A Igreja Metodista

NA AMAZNIA
e A QUESTO DA AMAZNIA
Helmut Renders*

Introduo
O que representa a Amaznia para a Igreja Metodista? Por que falamos
de Campos Missionrios da Amaznia (CMA)? Isso se refere predo
minantemente localizao dos Campos Missionrios? Isso descreve um
contexto que queremos modular segundo a nossa vontade? Indica um
compromisso nosso para com esse lugar? Sinaliza que queremos entender
o lugar, no mnimo, tambm a partir dos seus parmetros, da sua sabe
doria? Representa um investimento na formao de obreiros e obreiras
do contexto e, se for possvel, no contexto? Prev a sua participao nos
processos de deciso nos CMA? Qual resposta representaria atualmente a
viso e/ou a prtica da Igreja Metodista e da Igreja Metodista dos CMA?1
O mais seguro seria basear-se somente em textos escritos, pronun
ciamentos e declaraes; todavia, precisamos considerar que documentos
regionais so ainda muito raros e que nem sempre representam a viso da
igreja toda. Por causa disso, preciso arriscar generalizaes ao descre
* Telogo, Mestrando na rea de Teologia e Histria da Ps-graduao em Cincias da
Religio da UMESP, Professor de Teologia Sistemtica e de Histria e Teologia do
Metodismo no Instituto Metodista da Amaznia, Porto Velho. Colabora no Centro
de Estudos Wesleyanos da Faculdade de Teologia da UMESP.
1. Lembre-se de que a Igreja Metodista se chamava, at 1972, Igreja Metodista do Brasil.
Este nome sinalizou um projeto contextual nacional, inclusive em investimento
numa liderana local. Por causa do nacionalismo da ditadura militar a Igreja desta
cou, a partir de 1972, as suas razes universais. Este episdio nos faz lembrar que
no somente a globalizao, mas tambm a contextualizao, nunca devem ser vistas
como parmetros absolutos.

136

MEIO AMBIENTE E MISSO

vermos as espiritualidades fundamentais da nossa igreja e das comunida

des locais na Amaznia e depois perguntar: Como cada acento espiritual
influencia a nossa atitude diante da Questo da Amaznia? Faremos
isso a partir da descrio e da interpretao do espao sagrado criado
por elas. Aps, levantaremos os esforos contnuos de definir e projetar
a misso Metodista na Amaznia e apresentaremos algumas teses que
apontam futuros caminhos.
1. a Igreja Metodista e a
Questo da Amaznia
Convido vocs a viajarem comigo para o norte. Vamos ler algumas
diretrizes e estudar a sua penetrao naquela regio, visitar algumas
igrejas e participar de alguns encontros. Sobre a Amaznia e o papel
da igreja na Amaznia, ser que encontraremos em todos esses lugares
convices parecidas?
1.1 Documentos,

ministrios especficos e programas

1.1.1 Documentos

da Igreja

Quem procura informaes sobre a proposta da igreja em geral

recebe provavelmente o Plano para a Vida e a Misso da Igreja (PVM)2, as
Cartas Pastorais, Diretrizes Episcopais e o Plano Nacional.3
O PVM um documento de um momento histrico muito especfico
na vida da Igreja Metodista. Projeta, no incio da dcada de 1980, a par
ticipao dela na reconstruo do Pas e a motiva a cooperar o mximo
possvel com todas as foras da sociedade que buscam promover a vida
em todas as suas dimenses. Alm disso, ele documenta a vontade de
cooperao entre o ramo progressista e tradicional da igreja a partir da
definio de uma misso compromissada.
Ambas as caractersticas so sinais de esperana para o nosso tema. A
igreja conseguiu, em tempos difceis, se comprometer com os problemas
do seu contexto e a desafiar um certo eclesiocentrismo, superando o medo
2. IGREJA METODISTA. Plano para a Vida e a Misso da Igreja. Biblioteca Vida e Misso.
Documentos n 1. So Paulo: Editora Cedro, 2002.
3. IGREJA METODISTA. Plano Nacional: Objetivos e Metas. Biblioteca Vida e Misso.
Documentos n 12. So Paulo: Editora Cedro, 2001.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

