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A DESTERRITORIALIZAO NA OBRA DE

DELEUZE E GUATTARI
ROGRIO HAESBAERT E GLAUCO BRUCE

Departamento de Geografia
Universidade Federal Fluminense

(...) construmos um conceito de que gosto muito, o de desterritorializao. (.


..)
precisamos s vezes inventar uma palavra brbara para dar conta de uma noo co
m
pretenso nova. A noo com pretenso nova que no h territrio sem um vetor de sada
do territrio, e no h sada do territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesm
o
tempo, um esforo para se reterritorializar em outra parte. (Gilles Deleuze, em entrevista em
vdeo)

necessrio reconhecer a grande importncia da obra de Guies Deleuze e Flix Guattari


para a Geografia, principalmente atravs do conceito de desterritorializao. No so poucos,
contudo, os mal-entendidos na traduo dos sentidos em que a expresso utilizada. O objetivo
primeiro deste artigo elucidar um pouco mais a concepo de des-re-territorializao tal como
se apresenta na obra desses autores, cientes do grande potencial que ela nos reserva p
ara
exploraes no campo da Geografia.
A emergncia da temtica da desterritorializao como centro de nossas preocupaes
tericas na ltima dcada (HAESBAERT, 1994, 1997 e 2001) acabou direcionando-nos, de uma
maneira ou de outra, para um novo olhar sobre a obra de Deleuze e Guattari, espcie de pais
desta terminologia, introduzida principalmente atravs da obra O Anti-dipo (publicad
o
originalmente em 1972) e desdobrada sobretudo em Mil Plats (1980) e O que a filosofia
?
(1991).
Dessa forma, quando discutimos a desterritorializao, para alm do debate filosfico
estamos, direta ou indiretamente, balizados por problemas e questes concretas. Indagarmo-nos
sobre qual o problema que queremos resolver o primeiro passo para a construo dos conceitos
e do prprio pensamento. Por trs de todo o debate terico, aqui privilegiado, est a crescent
e
difuso das questes ligadas ao que vulgarmente se denomina o fim dos territrios (BADIE,
1995) ou, mais amplamente, o enfraquecimento da dimenso espacial na vida social.
Na verdade o que estamos propondo questionar a unilateralidade que geralment
e
envolve o discurso sobre a desterritorializao, como se o mundo estivesse, definitivamente,
desterritorializando-se. A partir da proposta de Deleuze e Guattari, queremos pensar
a

territorializao e a desterritorializao como processos concomitantes, fundamentais par


a
compreender as prticas humanas. O problema concreto que se coloca o de como se d
a
construo e a destruio ou abandono dos territrios humanos, quais so os seus componentes,
seus agenciamentos, suas intensidades para utilizar a linguagem de Deleuze e Guattari. Mas
nosso propsito especfico, aqui, menos ambicioso: trata-se de esclarecer o que estes autores
1

Este trabalho foi desenvolvido no mbito das pesquisas do NUREG (Ncleo de Estudos sobre Regionalizao e Globalizao),
coordenado por Rogrio Haesbaert. Glauco Bruce aluno do curso de Geografia da UFF. Os autores agradecem a colaborao e
leitura crtica do professor Auterives Maciel, cujas reflexes foram muito importantes para este trabalho.

propem conceitualmente como sendo os processos de desterritorializao.

Conceitos para a Geografia?


A relao entre Deleuze-Guattari e a Geografia pode ser vista em duas perspectivas: a
primeira, atravs da presena de questes ou de uma abordagem geogrfica no prprio interior da
obra desses autores, mesmo que sem aluses explcitas ao discurso dos gegrafos; a segunda, o
discurso geogrfico que se utiliza da filosofia de Deleuze e Guattari. Deste modo, um conjunto
paralelo de questes diz respeito prpria construo terica da Geografia, que po
de,
reconhecemos, ser substancialmente enriquecida pelo debate sobre a desterritorializao nesta
perspectiva.
Cabe lembrar, de sada, o quanto ainda restrito o dilogo da Geografia com a obr
a
desses dois filsofos. Trabalhos de referncia como os de Harvey (1992[1989]) e S
oja
(1993[1989]) fazem uma leitura de autores ps-estruturalistas como Foucault e destacam sua
contribuio para o dilogo com a Geografia. Mas as obras de Deleuze e Guattari so bem menos
2
trabalhadas . O mesmo crivo dialtico-histrico-materialista com que os autores leram Foucault
poderia, com as necessrias ressalvas, ser utilizado para se ler Deleuze e Guattari. Este ltimo,
por exemplo, revela sua profunda perspectiva scio-crtica nos intensos dilogos travados com o
PT brasileiro, reproduzidos principalmente na obra escrita com Suely Rolnik nos anos
80
(GUATTARI e ROLNIK, 1986) e em Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo
(GUATTARI, 1987).
Mais recentemente os gegrafos tm dado um destaque maior para o ps-estruturalismo
3
(ou, mais comumente, para o seu homlogo, o ps-modernismo ) e para trabalhos como os d
e
Derrida e Deleuze. Um dos poucos trabalhos mais consistentes colocados abertamente nesta linha
o do gegrafo Marcus Doel (1999), cuja Geografia ps-estruturalista (que ele utiliza no plural
ao dar ttulo ao seu livro) encontra-se amplamente inspirada (no nosso ponto de vista de forma
exagerada) pelo nomadismo, a esquizo-anlise, as dobras e a desterritorializao d
e
Deleuze e Guattari.
Doel v o espao como algo sempre em processo, um permanente tornar-se. Para ele
se algo existe, apenas enquanto confluncia, interrupo e coagulao de fluxos. E
m
conseqncia, no h ltima instncia ou estrutura primeira, solidez e fluidez nunca est
o
separadas, a permanncia um efeito especial da fluidez (p. 17). Por isso, espao , antes de
tudo, um processo, uma espacializao (spacing).

De qualquer forma, a geografia encontra-se amplamente presente no trabalho de Deleuze


e Guattari. Roberto Machado (1990) d nfase geograficidade da genealogia deleuzean
a
afirmando:
Sua caracterstica mais elementar o fato de ela se propor mais como uma geografia do
que propriamente como uma histria, no sentido em que, para ela, o pensamento, no apenas
e fundamentalmente do ponto de vista do contedo, mas de sua prpria forma, em vez d
e
constituir sistemas fechados, pressupe eixos e orientaes pelos quais se desenvolve. O que
acarreta a exigncia de consider-lo no como uma histria linear e progressiva, ma
s
privilegiando a constituio de espaos, de tipos. (p. 9)
Machado fala ento de uma geografia do pensamento deleuzeana, profundamente
2
3

Apenas o Anti-dipo citado por Harvey e nenhuma citao dos autores feita por Soja.
Peters (2000) prope uma distino entre as duas correntes, enfatizando a peculiaridade filosfica do ps-estruturalismo como
um movimento que comea na Frana no incio dos anos 60 e que tem fontes especficas de inspirao no trabalho de (.

