pues el hombre-comunista ser un hombre - nuevo,
distinto del hombre del capitalismo.
c) La economa ser a base de cooperativas y de una
planificacin central.
d) La desaparicin del Estado en la ciudad comunista no
significa la anarqua. La Ciudad comunista o Comuna es una
sociedad nueva, donde se dar el "autogobierno de los
productores." Administracin autnoma completa en la
provincia, el distrito y la regin por funcionarios elegidos por
sufragio universal" (Engels).
As pues, "en lugar de la vieja sociedad burguesa, dividida en
clases, patendose entre s, habr entonces una asociacin
general en la que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la
condicin del libre desenvolvimiento de todos". (Manif. Del part.
Com.).
Todos compaeros, camaradas, igualados todos por la
consecucin de la igualdad econmica, provistos con
abundancia de lo necesario para la vida y para la comodidad de
cada uno. Ni patronos, ni asalariados, compaeros, y no padres
ni madres, ni hijos de familias. Todos viviremos la misma

trayectoria vital; trabajar, comer, dormir, procrear, morir, sin

preocupaciones ultraterrenas que slo sirven para atormentar
los espritus y hacerlos pusilnimes. La vida terrenal, la nica
vida verdadera, ser vivida por todos con la misma felicidad. He
aqu, el paraso comunista.
CRITICA DEL MARXISMO
1. LO BUENO Y APROVECHABLE DEL MARXISMO.
1.1 Su intencin de "mejorar la situacin de las clases
trabajadoras, suprimir los abusos reales producidos por la
economa liberal, y obtener una ms justa distribucin de los
bienes terrenos. Fines, sin duda, totalmente legtimos..." (Po
XI, Divini Redemptoris, n 15)
1.2 En el orden cientfico histrico se le debe reconocer el
mrito de haber hecho resaltar la importancia del factor
econmico en el desarrollo de los acontecimientos histricos.
1.3 En el orden social, el haber despertado una fuerte
conciencia de justicia social.
2. VALORACIN DE LAS DOCTRINAS MARXISTAS EN
GENERAL.
2.1 Su originalidad es cada vez ms discutida.
2.2 Sus aportaciones positivas a la ciencia econmica. Casi
nada, pues todo su estudio se reduce a una crtica negativa del
orden econmico liberal, en que estamos todos de acuerdo.
No es un estudio de las leyes econmicas esenciales a
cualquier economa, ni un estudio de los sistemas socialistas.
No es ms que un estudio de la evolucin del sistema
capitalista liberal, a base de su teora del "materialismo

dialctico", que sirve para pronosticar cientficamente, el

advenimiento de un socialismo comunista.
2.3 Sus teoras fundamentales y caractersticas -materialismo
histrico, materialismo dialctico, teora del valor y de la
plusvala, teora de la formacin del capital- son falsas e
inadmisibles.
2.4 Est lleno de errores. Niega la libertad humana, la
espiritualidad e inmortalidad del alma, la existencia de Dios, el
orden moral, establece el atesmo atacando adems, y por
principio, todo germen de religin.
2.5 La praxis comunista o programa poltico es profundamente
y esencialmente inmoral, fomenta el odio, es destructivo de
todo lo valioso, sea lo que sea. No admite otro valor, no tiene
otra norma de moralidad que lo que lleve a la realizacin del
comunismo.
2.6 Su meta final, la sociedad comunista, es una pura utopa.
"El comunismo de hoy... encierra en s mismo una idea de
aparente redencin. Un pseudo ideal de justicia y de fraternidad
en el trabajo, satura y toda su doctrina y toda su actividad con
un cierto misticismo falso, que a las masas, halagadas por
falaces promesas, comunica un mpetu y un entusiasmo
contagiosos..." (Po XI, D. R. n. 8).
EN RESUMEN.
"Un sistema lleno de errores y sofismas, contrarios a la razn y
a la revelacin divina; un sistema subversivo del orden social,
porque destruye las bases fundamentales de este; un sistema
desconocedor del verdadero origen, de la verdadera naturaleza
y del verdadero fin del Estado, un sistema, finalmente que
niega los derechos, la dignidad y la libertad de la persona
humana". (ib. N. 14.)

3. VALORACIN DE LAS DOCTRINAS MARXISTAS EN

PARTICULAR.
3.1 El materialismo dialctico. Es una sntesis o integracin del
materialismo de Feuerbach y de la dialctica de Hegel. Este
materialismo dialctico resulta:
3.1.1 Gratuito, pues no da razn alguna de por que la materia
ha de regirse por las leyes del pensamiento lgico. Un
idealismo dialctico resulta comprensible; pero un materialismo
dialctico no se comprende.
3.1.2 Contradictorio, si la esencia de la Historia humana es el
proceso dialctico, como afirma Marx, Porqu a la sntesis
comunista no le sigue otra nueva Anttesis? Porqu el
proceso dialctico de la Historia se ha de detener en la meta
final del comunismo?
Si los acontecimientos humanos se desarrollan fatalmente
segn las leyes dialcticas o "leyes del desarrollo histrico"
Porqu el marxismo no deja de excitar a las masas a la praxis
de su programa poltico, a la "revolucin permanente"?
3.1.3 Opuesto a la tesis fundamental de la Iglesia Catlica. "En
esta doctrina, como es evidente, no queda lugar alguno para la
idea de Dios, no existe diferencia entre el Espritu y la materia,
ni entre el cuerpo y el alma, no existe una vida del alma
posterior a la muerte,... Despoja al hombre de su libertad..."
(D.Y. n. 9)
3.2 Materialismo histrico. Que la Historia humana sea la
historia de la economa, en el sentido exclusivo que pretende
Marx, es totalmente falso. El mismo Engels, concede que "la
causalidad econmica no es exclusiva, sino slo decisiva". Hay
otros factores ms importantes que han influido en la marcha
de los acontecimientos histricos.

