Iyalorixs As Matriarcas do Candombl

Mesmo antes de chegar ao Brasil como escravas, elas j conheciam a violncia da guerra entre povos
africanos vizinhos, que vendiam aos traficantes portugueses os prisioneiros vencidos. Mas elas nunca
conheceram o medo. Na frica, as mulheres yorubs participavam do conselho dos ministros, tinham
organizaes prprias e chegaram a liderar um intenso comrcio que inclua rotas internacionais. Foi
por isso que, na Bahia do incio do sculo XIX, elas conseguiram o que parecia impossvel: deram luz
uma organizao religiosa que conciliava tradies de diferentes povos, resistindo misria da
escravido e perseguio policial. No candombl, com diplomacia, inteligncia e f, elas reuniram
todos os elementos necessrios para garantir nimo e auto-estima ao seu povo. O ttulo que
receberam expressa bem o misto de liderana religiosa, chefia poltica e poder teraputico que
exercem: mes-de-santo.
Contam os antroplogos, como o professor e ogan suspenso do terreiro da Casa Branca Ordep Serra,
que no h registros da existncia efetiva do matriarcado em nenhuma sociedade. Ainda que tudo no
passe de uma lenda criada por sonhadores, experincias como a do candombl baiano deixam
entrever como seria o mundo governado por mulheres. A liderana feminina nessa tradio religiosa,
explica Maria Stella de Azevedo, a Me Stella de Oxssi do Il Ax Op Afonj, vem de um simples fato:
as pioneiras do candombl, princesas africanas que vieram para a Bahia em fins do sculo XVIII,
criaram o princpio de que as suas casas religiosas s poderiam ser lideradas por mulheres. Uma
tradio mantida at hoje nos terreiros mais antigos, como a Casa Branca, o Alaketu, o Gantois, o
Afonj e o Cobre.
No final do sculo XVIII, os povos nags-yorubs, do grupo lingstico sudans, comeam a chegar em
massa na Bahia. O povo que iria criar aqui a religio que conhecemos hoje como candombl, incluindo
heranas jejes, angolas, mas principalmente o legado dos reinos que compunham o que se chama de
Imprio de Oy ou pas yorub: os ijex, que cultuavam o rio Oxum; os ketu, terra de Oxossi; os aon
efan - dos orixs do branco, como Oxal; os oys - de Xang e Ians e representantes de outros reinos.
Segundo Renato da Silveira, o Imprio de Oy, que comeou a nascer antes do ano mil e teve como
primeira cidade If, deve ter chegado a ter oito milhes de habitantes. Suas maiores cidades, entre
sete e dez, tinham cerca de 40 a 50 mil habitantes, o mesmo que cidades europias desse perodo,
compara.
Mas o grande imprio, que tinha conquistado e subjugado vrios povos, um dia comeou a ruir: era a
guerra civil. At 1820 e 1830 eram os yorubs que vendiam escravos hausss, taps, baribas: os
povos do norte. Depois, a situao se inverte e os comerciantes muulmanos que comeam a vender
os yorubs. Os senhores de Ibadan e Abeokut, comprometidos com o trfico, comeam a atacar os
vizinhos e os daomeanos tambm se aproveitam. Com a desagregao do Imprio de Oy, criam-se
bandos armados que atacam indiscriminadamente e comeam a vender escravos, conta o
antroplogo. Comeam a chegar Bahia, ento, cidados yorubs de todos os tipos, inclusive
membros de famlias reais, sacerdotes e sacerdotisas. Entre 1830 e 1835 acontece a queda definitiva
da capital: Oy invadida e saqueada pelos muulmanos do norte. No mesmo perodo, na Bahia, tendo
frente uma Iy Nass - sacerdotisa de Xang na corte de Oy - funda-se o candombl da
Barroquinha. Do outro lado do Atlntico, renasce a tradio.
A pantanosa Barroquinha era um bairro de negros, onde a igreja - atualmente em runas desempenhou um papel estratgico, de apoio e disfarce para a fundao do candombl. Desde 1764,
tinha se instalado l uma associao de escravos libertos, a Irmandade de Bom Jesus dos Martrios, que
anos mais tarde iria arrendar o terreno nos fundos, onde funcionou o candombl. Os dados sobre esse
perodo no so exatos, os pesquisadores precisam cruzar tradies orais mantidas nos terreiros com
documentos de polcia e relatos da poca. Como diz o professor Ordep Serra, as variaes sobre a
histria do candombl so normais, como as vrias verses do Evangelho. Seguiremos aqui a
proposta cronolgica de Renato da Silveira, que em breve estar num livro produzido pelo Terreiro da
Casa Branca.