137

de entrar mais em contato com o mundo, acreditando na sua misso e

acolhendo a prpria eclesiodiversidade4 como algo rico e complementar.
exatamente isso que uma igreja precisa fazer, se ela deseja representar
algo diante da Questo da Amaznia.
Para a reflexo adiante, registramos que o Plano Nacional da Igreja
Metodista, no Brasil, enfatiza, para 2001-2006, a igreja local. So duas as
possibilidades em relao ao nosso tema: primeiro, essa nfase poderia ser
vista como caminho para entender as questes regionais, socioeconmicas,
enfim, a Questo da Amaznia como algo secundrio ao qual talvez nos
dediquemos quando sobrar tempo; segundo, a Igreja tenta mobilizar-se e
sensibilizar-se entre as comunidades locais para criar, a partir delas, um
ministrio proftico, criando uma rede de suporte para todos os promo
tores da vida, bem na tradio do Plano para a Vida e a Misso.
1.1.2 Ministrios

especficos nos

CMA

Imaginemos que ativistas de movimentos populares tomem conhe

cimento do trabalho da Pastoral da Terra localizada em Altamira (PA).
O pastor nomeado atende ao pedido de mais informaes e lhes entrega
as Diretrizes para a Ao Missionria na Questo da Terra5, documento no
qual a Igreja Nacional se pronuncia a favor de uma reforma agrria e de
solidariedade com os sem-terra.
Num outro canto dos CMA, em Eirunep6, integrantes de ONGs
querem saber como a Igreja Metodista entende seu relacionamento com as
naes indgenas. A leiga missionria lhes entrega as Diretrizes para a Ao
Missionria Indigenista7. A palavra-chave nesse documento convivncia, ge
ralmente interpretada como uma atitude conscientemente no-proseletista.

4. Criei esta palavra paralelamente palavra biodiversidade, porque representa uma das
poucas expresses em que se entende diversidade como riqueza.
5. IGREJA METODISTA. Diretrizes para a Ao Missionria na Questo da Terra. Biblioteca
Vida e Misso. Documentos n 11, So Paulo: Editora Cedro, 2000.
6. Veja sobre este trabalho: COORDENAO NACIONAL DE AO MISSIONRIA
DA IGREJA METODISTA. Catlogo Missionrio da Igreja Metodista, 1997, p. 53.
7. IGREJA METODISTA, Diretrizes para a Ao Missionria Indigenista. Biblioteca Vida e
Misso. Documentos n 9, So Paulo: Editora Cedro, 1999. Originalmente aprovado
em 1993, encontra-se o documento com o ttulo Diretrizes Pastorais para uma Poltica
Indigenista da Igreja Metodista no Brasil, in: Repensando a Evangelizao Junto aos Povos
Indgenas. 41 Semana Wesleyana, 19 a 22 de maio de 1992. (Organizadores: Thomas
Kemper e Jaider Batista da Silva). So Bernardo do Campo: Editeo, 1994, p. 163-171.

138

MEIO AMBIENTE E MISSO

relativamente provvel que visitantes dos projetos em Eirunep

e Altamira constatem uma grande sintonia entre as Diretrizes Nacionais
e os dois projetos. Imaginemos que eles, cheios de entusiasmo com a
proposta e o compromisso da Igreja Metodista, mostrado por intermdio
de seus documentos e esses dois projetos, voltem para as suas cidades
na Amaznia e busquem l uma igreja metodista local com o objetivo de
participar em algo parecido.
1.1.3 Programas

nacionais e projetos especficos em nvel local

A reao do(a) pastor(a) ou do(a) reverendo(a) no facilmente pre

visvel: pode falar com muito respeito desses trabalhos e da sua filosofia;
pode revelar plena rejeio; pode ter insegurana sobre o que exatamente
acontece l. Talvez o(a) visitante insista: E as Diretrizes?. Quais dire
trizes? pode ser a resposta que ouviro.
Mas o(a) visitante pode tambm encontrar portas abertas: No temos
um ministrio especfico indigenista ou de terra, mas temos um projeto de
Sade Integral e, na cidade vizinha, h um grupo do projeto Sombra e gua
Fresca8 integrado igreja local. Essas iniciativas, como tambm as Oficinas
de Projetos9 e a Festa da Dona Susana10, promovem uma filosofia participativa
a partir de e na base das realidades locais e dos(as) representantes.
Eles demonstram uma atitude de boa vizinhana, de servio e de
dilogo com o objetivo da promoo da vida num sentido amplo. No
por acaso que todos esses programas se originam, no mnimo em parte,
na Coordenao Nacional de Ao Social. Obviamente temos aqui um
8. Ver IGREJA METODISTA. Sombra e gua Fresca. (Pasta), sem ano; IGREJA METO
DISTA. Sombra e gua Fresca. Descubra como este novo projeto pode agitar sua
comunidade, in Recriar a Escola Dominical. n 13, Junho 2000, p. 8-11. IGREJA ME
TODISTA. Sombra e gua Fresca. O projeto e os voluntariados, in Recriar a Escola
Dominical. n 15, Novembro 2000, p. I-IV. O Sombra e gua Fresca, como projeto, se
dedica promoo do bem-estar integral de crianas e adolescentes; abrange projetos
de recreao, reforo escolar, programas de informao (sade, drogas, higiene etc.).
9. IGREJA METODISTA. Oficinas de Projetos. Manual., So Paulo: Sede Nacional, 2001
(2 edio).
10. IGREJA METODISTA. Festa da Dona Susana. So Paulo: Sede Nacional, 2000. A
discusso interna na Igreja Metodista sobre a implantao desta festa em todas as
igrejas locais deixa transparecer a dificuldade da Igreja para expressar-se numa forma
mais popular, devido ao fato de que esse campo j parece estar ocupado pela Igreja
Catlica Romana.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