3.2.1 La lucha de clases, expresin esta nica causalidad

histrica, est en contradiccin con los hechos ms importantes
de la Historia humana. No la lucha entre dos clases
econmicas antagnicas, como afirma Marx, sino la lucha entre
naciones o culturas, los descubrimientos geogrficos y
cientficos, las ideologas filosficas y religiosas, las pasiones
humanas, han sido los factores que realmente han influido
preponderantemente en el desarrollo de la Historia humana.
Los grandes acontecimientos religiosos que tanto han influido
en la Historia de la humanidad, como son el cristianismo, el
islamismo, el protestantismo, etc., de ninguna manera se
explica por factores econmicos, ni de lucha de clases.
Actualmente la ideologa comunista, ejerce una mayor
influencia en los acontecimientos mundiales, que una supuesta
lucha de clases; lucha de clases, que si alguna existe, est
fomentada por la idea comunista, y no al revs, y que hoy da
se trata de aminorar y resolver en las legislaciones sociales.
3.2.2 Es falso que la naturaleza de las tcnicas de produccin,
sea la causa nica y principal de la vida econmica y social. Al
contrario, las tcnicas de produccin se deben al hombre, que
las inventa, y a su circunstancia social y econmica que hace
posible el invento. Luego, no es causa sino efecto, aunque
despus mutuamente se influyan.
3.3 La teora del valor-trabajo. Es falsa, y la argumentacin de
Marx carece de fundamento. En efecto, no es slo el trabajo,
incorporado en el producto, el elemento comn que sirve de
base al cambio entre diversas mercancas de naturaleza
distinta, sino tambin fundamentalmente su utilidad para
satisfacer necesidades humanas. Luego, admitiendo la mayor
del argumento de Marx, hay que negarle la menor, que sea slo
el trabajo el elemento comn; lo es tambin y mucho ms su
utilidad econmica.
El valor de cambio o econmico de una mercanca es debido a
tres factores, a saber:
a) Utilidad Intrnseca.

b) La oferta (rareza), y demanda (necesidad).

c) El trabajo empleado en su produccin.
De estos tres factores, los dos primeros son primarios, el
ltimo, el trabajo, es secundario y depende de los otros dos;
pues lo que no es til o no se demanda, no se trabaja. Un
producto se trabaja en la medida en que es til y son de gran
utilidad, aunque no cueste ningn trabajo, v.g. alumbramiento
de aguas medicinales.
Otros productos, aunque sean de poca utilidad y cuesten poco
trabajo, pero si son raros o escassimos, pueden valer mucho,
v.g. agua potable en el desierto, que en otro sitio donde
abundara no valdra nada.
Finalmente hay productos que han costado mucho trabajo, pero
que ya no se demandan o son poco tiles, pueden perder todo
su valor econmico.
Por ltimo hay que decir que parece que Marx no tiene en
cuenta para determinar el valor de cambio de un producto nada
ms que el trabajo manual, y actual, como si el producto fuera
fruto slo del trabajo anual y actual exclusivamente, y no
tambin y en su mayor parte del trabajo intelectual y del capital
(herramientas, etc.), que es trabajo pretrito -intelectual y
manual- incorporado.
4. LA TEORA DE LA PLUSVALA.
Actualmente en descrdito entre los mismos marxistas.
Hablando de esta teora y de la teora del valor, dice un autor:
"No se comprende como una idea tan alejada de la realidad ha
podido germinar en el cerebro de un hombre que pretenda
basar su doctrina sobre la observacin". (Fallon). A lo que se
puede aadir: "y lo que menos se comprende es como pudo
convencer a otros muchos.

Es falso que el trabajo del obrero manual produzca el slo la

plusvala, o sea, la diferencia entre valor total del producto y el
salario; y por consiguiente, es falso que la plusvala se deba
exclusivamente al obrero. En efecto, el obrero produce en seis
horas su salario (lo que es estrictamente necesario para su
sustento), es debido al concurso del capital y de la direccin.
Por s solo, necesitara mucho ms tiempo. Y entonces la
plusvala o diferencia que quedas, sera muy reducida, nula o
negativa, como se ve p. ej. en quien trabajase cosiendo a mano
y sin mquina; con solo ese trabajo manual no sacara para
comer.
Finalmente, si la plusvala (con la que se forma el capital segn
Marx) se debiese slo al trabajo manual del obrero, los
empresarios tendran ms inters en tener obreros manuales
que mquinas, le produciran ms segn la teora de Marx.
5. LA TEORA DE LA CONCENTRACIN DE CAPITALES.
Esta teora confunde la concentracin de capitales en grandes
empresas, en grandes complejos industriales, con la
concentracin de la propiedad de esos capitales. Lo primero es
necesario para hacer frente a la gran industria moderna, y se
realiza en forma de acciones u obligaciones que permiten la
difusin de la propiedad entre muchos. Hay pues concentracin
de capitales, pero difusin de la piedad. Y a ello se tiende cada
vez ms.
6. LA LEY DE LA PROLETARIZACIN
CUANTITATIVA Y CUALITATIVA.

CRECIENTE

Es falsa y est en contradiccin con los hechos. Si fuera

verdadera esta ley, del empobrecimiento creciente del obrero,
el trabajador del siglo XX, habra llegado al ltimo extremo de la
miseria, y su penuria sera mayor en los pases ms
capitalistas. Pero ocurre todo lo contrario. El nmero de
miserables ha disminuido en los pases ms capitalistas, y el
nivel de vida ha aumentado considerablemente. Es un hecho

que ir confirmndose cada vez ms, debido al sentido de

conciencia social que va penetrando en la mentalidad de todos,
y a las leyes sociales que tienen cada vez mayor vigencia en
todas partes. Ms bien habra que anunciar la ley contraria a la
de Marx en conformidad con los hechos.
7. EL FENMENO DE LA ENAJENACIN.
7.1 La enajenacin econmica, como fruto del rgimen
capitalista liberal, es cierta, aunque no como resultado del
rgimen capitalista o asalariado en s mismo. El rgimen
capitalista o de asalariado es en s mismo justo y no lleva a la
enajenacin o deshumanizacin a la que conduce el
capitalismo liberal: "Quienes sostienen que el contrato de
arriendo y de alquiler de trabajo es de por s injusto, y que, por
tanto, debe ser sustituido por el contrato de sociedad, afirman
indudablemente una inexactitud y calumnian gravemente a
nuestro predecesor, cuya encclica no solo admite al
asalariado, sino que incluso se detiene largamente a explicarlo
segn las normas de la justicia que han de regirlo". (Q: A. n.
64).
"para explicar mejor cmo el comunismo ha conseguido de las
masas obreras la aceptacin sin examen de sus errores,
conviene recordar que estas masas obreras estaban ya
preparadas para ello por el miserable abandono religioso y
moral a que las haba reducido en la teora y en la prctica la
economa liberal... Se recogen por tanto, los frutos amargos de
errores denunciados tantas veces por nuestros predecesores y
por Nos mismo." (Po XI, Q. A. n. 16).
7.2 La enajenacin poltica: Es falso que la existencia de la
autoridad del Estado sea causa de que el hombre pierda su
libertad y quede deshumanizado o enajenado. Es falso y
utpico pensar que en la Ciudad comunista se pueda conseguir
la desaparicin de la autoridad, y consiguientemente la
liberacin de la "enajenacin poltica.