Primeiro, por volta de 1790, teria sido fundado por membros da famlia Ar - uma das cinco famlias

reais do reino de Ketu - o culto a Od (um tipo de Oxossi). Datam dessa poca os ataques a Ketu e a
chegada na Bahia das princesas gmeas da famlia Ar, capturadas e vendidas por daomeanos com
apenas nove anos de idade. O culto funcionava numa residncia na Rua da Lama, atrs da Igreja da
Barroquinha, onde hoje fica a Rua Visconde de Itaparica, tendo frente a africana Iy Adet. Depois
dela veio a africana Iy Akal, introduzindo o culto a Air - um tipo de Xang que se veste todo de
branco (al significa pano branco, lembra Silveira). Possivelmente nessa poca se deu a sada dos Ar,
que foram para o Luis Anselmo e fundaram o candombl do Alaketu, conduzido nas ltimas dcadas
pela yalorix Olga do Alaketu. Os resqucios desses primeiros tempos ainda esto vivos: no Terreiro da
Casa Branca, a festa de Xang chamada pelos filhos-de-santo de Festa de Air e, tambm nesse
terreiro e herdeiros de sua tradio, a saudao a Oxssi ainda relembra os pioneiros: Ok Od, ok
Ar, conta o pesquisador.
A terceira grande sacerdotisa do candombl da Barroquinha foi uma Iy Nass que, acreditam as
pessoas dos terreiros, antroplogos e historiadores, no veio para a Bahia como escrava, mas sim
intencionalmente, para reestruturar o culto a Xang e tentar reorganizar o seu povo nesse momento
de desagregao total dos yorubs. Ela estava acompanhada de outras pessoas do alto escalo de
Oy, como alguns Essas - um ttulo no conselho de ministro do reino de Ketu - Bab Axip e Rodolpho
Martins de Andrade, tambm conhecido como Bambox Obitik, entre outros. H quem diga que a me
de Iy Nass j tinha sido escrava na Bahia, conseguiu a alforria e retornou para a frica e que, como
muitas outras mes-de-santo baianas, Iy Nass era comerciante e morava no centro histrico.
Em meados do sculo XIX, a prosperidade do candombl e da Irmandade de Bom Jesus dos Martrios
foi interrompida por mudanas externas. Quando Francisco Gonalves Martins assume como presidente
da provncia, de 1848 a 1852, um governador de extrema direita, antiafricano feroz, segundo
Silveira, inicia-se a urbanizao da Barroquinha e o terreiro expulso de l.
Na poca da sada da Barroquinha e da sucesso de Iy Nass, houve instabilidade, vrias mudanas
de endereo, mas o Il Ax Iy Nass Ok conseguiu encontrar o local adequado para plantar os seus
axs e fundar uma nova sede. O lugar escolhido foi o antigo Caminho do Rio Vermelho de Baixo, atual
Avenida Vasco da Gama, onde at hoje funciona o Terreiro da Casa Branca.
Um documento que j comprova a localizao neste novo endereo, infelizmente, um registro de
polcia, dando conta da priso de vrias pessoas num candombl no Engenho Velho, em 1855. Quem
sucedeu Iy Nass foi Marcelina Obatossi, que faleceu em 1885, sendo substituda por Maria Jlia
Figueiredo. Em que perodo exatamente comeam a ser fundadas outras casas, por dissidncias da
primeira, e se foi Iy Nass ou Obatossi quem realizou a mudana de endereo, difcil precisar com
exatido, mas certamente foi ainda no sculo XIX que tudo aconteceu.
A essa altura, entretanto, ningum mais podia deter essas mulheres. Elas j tinham feito o principal:
criado uma religio que era um poderoso acordo diplomtico entre povos distintos. No xir - a roda dos
orixs - inventado na Barroquinha, danam juntos a Oxum e o Loguned dos ijex, o Xang e a Ians
dos oys, o Oxssi dos ketus, o Oxal, Oxaluf e Oxagui dos aon efan.
Nas indumentrias e vocabulrios, aparecem heranas jejes e angolas. Mas, ao contrrio do que temia
o Conde dos Arcos, quando os africanos esqueceram os velhos dios tnicos que os separaram no
passado, no se abateu um grande perigo sobre a Bahia. Na verdade, comeou a uma luta longa e
pacfica pela tolerncia religiosa, pelo convvio harmnico, que levou uma me-de-santo baiana a
conversar com o presidente da Repblica, pedindo respeito s crenas do seu povo. A liberdade de
culto chegou definitivamente Bahia muito tempo depois, atravs de um decreto governamental
assinado em 17 de janeiro de 1976. Somente a partir da, os terreiros no precisaram mais do registro,
pagamento de taxa e licena da polcia para exercer suas atividades.
