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O MESTRE JURAMID: ANLISE

DA CONSTITUIO DA FIGURA
HISTRICA DO SR. RAIMUNDO
IRINEU SERRA*

ISABELA OLIVEIRA**
Resumo: o presente artigo analisa a compreenso compartilhada pelos seguidores
do Sr. Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime, sobre a sua
pessoa e a maneira como esse entendimento se constituiu por meio da
dinmica da oralidade entre as dcadas de 1910 e os dias atuais. Para os
daimistas, o Sr. Irineu o Mestre Juramidam, palavra que revela uma
ampla gama de significados, que fala da pessoa do Sr. irineu como presena
viva do Cristo na contemporaneidade e tambm como uma manifestao
atual do Esprito Santo.Por meio da anlise do contedo expresso pelas
memrias compartilhadas dos seguidores na religio, demonstra-se como
esse conceito se formou entre os daimistas e investigam-se as diferentes
influncias culturais que contriburam para a formao desse significado
na religio.
Palavras-chave: Oralidade. Santo Daime. Religio. Lder.

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fundador do Santo Daime, Sr. Raimundo Irineu Serra, conhecido entre


seus seguidores como Mestre Irineu , hoje, uma personalidade internacionalmente conhecida. A religio fundada por ele, o Santo Daime,
encontra-se espalhada pelos quatro continentes e conta com milhares
de adeptos. Em Rio Branco (Acre) h, inclusive, um bairro batizado
com o seu nome, tamanha sua notoriedade entre os acreanos. Em
2008, a histria de seu contato inicial com o ch psicoativo Ayahuasca e a fundao da religio Santo Daime fizeram parte do roteiro da
minissrie Amaznia produzida pela Rede Globo e levaram milhoes
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de brasileiros a conhecer o Sr. Irineu Serra. Mas quem esse homem?


Por que ele tem se tornado cada dia mais conhecido no mundo?
As reflexes que aqui oferecidas buscam responder pergunta Quem o Sr.
Irineu Serra para os seus seguidores? e averiguar, por meio dos relatos
orais presentes na religio, como se constituiu a sua figura histrica e
o seu significado para os praticantes da religio.
Partem da compreenso de religio enquanto uma construo social em contnua formao, um fenmeno social, dialtico e humano que oferece,
para seus seguidores, um conjunto de significados que fundamenta sua
compreenso do cosmos como sendo composto por dimenses tangveis
e intangveis (BERGER, 2004). Tal ordenamento significativo percebido como um corpus semntico que orienta a conduta dos adeptos
no seu dia-a-dia e estrutura sua compreenso sobre a realidade.
Nesse sentido a religio Santo Daime entendida como uma construo social,
histrica e cultural inserida no contexto mais amplo da sociedade que
no tm outro sentido ou outra existncia seno aqueles que lhe so
conferidos pela atividade e pela conscincia humanas (idem, ibidem)
os quais so construdos por meio de um processo dialgico que se d
na conversao, na interao entre as pessoas com sua memria, seus
registros orais e escritos.
Para Berger (2004, p. 19) o ordenamento simblico construdo dialogicamente
pelas pessoas na religio pode ser entendido como a prpria cultura,
percebida num sentido mais amplo, como a totalidade dos produtos
humanos e no apenas a esfera simblica presente nesse conjunto.
J Geertz (1989, p. 103) entende cultura como um sistema entrelaado de
signos interpretveis; como teias e padres de significados construdos pelos homens e por eles compartilhados, que so determinados
e transmitidos historicamente, se expressam de maneira simblica e
permitem que os homens se comuniquem, perpetuem e desenvolvam
seu conhecimento e suas atividades. Ou seja, um conceito semitico
de cultura, que a entende como um sistema de significao, como um
contexto onde continuamente se formam as prticas sociais, no caso a
religio Santo Daime, cuja compreenso passa, necessariamente, por uma
abordagem interpretativa dos significados coletivamente construdos.
Partindo dos conceitos de Berger (2004) e Geertz (1989), considera-se os
sentidos compartilhados pelos daimistas como um corpo semntico,
uma teia de significados que se estrutura e se ressignifica continuamente
por meio da interao das pessoas com seu contedo que permite aos
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daimistas a elaborao contnua novas leituras do passado, por meio