..)
Nietzsche e Heidegger. O psmodernismo, em contraste, desenvolve-se a partir do contexto do alto modernismo esttico, da
histria da avant-garde artstica ocidental que se seguiram crise de representao que culminou com o cubismo, o dadasmo e o
surrealismo. (p. 17).

dualista, baseada em dois espaos heterogneos e antagnicos, propriedade no apenas d


a
filosofia, mas do pensamento em geral. Deleuze chega at mesmo a utilizar a express
o
dualidade primordial para situar a relao entre dois tipos de espao: o espao liso (vetorial
,
4
projetivo, topolgico) e o espao estriado (mtrico). (1990: 11) .
Uma das principais dificuldades em se trabalhar com um conceito na obra de Deleuze e
Guattari, seja ele a desterritorializao, o duo molar-molecular ou o rizoma, que o conceito para
eles fugidio, literalmente rizomtico e mltiplo (articulao, corte e superposio), fazendo
sempre referncia a outros conceitos (tanto em seu passado quanto em seu presente e em se
u
devir [DELEUZE e GUATTARI, 1992]). Mas, o que ainda mais relevante, o conceito criado e
pensado pela filosofia, no se trata do conceito cientfico, tal como o desdobramos nas cincias
sociais:
O conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir. Os
conceitos, neste sentido, pertencem de pleno direito filosofia, porque ela que os cria, e
no cessa de cri-los. O conceito evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o
que ele conhece o puro acontecimento, que no se confunde com o estado de coisas no qual
se encarna. Destacar sempre um acontecimento das coisas e dos seres a tarefa da filosofia
quando cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos seres, darlhes
sempre um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o pensamento, o possvel como
acontecimentos... (1992:46)
Pode-se alegar que h um potencial idealista nesta proposio (o conceito com
o
conhecimento,
m

mas

conhecimento

do

conhecimento).

Mas

Deleuze

Guattari

ressalta

freqentemente que no se trata de separar o contedo da expresso, a natureza da histria,


o
material do imaterial. A filosofia oscilaria entre um ignorar tudo a respeito do conceito (que
seria ento delegado ao mbito da cincia) e um conhecimento de pleno direito e de primeir
a
mo, a ponto de nada dele deixar para a cincia que, alis, no tem nenhuma necessidade dele e
que s se ocupa de estado de coisas e de suas condies. O conceito da filosofia seria u
ma
espcie de conceito primeiro, poderamos dizer, e a grandeza da filosofia avalia-se pel
a
natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam, ou que ela nos to
ma
5
capazes de depurar em conceitos (DELEUZE e GUATTARI, 1992:47) .
Portanto, h muitas pontes a serem construdas sob a inspirao da desterritorializao
deleuze-guattariana, incluindo sem dvida a possibilidade de, luz da geograficidade d
os
eventos, reconstru-la, recri-la, reconduzindo-a por outros caminhos. Em sntese, o objetivo
ltimo deste texto enriquecer o pensamento geogrfico atravs do desvendamento da concepo
de desterritorializao em Deleuze e Guattari, autores que sempre tiveram no conceito
de
territrio e nos processos de desterritorializao e reterritorializao importantes ferramentas para
o entendimento no apenas das questes filosficas, mas tambm das prticas sociais e
na
construo de um efetivo projeto poltico de libertao dos desejos, dos corpos, da arte,
da
criao e da produo de subjetividade.

As multiplicidades e o rizoma
A filosofia de Deleuze e Guattari denominada pelos prprios autores de uma teoria das
multiplicidades. Estas multiplicidades so a prpria realidade, superando assim as dicotomias
entre consciente e inconsciente, natureza e histria, corpo e alma. Embora os autores reconheam
que subjetivaes, totalizaes e unificaes so processos que se produzem e aparecem nas
4
5

Machado comenta aqui o captulo 14 de Mil Plats, O liso e o estriado, um dos mais geogrficos dos referidos autores.
Para um maior aprofundamento, sugerimos a leitura do livro O que a filosofia? (1992), onde os autores vo distingui

r
conceitos filosficos de conceitos cientficos (que eles vo chamar de funes).

multiplicidades, estas no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e


tampouco remetem a um sujeito (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:8). Seu modelo d
e
realizao, portanto, no a hierarquia da rvore-raiz, mas a pluralidade do rizoma.
Deleuze e Guattari, assim, constroem o seu pensamento atravs do modelo do rizoma. O
rizoma uma proposta de construo do pensamento onde os conceitos no esto hierarquizados
e no partem de um ponto central, de um centro de poder ou de referncia aos quais os outro
s
conceitos devem se remeter. O rizoma funciona atravs de encontros e agenciamentos, de uma
verdadeira cartografia das multiplicidades. O rizoma a cartografia, o mapa das multiplicidades.
Enquanto o modelo da rvore-raiz decalque, reproduo ao infinito, o rizoma-canal e
mapa , voltado para uma experimentao ancorada no real, aberto, desmontvel, reversvel,
sujeito a modificaes permanentes, sempre com mltiplas entradas, ao contrrio do decalque,
que volta sempre ao mesmo. (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:22)

Esta proposta rizomtica do pensamento busca se contrapor, mas sem negar,


o
6
pensamento arborescente . O que o pensamento arborescente, ou simplesmente em rvore? Este
pensamento aquele que opera por hierarquizao e pela centralidade, ou seja, estabelece um
centro de origem (uma genealogia), como os autores exemplificam:
qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. E muito
diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A rvore lingstica

maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por dicotomia. Num rizoma, ao
contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias semiticas
de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadei
as
biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos
diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas (1995a: 15).
A rvore remete-se a centros de poder, hierarquia, estruturas e relaes binrias
e
biunvocas. Os autores afirmam que a lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a
psicanlise (...), a lingstica e o estruturalismo, e at mesmo a informtica (1995a:13
).
Instituies e aparelhos de poder como o Estado, a escola e a fbrica tambm se organizam de
forma arborescente.
Deleuze e Guattari iro chamar a ateno para a relao entre o rizoma e a rvore. Apesar
de criticar a rvore, os autores afirmam que existe uma relao entre os dois, que um transpassa o
outro, modificando mutuamente a sua natureza. Isso significa dizer que, mesmo no rizoma
,
podem existir segmentos que vo endurecer e tornar-se rvore, ao mesmo tempo em que
na
rvore pode se dar a constituio de um rizoma. Os autores vo afirmar, por exemplo, que a
s
sociedades primitivas tm ncleos de dureza, de arborificao, que tanto antecipam o Estado
quanto o conjuram. Inversamente, nossas sociedades continuam banhando num tecido flexvel
sem o qual os segmentos duros no vingariam (1996:90).
Na obra dos autores, as sociedades primitivas remetem-se ao rizoma, no entant
o,
podemos perceber que elas prprias tm arborescncias dentro de si, ao passo que as sociedades
capitalistas, identificadas mais com a arborescncia, necessitam do rizoma (o tecido flexvel) para
7
existirem .
6