7.3 Enajenacin religiosa. Falssimo que la religin verdadera

deshumanice o que sea el opio del pueblo.
2Cuba es uno de los ltimos estados socialistas, el ultimo dentro del mundo occidental, que tuvieron su
apogeo durante el siglo XX. Por ello, y por su intensa historia, este pequeo pas desata grandes pasiones,
interminables discusiones y fuertes posicionamientos ideolgicos a favor y en contra. Mi intencin con este
texto es escapar tanto de la critica dogmtica de una parte de la izquierda detractora del socialismo de estado,
como del chovinismo ideolgico del que hacen gala muchos defensores del sistema Cubano a la hora de
acercarse al tema. Se la apoye o se la critique o incluso se la apoye criticandola, Cuba es por encima de todo
un pueblo que ha pasado tiempos muy difciles y que los sigue pasando en la actualidad. Situado en un
contexto de pases dependientes y repletos de miseria, Cuba mantiene una cierta dignidad en su lucha contra
el vecino grande y en el mantenimiento de ciertas ventajas sociales inimaginables en cualquier otro pas del
Caribe, sin embargo es tambin un hervidero de problemas econmicos y sociales, y sus sistema de justicia
social no esta exento de injusticias.
Este texto tiene la desventaja de haber sido escrito por un extranjero, y que intenta analizar una realidad muy
dificil de entender incluso para los Cubanos. Las nicas fuentes con las que cuenta el texto son entrevistas
con Cubanos, estudiantes, trabajadores e inventores(1), jovenes y viejos, orientales y occidentales, y la
observacin de la realidad Cubana a traves de un viaje que me llevo de Oriente a Occidente de la isla.
Contexto Cubano
Cuba es el ultimo pas occidental donde se mantiene el sistema econmico conocido como socialismo real. Es
este un sistema que difcilmente podemos contemplar como un paso al comunismo. Antes bien como un
sistema por si mismo, diferente del capitalismo social o liberal reinante, basado en una planificacin casi total
de la economa y un control estatal de los medios de produccin, lo que durante el siglo XX se ha venido a
llamar socialismo de estado.
Cuba se encuentra desde la cada del bloque socialista en una situacin de crisis permanente conocida como
periodo especial ( a partir del 1990-91). El origen de esta crisis se encuentra en que el sistema econmico
pre-crisis se basaba en una economa irreal sostenida por la URSS, cuyas caractersticas mas decisivas eran
la entrada de petrleo, maquinaria y materias primas escasas en la isla a cambio del poco valorado excedente
de la produccin de azcar, caf o cacao que consegua el sistema productivo Cubano. Las razones de este
apoyo incondicional era la situacin estratgica de un pas socialista aliado tan prximo a USA. Esta
dependencia hacia que, en mayor o menor medida, Cuba reprodujera los patrones socio-econmicos de la
URSS.
Cuba tenia un sistema poltico en el que predominaban por igual el populismo, el socialismo de estado y el
nacionalismo anti-imperialista, pensamiento, este ultimo, especialmente arraigado en la poblacin.
Con el periodo especial Cuba entra en una fase de aislamiento econmico cuya principal consecuencia es la
escasez de materias primas (especialmente el petrleo) dada la imposibilidad de la isla de autoabastecerse o
de ser competitivo en el mercado mundial, algo acentuado hasta el extremo por el bloqueo econmico
impuesto por USA.
La falta de materias primas supone un freno enorme para el desarrollo de la produccin. La cada del precio
de las materias primas (azcar, cacao, caf,...) hace la balanza de pagos muy negativa y crea la necesidad de
que entren divisas por otros medios, por una parte de los emigrados a USA y por otro de la explotacin de una
de las principales ventajas geoestratgicas de Cuba, el turismo de sol y playa, y la entrada de dlares con el.
La convivencia de dlares y pesos crea una dualidad en la economa, un mercado miserable en pesos, de
tiendas vacas, sueldos nimios y malos servicios (como es fcilmente apreciable en el transporte y la

hostelera en pesos, fundamentalmente orientados hacia el consumo del Cubano y no del turista), con uno
ms eficiente basado en los dlares del turista, en tiendas de artculos de importacin, transportes y
restaurantes ms ostentosos. Este mercado de dlares es cada vez mas utilizado por una parte de los
Cubanos que pueden permitrselo inventando o que lo obtiene de sus familiares emigrados.
A la par se aprecia el imparable desarrollo de un mercado negro de diversos tipos de productos, tanto
secundarios como de primera necesidad, tanto en dlares como en pesos.
Este mercado nace principalmente a partir de productos robados al estado, y va desde el contrabando de
objetos de lujo para vender a los turistas, hasta productos alimenticios racionados para los Cubanos como los
huevos, o la carne de vaca, pasando por supuesto por la gasolina.
A travs del turismo y de permitir el invento y el mercado negro, el Estado cubano mantiene su estructura
econmica y su independencia de USA, as como algunas ventajas sociales como educacin y sanidad
gratuitas.
La economa cubana se enfrenta bsicamente a dos problemas muy graves que la obligan a la dolarizacin
de la economa y a la introduccin progresiva de caractersticas del mercado capitalista en su economa ( a
travs del turismo o el mercado negro). Por una parte, la imposibilidad de una economa socialista(2) en un
solo pas, mas cuando este pas cuenta con tan escasos recursos. El bloqueo en este caso se suma a la
debilidad en el mercado, propio de los pases productores de materias primas. En segundo lugar se enfrenta a
una gran desincentivacin de la poblacin. Las empresas estatales resultan poco rentables dado que los
trabajadores no estn incentivados para hacerlas funcionar. La produccin es mas baja de lo que podra ser y
esto se extiende a una de las principales bazas de Cuba, el turismo. La razn son los bajos salarios y la
escasa utilidad del dlar, que empujan a la poblacin al mercado negro, a inventar y a robar al estado, para
cubrir sus necesidades(3).
La propiedad
En cuba no existe propiedad colectiva sino propiedad estatal. El estado planifica y gestiona todo el sistema
productivo para luego distribuir los beneficios en el pas y en mantener el sistema.
El estado cubre todas las ramas de la produccin, prestando a cambio sanidad y educacin gratuita y
comerciando para conseguir los productos escasos en la isla. Por lo tanto la mayor parte de los medios de
produccin y del suelo son propiedad del estado. Las unicas excepciones son las empresas mixtas
relacionadas con el turismo, las pequeas propiedades agrcolas y los pequeos comercios privados que
empiezan a aparecer a partir de los 90s.
La vivienda
La vivienda es en su totalidad propiedad del estado y se distribuye de forma mas o menos equitativa entre la
poblacin. No se puede comprar, alquilar o vender casas, es el estado el nico que las asigna por lo que en
teoria todo ciudadano tiene acceso a una vivienda digna. Es cierto que no existen los anillos de chabolas en
torno a las grandes urbes que existen en las metrpolis Latinoamericanas, sin embargo hay muchos casos a
los que podemos calificar de infravivienda.
Las casas son rehabilitadas en su mayora por sus moradores a excepcin de polticas concretas como la
regeneracin del casco viejo de la Habana. La necesidad de vivienda se cubre mediante obras estatales de
polgonos, tanto en las ciudades como en los pueblos, otras vas son la autoconstruccin subvencionada por
el estado. Sin embargo la escasez de material en el mercado oficial y su caresta en el negro hacen difcil las
reparaciones y mejora de las viviendas tanto para las subvencionadas como las que no, encontrndose un
gran numero de viviendas en un avanzado nivel de deterioro.
Los problemas de infravivienda se dan tanto en oriente como occidente, sin embargo el chabolismo, bastante
escaso en comparacin con otros lugares, se asocia con la emigracin ilegal de oriente a occidente, fruto de
los desequilibrios regionales.