de sua vivncia presente da religio.
Assim, a construo social do Santo Daime e da constituio histrica da
figura de seu fundador, Sr. Raimundo Irineu Serra, so entendidos
como processos culturais, coletivos e dialgicos, inseridos no contexto
das transformaes sociais e histricas mais amplas da sociedade sobre
a qual no se pode determinar um incio preciso mas que se deu a
partir do incio do sculo XX, a partir das vivncias pessoais de seu
fundador e continua ainda hoje em formao, por meio da interao
dos seguidores com suas memrias e as narrativas orais presentes na
religio.
O Sr. Irineu nasceu na cidade de So Vicente Frrer (MA) em 1890 e
mudou-se para o Acre na sua juventude, por volta de 1912, dentro
do fluxo migratrio fomentado pela extrao do ltex em larga escala.
O perodo foi marcado pelo grande boom da produo gumfera na
regio amaznica o qual atraiu trabalhadores de diversas regies do
pas, em especial do nordeste.
Foi trabalhando como seringueiro e membro da Comisso de Limites 1 que
ele teve contato com a bebida Ayahuasca. A Ayahuasca um ch com
propriedades psicoativas utilizado milenarmente 2 pelas populaes
nativas da regio amaznica brasileira e andina para diferentes finalidades3, tais como: diagnstico e cura de doenas, adivinhao, caadas,
preparao para guerra (MACRAE, 1992) e em prticas xamnicas e
de curandeirismo4.
Ao beber a Ayahuasca, por volta de 1912/14, o Sr. Irineu teve revelaes
psquicas e espirituais que o levaram, nos anos seguintes, a constituir
uma nova forma de trabalho com essa bebida milenar. Sob sua direo,
deu-se, durante as dcadas de 30 e 60, na cidade de Rio Branco (AC),
o processo principal de formao da religio Santo Daime. Nesse
perodo a bebida foi rebatizada, uma nova tcnica para o seu preparo
foi desenvolvida e os principais rituais, smbolos e fundamentos doutrinrios da religio foram constitudos.
Tambm foi nesse perodo, entre as dcadas de 30 e 60, que o Sr. Raimundo
Irineu Serra consolidou a sua liderana frente da na religio Santo
Daime em Rio Branco e foi sendo, paulatinamente, por meio do dilogo
estabelecido pelos seguidores da religio e as narrativas orais do grupo -,
sendo considerado, pelos seus discpulos como um grande curador, um
lder comunitrio expressivo, um bom conselheiro e padrinho informal
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de muitas pessoas da regio. Na atualidade, para muitos daimistas, ele