No podemos entender essa contraposio como uma oposio onde um termo tenta eliminar o outro, mas sim devemos perceber
uma relao de tenso e de complementaridade, como veremos mais adiante. Tambm importante ressaltar que no se trata
simplesmente de um novo dualismo ou conjunto de modelos (rvore-raiz x rizoma-canal): Nem outro nem novo dualismo.
Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses anexatas para designar algo exatamente. (...) a anexatido no de
forma alguma uma aproximao; ela , ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um dualismo para recusar
um outro. Servimonos de um dualismo de modelos para atingir um processo que se recusa todo modelo. (DELEUZE

GUATTARI, 1995a:32)
o que, em outras palavras, os autores denominam de segmentaridade molar e segmentaridade molecular: Toda sociedade, mas
tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. (...)
sempre uma pressupe a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica.
(DELEUZE e GUATTARI, 1996:90, grifos dos autores) So citados como exemplos dessa segmentaridade molar as classes e da
segmentaridade molecular as massas, as classes sendo talhadas a partir das massas, cristalizando-as.

A obra dos autores marcada por esse jogo de relaes mltiplas, coexistentes e de certa
forma, complementares. No h um pensamento binrio, de simples oposio entre os termos;
no h oposio entre rizoma e rvore:

O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como dois modelos: um


[a rvore] age como modelo e como decalque transcendente, mesmo que engendre sua
s
prprias fugas; o outro [o rizoma] age como processo imanente que reverte o modelo
e
esboa um mapa, mesmo que constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um
canal desptico (1995a:31).
Os autores procuram pensar e criar por rizoma, buscando os encontros, os agenciamentos
e os acontecimentos. Por agenciamento, Guattari e Rolnik se referem a uma noo mais ampla
do que a de estrutura, sistema, forma, etc. Um agenciamento comporta compone
ntes
heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica, gnosiolgica (si
c),
imaginria. (1986:317)
Pensar esses agenciamentos sem dvida pensar em uma Geografia, uma Geografia das
multiplicidades e das simultaneidades como condio para a prpria Histria. No h Histria
8
possvel sem esses encontros, sem esses agenciamentos . Dessa forma, para discutirmos
a
desterritorializao, a reterritorializao e o territrio, precisamos primeiro articular os conceitos
que nos permitem pensar estas questes. O primeiro conceito fundamental para discutir
as
questes propostas o conceito de territrio. Qual, ento, o conceito de territrio de Deleuze e
Guattari?

O conceito de territrio e seus componentes


Atravs de Deleuze e Guattari possvel fazer a leitura do social desde o desejo, fazer a
passagem do desejo ao poltico, nos quadros dos modos de subjetivao (GUATTARI
e
ROLNIK, 1986:3 16). Eles propem pensar o desejo como um construtivismo, renunciando ao
par sujeito-objeto (aquele que deseja e aquilo que desejado). O desejo seria maqunic
9
o,
produtivo, construtivo. Nunca desejamos s uma coisa, desejamos sempre um conjunto de coisas.
Por exemplo, uma mulher no deseja apenas um vestido, mas deseja tambm pessoas olhando
para ela, deseja uma festa onde possa usar o vestido, deseja uma cor, uma textura; um msico no
deseja apenas um bom instrumento, ele quer harmonia, sonoridade, uma platia, um lugar, etc.
Dessa forma, o desejo vem sempre agenciado. Nessa concepo, o desejo cria territrios, pois ele
faz uma srie de agenciamentos.
Podemos considerar como uma primeira abordagem de territrio aquela
que
8

Como enfatizam diversos autores: Ao meio-espao, caracterizado por mil fenmenos exteriores, preciso acrescentar o meiotempo, com suas transformaes contnuas, suas repercusses sem fim. Se a Histria comea por ser toda geografia, como disse
Michelet, a geografia se torna gradualmente histria pela reao contnua do homem sobre o homem. (RECLUS, 1985:57) A
frase pode parecer extravagante, mas os seres humanos fazem sua prpria geografia no menos do que fazem sua prpria
histria. Isto significa que as configuraes espaciais de uma vida social so uma questo de importncia to fundamental para
uma teoria social como as dimenses da temporalidade e, como j enfatizei com freqncia, para muitos fins conveniente pensar
em termos de um espao-tempo ao invs de tratar tempo e espao separadamente. (GIDDENS, 1991:28) A sociedade no seu
devir histrico no a-geogrfica. A expresso, por certo, causa um certo estranhamento, embora seja natural dizer-se que o
espao em que vivemos est impregnado de histria. como se fosse natural falar da historicidade do espao geogrfico e no de
uma geograficidade da histria. Poderamos, guisa de provocao epistemolgica, afirmar que se a histria se faz geografia
porque, de alguma forma, a geografia uma necessidade histrica e, assim, uma condio de sua existncia que, como tal, exerce
uma coao que, aqui, deve ser tomada ao p da letra, ou seja, como algo que co-age, que age com, co-agente (GONALVES,
2002:229).

Em relao a mquina/maqunico, Guattari e Rolnik afirmam: as mquinas, consideradas em suas evolues histricas,
constituem (...) um phylum comparvel ao das espcies vivas. Elas engendram-se umas s outras, selecionam-se, eliminam-se,
fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. (...) no sentido lato (isto , no s as mquinas tericas, sociais, estticas etc.),
nunca funcionam isoladamente, mas por agregao ou por agenciamento. Uma mquina tcnica, por exemplo, numa usina, est
em interao com uma mquina social, uma mquina de formao, uma mquina de pesquisa, uma mquina etc. O desejo
maqunico porque ele produz, criativo, agencia elementos. No podemos reduzir essa concepo de desejo ao simpl

es
maquinismo, como uma herana de algum tipo de racionalismo ou como uma metfora de apologia ao mecnico como algo
superior ao humano (p. 320).

denominamos de naturalista ou biologicista, discutida a partir da territorialidade dos animais.