La movilidad dentro de la isla se ve coartada debido a la rgida planificacin del estado sobre los trabajadores.
La necesidad obliga a la emigracin ilegal desde las reas marginales haca las tursticas donde poder
inventar y obtener dlares del turismo (jineteras(4), mercado negro,...) o ser polica. Estas situaciones
empujan a actitudes discriminatorias hacia los orientales emigrados por parte del resto de la poblacin, sin
embargo no he encontrado ningn vestigio de discriminacin racial.
La rgida planificacin de la vivienda y el intento de fijar la poblacin en sus residencias, crea como
consecuencia un mercado negra de compra-venta de viviendas ( probablemente de reducidas dimensiones).
La principal funcin de este mercado es facilitar los desplazamientos hacia las concentraciones humanas de
Santiago o la Habana y da escasos beneficios por lo que su tamao es reducido.
Junto a viviendas muy degradadas, coexisten una minora de viviendas con todo tipo de comodidades
occidentales. Estas pertenecen a aquellos individuos con un medio para obtener divisas USA, ya sea por
tener familiares en el extranjero o por otros medios. Estas familiar son las mismas que pueden optar a una
cierta movilidad dentro de la isla.
La propiedad de la produccin
La propiedad de los medios de produccin es casi en su totalidad estatal. La practica totalidad de la industria
transformadora, concentrada en los grandes ncleos de poblacin de occidente, es propiedad del estado. La
consecuencia ms directa de esto, unido a los bajos salarios, es una desincentivacin notable de los
trabajadores. En las industrias ms productivas, como es el caso de algunas industrias extractivas, los
trabajadores son incentivados segn la cantidad de produccin y adquieren favores en el racionamiento de los
alimentos. Sin embargo en la mayora de la industria el salario del trabajador no guarda ninguna relacin con
la calidad o intensidad del trabajo, esto hace que la produccin de muchas industrias este muy por debajo de
su potencial. Este es el caso de las canteras por ejemplo, lo que afecta a la sociedad y su conjunto dada la
escasez de materiales de construccin y la notable necesidad de rehabilitacin de muchas viviendas.
En la agricultura las grandes explotaciones son de propiedad estatal y los trabajadores reciben un salario, son
los jornaleros lo que, dentro de la agricultura, tienen peores condiciones laborales. En los cultivos ms
rentables se incentiva a los trabajadores con una proporcin de los beneficios de la produccin, pero esto
evidentemente no es posible en la mayora de los cultivos.
Existen cooperativas de pequeos propietarios y pequeas explotaciones aisladas que deben vender la mayor
parte de su produccin al estado, pudiendo vender libremente otra parte de su produccin a travs de tramites
burocrticos, la dificultad de estos tramites empuja a muchos productores al mercado negro tambin la
posibilidad de extraer mayor beneficio -. Existe una buena cantidad de agricultura de autoconsumo en
pequeas explotaciones que suele convivir con la venta de parte de la produccin al estado.
Tradicionalmente Cuba depende del monocultivo de azcar, apoyado por el caf, cacao, tabaco... sin embargo
los bajos precios del mercado hacen imposible continuar por mas tiempo con este tipo de produccin. Cuba
ha empezado a perder dinero con la exportacin de azcar. En aras de rentabilizar el cultivo de la caa, se
han desarrollado procesos de diversificacin de los usos comerciales de la caa. Uno de los mas interesantes
es la produccin de biomasa y biocombustible con la caa.
La poca rentabilidad de las grande parcelas dirigidas a la exportacin ha obligado, para la planificacin para
las prximas campaas, a introducir la idea de sustituir la economa agrcola dependiente de la exportacin de
azcar, hacia una agricultura de autoabastecimiento, dirigida a cubrir las necesidades alimenticias de la
poblacin. En este sentido a partir de los 90s se empezaron a poner en cultivo grandes solares dentro de las
ciudades, para cubrir algunos alimentas basicos. Este tipo de huertos urbanos destinados a abastecer los
mercados de las ciudades, los he podido observar en La Habana y Santiago.