uma pessoa que se cristificou ou mesmo o renascimento anunciado
na Bblia do prprio Cristo. De um modo geral, para seus seguidores
ele , carinhosamente, o Mestre Juramidam, um neologismo presente na religio, que tanto fala do que seria o nome espiritual do
Mestre Irineu o seu nome no astral5 mas que tambm revela o
significado mais profundo dessa conexo entre o Mestre Irineu e o
Cristo. Um presena Crstica cujo significado se remete ao conceito
de Esprito Santo enquanto terceira pessoa da Santssima Trindade,
presena ativa de Deus cada ser, em toda a criao.
Uma das primeiras e mais significativas narrativas que associam o Sr. Irineu
ao universo do divino e que, portanto, contribuem para a construo
de seu carisma e de sua trajetria hagiogrfica, relembra uma de suas
primeiras experincias com a Ayahuasca.
De acordo com essa narrativa, o Mestre Irineu tomou a Ayahuasca pela primeira
vez no contexto nativo amaznico de utilizao da bebida entre indgenas, caboclos, curandeiros, seringueiros, xams e vegetalistas6 da regio.
O relato do Sr. Joo Rodrigues Facundes, antigo seguidor da religio, descreve aquilo que, na sua compreenso, foi a primeira experincia do
Sr. Irineu com a Ayahuasca e revela algumas caractersticas do uso da
Ayahuasca no contexto nativo.
Olha ele tomou tambm at a titulo de curiosidade. L com Antnio
Costa. L no Alto Acre. Ele soube da existncia (da bebida) atravs dele
e, por sinal, ele soube primeiro que l nos Incas tomavam. E quando,
falando com Antnio Costa, ele disse que sabia, que conhecia, foram [...]
tomar o Daime. [...] Ele tomou l, hoje vamos dizer que seja Vila Assis
Brasil por ali, entre Brasilia e Vila Assis Brasil. Agora, depois, realmente
ele foi l pro Peru.
Por sinal, conheceu um caboclo por nome Pizango, e esse Pizango sabia
aonde as andorinhas moravam. Ento ele prometeu ao Mestre que iria
tomar Daime com ele em determinado dia, e prepararam l o trabalho.
Esperaram, esperaram, esperaram e nada do Pizango aparecer. A comearam o trabalho. A da a pouco veio aquele senhor (uma pessoa que
apareceu na mirao do Sr. Irineu). E (essa pessoa) pulou dentro da lata,
que tava o Daime. E ele (o Sr. Irineu) at proseou, disse: Agora... Muito
bonito! Eu vou tomar Daime aqui com o servio do caboclo aqui dentro
da lata! (risos) Mas no falou com o peruano.
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A ele (o ser dentro da lata) vai e manda o Mestre Irineu perguntar a cada
um daqueles irmos, se estavam mirando e olhar um por um ali dentro
daquela lata pra ver o qu que viam. E assim ele fez, de um por um, de
um por um perguntando. E s viam Daime, s viam Daime, s viam
Daime. A chegou no ltimo, seu Antnio Costa. A ele (o ser dentro da
lata) disse: T vendo? S voc, pode aprender igual ou mais do que eu.
Ningum me viu aqui, s usted. Mande ele (uma determinada pessoa) me
deixar um vaso de Daime, l de trs daquela fumaceira 7. [...].
Ento, ele (o Sr. Irineu) perguntou aos companheiros dele, quem que
tinha coragem de ir l. Ento Andr Costa (irmo do Sr. Antnio Costa)
foi e deixou l (o recipiente com a Ayahuasca). Agora interessante... Aps
o trabalho, o Daime no estava mais l naquele vaso (risos). Por isso que
ele dizia, e eu tambm afirmo, que ele sabia onde as andorinhas moravam,
o caboclo Pizango (entrevista, maio/ 2007, Rio Branco AC).
Assim, o relato do Sr. Joo Facundes, amplamente difundido com pequenas
variaes entre os daimistas, referenda o Sr. Irineu como algum com
qualidades especiais, capaz de aprender tanto ou mais que um mestre
ayahuasqueiro do contexto nativo e, portanto, tambm o insere e
testifica sua capacidade dentro da tradio milenar da bebida.
Aps esses momentos iniciais de contato com a Ayahuasca, aparecem na
religio, relatos que mencionam as experincias do Sr. Irineu a ss ou
acompanhado por seus conterrneos, Antnio e Andr Costa, tanto
no interior da floresta como na cidade de Brasilia.
Entre essas lembranas destaca-se o encontro entre o Sr. Irineu e uma bela
senhora que apareceu-lhe vindo da lua em sua direo dentro de uma
viso psicoativa com a Ayahuasca. A narrativa do Sr. Luiz Mendes
Nascimento, antigo seguidor do Sr. Irineu, descreve o encontro do
Sr. Irineu com Clara:
[...] At que chegou o dia marcado (que o Sr. Irineu iria beber com o
Sr. Antnio Costa a Ayahuasca que havia preparado). Ele (Sr. Irineu)
tomou. Foi quando ela realmente apareceu pra ele, tendo como o seu trono
a lua. Ela veio pousada dentro da lua. A ele pasmou. Ele nunca tinha
visto e nem imaginava de estar ali diante de tanta formosura. Porque ela
era to visvel que ele definia nela tudo. Toda a beleza, as pestanas, as
sobrancelhas... Uma divindade. Foi quando ela falou pra ele, se identificou
como me, disse:
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Eu sou a tua me. A Clara justamente. Voc t aqui na presena dela,