Para Deleuze e Guattari, j nos animais sabemos da importncia [das] atividades que consistem
em formar territrios, em abandon-los ou em sair deles, e mesmo em refazer territrio sobre algo
de uma outra natureza (o etlogo diz que o parceiro ou o amigo de um animal equivale a um lar,
ou que a famlia um territrio mvel). (1992:90)
Deleuze, em uma entrevista, comentou a importncia do territrio para os animai
s,
afirmando que todo animal tem um mundo especfico, desde ambientes muito reduzidos
,
indispensveis a sua reproduo, como o territrio dos carrapatos. Este mundo especfico dos
animais no seria extensvel ao homem, que no tem um mundo, mas vive a vida de to
do
mundo. Trata-se, portanto, de uma primeira distino entre as duas territorialidades.
Este espao que constitui um pequeno mundo exige a definio de um context
o
prprio, delimitado, por exemplo, por odores que os animais carregam e difundem, marcando seu
territrio. Reconhecendo que diferentes espcies animais tm distintas relaes como territrio
(fazendo uma distino relativa entre animais de territrio e animais de meio), Deleuz
e
afirma que os animais com territrio so prodigiosos.
Gnzel (s/d), a partir da viso de Deleuze e Guattari, considera o territrio num sentido
etolgico como o ambiente de um grupo (por exemplo, um coletivo de lobos, de ratos ou u
m
grupo de nmades) que no pode por si mesmo ser objetivamente localizado, mas que

constitudo por padres de interao por meio dos quais o grupo ou coletivo assegura uma certa
estabilidade e localizao. E acrescenta: exatamente no mesmo sentido o ambiente de uma
nica pessoa (ambiente social dele ou dela, espao de vida pessoal, hbitos dele ou dela) pode ser
visto como um territrio, no sentido psicolgico, a partir do qual a pessoa age ou para o qual se
volta.
Na verdade, apesar de alguns autores restringirem a viso deleuze-guattariana d
e
10
territrio a um nvel meramente psicolgico (como TOMLINSON, 1998 ), podemos afirmar que
ela de tamanha amplitude que engloba todas estas verses de territrio. Trata-se na verdade de
uma vasta mudana de escala: iniciando como territrio etolgico ou animal passamos
ao
territrio psicolgico ou subjetivo e da ao territrio sociolgico e ao territrio geogrfico (que
inclui a relao sociedade-natureza). Deleuze e Guattari vo ainda mais longe: para eles, territrio
um conceito fundamental da Filosofia. Como afirma Felix Guattari no livro Micropoltica:
Cartografias do Desejo:
A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso
que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios
que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode

ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual u
m
sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada
sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar,
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos
espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1986:323).
Busquemos ento analisar de forma mais densa esse conceito. O territrio
um
11
agenciamento . Os agenciamentos extrapolam o espao geogrfico, por esse motivo o conceito
de territrio dos autores extremamente amplo, pois, como tudo pode ser agenciado, tudo pode
10
11

O autor, comentando a diversidade de sentidos do termo desterritorializao (ao qual dedica um captulo inteiro de seu livro),
afirma que no seguir a anlise na linha de Deleuze e Guattari em O Anti-dipo porque estes utilizam o termo denotando os
efeitos psico-culturais do capitalismo (p. 213)
Todo agenciamento , em primeiro lugar, territorial. A primeira regra concreta dos agenciamentos descobrir a territorialidade
que envolvem, pois sempre h alguma: dentro de sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett criam para si um
territrio. Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem ou animal: minha casa. (...) O territrio cria

o
agenciamento. O territrio excede ao mesmo tempo o organismo e o meio, e a relao entre ambos; por isso, o agenciamento
ultrapassa tambm o simples comportamento (...)(1997:218)

ser tambm desterritorializado e reterritorializado. Como se d, ento, a construo do territrio?


Se a criao do territrio se d atravs de agenciamentos, devemos reconhecer em primeiro lugar
que estes so de dois tipos: agenciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos maqunicos
de corpos (ou de desejo).
Os agenciamentos maqunicos de corpos so as mquinas sociais, as relaes entre os
corpos humanos, corpos animais, corpos csmicos. Os agenciamentos maqunicos de corpos
12
dizem respeito a um estado de mistura e relaes entre os corpos em uma sociedade . Aqui

importante lembrar que, tal como na no dicotomizao geogrfica entre Natureza e sociedade,
tambm no possvel ver o corpo social fora do corpo da Natureza, pois se trata de um s corpo
de multiplicidades. O agenciamento maqunico de corpos essa relao que se constri entre os
corpos:
Um regime alimentar, um regime sexual regulam, antes de tudo, misturas de corpos
obrigatrias, necessrias ou permitidas. At mesmo a tecnologia erra ao considerar a
s
ferramentas nelas mesmas: estas s existem em relao s misturas que tornam possveis ou
13
que as tornam possveis. (DELEUZE e GUATTARI, 1995b:31)
Um outro exemplo citado pelos autores e que nos ajuda a pensar este agenciamento o
agenciamento feudal. Considerar-se-o as misturas de corpos que definem a feudalidade:
o
corpo da terra e o corpo social, os corpos do suzerano (sic), do vassalo e do servo, o corpo do
cavaleiro e do cavalo (...) tudo um agenciamento maqunico (1995b:30).
Os agenciamentos coletivos de enunciao, por outro lado, remetem aos enunciados, a
um regime de signos, a uma mquina de expresso cujas variveis determinam o uso d
os
elementos da lngua (1995b:32). Os agenciamentos coletivos de enunciao no dizem respeito a
um sujeito, pois a sua produo s pode se efetivar no prprio socius, j que dizem respeito a um
regime de signos compartilhados, linguagem, a um estado de palavras e smbolos (como o
s
brases, por exemplo).
Neste momento preciso ateno e cuidado. No podemos reduzir o estado de corpos aos

enunciados coletivos. Deleuze e Guattari deixam muito claro que os agenciamentos maqunicos
de corpos (contedo) tm uma forma, assim como os agenciamentos coletivos de enuncia
o
(expresso) tambm tm uma forma, logo, no podemos dizer que os agenciamentos coletivos so
a expresso dos agenciamentos maqunicos de corpos. No h essa relao de reduzir um a
o
14
outro, ou uma relao dicotmica entre regimes de signos e estatuto de estados de coisas .
O que eles afirmam que existe uma relao entre os dois agenciamentos, os do
is
percorrem um ao outro, os dois agenciamentos intervm um no outro, um movimento recproco
e no hierrquico. Como isso acontece?
Os agenciamentos coletivos de enunciao fixam atributos aos corpos de forma a recort15
los, ressalt-los, precipit-los, retard-los, etc .
12