Sistema poltico
La participacin poltica en Cuba es escasa, pero en contra de lo que se pudiera creer, no menos que en
cualquier democracia capitalista Americana.
El rgano poltico mas bsico son las circuncisiones, asambleas barriales organizadas en mayor o menor
medida por los CDR barriales. En estas asambleas tienen el derecho y la obligacin de participar todos los
ciudadanos censados a partir de los 16 aos. Sin embargo estas asambleas distan mucho de ejercer la
democracia directa, sino que cumplen una funcin de eleccin de delegados. El sistema cubano podra
definirse como una democracia representativa sin partidos polticos.
En las asambleas o circuncisiones se eligen representantes locales, provinciales y nacionales. El mximo
rgano de decisin es la Asamblea Nacional del Poder Popular, y sus representantes electos eligen a su vez
al presidente (Castro).
Cierto es que dado el grado de planificacin en la sociedad cubana, las decisiones estn necesariamente
centralizadas en la asamblea nacional. Las asambleas de base se limitan as a un papel de plataforma para
reclamar servicios o infraestructuras para el barrio, si son o no efectivas en este sentido no lo se.
Mediante la recogida de 10000 firmas se puede forzar un referendum que cuestione cualquier poltica del
estado, y de hecho se ha utilizado recientemente con poco xito. Otra cuestin es que el hecho de la
obligatoriedad de votar con nombre, apellidos y direccin, pueda coaccionar a muchos ciudadanos a la hora
de votar.
El CDR(5) esta muy vinculado a las asambleas barriales y cuenta con unas funciones semi-policiales como el
de vigilar la asistencia escolar de los nios de la circuncisin o vigilar el incumplimiento de ciertas leyes de la
vivienda, como la emigracin ilegal o el alquiler ilegal de viviendas. El PC por su parte se encarga
principalmente de crear cuadros polticos y la lnea ideolgica mediante sus peridicos y emisoras. Sin
embargo no se puede calificar como un rgano gubernamental, ya que no interviene directamente en la toma
de decisiones y su influencia depende de la pertenencia o no al PC de los representantes electos.
Aunque la tasa de criminalidad en la sociedad cubana es baja, como en cualquier pas socialista, las penas de
crcel suelen ser muy elevadas y la represin policial va en aumento con la criminalidad a partir de la entrada
de los turistas y el consecuente incremento de jineteras, ladrones e inventores varios.
Podra decirse que la mayor parte de la represin policial va ligada a cuidar la seguridad del turista a pesar del
Cubano y a la limpieza del lumpen en zonas tursticas. Sin embargo no se aprecia, por las entrevistas que he
tenido, miedo a hablar de poltica o a criticar abiertamente al rgimen. Hasta este punto se disfruta de libertad
de expresin y recientemente se han eliminado algunos ltimos tabes, como la homsexualidad, aunque la
sociedad cubana sigue siendo una sociedad muy machista.
Sin embargo es evidente la manipulacin o al menos pensamiento nico reinante en los medios de
comunicacin y la dificultad de expresar en estos ideas divergentes. Las facetas mas artsticas de los media
gozan de una mayor independencia y por ello pueden ser utilizadas para introducir pensamientos crticos
como es el ejemplo de algunos directores de cine (Gutierrez Alea).
Por otra parte se aprecia un esperanzador pensamiento critico dentro de la juventud, sin dejarse manipular
tampoco por Miami.
Esto es evidente incluso entre los miembros de la UJC(6). Aunque la rigidez del sistema no incentiva las ideas
y acciones criticas (aunque sean constructivas), algunos, especialmente universitarios, encuentran resquicios
para actuar sobre los cambios sociales o econmicos aunque la nica forma es desde dentro del sistema.
Aunque las ideas socialistas van perdiendo fuerza, es muy fuerte todava el sentimiento nacionalista y de

independencia frente al capital extranjero dentro de lo que se incluye la aceptacin de una economa
subvencionada como algo necesario y positivo.
Los Cubanos ven su situacin desde una variada gama de puntos de vista, sin embargo la mayora de la
poblacin parece coincidir en que un viraje radical hacia el capitalismo los llevara cerca de la situacin de
otras islas caribeas y los ejemplos no parecen muy deseables.
Justicia Social
Los dos principales pilares del sistema social cubano son, la educacin y la sanidad gratuitas. Aunque tengan
una inspiracin socialista no son elementos exclusivos o definitorios por si mismos de un sistema socialista.
Todos los cubanos tienen derecho a una educacin universitaria por la que incluso se les paga un salario,
alojamiento y alimentacin, lo que justifica el elevado grado de formacin de la poblacin cubana. A cambio,
durante dos aos el Estado dispone de estos profesionales pagndoles un salario mnimo tras lo que tienen la
opcin de cambiar de trabajo y aumentar su sueldo. Es la forma que tienen por ejemplo de disponer de
mdicos y maestros para incluso las reas rurales mas aisladas.
Uno de los aspectos mas negativos de esto son las dificultades de los tcnicos a salir del pas. La justificacin
de esto es el dinero invertido en su formacin por parte del estado y la experiencia de los pases menos
desarrollados en cuanto a la fuga de cerebros. Por otra parte, indudablemente, esta situacin crea un gran
malestar entre los profesionales tcnicos.
El acceso a la vivienda es gratuito, y el transporte privado, aunque puede comprarse, tiende a concederse
subvencionado por motivos de desplazamientos laborales. Los transportes pblicos estn subvencionados,
pero tienden a ser ineficaces, por cantidad y calidad de servicio.
Las mayores desigualdades se encuentran, como ya hemos mencionado, en el acceso a dlares, que a su
vez determina el acceso a bienes de consumo. Estas desigualdades empiezan a partir del periodo especial y
estn en su fase inicial, no habiendo ocasionado an todo el malestar que pueden llegar a ocasionar. Tambin
existen desigualdades regionales, principalmente entre los centros productivos y tursticos (Habana o
Santiago), con gran concentracin del sector servicios, y las reas predominantemente rurales.
El acceso a las ventajas sociales es equitativo por razones de raza o genero hasta donde he podido
comprobar.
Aunque la infravivienda principalmente aparece en las grandes aglomeraciones urbanas, estas no suelen ser
tan grandes ni tan problemticas como las bolsas de miseria en las metrpolis de los pases en vas de
desarrollo. Esto se debe principalmente a que las reas rurales tienen unos niveles de vida bastante
aceptables. Siendo la tierra rica y el rgimen de lluvias amable, el autoabastecimiento de los pequeos
propietarios es bastante efectivo y el estado los tiene en cuenta a pesar de su poca rentabilidad. La
electricidad llega a la mayora de ncleos y casas aisladas(7), incluso en las zonas mas aisladas , si no por
medios convencionales, mediante el uso de paneles solares. A dems estos pequeos agricultores tienen
asegurada la venta de la mayor parte de su produccin al estado, aunque sin duda podran obtener mayores
beneficios vendiendo en el mercado negro.
Puede decirse que las reas rurales renen unas mejores condiciones de vida que las grandes ciudades a
pesar de no reunir la misma cantidad de equipamiento e infraestructura, la gente parece mas sana, fsica y
mentalmente, aunque esto no es una caracterstica exclusiva de Cuba. A dems el Estado asegura asistencia
sanitaria y educacin a las reas rurales, y ofrece la opcin de cursar estudios universitarios a los jvenes a
travs de becas.
Estos servicios se cubren a travs del servicio social obligatorio que tienen los universitarios de 2 aos (5 para
los estudiantes de medicina) tras terminar sus estudios.