139

acento espiritual, aberto para dialogar sobre muitos assuntos da Questo

da Amaznia, na busca de uma caminhada solidria.
1.2 A leitura da Amaznia no dia-a-dia das igrejas locais
Visitemos agora, ainda, algumas igrejas locais nos CMA. Se enca
minharmos apenas uma fotografia da igreja para amigos, ser que poderiam
advinhar o lugar? Provavelmente no, porque os prdios da Igreja Metodista
aparentemente no mostram qualquer caracterstica amaznica.
Na parede exterior encontramos a programao. Em alguns, Culto
de Orao e Escola Dominical; em outros Culto de Cura e Libertao e
Culto de Louvor e Adorao. Anunciam-se Projetos como Sombra e gua
Fresca ou Sade Integral. Encontramos a frase Igreja Metodista, Comuni
dade Missionria a servio do Povo, ou tambm uma faixa onde se l
Tabernculo de milagres de Deus.
Entramos. Encontramos bancos, um depois do outro, como numa
escola, e raramente cadeiras. Em algumas igrejas, a Mesa do Senhor no
tem um lugar fixo. s vezes porque o plpito que est no lugar central,
desde que no seja o dia da Santa Ceia. s vezes tambm porque o equi
pamento do louvor toma o espao da mesa. Em algumas igrejas locais, h
uma grade fixa em frente da Mesa do Senhor; em outras, so vistas cortinas
na parede atrs da Mesa do Senhor. Velas no se encontram, mas talvez
uma garrafinha com leo, permanentemente guardado na Mesa do Senhor.
Nos fins de semana, seramos convidados para a Escola Domini
cal, s vezes tambm chamada Escola Bblica, e para o culto. Em alguns
lugares, a E. D. ter um breve incio e depois a diviso de classes, nas
quais se estuda o material da Igreja Metodista; em outros, celebra-se um
culto e, em seguida, assiste-se palestra do pastor. Tambm h igrejas
que recusam as revistas da Igreja Metodista.
No culto se canta, s vezes, com o Hinrio Evanglico, mas nunca
faltam louvores, lidos de transparncias ou cantados de memria, cujas
palavras centrais freqentemente so poder e Esprito Santo 11. O
antigo colarinho clerical aparece pouco, mais comum a gravata. As
formas de orao so mltiplas: ou falam todos com voz alta no mesmo
11. Ver minhas reflexes sobre a diferente acentuao na doutrina de Deus entre Calvi
nismo e Metodismo em: RENDERS, Helmut. Tome as Providncias para Consigo
Mesmo e Distribua Todo Restante. O dzimo, a economia eclesistica metodista
histrica e atual, e os(as) pobres (Parte I), in: Mosaico. Apoio Pastoral. So Bernardo
do Campo: FTIM, UMESP, Ano 10 n 24, janeiro/maro de 2002, p. 14-17.