MATRIARCADO
Em todas as famlias, quando os filhos crescem e j so fortes o bastante, natural que saiam de casa
e trilhem seu prprio caminho. No candombl no diferente. Foi o que aconteceu com Maria Jlia da
Conceio Nazar quando ela sentiu que podia criar a sua prpria casa religiosa, fundada num terreno
dentro da propriedade de um francs chamado Gantois. Alguns acreditam que essa sada se deu na

poca da sucesso de Iy Nass, mas as tradies orais apontam mais para o afastamento no perodo
da sucesso de Obatossi, quando foi escolhida Maria Jlia Figueiredo para ser a nova me-de-santo da
Casa Branca. Comea a a frutfera e numerosa descendncia desse terreiro.
De um modo ou de outro todos os candombls saram da Casa Branca, afirma o antroplogo Ordep
Serra. Como grande me dos candombls baianos, essa casa religiosa cultiva com muito rigor suas
tradies, mantendo, por exemplo, o princpio de no iniciar filhos-de-santo do sexo masculino at
hoje. Depois de Marcelina Obatossi e Maria Jlia Figueiredo, estiveram frente da casa Ursulina Maria
de Figueiredo (Me Sussu), Maximiana Maria da Conceio (Tia Massi), Deolinda dos Santos (Ok),
Marieta e agora a sua filha, Altamira Ceclia dos Santos (Me Tat).
Na sua poca, Maria Jlia Figueiredo chegou a ser uma mulher de grande influncia, principalmente
entre a populao negra da cidade. Esse poder fica ntido pelos ttulos que ela possua, resgatando
organizaes africanas onde as mulheres exerciam papis importantes. Maria Jlia era uma Erulu,
cargo mximo das mulheres na Sociedade Ogboni, que segundo Renato da Silveira funcionava como
um poder moderador da sociedade civil yorub. Maria Jlia era tambm uma iyalod, o cargo mximo
de uma mulher numa importante associao feminina que existiu nos reinos de Ibadan e Abeokut.
Mas isso no tudo, ela tambm era a provedora-mor da Devoo da Nossa Senhora da Boa Morte,
fundada na Irmandade dos Martrios, e a yalax da Gueled, um culto feminino s grandes mes do
qual ainda se encontram resqucios nos terreiros mais antigos.
Conseguir falar com uma yalorix da Casa Branca uma tarefa rdua. Discretas ou desconfiadas? No
possvel saber, mas, certamente, como pioneiros que foram, os membros dessa casa conheceram
muitos perodos difceis e enfrentaram perseguies, o que pode explicar a opo pelo silncio. Quem
olha para o terreiro hoje em dia, num lugar acessvel, ter dificuldades para entender o que essas
mulheres enfrentaram para manter a sua roa.
Por volta de 1938, quando esteve no Brasil, a antroploga Ruth Landes foi levada at l pelo etngrafo
Edison Carneiro, para uma festa de Oxal. Em seu livro A Cidade das Mulheres ela narra o que viu: O
lugar ainda parecia uma mata e, quando o bonde parou ao p do alto morro onde ficava o templo,
pude apenas ver rvores imensas que se elevavam contra o cu claro.
Uma das histrias mais impressionantes sobre a violncia contra os candombls baianos a da mede-santo Niccia, presa pelo Conde da Ponte, apesar de prestgio que possua, de j ser uma senhora e
do defeito fsico na perna. No trajeto do Cabula at a priso, onde hoje a Cmara Municipal, ela foi
acompanhada por uma multido. Nessa poca, ter prestgio entre alguns brancos podia ser motivo
suficiente para a perseguio.
Ela muito discreta, fala pouqussimo e de uma sutileza e inteligncia incomuns, conta Ordep
Serra, sobre a atual yalorix da Casa Branca - Me Tat - e exemplifica: Voc pode entrar e sair de
uma festa sem perceber que ela a me-de-santo. Ela simples e tranqila.
A segunda mulher mais importante num terreiro a me pequena e muitas delas tornaram-se depois
mes-de-santo. Em seu livro, Ruth Landes deixou um retrato vvido de uma das mes pequenas da
Casa Branca, Me Luzia: uma mulher enorme, vigorosa e confiante, que conseguiu estabilidade
financeira vendendo carnes no mercado, alm de adornos e objetos do culto. Quando Landes a
conheceu, Luzia tinha recentemente se tornado viva, depois de um perodo longo de vida a dois.
Filhos, ela s teve os de santo, o que j significava muito trabalho, como lhe contou Edison Carneiro:
Juntamente com a me, ela toma todas as decises de importncia para o templo. Alm disso, ouve
as lamrias de inmeros clientes e resolve os seus casos. Eles lhe pagam pelo servio, mas ela destina
boa parte do dinheiro para a manuteno do templo, registrou Landes.
Pessoas de todas as casas sempre se referem com muito respeito Casa Branca, inclusive porque foi
ali que muitos se iniciaram. Em 1982, veio o reconhecimento - tardio, mas importante - com o
tombamento da Casa Branca como patrimnio da humanidade. No dia da inaugurao da Praa de
Oxum, representantes de outros terreiros fizeram questo de comparecer e prestar as suas
homenagens ao Il Ax Iy Nass Ok, tambm conhecido como Sociedade Beneficente e Recreativa
So Jorge.