tua me, a Virgem da Conceio. Ou tu acha que tu t enganado. Tu t
me vendo aqui como Satans ?
Ave Maria, minha me. Nunca, nunca. No tem lgica. Jamais.
Mas tu imagina o qu de mim? Eu sou uma feiticeira?
Ave Maria minha me, jamais.
Ento tu mesmo que vai dizer, quem que tu acha que eu possa ser.
A ele disse que s acertou dizer pra ela:
A senhora pra mim uma Deusa Universal.
Juntou todo o quadro... no dava outra coisa, a no ser uma Deusa Universal. Foi quando ela disse:
Mas tu acha que o que tu ta vendo algum j viu?
A ele embaraou... At porque ele era um iniciante e essa bebida j
vinha... E ele achou que ele tava vendo era o resto daquilo que os outros
deixaram de ver. Ela disse:
teu engano. Porque o que tu t vendo aqui ningum nunca viu.
Dessa forma, ningum nunca viu. S tu. Portanto eu quero firmar um
compromisso contigo e mais adiante um pedido tu me pedes. A e eu t
pronta para atender (Entrevista, maio/ 2007, Rio Branco AC).
As palavras do Sr. Luiz Mendes tambm contribuem para a construo da
percepo do Sr. Irineu como uma pessoa com qualidades especiais
algum que viu algo na Ayahuasca que ningum havia visto antes
-, e colaboram, assim, a constituio da compreenso da Ayahuasca
como uma bebida ligada ao universo cristo e divino por meio das
experincias individuais e especiais do Sr. Irineu.
Para firmar o seu compromisso com o Sr. Irineu, Clara pede a ele para fazer
uma dieta de oito dias, alimentando-se apenas de macaxeira insossa,
bebendo a Ayahuasca e trabalhando na coleta do ltex das seringueiras,
para que ento, aps esse perodo ela pudesse firmar um compromisso
com ele e revelar-lhe algo especial. O relato do Sr. Luiz Mendes fala
desse momento aps esse perodo de recluso inicitica na floresta:
Aps cumprida a dieta, Ela chegou pra ele, clara com a luz do dia. Ela
disse que estava pronta para atend-lo no que ele pedisse. Pediu que Ela
lhe fizesse um dos melhores curadores do mundo. Ela respondeu que ele
no poderia ganhar dinheiro com aquilo.
- Minha Me, eu no quero ganhar dinheiro.
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- Muito bem! Mas voc vai ter muito trabalho. Muito trabalho!
Ele pediu que Ela associasse tudo que tivesse a ver com a cura, nessa bebida.
- No assim que tua est pedindo? Pois j est feito. E tudo est em tuas
mos (REVISTA..., 1992, p. 14-5).
Ento, ao final da dieta a Virgem da Conceio concede ao Sr. Irineu as
ddivas a que ele faz jus pelo seu sacrifcio e pelos seus mritos pessoais
e o atende em seu pedido de ser um dos maiores curadores do mundo.
Nesse momento, o Sr. Irineu nos termos propostos por Couto (1989,
p. 50), recebe o seu status de iniciado na linha de conhecimentos da
Ayahuasca, tornando-se um curador.
Por outro lado, tendo em vista o fato do Sr. Irineu pedir a Virgem da Conceio que associe bebida tudo que tivesse a ver com a cura, ele
tambm recebe, simbolicamente, nesse momento, uma nova bebida,
imantada pelas bnos de Nossa Senhora. Assim, esse relato e outros
semelhantes, tambm contribuem para consolidar a transformao
simblica da Ayahuasca em Daime construindo uma ideia de origem
divina para seus poderes curativos e associando, assim, cada vez mais
a bebida ao universo da cura, do divino, do cristo, contribuindo para
a construo da ideia do Sr. Irineu como pessoa predestinada para
constituir algo novo e bendito com a Ayahuasca.
Por se tratarem de relatos que oferecem uma soluo imaginria e discursiva
para a construo da idia de origem para os seguidores do Santo
Daime, esses relatos podem ser considerados mitos-fundadores da
religio no sentido proposto por Chau (2004), construindo uma
condio de imanncia para esse momento vivido pelo Sr. Irineu,
que independe das condies histricas, sociais e culturais que lhe
facultaram a existncia.8
Na dcada de 30, perodo inicial da formao da religio, o Sr. Irineu se tornar
amplamente conhecido na incipiente cidade de Rio Branco como um
grande curador e Chefe da Ayahuasca. Inicialmente, as sesses de
cura com a bebida eram realizadas na sua prpria casa, geralmente em
trs quartas-feiras subseqentes, quando, ento, a bebida era servida
para os participantes e procedia-se a um perodo de aproximadamente
uma hora e meia de concentrao mental em benefcio dos doentes.
Com o passar do tempo, j nas dcadas de 40 e 50, a fama de curador do
Mestre Irineu se espalhou para fora do Acre e chegou a outros estados
amaznicos, fortalecendo a compreenso da bebida como milagrosa,
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santa e do Sr. Irineu como grande curador e lder espiritual de uma