13
14

Por exemplo, todo um regime alimentar diz respeito a um agenciamento maqunico de corpos (a tcnica, o socius, a Natureza),
pois diz respeito constituio de mquinas tcnicas, como uma mquina social que vai estabelecer uma srie de relaes com
seu prprio corpo (stricto sensu) e com a Natureza. Como o corpo scio-tcnico vai se relacionar com os fluxos da Natureza? Nas
sociedades tradicionais, por exemplo, essa relao se dava sem uma exterioridade ou dicotomia entre corpos.
Esta aluso s misturas scio-tcnicas nos reporta noo de hbridos de Bruno Latour (1991).
Os autores, fazendo uso do termo desterritorializao, que ser analisado mais adiante, afirmam: (...) as formas, tanto d

e
contedo

quanto

de

expresso,

tanto

de

expresso

quanto

de

contedo,

no

so

separveis

de

um movimento

de
desterritorializao que as arrebata. Expresso e contedo, cada um deles mais ou menos desterritorializado, relativamente
desterritorializado segundo o estado de sua forma. A esse respeito, no se pode postular um primado da expresso sobre
o
contedo, ou o inverso. Os componentes semiticos so mais desterritorializados que os componentes materiais, mas o contrrio
tambm ocorre. Por exemplo, um complexo matemtico de signos pode ser mais desterritorializado do que um conjunto de
partculas; mas as partculas podem, inversamente, ter efeitos experimentais que desterritorializam o sistema semitico

15

(DELEUZE e GUATTARI, 1995b:28)


Como este no o objetivo do nosso trabalho, sugerimos ao leitor que procure essa discusso na obra Mil Plats, vol. 2, cap. 4
(Postulados da Lingustica), onde os autores deixam muito claro que no podemos reduzir ou hierarquizar os agenciamentos, mas
sim procurar como eles se relacionam reciprocamente. Deve-se atentar tambm para a concepo bastante ampla que proposta

Com esse movimento mtuo de agenciamentos, um territrio se constitui. Uma aula um


territrio porque para constru-la necessrio um agenciamento coletivo de enunciao
e
agenciamento maqunico de corpos; a mo cria um territrio na ferramenta; a boca cria u
m
territrio no seio. O conceito de territrio de Deleuze e Guattari ganha essa amplitude porque ele
diz respeito ao pensamento e ao desejo - desejo entendido aqui como uma fora criado
ra,
produtiva. Deleuze e Guattari vo, assim, articular desejo e pensamento.
Podemos nos territorializar em qualquer coisa, desde que faamos agenciament
o
maqunico de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao. O territrio pode ser construdo
em um livro a partir do agenciamento maqunico das tcnicas, dos corpos da natureza (
as
rvores), do corpo do autor e das multiplicidades que o atravessam; e do agenciamento coletivo
de enunciao, nesse caso, um sistema sinttico e semntico, por exemplo. Cria-se um territrio
dos Krenak, onde agenciamentos maqunicos de corpos esto fixados diretamente na Terra, onde
a circulao dos fluxos desejantes se inscreve diretamente na Terra. Criam-se agenciamentos
coletivos de enunciao para recortar o Sol e A Lua, por exemplo, e fixar-lhes atributos.
Tentamos mostrar dois exemplos extremos, que seriam a territorializao do pensamento
no livro e a construo de territrios indgenas. Como podemos observar, a obra de Deleuze
e

Guattari nos permite pensar de forma muito ampla, sem perder a riqueza de sua propo
sta
filosfica.
Os agenciamentos maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao so
apenas dois dos quatro componentes do
territrio. Os outros componentes so
a
desterritorializao e a reterritorializao. Esse ponto fundamental na obra dos autores: o
s
territrios sempre comportam dentro de si vetores de desterritorializao e de
reterritorializao.

Desterritorializao e reterritorializao: a criao e o abandono de territrios


O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at
sair do seu curso e se destruir. A espcie. humana est mergulhada num imenso movimento
de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfaz
em
ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que
ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam
a
atravessar cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais (GUATTARI e
ROLNIK, 1986:323).
Simplificadamente podemos afirmar que a desterritorializao o movimento pelo qual
se abandona o territrio, a operao da linha de fuga e a reterritorializao o movimento de
construo do territrio (DELEUZE e GUATTARI, 1997:224); no primeiro movimento, os
agenciamentos se desterritorializam e no segundo eles se reterritorializam como nov
os
agenciamentos maqunicos de corpos e coletivos de enunciao.
Deleuze e Guattari afirmam que a desterritorializao e a reterritorializao so processos
indissociveis. Se h um movimento de desterritorializao, teremos tambm um movimento de
reterritorializao. Esse movimento concomitante de desterritorializao e reterritorializao est
expresso no primeiro teorema da desterritorializao ou proposio maqunica:
Jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo com dois termos: mo-objeto
de uso, boca-seio, rosto-paisagem. E cada um dos dois termos se reterritorializa sobre o
outro. De forma que no se deve confundir a reterritorializao com o retorno a u
ma
territorialidade primitiva ou mais antiga: ela implica necessariamente um conjunto d
e
artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade
para termos fundamentais como corpos e atos (a este respeito, v. sobretudo a referncia aos esticos na pg. 26).

nova ao outro que tambm perdeu a sua. Da todo um sistema de reterritorializa


es
horizontais e complementares, entre a mo e a ferramenta, a boca e o seio (1996:41).
Outra caracterstica importante da desterritorializao aparece no segundo teorema, ao se
questionar a relao comumente feita entre desterritorializao e velocidade:

De dois elementos ou movimentos de desterritorializao, o mais rpido no

forosamente o mais intenso ou o mais desterritorializado. A intensidade da


desterritorializao no deve ser confundida com a velocidade de movimento ou
de
desenvolvimento. De forma que o mais rpido conecta sua intensidade com a intensidade do
mais lento, a qual, enquanto intensidade, no o sucede, mas trabalha simultaneamente sobre
um outro estrato ou sobre um outro plano. (1996:41)
No terceiro teorema Deleuze e Guattari iro relacionar as intensidades dentro do processo
des-reterritorializao e propor a distino de dois tipos de desterritorializao:

de
a
desterritorializao relativa e a desterritorializao absoluta:

Pode-se mesmo concluir (...) que o menos desterritorializado se reterritorializa sobre o


mais desterritorializado. Surge aqui um segundo sistema de reterritorializaes, vertical, de
baixo para cima. (...) Em regra geral, as desterritorializaes relativas (transcodificao) se
reterritorializam sobre uma desterritorializao absoluta. (1996:41, grifos dos autores)
A desterritorializao relativa diz respeito ao prprio socius. Esta desterritorializao o
abandono de territrios criados nas sociedades e sua concomitante reterritorializao.
A
desterritorializao absoluta remete-se ao prprio pensamento. No entanto, como veremos mais
adiante, os dois processos se relacionam, um perpassa o outro. Alm disso, devemos ressaltar
novamente que, para os dois movimentos, existem tambm movimentos de reterritorializao
relativa e reterritorializao absoluta.
16
Primeiro, abordemos de maneira mais sucinta a desterritorializao absoluta j que,
como ser observado, a desterritorializao relativa que adquire maior vinculao com a
s
preocupaes do gegrafo.
importante comearmos por esclarecer o que os autores entendem por absoluto.
Segundo eles, o absoluto nada exprime de transcendente ou indiferenciado, nem mesmo exprime
uma quantidade que ultrapassaria qualquer quantidade dada (relativa). Exprime apenas um tipo de
movimento que se distingue qualitativamente do movimento relativo. (1997:225-226).
O termo absoluto, portanto, um atributo que vai diferenciar a natureza deste tipo d
e
desterritorializao; ele no marca uma superioridade ou uma dependncia da desterritorializao
relativa em relao absoluta, ao contrrio, como j afirmamos e retomaremos adiante, os dois
movimentos perpassam um ao outro.
A desterritorializao absoluta refere-se ao pensamento, criao. Para Deleuze
e
Guattari o pensamento se faz no processo de desterritorializao. Pensar desterritorializar. Isto
quer dizer que o pensamento s possvel na criao e para se criar algo novo, necessr
io
romper com o territrio existente, criando outro. Dessa forma, da mesma maneira que
os
agenciamentos funcionavam como elementos constitutivos do territrio, eles tambm vo operar
uma desterritorializao. Novos agenciamentos so necessrios. Novos encontros, novas funes,
novos arranjos. No entanto, a desterritorializao do pensamento, tal como a desterritorializao
em sentido amplo, sempre acompanhada por uma reterritorializao: a desterritorializao

16

Devemos salientar que este um tema extremamente complexo e amplo na obra dos autores. Uma anlise da desterritorializao
absoluta requer um espao muito maior. Nosso esforo, nesse texto, apresentar algumas de suas caractersticas e aponta

r
questes pertinentes para a Geografia, sem nenhuma pretenso de uma viso exaustiva. Neste sentido, alertamos o leitor para que
tome estas argumentaes como indicao para posterior aprofundamento, a partir da bibliografia citada.

absoluta no existe sem reterritorializao (1992:131, grifos nossos). Essa reterritorializao a


obra criada, o novo conceito, a cano pronta, o quadro finalizado.
Deleuze e Guattari vo afirmar que pensar no nem um fio estendido entre o sujeito e
o objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao entre
o
territrio e a terra (1992:113). Os autores esto querendo pensar os encontros, os agenciamentos
que se do entre os fluxos e as intensidades de desejo do socius e como eles se inscrevem
na
prpria terra. De outra forma, os autores afirmam que, para que o pensamento exista, necessrio
um solo, um meio. Esse solo, esse meio, a prpria terra.
A terra a grande desterritorializada, pois a terra pertence ao Cosmo (1997:225), por
onde os fluxos e as intensidades vo percorrer e se fixar. No entanto, no podemos esquecer do
primeiro teorema da desterritorializao: nunca nos desterritorializamos sozinhos, mas pelo
menos de dois em dois e, principalmente, toda desterritorializao acompanhada de um
a
reterritorializao. Onde se d a reterritorializao da terra? Essa reterritorializao se d de duas
formas: na construo de territrios sociais (referentes ao processo de desterritorializa
o
relativa) e no plano de imanncia de um pensamento. Segundo os autores, a desterritorializao
absoluta quando a terra entra no puro plano de imanncia de um pensamentoSer, de u
m
pensamento-Natureza com movimentos diagramticos infinitos (1992:117).

A desterritorializao relativa ou desterritorializao do socius


Destacamos a desterritorializao relativa pela importncia dos vnculos que ela permite
fazer com a abordagem geogrfica. Tomaremos como base para esta discusso o livro O Antidipo, em que Deleuze e Guattari
desenvolvem uma
verdadeira
geo-histria da
desterritorializao, das sociedades tradicionais sociedade capitalista.
Deleuze e Guattari (s/d) vo dar nfase a esse processo de desterritorializao porque
assim que eles entendem a criao do Estado e a dinmica do capitalismo. Eles afirmam que o
Estado e o capital vo operar por desterritorializao e sobrecodificao. Mas enquanto o Estado
e as sociedades capitalistas se constituem pelo processo de desterritorializao, as sociedades prcapitalistas so efetivamente territoriais, pois a sua relao com a terra totalmente diferente.
Percorrendo a estruturao de seu raciocnio, podemos dizer que os autores comeam por
se reportar a unidade primitiva, selvagem, do desejo e da produo, que a terra. Ela
se
constitui no apenas no objeto mltiplo e dividido do trabalho, mas tambm [n]a entidade nica
indivisvel, o corpo pleno que se rebate sobre as foras produtivas e se apropria delas como s
e
fosse o seu pressuposto natural ou divino (DELEUZE e GUATTARI, s/d: 144). Esta mquina
territorial, afirmam, a primeira forma de socius, a mquina de inscrio primitiva, mega17
mquina que cobre um campo social (p. 144) . O seu funcionamento consiste em declinar a
aliana e a filiao, declinar as linhagens sobre o corpo da terra, antes que a aparea um Estado.
(s/d p.150)

interessante notar que Deleuze e Guattari vo qualificar as territorialidades pr


capitalistas como dotadas de certa flexibilidade:
os segmentos sociais tm neste caso uma certa flexibilidade, de acordo com as tarefas e
as situaes, entre os dois plos extremos de fuso e ciso; uma grande comunicabilidade
entre heterogneos, de modo que o ajustamento de um segmento a outro se pode fazer d
e
mltiplas maneiras; uma construo local que impede que se possa determinar de antemo
um domnio de base (econmico, poltico, jurdico, artstico) (1996:84-85).
17 (...) a terra (...) a superfcie na qual todo o processo da produo se inscreve, onde os objetos, os meios e as foras de trabalho
se registram e os agentes e produtos se distribuem. Ela aparece aqui como quase-causa da produo e objeto do desejo (...).
(DELEUZE e GUATTARI, s/d: 144).