Si se da en abundancia la infravivienda y condiciones de vida menos aceptables en las zonas rurales del
oriente seco, la regin mas pobre de Cuba.
Otra caracterstica del estado del bienestar cubano, es el cero desempleo. Esto parte de la poltica de
subvencin de la produccin, en una empresa donde se necesitan cinco trabajadores, en una economa
liberal se emplean tres para sacar el mximo de rendimiento, en Cuba se contratan siete para asegurar el
pleno empleo. Los profesionales formados tienen a dems un puesto casi asegurado en su especialidad. Otra
caracterstica de la economa subvencionada es la subvencin del mximo posible de productos de primera
necesidad, dependiendo de la marcha de la economa. Se establecen precios asequibles (en pesos) para una
serie de productos bsicos cuyo consumo asegura el estado. En el periodo especial, la escasez obliga a
introducir cartillas de racionamiento para estos productos.
Si bien el racionamiento es claramente favorable a las reas mas productivas y a las grandes ciudades,
quedando desfavorecidas las ciudades no tursticas de oriente (consumo de carne, huevos,
leche,...racionadas para los colegios, hospitales y hoteles), este racionamiento afecta sobre todo a los
trabajadores asalariados de la ciudad y las agrovillas, pero en menor medida a la agricultura de subsistencia,
dada su capacidad de autoabastecimiento.
La otra cara de la economa subvencionada es la poca rentabilidad de los sectores subvencionados y en
general del pas.
Aunque en parte estas medidas son claramente positivas, no definen el estado como socialista, aunque s
como polticas sociales de inspiracin mas o menos socialistas o marxistas. Tiene la desventaja de que son
cada vez mas difciles de sostener para un Estado poco competitivo y obligado a competir en el mercado
capitalista para cubrir sus necesidades. Esto se muestra en los bajos salarios, que a su vez provocan una
desincentivacin del trabajador y un descenso de la produccin, as como en el crecimiento constante de un
sector informal regido por la ley de la oferta y la demanda (en clara contraposicin a la economa
subvencionada) para cubrir gran parte del consumo.
El sector informal
El sector informal cubre todos los servicios, desde el transporte hasta la distribucin alimentacin, los
productos exportados, la vivienda, gasolina, etc...
Un ejemplo pueden ser los huevos o la carne de vaca, racionados por el Estado,- escasea el pienso para
animales luego escasean estos dos productos. El Estado planifica su distribucin empezando por los
hospitales, colegios y hoteles/complejos tursticos, distribuyendo el resto mediante cartillas de racionamiento
(de forma muy escasa por supuesto) as que algunos trabajadores, con la oportunidad de hacerlo (almacenes
o tiendas), roban parte de estos productos al estado y los venden en el mercado negro segn la ley de la
oferta y la demanda. Esta venta se produce, en el caso de los huevos, en pesos, en el caso de la gasolina en
dlares, aunque la posesin de dlares siempre otorga una ventaja a la hora de comprar cualquier producto.
La nica razn posible para la existencia de un mercado negro tan enorme, es que el sector formal, que en el
caso de Cuba esta casi totalmente cubierto por el Estado, es incapaz de cubrir todas las necesidades de
consumo de la poblacin.
Esto de por s supone un fracaso de la economa de subvencin, por una parte el no poder cubrir una serie de
necesidades (fuera de las bsicas de supervivencia) de la poblacin y el no poder pagar a la poblacin
asalariada (la mayor parte) un salario suficiente, lo que les incita a buscar ingresos suplementarios en el
sector informal. Los bajos salarios o la ambicin por un mayor nivel de consumo, empuja a muchos Cubanos
a renunciar a sus puestos de trabajo y a dedicarse a inventar aumentando notablemente su retribucin.
Dado que la propiedad de los medios de produccin, y por tanto de los productos antes de ser vendidos, son
del Estado, la gran mayora de los productos que llenan este mercado negro son en principio productos

robados al Estado, muchos de ellos racionados, como los huevos o la carne de vaca. La nica respuesta
posible a que el Estado no ejerza medidas para frenar las enormes perdidas que sufre por culpa del mercado
negro, es que la corrupcin alcanza a un gran numero de funcionarios bajos y medios cuando menos. Son
funcionarios los que roban los productos de los almacenes o se aprovechan de su posicin de conductor de
un transporte publico para hacer negocio aunque en realidad la gran mayora de la poblacin podra ser
considerada como funcionarios, ya que trabajan para el Estado-, pero la corrupcin debe salpicar a los
supervisores y funcionarios polticos, si no se pone freno a este constante flujo de perdidas para el Estado y
por lo tanto para los servicios sociales de todos los Cubanos.
El turismo y el dlar
La entrada del dlar durante el periodo especial marca un paso que puede ser temporal o progresivo hacia la
introduccin de una economa mixta. Cuba proviene de un periodo de dependencia con la URSS, en la que
imitaba su sistema econmico de socialismo real o de estado, con unas caractersticas que en mayor o menor
medida nos son conocidos: propiedad estatal de los medios de produccin, economa interna subvencionada,
polticas sociales, poblacin asalariada del estado, planificacin econmica rgida,... Hoy, junto a los
elementos que permanecen en mayor o menor medida del socialismo de estado convive la introduccin de
elementos extraos en la economa, especialmente de la mano del turismo y el dlar.
La capacidad de Cuba en este tiempo para adquirir la materia prima o manufacturada que escaseaba en el
pas dependa del comercio con la URSS, mas o menos ficticio, en el sentido de que el intercambio- por
motivos polticos- era enormemente favorable a Cuba.
A partir de los 90s, Cuba debe conseguir estos productos en el mercado, partiendo de una economa poco
competitiva y dependiente de la exportacin de materias primas.
Por ello se empieza a depender para la entrada de divisas de la entrada del dlar en el mercado interno
cubano y su posterior recogida por el Estado cubano. Segn nuestra impresin la piedra angular de este
nuevo modelo que se intenta es el turismo. Nadie duda que el turismo promete convertirse en la base de la
economa cubana, si no lo es ya. Geogrficamente Cuba es un espacio ideal para el turismo de sol y playa y
con el tiempo puede variar su oferta hacia otros tipos de turismo dada la riqueza natural de las reas de
montaa o la atraccin que despierta la historia y el carcter de este pas.
Es tal su potencialidad que las empresas espaolas o canadienses no dudan en saltarse el bloqueo y no
temer a las sanciones a pesar de tener otros intereses econmicos en USA (Sol Meli o Iberia). Estas
empresas cuentan con condiciones muy beneficiosas en Cuba aunque comunes a otros pases, como unos
salarios muy bajos de la mano de obra, combinados con unos precios europeos para los turistas.
As que la entrada de turistas de Europa y Amrica del Norte propicia la entrada de dlares en el mercado.
Para ello las tiendas dirigidas a los turistas (mucho mas caras) cobran en dlares: hoteles, bares,
restaurantes, taxis, transporte en general,...Estos negocios o son por completo propiedad estatal o compartida
con una empresa extranjera.
Parte de la poblacin cubana empieza ha hacerse con dlares tambin a travs de pequeos negocios
privados (artesana, textil, hosteleria,...),bien negocios ilegales (jineteras, mercado negro de puros, ron,...taxis
ilegales y un largo etc...) o bien dentro de los negocios del Estado robndole de mltiples formas para
conseguir que parte de los dlares de los turistas se queden en sus bolsillos.
Otra parte de los dlares provienen por supuesto de familiares emigrados a USA.
Por su parte el Estado en mayor o menor medida ( menos con las jineteras y algunos otros ) permite el
invento, el grande y el chico. Estos dolares los recupera el Estado mediante un creciente numero de
comerciales (propiedad del Estado) dirigidos a los cubanos y con precios en dolares. Estas tiendas tienen una
mayor variedad de artculos de consumo.
Como la mayora de los productos en dlares son importados y no absolutamente bsicos, el gobierno
encuentra aqu una buena fuente de beneficios, poniendo precios muy elevados que han de pagarse ya que