Me Menininha.
O terreiro do Gantois dispensa apresentaes. Ele est entre as grandes casas, as casas
importantssimas, como diz o ensasta Waldeloir Rego, que se define como um estudioso de assuntos
antropolgicos. Ele acrescenta ainda: Essas casas no so grandes e importantes porque so do
tamanho de um supermercado, mas porque tiveram uma linhagem importante de descendentes.
Desde as pioneiras, Maria Jlia da Conceio Nazar e depois sua filha, Pulchria da Conceio Nazar,
o Gantois sempre desfrutou de muito prestgio. Duas marcas dessa casa, especialmente desenvolvidas
por Maria Escolstica da Conceio Nazar ou Me Menininha - sobrinha e substituta de Pulchria - so
a diplomacia e beleza dos seus rituais, alm da seriedade e conhecimento litrgico, o que sempre lhe
garantiu uma multido de filhos-de-santo, parceiros e admiradores.
A famlia de Maria Jlia da Conceio Nazar, ou Omoniqu, veio de Abeokut. Seu pai, Okarind, era
uma espcie de secretrio do rei. Quando Conceio decidiu fundar a sua prpria casa, saindo do Il
Iy Nass Ok, manteve a restrio a que os homens ocupassem cargo de chefia e acrescentou o
critrio do parentesco na sucesso. Sobre Pulchria, filha de Oxssi, conta-se que teve um
desempenho to marcante, que corruptelas de Gantois - canzu e ganzu - se tornaram sinnimo de
candombl. No tempo de Pulchria, um dos freqentadores da casa era o mdico Nina Rodrigues,
pioneiro nos estudos sobre a cultura negra no Brasil. Me Menininha tambm conquistou muito
respeito, tanto entre o povo, quanto entre figuras ilustres. Era procurada e admirada por pessoas como
os mdicos Joo Mendona e Hosannah de Oliveira, artistas famosos, como Caetano Veloso e Maria
Bethania, alm de polticos e intelectuais.
Me Menininha ainda no tinha um ano de idade quando foi iniciada e tambm assumiu cedo a chefia
da casa, com apenas 28 anos. Quem a conheceu, garante que conhecimento, bondade, feminilidade e
rigor reuniam-se nessa mulher com o mesmo equilbrio. Ela gostava de definir o Gantois como uma
casa de caridade e, de fato, a busca de auxlio e orientao sempre foram motivos que levaram muitas
pessoas at l. Mas outros atributos tambm contriburam para a fama do Gantois e de Me
Menininha. Ela sempre foi amiga de todo mundo. Educadssima, tratava todo mundo bem. Parecia at
que tinha passado por uma escola pra aprender isso, mas ela nasceu assim. Era uma pessoa
diplomtica. Por exemplo, se ela estava fazendo o jogo pra voc e saa alguma coisa que voc no ia
gostar de ouvir, ela se via doida. Fazia uma volta danada, pra dizer s mais ou menos, s sugerir a
coisa que voc no ia gostar, conta Waldeloir Rego, tambm conhecido como pai dos colares, pelas
jias e colares de iniciao que j fez.
Me Aninha
SUPERANDO A SI MESMO - Ningum entra para a religio dos orixs pensando em ser me-de-santo,
pelo menos as pessoas sensatas, explica Me Stella. Porque a no algo espiritual, passa a ser uma
coisa de superao.
No candombl, a gente no tem que superar o outro, tem que superar a si prprio, defende ela. E foi o
que aconteceu com as lderes de duas das mais importantes e antigas casas da Bahia - o Afonj e o
Cobre - num cotidiano de trabalho, esforo e dedicao contnua ao sacerdcio, porque os ritos
tradicionais que se praticam nessas casas so exigentes e, por isso mesmo, fortalecem e educam
aqueles que os praticam.
No caso do Cobre, que chegou a permanecer fechado por alguns anos, a retomada do funcionamento
da casa foi uma convocao espiritual. Quem mais lucra com o trabalho do Afonj e do Cobre a
prpria cidade, que encontra nesses lugares fontes de conhecimento e proteo.
Eugnia Anna dos Santos fez uma opo ousada: comprou um terreno para a sua roa num lugar
distante e ermo, o Alto do So Gonalo do Retiro. Para chegar l, era preciso subir uma ladeira ngreme
que o mato praticamente dominava. Mas, em 1910, todos estavam contentes. Depois de passar por
vrios endereos, o grupo estava finalmente na sua casa definitiva: o Il Ax Op Afonj. A fundadora
do Afonj, mais conhecida como Me Aninha ou Ob Biyi, sabia o que estava fazendo.