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MEIO AMBIENTE E MISSO

momento ou se ora um por um. Em geral, as pessoas ficam bastante em

p. Quase no se usam instrumentos musicais locais; com certeza no
se usam smbolos das culturas originalmente ligadas ao cho regional12.
Juntando essas informaes particulares, chegamos concluso de
que nessas igrejas se encontram, no mnimo, dois acentos espirituais distin
tos: o tradicional (normalmente tradicional avivado e raramente tradicional
progressista)13 e o carismtico-pentecostal14. Como nem todos esto to
preocupados com rtulos (como um conferencista), h tambm pastores
e pastoras que dizem claramente: Sou pentecostal!. Poucos diriam: Sou
tradicional. Entretanto, quando se escuta Sou metodista, isso significa
mais ou menos tradicional na variao avivada ou na expresso mais
progressista. Mais frente vamos pesquisar como esses acentos espirituais
contribuem para o seu relacionamento com a Amaznia.
No podemos exagerar a importncia do contexto para a formao
das convices bsicas de cada igreja local dos CMA. Elas existem, na
maioria, bastante isoladas umas da outras e da Igreja Nacional em geral.
Muitas vezes mais importante com quem o(a) pastor(a) mantm con
tatos e quem ele(a) convida para pregar do que o que est escrito nos
documentos da Igreja. Outra caracterstica fortalece esses processos: as
igrejas so novas e, assim, segundo a espiritualidade dos seus fundadores,
mais uniformes do que plurais.
1.3 Consultas, Semanas e Congressos
Saiamos deste ponto da nossa visitao imaginria e continuemos
com um breve relatrio sobre significantes esforos da Igreja Metodista
para discutir e entender a sua misso na Amaznia.
A Consulta Missionria do Norte e Noroeste, realizada em Porto
Velho de 25 a 29 de agosto de 199315, representa a primeira ampla iniciati
va. O documento final testemunha um momento especfico de caminhada:
12. Uma exceo em termos de uso de instrumentos musicais ocorre na Igreja Metodista
de Marisal, Belm.
13. Progressistas e tradicionalistas partem da mesma base; a sua referncia normalmente
o metodismo primitivo da Inglaterra.
14. Talvez seja adequado dizer que cada um(a) que promove o Batismo no Esprito
Santo como parte integral do caminho da salvao deveria ser chamado(a) assim.
Normalmente se acresce, ainda, uma nfase na libertao, na cura e no falar em
lnguas estranhas, at mesmo em freqente rejeio do batismo de crianas.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

141

por um lado, representantes da Amaznia compartilham experincias e

desafios contextuais e atuais; por outro, h uma reflexo sobre a misso
da Igreja a partir da Bblia e de textos orientadores da Igreja Metodista
ainda sem referncia Amaznia16. O documento reflete, ento, um pri
meiro encontro e, conseqentemente, se fala da necessidade de material
doutrinrio contextualizado17. Isso reaparece no ltimo captulo, Pla
nejando, onde se l:
Programar a capacitao de pastores e pastoras e do laicato para o aten
dimento das necessidades missionrias dentro do contexto regional;
Proporcionar a reflexo a partir da realidade local, despertando o senso
crtico atravs da educao formal, educao popular e outros eventos;
Possibilitar a produo de material didtico, popular e acessvel s co
munidades locais, e que reflita a realidade da regio NorteNoroeste. 18

O impacto deste documento na regio, entretanto, algo muito

mais incerto. Parece que o texto no se tornou uma referncia geral e
bsica para a maioria da liderana dos CMA 19. No se trata, portanto,
de um PVM ou um Plano Nacional dos CMA. Isso se explica, em parte,
pelo fato de que o evento no encontrou plena aprovao. Lideranas
importantes dos CMA se retiraram de uma apresentao cultural do Boi
Bumb porque representavam, para elas, poderes demonacos. Essa re
jeio sinalizou uma profunda ambigidade entre partes da Igreja e uma
das expresses da cultura local.
Mais importante foi o documento em nvel nacional. Um dos resultados
da consulta foi a mobilizao de diversos setores para a criao do Campus
Avanado da Faculdade de Teologia (CAFT), com a tarefa de contribuir para
uma formao mais contextualizada20. Essa consulta definiu certas aes,
15. IGREJA METODISTA. Consulta Missionria, 31.
16. Participou tambm um nmero significativo de representantes de igrejas cooperantes
da Igreja Metodista. Uma contribuio especfica delas no consta no documento final.
17. IGREJA METODISTA. Consulta Missionria, 31.
18. IGREJA METODISTA. Consulta Missionria, 34.
19. Quando eu cheguei em 1999 o texto no era (mais) uma referncia programtica
nos Campos Missionrios. Ningum se referiu a ele. Conversas com pastores(as) e
leigos(as) dos CMA confirmaram que a maioria simplesmente no conhece o texto.
20. Obviamente criou-se, aqui, um potencial de conflito entre o dever de uma instituio
de seguir os documentos da Igreja e a liberdade de enfatizar convices pessoais, por
parte da liderana dos CMA.