incipiente comunidade agrria nos arredores de Rio Branco.
Assim, dentro da dinmica da oralidade, tanto a compreenso da pessoa do
Sr. Irineu como da bebida Ayahuasca foram se ressignificando at o
sentido compartilhado na atualidade pelos daimistas da bebida como um
sacramento9 eucarstico cristo e do Sr. Irineu como presena crstica.
No processo de ressignificao da Ayahuasca os componentes da bebida
receberam novos nomes. A folha, que era conhecida apenas como
folha, passou a ser chamada Rainha e o cip (ou mariri) passou a
ser chamado Jagube.
Considerando o fato que os daimistas entendem comumente a folha como o
princpio feminino que compe o Daime e o cip como a parte masculina da bebida possvel considerar-se que o nome Rainha seja uma
referncia figura da Rainha da Floresta (a Virgem da Conceio)
com a qual, segundo os seguidores mais antigos da religio, o Mestre
Irineu se comunicou at o final de sua vida, recebendo dela, em sua
compreenso, as instrues para a constituio dos rituais, smbolos e
fundamentos doutrinrios do Santo Daime. As palavras da Sr. Altina
Serra, nora do Mestre Irineu, confirmam essa hiptese.
A rainha (folha) a Rainha. A feminina. a Nossa Senhora (eu acho
n). Porque a Rainha Nossa Senhora e a nossa protetora a Virgem
da Conceio. Ela rainha soberana. Jagube o masculino. [...] o rei
(Entrevista, maio/ 2007, Rio Branco AC).
J a narrativa10 do Sr. Walsrio Gensio da Silva, filho consangneo do Mestre
Irineu, revela o significado do Jagube para os seguidores.
Ele (o Mestre) disse para ns: Eu sou o Daime, e o Daime eu. Primeiramente ele disse: Eu sou o Jagube, e o Jagube eu. Eu sou o Daime, e
o Daime eu, e quando quiser conversar comigo, se renam, se unam,
tomem um Daime e eu estarei ao lado de vocs. Isso muito fcil do senhor
aprender. [...] Se o senhor se prestar a esse trabalho, ter seu comportamento,
sua dieta, porque sempre ele vem. Ele sofreu muito para aprender, pra
trabalhar, pra deixar pra ns.11
Pelas palavras da Sr. Altina e do Sr. Walsrio possvel perceber que para os
daimistas o Jagube o princpio masculino, o Rei, uma representao
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do prprio Mestre que se identificou inicialmente com o cip e mais