Filha de um casal de africanos grunci ela foi iniciada pelos nags da Casa Branca. Desde quando
deixou o antigo terreiro, Aninha sempre buscou congregar boas colaboraes e estabelecer parcerias,

inclusive, com muitos homens, como o lendrio Miguel SantAnna, Martiniano Eliseu do Bonfim - que
morou muitos anos na Nigria e a auxiliou a resgatar aqui os 12 Obs de Xang, os ministros do rei -,
ou os intelectuais Donald Pierson, Jorge Amado e Edison Carneiro - que ela escondeu da ditadura de
Vargas.
O mesmo Getlio Vargas com quem Aninha conversou quando esteve na antiga capital federal, Rio de
Janeiro, em busca de apoio para a sua religio. Como deputado, o seu amigo Jorge Amado conseguiu
aprovar uma lei que estabelecia a liberdade de culto no pas, que s foi se tornar efetiva na Bahia
somente muitos anos depois. No governo de Roberto Santos, em 17 de janeiro de 1976, foi assinado
um novo decreto eliminando a necessidade de registro, pagamento de taxa e licena da polcia para o
funcionamento dos terreiros.
Nessa poca, em que o risco de ter a sua casa religiosa invadida pela polcia estava sempre presente,
conseguir simpatizantes e boas amizades era uma necessidade. Os contatos com a Igreja Catlica
tambm eram freqentes, como explica Me Stella: Me Aninha se integrou na Igreja Catlica para ter
status, porque quem mandava era o branco e essa era a religio do branco. Foi na sua poca tambm
que se criou a Sociedade Civil Cruz Santa Op Afonj. At os meios acadmicos se curvaram
sabedoria e fora dessa mulher, dona de uma quitanda. Em 1936, ela participou do II Congresso AfroBrasileiro com uma comunicao sobre alimentao litrgica. Com a morte de Me Aninha, assumiu
Me Bada, de 1939 a 1941 e, ento, chegou a vez de Me Senhora, a poderosa filha de Oxum e bisneta
de Marcelina Obatossi, que seguiu frente do Afonj de 1942 a 1967.
Vigorosa e de personalidade forte, ao lado de Menininha do Gantois, Senhora foi uma das mes-desanto baianas que mais homenagens recebeu em vida e que mais longe levou a sua tradio religiosa.
Em 1965, ela foi ao Rio de Janeiro receber o ttulo de Me Preta do Ano, no Maracan. Em Madureira,
existe um busto em sua homenagem. Com a ajuda do fotgrafo e antroplogo Pierre Verger, ela
restabeleceu importantes contatos com a frica, mantidos por seu filho, Mestre Didi. De l, recebeu o
ttulo de Iya Nass.
Como todos os antigos, Me Senhora brigava feio quando as regras litrgicas no eram respeitadas,
mas logo fazia um carinho no faltoso assustado, como conta Waldeloir Rego, iniciado por ela em 1964.
Waldeloir lembra de um episdio com Me Senhora que define bem o poder que lhe era atribudo e a
seriedade com que ela o exercia: Quando ela estava no Rio, chegou uma senhora de famlia
tradicional para v-la, dizendo: Oh, minha me, eu quero me ver livre do meu marido, mate ele. A,
ela disse pra moa: Minha filha, eu no posso fazer isso, porque eu s vim ao mundo pra aconselhar e
pra botar a mo, que iniciar os filhos de santo.Poucos dias antes de morrer, em janeiro de 1938,
Me Aninha conheceu uma garotinha desconfiada que, nenhuma das duas podia imaginar, se tornaria
anos mais tarde yalorix do Afonj: Stella Azevedo. Depois de Me Senhora, veio Me Ondina, que
cuidou do ax do So Gonalo at 1975, quando ento assumiu Stella de Oxossi. Se nesses anos todos
a roa de Ob Biyi sempre prosperou, sob o comando de Me Stella as coisas seguiram com uma
rapidez ainda maior. A enfermeira que estudou em boas escolas, aprendeu francs e piano, foi
funcionria pblica e dona de uma loja de artesanato, transformou o Afonj, definitivamente, numa
universidade da cultura afro-baiana. Os filhos-de-santo e amigos da casa criaram o Museu Il Olun
Lailai, uma biblioteca, oficinas, grupos de estudo, eventos culturais e a menina dos olhos de Me
Stella: a escolinha que atende a cerca de 300 crianas. Novas casas para os orixs foram construdas,
as antigas foram reformadas e os contatos com o mundo acadmico se intensificaram: Me Stella
convidada para fazer conferncias em universidades inglesas e americanas, representou o candombl
no ECO-92, promovido pela ONU e escreveu livros.