142

MEIO AMBIENTE E MISSO

predominantemente na rea da educao. Ela testemunhou a viso de uma

restrita parte de liderana leiga e clriga dos CMA, um compromisso da
rea nacional, mas no representa um projeto pleno da Igreja dos CMA.
Nos anos seguintes, o Campus Avanado em Porto Velho garantiu
a discusso de temas contextuais com a criao da Semana Missionria
da Amaznia. O grupo alvo era a liderana leiga e clriga com o corpo
discente e docente. Depois de uma interrupo em 1999 e 2000, ela con
tou em 2001 com a participao do bispo Carlos Intipampa, da Igreja
Metodista Evanglica na Bolvia. Ele desenvolveu linhas de uma misso
contextualizada numa perspectiva indgena21.
A Consulta Missionria Indigenista nos Campos Missionrios da
Amaznia22, realizada de 8 a 10 de maio de 2000, cedeu uma primeira
plataforma para os(as) diferentes representantes de naes indgenas e
indigenistas. O encontro constatou uma grande diversidade de propostas
de trabalho indigenista, inclusive a sua evangelizao numa forma mais
clssica. Isso se refletiu numa discusso se os trabalhos indigenistas
deveriam continuar sob a Coordenao de Ao Social ou passar para
a Coordenao de Expanso Missionria23. O bispo Joo Alves de Oli
veira Filho, desde a poca o assessor episcopal responsvel pelo trabalho
indigenista, defendeu a continuao sob a Coordenao de Ao Social.
Nessa ocasio, as Diretrizes para a Ao Missionria Indigenista tambm foram
estudadas. Numa declarao final encontramos algumas propostas, entre
elas incluir a formao indigenista no currculo do CAFT24. Novamente,

21. As oficinas pastorais do CAFT tratam de temas especificamente amaznidas e ama

znicos em 2002.
22. No ttulo da Memria Consulta Missionria Indigenista nos Campos Avanados da Amaznia
misturaram-se Campus Avanado da Faculdade de Teologia com Campos Missionrios da Amaznia.
23. A permanente apresentao dos trabalhos com naes indgenas nos Manuais da
Campanha do Dia Nacional de Oferta Missionria de 1999, 2000, 2001 e 2002, de
responsabilidade da Expanso Missionria, incluindo uma foto mostrando a Pri
meira ndia do tribo Apurin a ser batizada na congregao de Riozinho (Manual da
Campanha 1999, p. 19), sinalizou para a Igreja, especialmente para os(s) leigos(as), a
Coordenao da Expanso Missionria. Este manual tem uma difuso na Igreja muito
mais amplo do que as Diretrizes.
24. O CAFT respondeu, a partir de 2001, com a criao das matrias Misso junto aos Povos da
Amaznia (80 horas-aula), Antropologia Cultural (40 horas-aula) e, a partir de 2002, com uma
reviso completa do currculo numa perspectiva de transversalidades amaznidas.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

143

os resultados concretos se concentraram na rea de educao crist e da

formao teolgica, no na rea da ao ministerial ou pastoral.
A Semana Wesleyana, promovida pela Faculdade de Teologia da
Igreja Metodista em Rudge Ramos, se dedicou tambm, algumas vezes, a
temas de interesse para a Amaznia25.
Encerro esta parte com um nota sobre a conferncia internacional
Amaznia 2002, em julho 2002, para discutir, de forma ampla, a hist
ria e a conjuntura atual da Amaznia. Em comparao com a Consulta
Missionria, em 1993, encontram-se significativos avanos: a) a anlise
conjuntural no se limita somente perspectiva socioeconmica e po
ltica, mas desenvolve tambm o panorama religioso da Amaznia; b) a
reflexo sobre uma teologia contextualizada inclui uma voz indgena; e c)
a maioria dos(as) palestrantes atua na regio que, assim, fica amplamente
representada e envolvida nos debates e na elaborao de propostas.
2. As diversas vozes na Igreja Metodista da
Amaznia diante da questo da Amaznia
2.1 As