tarde com toda a bebida.
Cumpre salientar que no contexto da cultura nativa amaznica comum a
compreenso de que as plantas so habitadas por um esprito, em geral
uma me, que transmite ensinamentos e com quem possvel estabelecer um aprendizado, uma comunicao, uma cura. Tal fato levou,
por exemplo, o antroplogo Eduardo Luna (1986) a propor o termo
plantas-professoras plantas-maestras para designar o conjunto das
plantas psicoativas usadas ela populao amaznica com a finalidade
de aprendizado, cura e comunicao com a realidade espiritual.
A partir das palavras do Sr. Walsrio possvel perceber que esse esprito
divino que se manifesta no Daime considerado, pelos seguidores da
religio, como o prprio Mestre Irineu.
Por outro lado, os daimistas consideram que a ingesto do Daime na religio
um sacramento eucarstico ou que a prpria bebida seja, em si mesma,
sacramento. Essas compreenses ficam evidentes, por exemplo, no
relato do Sr. Pedro Domingos da Silva, antigo seguidor do Sr. Irineu.
Ao ser indagado se na religio Santo Daime havia algum sacramento,
o Sr. Pedro respondeu:
Ele o prprio Daime, que vem de Deus... Acabamos de falar agorinha,
como que ... junta essas trs foras, Pai, Filho e Esprito Santo, as trs
pessoas da Santssima Trindade. Tudo junto: o santssimo sacramento,
sacramento de Deus. O sacramento o prprio Deus, o prprio Jesus Cristo,
da onde ns vamos sacar a f, a esperana e o amor, a verdade a vida e
a justia do prprio Deus (Entrevista, maio/2007, Rio Branco AC).
Como pode ser percebido no relato do Sr. Pedro Domingues da Silva, para os
daimistas, as graas recebidas na ingesto sacramental do Santo Daime
dizem respeito comunho que acontece entre as pessoas e o ser divino
que se encontra na bebida entendido tanto como a Santssima Trindade.
Por meio da leitura da teia de significados constituda por diferentes narrativas orais, percebe-se a existncia de uma aproximao cada vez maior
entre o significado do Mestre e a Santssima Trindade na medida que
ele mesmo se identificou como o Daime. Essa compreenso do Mestre Irineu como pessoa que se cristificou ou como o renascimento
anunciado do Cristo pela Bblia revela-se, por exemplo, nas palavras
do Sr. Luiz Mendes do Nascimento.
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Ele (Mestre Irineu) chegou a uma perfeio tal que se cristificou! Quer
dizer duas pessoas distintas que viveram tempos diferentes, mas que quer
dizer a mesma coisa. Porque o prprio Antnio Gomes 12 que um dos
portadores de um hinrio de muito valor! Que realmente toda uma
expresso verdadeira. Ele diz que Jesus Cristo veio ao mundo. Terminou
o que veio fazer. Entregou ao nosso Mestre... que Mestre Irineu ! Ele
tem o mesmo poder.
Ento ele tendo o mesmo poder de Jesus, o qu, que falta pra ser Jesus?
Jesus mesmo, porque se eu...Por exemplo, tivesse os poderes de Jesus eu
tambm seria Jesus que eu no tenho os mesmos poderes! Ento num
tanto mistrio! Num tanto mistrio, num d nem assim pra se questionar
e fazer confuso...
Ento pra mim ele Jesus! (Entrevista, 2004, Seringal Fortaleza AC).
Assim, na medida em que o ser divino presente no Daime foi identificado
como o Mestre Irineu e esse foi reconhecido como Cristo, a ingesto
do Daime tambm foi se ressignificando at o seu significado atual de
sacramento eucarstico cristo.
No entanto, esse processo dialgico de constituio social de significados
ainda avanou um pouco mais e essa idia fica clara no compreenso
da palavra Juramidam.
A primeira vez que a palavra Juramidam apareceu na histria da religio foi
em um hino recebido pelo Sr. Antnio Gomes, o qual se intitula O
General Juramidam. 13 Como Juramidam trata-se de um neologismo
surgido na cultura daimistas, para se compreender o seu significado
necessrio se fazer uma leitura transversal de diversas narrativas que
usam essa palavra. Diz o hino j citado do Sr. Antnio Gomes.
O General Juramidam
Os seus trabalhos no astral
Entra no reino de Deus
Quem tem fora divinal...
Quando surgiu o hino foi interpretado pelos seguidores como uma referncia
pessoa do Sr. Irineu. Por sua vez, a presena do titulo de General se
remete aos momentos iniciais da religio, onde os seguidores recebiam
patentes de acordo com o grau espiritual que alcanavam na religio.
Nesse sentido, de acordo com as palavras do hino do Sr. Antnio Go, Goinia, v. 9, n. 1, p. 125-140, jan./jun. 2011

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mes, percebe-se que Juramidam tambm remete a um grau espiritual


alcanado pelo Sr. Irineu.
Em seu hinrio, alm de ter falado Jesus Cristo em terceira e em primeira
pessoa, o Sr. Irineu ainda deixou um nico hino em que tambm se
refere a si mesmo como Juramidam. Uma narrativa essencial, portanto,
na elucidao desse conceito. Diz o hino 111, Estou aqui:
Estou aqui
E eu no estando como
Eu penso na verdade
Me vem tudo que eu quiser

A minha Me me trouxe
Ela deseja me levar
Todos ns temos a certeza
Deste mundo se ausentar

Eu vou contente
Com esperana de voltar
Nem que seja em pensamento
Tudo eu hei de me lembrar

Aqui findei
Fao a minha narrao
Para sempre se lembrarem
Do velho Juramidam.
A compreenso mais comum que encontrei entre os adeptos da palavra Juramidam fala que esse seria o nome do Sr. Irineu no astral. Mas, dentro
da religio a palavra Juramidam tanto se refere pessoa do Mestre como
imagem de Imprio e esses dois conceitos encontram-se ligados entre
si como pode ser percebido nas palavras proferidas pelo dirigente de
uma sesso daimista em seu encerramento.
Dirigente: Em nome de Deus Pai e da Virgem Soberana Me, do Patriarca So Jos, de todos os seres divinos da corte celestina e com a ordem
no nosso Mestre14-Imprio Juramidam, est encerrado o trabalho de hoje
meus irmos e minhas irms. Louvado seja Deus nas alturas.
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Todos juntos: Para sempre seja louvada a nossa me Maria Santssima