Valnsia de Air nunca tinha imaginado assumir um cargo como o de me-de-santo: Eu nem
imaginava, no sabia, nunca ningum tinha me dito nada que me deixasse perceber. Na verdade, o
Il Ob do Cobre, terreiro fundado no Engenho Velho da Federao por sua bisav, Sinha Flaviana, j
nem funcionava plenamente e Me Val tinha sido iniciada na Casa Branca, aos 16 anos: Esse terreiro
veio da Barroquinha h mais de um sculo, aqui pro Engenho Velho, segundo minha tia Edite, neta de
Sinha Flaviana, conta ela, revelando que o Cobre, assim como o Afonj e o Gantois, tambm

descendente direto do primeiro terreiro baiano. Depois de Sinha Flaviana, quem ficou frente do Cobre
foi Maria Eugnia, av de Me Val, que era iniciada, mas no feita de santo: Ela continuou tomando
conta dos orixs e preservou a casa, explica ela.
Com a morte de Maria Eugnia, o terreiro ficou cada vez mais abandonado. Quando cheguei aqui,
encontrei a casa no cho, relembra Me Val. Ela explica que no se arrepende de ter seguido este
caminho, apesar de no ter sido uma escolha, mas existia uma fora maior, a do orix abandonado,
esperando algum da famlia pra levantar o ax. Esta cobrana, Valnsia e sua famlia estavam
sentindo na pele: Minha me foi desenganada pelo mdicos, a famlia toda estava com problemas,
muito desemprego. Cada dia que passava, as coisas piorando. A eu vinha aqui, sozinha, afastava as
teias de aranha, acendia uma vela e pedia a Xang pra ter pacincia. Eu s tinha vinte e poucos anos,
no podia assumir. Mas um dia eu fiz uma promessa, que se minha me ficasse boa, eu vinha tomar
conta dele. No disse que ia ser me-de-santo, disse que ia zelar por ele. S que em uma semana
minha me ficou boa e est a at hoje. Ento reunimos a famlia toda pra dar comida a Xang. Foi
muito difcil, mas todos ajudaram, muitas pessoas da Casa Branca, Dona Tat. Depois desse amal,
tudo melhorou, as coisas comearam a caminhar. Isso h uns 15 anos atrs. A necessidade de cercar
o local, que estava servindo como passagem para marginais e a necessidade de ocup-lo, fizeram o
resto e o Il Ob do Cobre cresce a cada dia.
Alm do trabalho religioso, que tem tornado Me Val cada vez mais conhecida, outra marca do seu
trabalho a atuao social. No comeo, eram sesses educativas, apresentaes de filmes, discusses
sobre AIDS. De quatro anos para c, com as parcerias com a Fundao Palmares e a Capacitao
Solidria, o trabalho se intensificou. Como o espao pequeno, qualquer lugar serve para as aulas dos
cursos profissionalizantes para adolescentes, informtica, telessala, alfabetizao de crianas e de
adultos, percusso, teatro: na sala, no barraco, ao ar livre, em frente casa dos orixs.
Assim como a Casa Branca, o Gantois, o Afonj e o Cobre, existem centenas de outras grandes e
pequenas casas religiosas em todo o Brasil que mantm a tradio religiosa africana e, ao mesmo
tempo, garantem amparo para um enorme contingente de pessoas de todas as classes e raas.
Terreiros como o Alaketu, o Bogum, de tradio jeje, no Engenho Velho da Federao, por onde
passaram grandes yalorixs como Emiliana e Valentina Maria dos Anjos, a Me Ruinh. A praa no fim
de linha do bairro tem hoje o seu nome e um busto em sua homenagem. Mulheres como Mirinha do
Porto, Me Elza de Oxum e tantas outras. H tambm os terreiros criados por homens, mas que em
alguns perodos foram liderados por mulheres, como Simpliciana de Ogum, no Il Ax Oxumar, que se
recusou a receber dinheiro para preparar um banquete especialmente para o presidente Getlio
Vargas, curioso sobre a comida baiana. Homens e mulheres que, como dizia Edison Carneiro, governam
pela influncia de sua fora moral. Se, infelizmente, no possvel contar a histria de todos eles, que
pelo menos fique registrado que cada uma dessas casas participa, ao seu modo, de uma das mais
significativas e inspiradoras organizaes que os negros e mestios j conseguiram criar no Brasil: o
candombl.
Fonte: Pesquisa Tiago Pais
Entrevista com Chief Esuleke Olupona ti s
Sim, eu cultuo s, mas no sou satanista!
Quando ele menciona seu sobrenome, arrepios prontamente tomam conta de todo o seu corpo. E como
ele explica, tocando a mo ao solo esse o rs das reviravoltas e aquele que fica plantado a frente
da sua casa.
Conhea Chefe Kayode Idowu Esuleke, Baale s de Osogbo e chefe de todos os adoradores
s e Egungun na capital do estado de Osun. E ao contrrio do que reza algumas lendas, quem de
s no necessariamente tem a cabea em forma cnica como j se ouviu falar por ai!