Essa flexibilidade um atributo dessas sociedades na medida em que no existe u


m
18
aparelho de poder transcendente que delimita de forma rgida e desptica a organizao social .
Enquanto os autores atribuem uma flexibilidade s sociedades pr-capitalistas, eles afirmam que
as sociedades capitalistas modernas possuem uma segmentaridade dura, onde a organizao
social sobrecodificada por um aparelho desptico e transcendente do poder, uma mquin
a
desptica que desterritorializa e disciplinariza os corpos (como na sociedade disciplinar d
e
FOUCAULT, 1984).
As territorialidades pr-capitalistas criam outras relaes com a terra. Os agenciamentos
maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao esto fixados na terra. No h
uma exterioridade, uma dicotomia entre os corpos sociais, tcnicos, polticos, artsticos e o
s
corpos da natureza. O que ocorre que
a mquina primitiva subdivide a populao, mas f-lo numa terra indivisvel onde se
inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuntivas de cada segmento com os outros
(por exemplo, a coexistncia ou a complementaridade do chefe do segmento com o protetor
da terra).(s/d:150)
Tratam-se, pois, de duas relaes muito distintas com a terra enquanto
nas
comunidades tradicionais a terra-divindade era quase um incio e um fim em si mes
ma,
formando um corpus com o homem, nas sociedades estatais a terra se transforma gradativamente
num simples mediador das relaes sociais, onde muitas vezes o fim ltimo, como na leitura
hegeliana, caber ao Estado.
Isto significa que o Estado e o capital iro impor um intenso processo
de
desterritorializao das sociedades pr-capitalistas. No que se refere ao capitalismo, os autores
afirmam:
(...) no Capital, Marx mostra o encontro de dois elementos principais: dum lado, o
trabalhador desterritorializado, transformado em trabalhador livre e nu, tendo para vender a
sua fora de trabalho; do outro, o dinheiro descodificado, transformado em capital e capaz

de a comprar Estes dois fluxos, de produtores e de dinheiro, implicam vrios processos de


descodificao e de desterritorializao com origens muito diferentes. Para o trabalhador
livre: desterritorializao do solo por privatizao; descodificao dos instrumentos de
produo por apropriao; privao dos meios de consumo por dissoluo da famlia e da
corporao; por fim, descodificao do trabalhador em proveito do prprio trabalho ou da
mquina. Para o capital: desterritorializao da riqueza por abstrao monetri
a;
descodificao dos fluxos de produo pelo capital mercantil; descodificao dos Estados
pelo capital financeiro e pelas dvidas pblicas; descodificao dos meios de produo pela
formao do capital industrial, etc (s/d:233-234).
O

aparecimento

do

Estado

responsvel

pelo

primeiro

grande

movimento

de
desterritorializao, na medida em que ele imprime a diviso da terra pela organiza
o
administrativa, fundiria e residencial. O Estado desterritorializa os agenciamentos maqunicos de
corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao e procede a uma sobrecodificao, ou seja, ele
opera por novos agenciamentos, tanto maqunicos como de enunciao. O Estado fixa o homem
terra, mas o faz de forma desptica, organiza os corpo e os enunciados de outras formas:
longe de ver no Estado o princpio duma territorializao que inscreve as pessoa
s
18

curioso que aqui o atributo flexibilidade ganha um sentido totalmente novo e diferente do que nos habituamos a ver n

o
contexto da globalizao, onde a flexibilidade um atributo das novas formas de organizao, mais descentralizada mas nem
por isso no-hierarquizada do capitalismo (dito capitalismo ps-fordista ou de acumulao flexvel).

segundo a sua residncia, devemos ver no princpio de residncia o efeito dum movimento de
desterritorializao que divide a terra como um objeto e submete os homens nova inscrio
imperial, ao novo corpo pleno, ao novo socius. (s/d:200).
Esta uma perspectiva interessante, uma vez que a Geografia e a Cincia Poltica sempre
trabalharam com a idia de Estado territorial, onde a formao do Estado est ligada ao controle
poltico, jurdico, administrativo e militar, articulado atravs de um determinado territrio. Este
entendimento causa uma ambigidade da noo de territorialidade. A ambigidade desfeita se
entendemos que, para Deleuze e Guattari:
quando a diviso se refere prpria terra devida a uma organizao administrativa,
fundiria e residencial, no podemos ver nisso uma promoo da territorialidade mas, pelo
contrrio, o efeito do primeiro grande movimento de desterritorializao nas comunidades
primitivas. A unidade imanente da terra como motor imvel substituda por uma unidade
transcendente de natureza muito diferente que a unidade do Estado: o corpo pleno j no
o da terra, mas o do Dspota, o Inengendrado, que se ocupa tanto da fertilidade do sol
o
como da chuva do cu e da apropriao geral das foras produtivas (sld p. 150).
Na

perspectiva

dos

autores,

Estado

se

constitui

pela

desterritorializao

das
comunidades pr-capitalistas, destruindo seus agenciamentos, seus territrios e substitui
o
princpio da imanncia (a terra como corpo pleno onde as sociedades pr-capitalistas vo s
e

territorializar) pelo princpio da transcendncia, onde o Dspota Divino assume todos


os
princpios de organizao do socius.
A territorialidade do Estado se faz neste processo de desterritorializao (dentro d
a
19
proposio do primeiro teorema). O Estado se reterritorializa no processo de sobrecodificao .
Dessa forma, o Estado constri novos agenciamentos, sobrecodifica os agenciamentos territoriais
que constituam as sociedades pr-capitalistas, configurando novos agenciamentos maqunicos de
corpos e agenciamentos coletivos de enunciao.
Aps a exposio e anlise de duas organizaes sociais diferentes, onde os processos de
desterritorializao e reterritorializao possuem naturezas e agenciamentos diferentes, podemos
agora nos deter em exemplos mais concretos da desterritorializao e reterritorializao na
s
sociedades capitalistas.
Conforme j destacamos, Deleuze e Guattari afirmam que a desterritorializao relativa
diz respeito ao prprio socius. Isto significa dizer que a vida um constante movimento
de
desterritorializao e reterritorializao, ou seja, estamos sempre passando de um territrio para
outro, abandonando territrios, fundando novos. A escala espacial e a temporalidade que so
distintas.
No cotidiano, a dinmica mais comum passarmos de um territrio para outro. uma
des-reterritorializao cotidiana, onde se abandona, mas no se destri o territrio abandonado.
Vejamos, por exemplo, o operrio de uma fbrica de automveis. No decorrer do dia, e
le
atravessa basicamente dois territrios - o territrio familiar e o territrio do trabalho. Em cada um
deles existem agenciamentos maqunicos de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao
muito distintos. Na famlia os corpos esto dispostos na figura do Pai, da Me e do Filho. U
m
tringulo hierrquico, imerso na castrao, no dipo e nos decalques o filho sendo decalcado e
remetido ao pai; esquadrinhado e decalcado na cama e nos braos da me; o regime alimentar e o
regime sexual a que nos referimos antes, so agenciamentos que compem a famlia vergonha
do corpo, sexualidade oprimida, hora do jantar, todos juntos na mesa. Na fbrica, os corpos so
19

A noo de sobrecodificao est associada noo de cdigo, que empregada numa acepo bem ampla: ela pode dize

r
respeito tanto aos sistemas semiticos quanto aos fluxos sociais e aos fluxos materiais. O termo sobrecodificao corresponde a
uma codificao de segundo grau (GUATTARI e ROLNIK 1986:317-318).