sobre toda a humanidade. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Amm.
Por outro lado, o relato a seguir, do Sr. Sebastio Mota de Melo, avana na
compreenso do que seja esse imprio para os daimistas e correlaciona
o conceito de Juramidam ao Esprito Santo, Terceira Pessoa da Santssima Trindade.
Vamos estar na perfeio perante o nosso Pai Supremo Celestial porque
agora tempo do Esprito Santo. Cada um que se conforme e entre em
comunho com Jesus Cristo, como assim est dito e escrito no Terceiro Testamento! Tem o Primeiro, vida de Deus Pai, o mundo dele. O Segundo, o
mundo de Jesus Cristo. E o Terceiro, o mundo do Esprito Santo, pois at
o nome Jura. Como disse, o nome agora Jura, e Juramidam. Quem
no for Midam no pode ser filho de Jura. Acredite quem acreditar, mas se
no nascer de novo, no ter a Vida Eterna! (ALVERGA, 1998, p. 110).
Pelas palavras do Sr. Sebastio, possvel perceber que Juramidam se revela
no apenas como referencia pessoa do Sr. Irineu e o grau espiritual
alcanado por ele como tambm fala de Juramidam a unio dos filhos
(Midam) como o Pai (Jura). Seu relato tambm acrescenta que, na sua
compreenso, vivemos o tempo do Terceiro Testamento, ou seja, o
tempo da manifestao Esprito Santo, da terceira pessoa da Santssima
Trindade e assim contribui para revelar o significado de Juramidam no
apenas como o Cristo encarnado na pessoa do Sr. Irineu e revelado na
ingesto sacramental da bebida como tambm como presena cristica
que se manifesta na unio de todos os seres com o Pai, o divino.
Por outro lado, ao indagar os seguidores sobre a origem do termo Imprio
Juramidam, recebi a seguinte resposta espirituosa da Sra. Altina Serra
que ao mesmo tempo confirma as interpretaes j expostas como
remete a possiveis razes culturais do termo na religio.
O imprio?! Vem de Imperatriz no Maranho (risos)... Imprio, imprio,
imprio... Significa dizer de rei, imperador [...] Pois ... Mas eu acho que
imprio o palcio dele, o reinado dele: Mestre Imprio Juramidam. E
esse reinado muito fino. Acho que onde est todas as coisas (Entrevista,
maio/ 2007, Rio Branco AC).
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O relato da Sra. Altina acrescenta a idia de que o imprio um palcio, um


reinado onde esto todas as coisas e faz uma referncia ao Maranho.
No Maranho, estado natal do Sr. Irineu, uma das festas devocionais mais
importantes o culto ao Divino Esprito Santo. Nele, por sua vez,
a palavra imprio figura como um dos elementos centrais da festa e
representa a corte composta por um casal de crianas ricamente fantasiados como rei e rainha e seus mordomos-rgios que, juntos carregam
a Santa Croa (Santa Coroa), a pomba branca e todos os smbolos
que se referem ao Divino Esprito Santo.
As palavras de D. Altina corroboram, portanto, a ideia de Juramidam como
presena cristica que se revela na atualidade como Esprito Santo tanto
na pessoa do Sr. Irineu como no conjunto da irmandade daimista e
da unio de todos os seres com o criador.
Por tudo que foi exposto percebe-se que a constituio histrica do significado do Mestre Irineu para os seus discpulos passou por muitos
momentos e construiu-se por meio de um intricado processo dialgico
estabelecido entre os seguidores da religio Santo Daime e as narrativas orais presentes no grupo. Nesse processo, de seringueiro, o Sr.
Irineu passou a ser considerado homem predestinado para a liderana
espiritual, grande curador e Chefe da Ayahuasca, um ser que se cristificou, at ser identificado como prprio Cristo revelado na atualidade
como manifestao individual e coletiva do Esprito Santo por meio
dos ensinamentos do Santo Daime, de sua ingesto sacramental e da
vivncia comunitria de seus adeptos.
The juramid maister: an analyse of historical
images about mr. Raimundo irineu serra
Abstract: this article analyzes the image shared by followers of Mr. Raimundo
Irineu Serra, founder of Santo Daime Religion. About this character are
formed divers ideas through the oral culture dynamics since 1910 until
present days. As his followers, he is the Juramidam master, word that
reveals a wide range of meanings, others speak about Mr. Irenaeus as
living in presence of Christ, a contemporary form, and also how a manifestation of Holy Spirit. Through the analysis of content expressed by
memories shared in this religion, we demonstrated how this concept was
made and investigated the different cultural influences that contributed
to formation of Irenaeus meaning.
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Keywords: Orality. Santo Daime. Religion. Leader.