Baale, uma cidade iorub, o governante tradicional e lder da comunidade.
Esta tarde, ele est em um tradicional gbada branco e azul. Uma marca verde em que Baale s de

Osogbo corajosamente inscrito paira sobre seu pescoo.

Entre os cristos e muulmanos, s, a divindade, o rs que este homem serve to respeitosamente,
considerado como Satans, o diabo, a mais vil das criaturas. Ento, por que algum iria
orgulhosamente ostentar um ttulo que ele anuncia como lder de homens e mulheres que adoram o
diabo?
Mas ele diz que no h correlao entre s e Satans. E que ele sumo sacerdote de s. Baale Esu
diz que suas esposas praticam o cristianismo e o islamismo. Uma delas foi mesmo a Meca em
peregrinao em cinco ocasies diferentes, diz ele. E no h falta de harmonia no lar apesar de cada
uma ter um culto diferente.
s no Satans, nem o diabo, explica o senhor idoso com um Ingls impecvel. s uma
divindade tradicional Yorb. Voc tem pessoas adorando Sng, gm e outros. S pessoas
ignorantes veem s como Satans.
Este homem relata: A perspectiva com que vemos s difere totalmente da realidade. Elegbara ou
Esulaalu Laaroye difere de Satans. Bispo Ajayi Crowther, quando estava tentando traduzir a verso
em Ingls da Bblia para Yorb, colocou Lcifer, mas ele tambm no sabia como cham-lo em
Yorb. Este era um homem que tinha sido terrivelmente abusado pelos senhores de escravos. Ele
tinha sido movido em torno de vrias partes do mundo em navios negreiros. Ele no sabia o que
estava no cho daqui, sua terra. Foi por isso que ele disse que Lcifer s.
Os cristos dizem que s deu a Ado e Eva uma fruta para comer no Jardim do den, a ma no
caso. Depois que Ado e Eva comeram o fruto, seus olhos se abriram e eles se tornaram civilizado.
Eles sabiam que estavam nus e tinham que ir encontrar algumas roupas para vestir. Se esta histria
for verdadeira, o que estava errado com eles? O crime que s cometeu foi ter ajudando as pessoas a
se tornarem civilizadas? Ningum foi capaz de responder a essa pergunta.
Eu quero dizer-lhe que s a polcia dos rs, das divindades. Ele no segundo a nenhum deus,
sempre o primeiro. Os outros deuses respeitam ele por causa de sua honestidade e deciso firme.
Uma vez que ele tenha tomado uma deciso, ele no muda e nada o faz mudar.
Voc tinha pensado que este homem seria um personagem iletrado, mas voc est obviamente errado.
Ele ainda informa que ele convidado regularmente para entregar trabalhos em universidades
americanas e europeias. Muito em breve, eu estarei indo para os Estados Unidos para entregar uns
papis de mestrado e doutorado, diz ele.
Famlia e Religio
Uma outra coisa boa sobre Chief Esuleke que ele no impe sua religio em sua famlia. Suas
esposas e filhos, diz ele, so livres para professar qualquer f que elas queiram.
Eu tenho trs esposas, diz ao reprter. Minha primeira esposa uma crist, minha segunda esposa
crist e minha terceira esposa muulmana. Ela uma Alhaja. Ela foi a Meca cinco vezes.
Ento por que ele permite que suas esposas pratiquem o islamismo e o cristianismo, quando ele no
acredita nessas religies Por que no?, Ele questiona. O que isso tem a ver comigo? Eu lhes dou a
liberdade de religio, liberdade de associao e liberdade de crtica construtiva. Existem mil maneiras
de fazer pedidos a partir do seu Deus. H pessoas que vo colocar um animal para baixo e dizem que
o seu deus. E Deus ainda responde suas oraes. Voc nunca pode compreender a Deus. por isso
que quando vejo pessoas dizendo que esto lutando por Deus, eu sei que deve estar louco e precisa
urgentemente de um psiquiatra para examinar suas cabeas.
Se o rei de adoradores s que liberal, voc quer saber por que ele no abraar o Isl ou o
cristianismo como muitas pessoas em sua cidade natal?
Eu li a Bblia de dentro para fora, ele comea. Em 1959, eu passei nos exames do Alcoro tambm.
Ento eu conheo ambos os livros.
Essas pessoas vem e banalizam nossos crebros. Eles levaram tudo da nossa cultura e da nossa
herana para longe e nos deu alguns livros para ler. Essas so coisas que no so muito peculiares
para ns na frica. Depois eu fui para a esquerda e para a direita, mas permaneo no centro. Tudo isso

a corrupo, o nepotismo, o dio e outros atos anti-sociais, no temos isso em nosso prprio sistema.