no hay competencia. Adems en muchos de estos productos solo son importadas las materias primas. Por
ejemplo se compra el tomate, se embotella y se alia en Cuba y se vende como salsa de tomate, se compra
harina y se procesa en Cuba para hacer pasta, adems estos productos se empaquetan tambin en el pas, lo
que demuestra un esfuerzo por dejar la mayor parte del valor aadido del producto en manos del Estado.
Adems de las desigualdades econmicas el turismo tiene otros impactos negativos sobre los cubanos. Ya
que el Estado, preocupado en proteger a los turistas con dlares, no duda en discriminar a sus propia
poblacin limitando su acceso a los hoteles, recintos tursticos, transportes; tambin es notable el opresivo
control sobre los cubanos que se relacionan con extranjeros a travs de identificaciones e interrogatorios
indiscriminados.
Conclusin
La economa Cubana toc fondo en el periodo 93-95 y desde entonces ha ido levantando el vuelo, las
perspectivas son positivas y sern mejores cuando el sin sentido del bloqueo caiga por su propio peso.
La economa cubana actual no puede definirse como socialista en el sentido marxista de la palabra, esto se
queda mas bien en la retrica del sistema. Cuba sin embargo si conserva polticas de corte social, poco
comunes en el mundo sub-desarrollado, dignos de conservarse a dems de una independencia poltica
forjada a travs de siglos de lucha anti-imperialista, y esto si que no es simple retrica. En este sentido hay
conquistas en Cuba que merecen se conservadas, sin embargo la nica forma de que soporten los cambios
por venir es que la gente se sienta participe del sistema en una mayor grado de lo que lo es en la actualidad.
Esto solo podr conseguirlo aumentando y mejorando los cauces de participacin poltica y promoviendo la
autocrtica al sistema, prcticamente inexistente. Las desigualdades regionales adolecen de la excesiva
planificacin y rigidez del estado que tambin causa inconveniencias a la poblacin. La desmotivacin del
sistema productivo natural de las economas de Estado probablemente mejorara con la entrada del
capitalismo salvaje, en prejuicio de los trabajadores por supuesto. Podra, sin embargo, buscarse con un poco
de autocrtica, otras vas como el fomento del cooperativismo y el trabajo autnomo, haciendo al obrero mas
identificado con la produccin.
Si el Estado Cubano no consigue que la poblacin se identifique con las victorias sociales de Cuba y con el
sistema cubano, es muy probable que el capitalismo y los USA entren arrasando y Cuba pase a ser una pas
dependiente mas.
La economa Cubana esta levantando el vuelo, y seguramente seguir mejorando con el tiempo, cuenta para
ello con el potencial del turismo y con una alta formacin de su poblacin. Las polticas de reforma del antiguo
sistema sovietico ya estn en marcha. Si toman el camino de la independencia poltica y econmica o si se
convierte en otro satelite de USA es lo que se estn jugando ahora los cubanos.
Notas:
1. Inventar es una palabra que se utiliza en Cuba refiriendose al buscarse la vida de forma mas o menos
ilegal. Muchos Cubanos optan por inventar antes que por tener un trabajo legal, ya que les permite ganarse
la vida de forma mucho mas fcil.
2. Socialista en la medida en que pudiera serlo la URSS. En este texto se utiliza la palabra socialismo en dos
sentidos realmente. Por una parte para definir al sistema econmico que desarrollaron los sovieticos, mas
conocido como socialismo de estado o socialismo real. Por otra, cuando hablamos de polticas socialistas
son polticas sociales de subvencin de ciertos productos o servicios que no son monopolio exclusivo de los
estados socialistas, sino que son parte fundamental de los programas populistas o de la vieja socialdemocracia europea.

3. Cuando hablo de necesidades me refiero, evidentemente, a aquellas fuera de las basicas de comida,
vivienda, sanidad y educacin que mas o menos garantiza el Estado.
4. Jinetera es una palabra que se ha popularizado bastante en Espaa, a raz de las noticias sobre Cuba y
generalmente se utiliza para nombrar a las prostitutas.
5. CDR, Comit de Defensa de la Revolucin.
6. UJC: Union de Jovenes Comunistas.
7. Por ejemplo las viviendas y nucleos aislados de las formaciones montaosas en las provincias de
Guantanamo y Pinar del Rio.

2 valores del sistema socialista

El ideal socialista de siempre, se ha basado en tres valores fundamentales, La Libertad, La
Igualdad y La Solidaridad. Tres principios que en el transcurso de los ltimos 130 aos han servido
de faro y gua para la estructuracin de la sociedad contempornea europea.
La Libertad, un concepto clave pilar fundamental de la democracia, sin la cual no es posible la
organizacin de ninguna estructura social perdurable; Libertad de pensamiento e ideas, para que
puestas en comn y contrastadas, permitan la articulacin de estructuras encaminadas a la
consecucin de progreso de la colectividad.
Si bien el concepto de libertad forma parte del espritu socialista, en puntos concretos de la historia,
algunos lderes, han cado en la tentacin de orillarlo surgiendo conceptos como la dictadura del
proletariado de nefastas consecuencias y fracasos estrepitosos. Felizmente hoy en da bien pocos
se plantean un socialismo al margen de la Libertad; cuestin que contrasta con las ideologas
neoliberales y neoconservadoras, que en determinadas circunstancias, son capaces de primar la
seguridad por encima de la libertad, o vendernos la imagen de una falsa libertad, como la de los
padres para escoger la educacin de sus hijos cuando con el dinero de todos se financian escuelas
de concepcin integrista catlica.
El concepto de Igualdad, sin embargo parece que aun sigue poco claro, al menos en un pas como
el nuestro, donde la tentacin del nacionalismo, central o perifrico lo mismo da, confunde las
mentes de algunos compaeros que prefieren seguir insistiendo en buscar lo que nos separa a los
diversos seres humanos por su localidad de nacimiento, en lugar de lo que nos une, como es la
capacidad de realizar proyectos en comn que se enriquecen a partir de la diversidad cultural.
El concepto de igualdad en el socialismo espaol, un pas que parte de realidades culturales
diversas, nos conduce inexorablemente hacia la consideracin del federalismo como una buena y
justa solucin en la estructuracin poltico social del estado, mxime cuando esta frmula se antoja
la ms adecuada como garanta de respeto hacia las diversas realidades.
Deberamos huir como de la peste, de la falsa igualdad que encontramos siempre en boca de la
derecha reaccionaria, como por ejemplo cuando con el dinero de todos, se subvencionan escuelas
de lite, o las de cierto integrismo religioso que separan los alumnos por sexos, o se financian los
libros de texto de quien perfectamente puede pagarlos. Esto no es igualdad amigos, cuando resulta
que unos pocos en este pas, gozan de un poder adquisitivo, que le est vetado a una gran
mayora.