populaes migratrias , a promessa da

terra prpria e o projeto de colonizao

A presena da Igreja Metodista na Amaznia nasceu como um

projeto pastoral para migrantes. Os(as) migrantes chamaram a Igreja a
acompanh-los(as). Lauri Wirth descreve o relacionamento entre imigran
tes, o espao a ser ocupado e as populaes originais em Santa Catarina
da seguinte forma:
O indgena objeto a ser decifrado e catalogado segundo a lgica racional
europia, mas tambm vencido e eliminado como obstculo ao processo
de ocupao de espaos ainda desconhecidos e inexplorados. O imigrante,
principalmente aquele exposto s fronteiras de colonizao, a ponta de
lana, testa de ferro deste projeto colonizador. (...) Assim s pode vir deles
a interpelao s igrejas crists, que se dizem portadoras de uma boa notcia
25. KEMPER, Thomas e SILVA, Jaider Batista da (organizadores). Repensando a Evange
lizao Junto aos Povos Indgenas. 41 Semana Wesleyana, 19 a 22 de maio de 1992. So
Bernardo do Campo: Editeo, 1994, p. 163-171; 50 Semana Wesleyana: Economia de
Deus e Economia Global. Ver MEEKS, Douglas. Economia de Deus. Economia Global.
SBC: Editeo: 2002; 51 Semana Wesleyana: Ecologia e Misso.

144

MEIO AMBIENTE E MISSO

para todos os povos. Muitas delas ainda tm dificuldades em ouvir, pers
crutar e assimilar a memria ndia deste conflito. Para algumas, esta tarefa
recm iniciou, outras seguem cativas de uma lgica que primeiro espolia,
massacra, para depois supostamente evangelizar26.

Por sua vez, ningum melhor do que o marechal Cndido Mariano

Rondon, responsvel, a partir de 1907, pela linha telegrfica CuiabRio
Branco, que seguiu, na sua atuao indigenista, o lema: Morrer, se preciso
for; matar, nunca. Influenciado pelo pensamento do positivista Augusto
Comte, Rondon criou, em 1910, o Servio de Proteo ao ndio (SPI).
Segundo o marechal, procurava-se o
(...) resgate de enorme dvida dos atuais brasileiros herdada de seus an
tepassados. (...) A situao em que ainda se achavam, quer os selvagens
brasileiros, quer os chamados trabalhadores nacionais, resultou e continua
a resultar do mais monstruoso crime social.

Durante a ocupao de Rondnia, em 1970, poderamos imaginar

que os tempos houvessem mudado. Entretanto, no. Subordinaram-se os
interesses da regio aos grandes interesses do Pas. A partir da dcada
de 1940, o SPI perdeu o suporte financeiro e governamental. Gritantes
irregularidades, escndalos e a presso internacional provocaram a subs
tituio do SPI pela Fundao Nacional do ndio (Funai) em 1967 27.
A falncia do projeto de Rondon tem muito a ensinar Igreja.
Os ideais missionrios promovidos em seu meio me parecem, s vezes,
semelhantes s propostas positivistas. Boas intenes, obviamente, no
garantem um final feliz especialmente quando no leva em conta a
complexa questo do poder e interesses dos grupos envolvidos. Vamos
ouvir uma das vozes indgenas:
26. WIRTH, Lauri Emilio. Memrias de conflitos: imigrantes e povos indgenas em Santa
Catarina, in: Brasil: Outros 500 Protestantismo e a Resistncia Indgena, Negra e popular.
So Leopoldo: COMIN, IEPG, Editora Sinodal, 1999, p. 40. Citao segundo COMIN.
Renovando a Misso: Dilemas e Alternativas da Ao Indigenista da IECLB. Relatrio Final
de Avaliao Participativa do COMIN Conselho de Misso entre ndios da IECLB. Porto
Alegre: julho 2001, p. 38.
27. Esta citao e o texto geral sobre o marechal Rondon seguem HOORNAERT, Edu
ardo e PREZIA, Benedito. Esta Terra tinha Dono. So Paulo: Editora FTD, 1995 (5
edio), p. 144-149.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

145

A dor que a gente sente muito importante. Temos colocado o que senti
mos. Toda a populao deve ver o nosso sofrimento e as nossas dificulda
des. Queremos os nossos direitos porque levaram a nossa riqueza, nossos
direitos, nossos costumes e nossa cultura. Ns precisamos de segurana
para continuarmos o que somos, nossas vidas28.