Se voc vai ser honesto, voc est fora. Se voc no jogar o jogo deles, vo jog-lo fora. Se voc olhar
ao seu redor, existem mil e uma mesquitas em todo o lugar. Igrejas esto surgindo todos os dias. E
ainda, o que voc tem? Assassinato, assalto mo armada, apenas menciono alguns. V e olhe para a
igreja e a mesquita. Confira os nomes. Voc nunca vai ver Esuleke, Ifabunmi, Ifadayisi e assim por
diante. Os nomes que voc ouve na igreja e mesquitas so as mesmas pessoas que roubam o dinheiro
pblico. por isso que tomei uma deciso que eu e toda a minha famlia vai ficar onde h
transparncia e honestidade
Chefe Esuleke tem uma sugesto para os lderes nigerianos: a corrupo e outros males que assolam
o pas deve terminar, em seguida, os nigerianos devem parar de jurar pela Bblia ou o Alcoro.
Se voc realmente srio sobre o combate corrupo e outros crimes, voc tem que jurar por
gn, s ou Sng. Estes trs deuses no esto perdoando. Se voc jurar por sun, sun uma
mulher. Ela perdoa. Mas se voc jurar por s agora, o dia que voc roubar um lpis do escritrio, s
vai atacar quase que imediatamente. Se voc jurar por Sng e voc roubar, assim que voc v
relmpagos no cu, voc se torna apavorado. Se voc jurar por gn, uma vez que voc v um carro
vindo em sua direo, voc se fica nervoso. O dia que voc comear a jurar assim, a corrupo vai
acabar imediatamente.
Quando as pessoas juram, o que deveriam dizer que, se eu roubar ou me matar, Deus deve punirme. Em vez disso, eles vo mesmo dizer, ento Deus me ajude. Voc quer que Deus o ajude a cometer
crime? Esse o problema. Deixe as pessoas comearem a jurar por gn, s e Sng. Eu lhe digo, a
corrupo comear a diminuir no pas.
Ele cita um exemplo pronto. Em meados de 1990, o Chefe do Esuleke diz que foi a cerimnia de posse
de um vereador em Osogbo, Governo Local. Na tomada de posse, ele se recusou a lhe entregar a Bblia
ou o Alcoro. Pedi-lhes para trazer uma lmina ou algo assim. Eu atrasei o evento para cerca de duas
horas. Ele disse que ningum iria remover um lpis do escritrio, jurando por s sobre a lmina. E
isso aconteceu. Ningum roubou nada do governo local. Basta experiment-lo. Corrupo ser uma
coisa do passado, na Nigria.
E essa foi a entrevista dada pelo supremo sacerdote de s se pronunciando, pois mesmo no tratando
de s mister uma explicao sobre tal Divindade para que no seja mal interpretado sobre o fato
de um texto que foi publicado em teritorio nacional criado por um padre Brasileiro. Ela no atual, mas
mostra como o culto levado a srio em outras localidades e nota-se tambm a harmonia que esse
senhor conseguiu por entre as religies com suas esposas.
Ewo uma palavra yorub que significa literalmente tabus. Tambm chamada popularmente de kizila
pela maioria do povo da cultura afro brasileira, denominado de candombl.
So regras de conduta exigidos pelos orixas na feitura de santo do que um elegun no pode comer ou
fazer, durante um curto ou longo periodo da sua vida. As interdies so proclamadas pelo babalorix
ou iyalorix, depois de fazer a leitura no merindilogun logo aps os rituais de apanan e urupim.
Transgredir o ewo interpretado como afronta por toda comunidade, at mesmo aos Orixs e passvel
de punio que pode variar desde uma pequena oferenda de comida ritual a uma oferenda de uma
animal de quatro patas.
Ewo universais
So kizilas comum a todos os terreiros de candombl: No comer caranguejo, peixe-de-pele, caj, jaca,
beringela, alguns tipos de marisco, raia-pintada.
Ewo comportamentais: Deve-se receber qualquer objeto ou alimento com as duas mos, alimentar-se
com a cabea descoberta, no passar por baixo de arame farpado, no andar nas ruas ou sair da casa
de candombl nos horrios de meio-dia, meia noite ou as 18 horas.
Kizilas de ia:

No
No
No
No
No
No
No
No

tomar banho de mar.

No dormir de barriga pra cima.
entrar em cemitrio.
No usar roupas rasgadas ou remendadas.
dormir com os ps para porta da rua.No terminar o que o outro comeou.
tomar bebida alcolica.
No atravessar encruzilhadas.
usar roupas pretas, roxas e vermelhas.
No ficar de costas para o fogo.
comer restos de outro.
No sentar em entrada de casa
deixar passar a mo na cabea.
no ficar de costas para porta ou janela.
deixar os sapatos emborcados.

Um dos piores ewo e abominvel por todos do candombl a quebra do Kr (juramento feito diante
do obi)