Notas
1 A Comisso de Limites foi uma organizao formada pelo Governo Brasileiro para
delimitar as fronteiras entre o Acre, a Bolvia e o Peru. O Acre foi o primeiro Territrio Federal da Histria do Brasil. Foi incorporado nao brasileira em 1903
(ARRUDA, 2006, p. 16).
2 Embora existam evidncias arqueolgicas do uso de plantas psicoativas na
Amaznia Equatoriana entre 1500-2000 a.C., o uso pr-histrico da Ayahuasca
ainda no pode ser comprovado (MCKENNA, 2004).
3 Dobkin de Rios (1972, p. 45) reuniu os diferentes usos da Ayahuasca no contexto
nativo amaznico em trs grandes grupos: para contato com o sobrenatural onde
figuram usos mgicos, no contexto de rituais religiosos, na adivinhao e na feitiaria, para o tratamento de doenas e para o lazer e a interao social.
4 A utilizao da Ayahuasca pelos ndios e curadores mestios foi amplamente
documentada por diversos pesquisadores, tais como Reichel-Dolmatof (1976),
Luis Eduardo Luna (1986), Marlene Dobkin de Rios (1972) entre outros.
5 Astral como os daimistas se referem genericamente realidade espiritual.
6 uma pessoa que adquiriu seus conhecimentos por meio de uma planta e que
normalmente usa essa planta no diagnstico e cura de seus pacientes (LUNA,
1986, p. 32)51. Vegetalista um termo genrico. Outros termos especficos podem
ser utilizados para designar essas pessoas, de acordo com o tipo de planta com a
qual aprenderam e utilizam em suas prticas curativas. Entre esses, destacam-se: o
Tabaqueiro, que trabalha primordialmene com o Tabaco, e o Ayahuasqueiro,
que se utiliza da Ayahuasca.
7 Fumaceira uma casinha pequenina onde o seringueiro defuma a borracha.
8 Essa idia tambm defendida pela antroploga Sandra Goulart (1996), para
quem essas histrias que narram os primeiros contatos do Sr. Irineu com a Virgem
Maria e a bebida podem ser consideradas histrias exemplares, mitos-fundadores,
devido maneira como so repassadas no contexto do grupo e a importncia que
passaram ter para os seguidores na sua fundamentao doutrinria e ritual.
9 De acordo com Grenz, Guretzki e Nordling (2005, p. 120), na concepo crist
de sacramento, constituda a partir de Santo Agostinho, ele compreendido como
ato simblico visvel por meio do qual se considera que sejam dispensadas graas
invisveis. Nesse sentido, esses autores consideram que os sacramentos devem ser
percebidos como aes por meio das quais os fiis desfrutam das verdades que eles
representam. Atravs dessa definio compreende-se sacramento, primordialmen, Goinia, v. 9, n. 1, p. 125-140, jan./jun. 2011

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te, como uma ao social, cujo significado se forma historicamente como destarte
toda a religio. Nesse livro, a preocupao primordial dessa anlise de elucidar,
por maio das narrativas dos seguidores do Santo Daime, o sentido da ingesto da
bebida para os daimistas e se essa ao percebida como um meio de se alcanar
uma graa divina e, por sua vez, compreender o significado dessa graa para os
adeptos.
10 Narrativa coletada em entrevista feita pesquisador Eduardo Bayer Neto em
15/11/1991 na cidade de Rio Branco AC.
11 Este relato foi retirado de uma entrevista realizada pelo Sr. Eduardo Bayer Neto
em 15 de novembro de 1991, na cidade de Rio Branco, Acre.
12 Um dos mais antigos seguidores do Sr. Irineu que tem um conjunto de hinos
(hinrio) onde num dos quais existe o verso citado pelo Sr. Luiz Mendes do Nascimento.
13 Hino 13 do hinrio O amor divino do Sr. Antnio Gomes
14 Nas sedes do Alto Santo comum que se utilize a palavra Chefe-imprio ao invs
de Mestre-imprio a qual fala da ressignificao do Sr. Irineu enquanto Mestre.

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Recebido em: 15.01.2011.


Aprovado em: 20.03.2011.

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Doutora em Histria pela Universidade de Braslia. Professora da Faculdade


de Comunicao da UnB. E-mail: isabelalara@gmail.com

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