Por outro lado, levantam-se as vozes que acham que a Igreja deveria
enfrentar a atual poltica nacional de apoio e incentivo aos povos indgenas
no seu direito de manter a sua organizao social e os seus costumes,
inclusive das suas crenas e tradies. Os(as) representantes dessa tese so
incomodados(as) pelas Diretrizes para a Ao Missionria Indigenista porque
elas representam as convices manifestadas na Constituio de 1988.
Esta sintonia deve-se ao fato de que os(as) indigenistas lutaram lado ao
lado com as naes indgenas em seu favor29.
Na dcada de 1980, com a decadncia do projeto de assentamento,
os(as) colonos(as) eram, em sua maioria, esquecidos(as) pelo Brasil, que
agravou a sua situao e forou-os(as) a lutar por sua sobrevivncia sem
grandes consideraes da Questo da Amaznia. Era o incio do garim
po em grande escala, com a continuao do desmatamento e a intoxicao
com mercrio, como soluo dos seus problemas econmicos.
Todos estes problemas fazem parte da agenda da Questo da
Amaznia. Eram pessoas como Chico Mendes, do Acre, lderes das
naes indgenas, enfim, aqueles envolvidos com a temtica amaznica,
que levantaram a voz, na defesa da sua terra, na busca da sua preservao,
de direitos e de justia. E a Igreja Metodista, especialmente nos CMA?
Ela se levantou, no mnimo, em solidariedade com os clamores quando

28. PERDIGO, Francinete e BASSEGIO, Luiz. Migrantes Amaznicos. Rondnia: A Trajetria

da Iluso. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 15. Mencionamos aqui tambm os povos
de Rondnia: 130 Cinta-Larga (P. Bueno e Espigo DOeste); 530 Surui (Espigo e
Cacoal); 650 Gavio Arara (J-Paran); 300 Macurap, Massak e Cano (Guajar-Mirim);
167 Pakaa-Nova (Guajar-Mirim); 700 Uru-eu-wau e Urup-in (J-Paran, Ariquemes, C.
Marques, Guajar-Mirim); 1070 Pak-Nova (Guajar-Mirim); 180 Karitiana e Karipuana
(Porto Velho); 165 Kaxarari (Porto Velho e Lbre-AM); ibidem, p. 16-17.
29. Os respectivos artigos da Constituio se devem cooperao entre naes indgenas
e indigenistas. As Diretrizes, ento, fazem ouvir a vontade dos povos indgenas e no
representam uma submisso da Igreja sob a vontade de um estado secular.

146

MEIO AMBIENTE E MISSO

surgiram? Aqui as fontes simplesmente deixam-nos ss30. Com certeza no

houve uma atitude sistemtica de expressar a solidariedade eclesistica,
quando surgiram, no incio da dcada de 1980, as ONGs e as associaes
indgenas. Isso no quer dizer que no houve indivduos solidrios com
as vtimas dos processos na regio.
Quanto aos(s) representantes de uma espiritualidade mais caris
mtico-pentecostal, destaca-se ainda outro acento. Aqui se interage com
a Questo da Amaznia a partir de uma cosmologia que acaba deter
minando os relacionamentos com outros seres humanos numa forma
muito especfica. Quanto percepo da atuao de foras e espritos
na criao, o que tem sido formalmente visto uma proximidade maior
com as numerosas e incrivelmente diversas cosmologias e espiritualidades
indgenas do que com a espiritualidade ocidental. Na leitura dessas foras,
entretanto, interpretam-nas como de origem demonaca. Isso muito pa
recido com a interpretao indgena; contudo, na viso indgena, espritos
no so necessariamente demonacos31.
Embora to diferentes, o(a) migrante com uma espiritualidade mais
europia e tradicional e aquele mais pentecostal e na tradio mais africana
tm algo em comum: a rejeio do contexto. Para uns, a floresta amaznica
representa um inferno verde que precisa ser extinto e substitudo por

30. Segundo PERDIGO, Migrantes Amaznicos, p. 42ss, apoiaram: a IECLB, a CIMI/RO

e CMI/Nacional, a 1 Assemblia Geral de Povos Indgenas de Rondnia e Norte de
Mato Grosso do Sul, realizada em Ji-Paran de 17 a 21 de outubro de 1991. A Igreja
Metodista, atuando na cidade desde 1985, no participou. Diferente desse contexto,
houve um suporte especialmente na rea de sade e de educao para a aldeia da
bala do povo Macuxi, localizada a 150 km de Boa Vista, RR. Hoje atua l um pastor
indgena. Atualmente, cada aldeia Macuxi tem outra denominao, resultado de uma
diviso desse campo missionrio entre diversas igrejas. Isso ameaou, como efeito
colateral, a festa de todas aldeias dos(as) Macuxi: algumas aldeias no querem mais
visitar outras, devido sua denominacionalidade errada.
31. Eu me pergunto se isso no nasce de relacionamento mal resolvido com a prpria
herana afro. O problema que o pentecostalismo brasileiro se v mais na tradio
de Charles Fox Parham do que de William Joseph Seymour. Assim, desenvolveram
-se no Brasil as igrejas pentecostais mais em conflito com sua herana afro do que
em sintonia. Veja o captulo A raiz negra e oral em HOLLENWEGER, Walter.
Charismatisch-pfingstlerisches Christentum. Herkunft - Situation - kumenische Chancen. Gt
tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997, p. 31-56. (Edio em Ingls: The Pentecostals.
Vol. II: Promise and Problem. Peabody-Mass: Hendrickson, 1997.) Ver a diferena das
igrejas independentes na frica, com seu sincretismo contextual-pentecostal.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