Finalmente el ltimo gran principio socialista, la solidaridad es el gran responsable de la

resurreccin de Europa despus del gran desastre de la segunda guerra mundial, fue el compartir
esfuerzos y rendimientos, lo que permiti a Alemania, Francia, Holanda etc. alcanzar altos niveles
en clave de gran potencia mundial. La socialdemocracia, garante de un justo reparto de la riqueza
mediante el sistema de impuestos, y su consecuencia ms clara el llamado estado del bienestar,
ha sido el ms claro ejemplo de cmo una sociedad libre, igual y solidaria puede alcanzar un alto
grado de bienestar social y aqu amigos, es donde radica una buena parte del problema donde nos
vemos inmersos hoy en da, por cuanto la profundizacin de la UE y el abandono progresivo del
nacionalismo disgregador que ello comporta, empieza a representar un grave peligro para una
cierta lite mundial que ve peligrar sus privilegios, en cuanto una potencia de ms de 300 millones
de personas, administrada en los principios socialistas, pueda competir con ellos de igual a igual.
Es a partir de aqu que uno puede entender los ataques de los mercados al Euro, y la incapacidad
de los grandes dirigentes europeos actuales, encuadrados en las filas de la derecha, para
conseguir sacar el viejo continente del atolladero. Pero esto s materia para otro articulo.
3.- valores positivos y negativos

Los aspectos positivos son sus bases tericas,en promover la igualdad de

oportunidades,un reparto equitativo de las ganancias,la garanta de justicia,de la
educacin pblica,de la salud pblica,un control sobre los capitales privados para que no
haya monopolios,es el paraso escrito.Y lo negativo es que cuando gobiernan,se
establece el caos,no hay igualdad de oprtunidades,los ricos se siguen llevando todo ,las
ganacias no se reparten,la justicia absuelve a todos los asesinos y no se puede andar
seguro en la calle,si quers que tu hijo aprenda algo ms te vale que tengas dinero para
mandarlo a una escuela privada,y si te enferms y no tienes dinero ests muerto
4.-

TEMA 1. INTRODUCCION: Principios fundamentales de la teora poltica socialista y sus

antecedentes.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES.
La palabra aparece en el S. XIX, en Francia o Inglaterra (depende de cada autor), hacia 1830.
Se refieren a los autores contrarios al individualismo (o corriente). El trmino se utiliz
despus para definir otras corrientes. Hay muchas variedades, corrientes y autores por lo que
es difcil definirlo. Caractersticas principales:
1.- Crticos con el capitalismo. Eran ms crticos los del S. XIX que los de ahora. Se critica:
la propiedad privada, consideran que esta implica desigualdad y por lo tanto, hay injusticia, el
inters personal (consideran que es un sistema egosta, por la obtencin de su propio
beneficio, que hay unos pocos que explotan a una gran mayora que son los trabajadores (lo
que hay que hacer es sustituirlo por un sistema que libera al hombre)).

2.- Antiindividualismo. Los socialistas no son individualistas. Identifican el individualismo con

el egosmo. Dan una gran importancia a lo social, en la sociedad la conclusin a la que llegan
es que los hombres no se desarrollan plenamente si no viven en sociedad, de forma activa.
Esto los lleva a potenciar la idea de COMUNIDAD. Dan mucha importancia a los factores
sociales para explicar las conductas individuales (ej. una persona que comete delito puede
tener sus causas en su posicin social), esto sera contrario al liberalismo ya que este dira
que el individuo es culpable de sus actos. Dentro de los factores sociales, dan mucha
importancia a las condiciones econmicas (algunos dicen que dan demasiada importancia a la
economa).
3.- Concepcin de la libertad. I. Bertin, deca que las ideologas polticas tenan dos formas
de entender la libertad: concepcin positiva y la concepcin negativa. Los socialistas
defienden la concepcin positivista. Y los liberales comparten la concepcin negativa.
Concepcin negativa: se considera que la libertad consiste en no ser coaccionado, no ser
amenazado por alguien, se llama as porque dice lo que no es la libertad, ej. esclavitud. Esto
incluye que una persona puede ser libre aunque no tenga recursos econmicos. Concepcin
positiva: capacidad para poder hacer algo, necesito para ello un nmero de recursos
econmicos (no se puede ser pobre y libre), hay que exigir ms igualdad en la sociedad, hasta
el punto de que sino hay una igualdad real no podemos hablar de libertad. Los socialistas se
han transformado, ya que una igualdad total puede llevar a la desaparicin de la libertad. No
hay que conformarse con la igualdad formal, sino que hay que hacerla real (hacia la material).
Para otros autores es la igualdad la que define al socialismo.
4.- Internacionalista. El socialismo no puede ser nacionalista. Proletarios de todo el mundo
uniros (Manifiesto Comunista). Esto es en teora, ya que luego las cosas cambiaron, cuando
llego la PGM, los obreros se unieron a sus gobiernos y no a los dems obreros. Los
socialistas no siempre han sido contrarios al nacionalismo, ya que han contribuido para
algunas revoluciones.
5.- Pretende dar una visin global y general del hombre y del mundo. Segn Marx esto era
cientfico. En general da una explicacin del mundo.
6.- Hay que transformar la realidad. No solo la sociedad sino que hay que transformar al
hombre, hay que crear un hombre nuevo (Marx). Se llega a la UTOPA, ya que se trata de
crear un hombre solidario, justo, etc. La sociedad se transforma sustituyendo el sistema
econmico capitalista por un sistema econmico socialista, que consiste en la planificacin
econmica. El capitalismo se define por el mercado (el libre), pero los socialistas dicen que
esto es anrquico y estaban convencidos de que el capitalismo iba a sucumbir, en cambio, el
sistema socialista es el nico que puede asegurar un bienestar general, que no haya pobreza
ni escasez. Desaparece la propiedad privada y pasa a ser el propietario el Estado. A lo largo
del S. XX muchas sociedades descartaron la planificacin total.