outros, os agenciamentos coletivos de enunciao so outros. E um corpo tcnico-cientfico, um


aparato disciplinar, controle do tempo e do corpo, hierarquia de funes; so enunciad
os
diferentes a cor verde para aumentar a produo, a sirene que avisa a hora de parar
o
trabalho.
Outro exemplo bastante rico o do bia-fria morador de periferias urbanas: es
te
trabalhador est em constante processo de desterritorializao e reterritorializao. Enquanto a
poca da colheita no chega, ele habita a periferia urbana e est imerso em um imenso conjunto
de agenciamentos maqunicos de corpos e coletivos de enunciao, totalmente diferentes dos
agenciamentos que teria enquanto trabalhador rural assalariado. Enquanto morador urbano, ele
possui uma determinada dinmica em sua territorialidade. Na periferia ele pode construir uma
srie de territrios e passar por cada um deles no decorrer do dia, como o operrio da fbrica.

evidente que os seus territrios sero outros, mas a dinmica de passagem por vrios territrios
semelhante. Existe o seu territrio de morador, onde ele conhece os cdigos territoriais e a
s
relaes de poder que compreendem a sua comunidade. Existe o territrio do trabalho, que
muito mais difcil de delimitar que o do operrio fabril. Em um dia ele pedreiro, no ou
tro
porteiro, segurana, etc. Quando chega a poca da colheita ele se desterritorializa, abre
os
agenciamentos e vai se reterritorializar no trabalho na lavoura. Quando este termina,
ele
novamente vivencia os agenciamentos da vida urbana.
Neste momento, devemos promover o encontro entre desterritorializao absoluta e
desterritorializao relativa. Afirmamos anteriormente que ambas perpassam uma a outra e que o
pensamento necessita de um meio a prpria terra. Resta que a desterritorializao absoluta s
pode ser pensada segundo certas relaes, por determinar, com as desterritorializaes relativas,
no somente csmicas, mas geogrficas, histricas e psicossociais (1992:117). Para
o
pensamento existir, necessrio um encontro. O maior exemplo citado pelos autores o d
a
filosofia. Deleuze e Guattari argumentam que
para que a filosofia nascesse, foi preciso um encontro entre o meio grego e o plano de
imanncia do pensamento. Foi preciso a conjuno de dois movimentos de
desterritorializao muito diferentes, o relativo e o absoluto, o primeiro operando j n
a
imanncia. Foi preciso que a desterritorializao absoluta do plano de pensamento s
e
ajustasse ou se conectasse diretamente com a desterritorializao relativa da sociedade
grega (1992:122).
Este pensamento trabalha buscando identificar os encontros. O que foi preciso encontrarse, conectar-se, romper-se, para que o pensamento existisse, para que o socius se constitusse?
Por onde fugiram os fluxos de desejos, as intensidades criativas, as linhas de morte? Onde s
e
reterritorializaram esses elementos? Quais so e onde esto os territrios criados, os territrios
destrudos?

Da Geo-Filosofia Geo-Histria nmade


Deleuze e Guattari vo afirmar que a filosofia uma geo-filosofia exatamente como a
histria uma geo-histria, do ponto de vista de Braudel (1992:125). Essas afirmaes so fruto
de um pensamento que produzido a partir dos encontros, dos agenciamentos maqunicos d
e
corpos e coletivos de enunciao, da construo do plano de imanncia do pensamento, que por
sua vez tambm povoado por conceitos.
Dessa forma, os autores nos ajudam a construir tanto uma Geografia do socius, que nos
interessa mais diretamente, quanto uma Geografia do pensamento, tendo a clareza de que ambas
perpassam uma a outra, tal como a desterritorializao absoluta e a desterritorializao relativa.
Sem dvida a abordagem dos autores, por maiores que sejam nossas ressalvas em relao sua
perspectiva filosfica, ajuda-nos a demonstrar a importncia da Geografia, uma vez que, nesta
leitura, ela torna-se uma condio para a prpria Histria e no uma mera disciplina acessria.

Deleuze e Guattari afirmam que:


a geografia no se contenta em fornecer uma matria e lugares variveis para a forma
histrica. Ela no somente humana e fsica, mas mental, como a paisagem. Ela arranca a
histria do culto da necessidade, para fazer valer a irredutibilidade da contingncia. Ela a
arranca do culto das origens, para afirmar a potncia de um meio (o que a filoso
fia
encontra entre os gregos, dizia Nietzsche, no uma origem, mas um meio, um ambiente,
uma atmosfera ambiente: o filsofo deixa de ser cometa...). Ela a arranca das estruturas,
para traar as linhas de fuga que passam pelo mundo grego, atravs do Mediterrneo. Enfim,
ela arranca a histria de si mesma para descobrir os devires, que no so a histria mesmo
quando nela recaem (...) (1992:125).
Assim como a Histria foi predominantemente escrita do ponto de vista dos sedentrios,
e em nome de um aparelho unitrio de Estado, (...) inclusive quando se falava sobre nmades
(1995a:35), a Geografia menosprezou as dinmicas des-re-territorializadoras como centro de sua
anlise. Deleuze e Guattari, na radicalidade de seu pensamento, na riqueza de suas metforasconceitos, no mnimo so um alerta para esta guinada necessria.
Ao lado de uma Geografia preocupada com as delimitaes, os enraizamentos e a
s
hierarquias de territrios, regies e lugares, nunca superada, preciso hoje instituir a fora d
o
movimento, uma espcie de Geografia dos espaos nmades, dos espaos da mobilidade, dos
rizomas, mesclada por entidades hbridas como os territrios-rede, as redes regionais, os lugares
mveis de conexo e/ou de passagem. Sem cair no extremo de um fim dos territrios ou de um
fascnio pela mobilidade, mas reconhecendo a multiplicidade das des-reterritorializaes
contemporneas, podemos reclamar para a Geografia pelo menos uma parcela da Nomadologia
que Deleuze e Guattari advogam para a Histria ou, em outras palavras, para a Geo-Histria, que
o que Geografia e Histria deveriam ter sido desde sempre.
A DESTERRITORIALIZAO NA OBRA DE DELEUZE E GUATTARI
Resumo:Desterritorializao uma noo central na obra de Gilles Deleuze e Felix Guattari. Este texto
objetiva esclarecer o seu sentido, como uma forma de promover o estimulante dilogo que estes autores
propem para com a Geografia.
Palavras-chave: Desterritorializao, Territrio, Gilles Deleuze, Felix Guattari.
DETERRITORIALIZATION AT DELEUZE AND GUATTARIS WORK.
Summary: Deterritorialization is a central notion at Gilles Deleuze and Felix Guattaris work This text
aims to clarify its sense as a way to promote the stimulating dialogue with Geography.
Keywords: Deterritorialization, Territory, Gilles Deleuze, Felix Guattari.

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