147

um ambiente conhecido e assim dominvel 32; para os(as) habitantes da

floresta, so possudos pelas foras do inferno e necessitam da libertao
cujo processo, s vezes, se descreve at como cruzada33.
Essa sombra colonizadora transparece at em um convnio no ra
tificado entre a Universidade de Rondnia, em Porto Velho, e o Instituto
Metodista de Ensino Superior, em Rudge Ramos. Ainda em 1997, se
definiu o momento de Rondnia como de colonizao. A preocupao
com os(as) colonos(as) sem acesso formao. As populaes nativas
no so contempladas no texto34.
Nesta anlise no se discute a boa inteno missionria de cada proje
to mencionado. Mas se questiona, sim, se ela deveria ser considerada como
suficiente base slida para justificar a continuao ou o desenvolvimento
do projeto missionrio dos CMA.
Acredito que a Igreja Metodista precisa estudar quais das suas ati
tudes e convices correm o risco de representar, seja implcita ou expli
citamente, uma filosofia de colonizao. E ela deve enxergar a diferena
entre os seus ideais e os resultados da sua atuao a longo prazo. Sem
discusso deste assunto, no haver Campos Missionrios da Amaznia,
mas somente Campos Missionrios na Amaznia35.
2.2 A

dcada de

1990: Na

disputa de

poder perde-se o contexto

A mistura de espiritualidades tradicionais-avivadas e carismticas

-pentecostais se deve s espiritualidades dominantes na Igreja Metodista
em nvel nacional, sua representatividade entre os(a) clrigos(as), dis
ponibilidade de pessoal de trabalhar nos selvagens CMA e s estratgias
de nomeao dos diversos bispos atuantes na regio.
32. A nica exceo so os(as) ribeirinhos(as). Eles(as) so os(as) sobreviventes da tentativa
de tomar posse do lugar deixado pelas extintas populaes indgenas que moravam
antes nas beiras dos rios. Os(as) riberinhos(as), na sua maioria migrantes do nordeste,
apreenderam a sobreviver graas s tcnicas cultivadas pelos(as) indgenas.
33. O uso desta palavra infeliz pesa no contexto pluritnico e pluri-religioso da Amaznia
ainda mais do que num contexto mais homogneo.
34. Termo de Convnio (no assinado) que entre si celebrariam a Fundao Universidade
Federal de Rondnia e o Instituto Metodista de Ensino Superior, 1996, p. 2.
35. Raramente se fala dos erros cometidos na misso. Perde-se uma grande chance de
aprendizagem e corremos o risco de repeti-los.

148

MEIO AMBIENTE E MISSO

Em geral podemos dizer que os(as)pioneiros(as) das dcadas de 1970

at 1980 tinham uma espiritualidade tradicional, numa forma avivada.
Depois de 1991 foram nomeadas mais pessoas com uma espiritualidade
carismtico-pentecostal 36. Uma perspectiva contextual se ganhou s
vezes por meio de estudos, s vezes a partir de uma convivncia com
os(as) vtimas e os(as) esquecidos(as) do contexto.
A mudana nas nomeaes causou um certo conflito entre antigas e
novas lideranas leigas e clrigas37, fortalecido pelo fato de que ambos os
ramos esto numa disputa de poder tambm no nvel nacional da Igreja38.
Infelizmente, a disputa ainda absorve tanta energia que sobra pouco39 para
se refletir uma espiritualidade mais amaznida40. Parece simplesmente que,
para muitas pessoas nos CMA, o referencial de hoje ser tradicional ou
pentecostal41 e, por isso, geralmente ainda no se sonha com uma espiri
tualidade mais amaznida. Mas, quem busca formas mais inculturadas da
misso pode se basear nas diversas consultas que aconteceram desde 1993.
2.3 A

Campo Missionrio
Questo da Amaznia
Caracteriza os Campos Missionrios o fato de que as suas estrutu
ras eclesisticas ainda no so desenvolvidas plenamente. A falta de um
estrutura eclesistica de
e a

36. Muitos(as) chegaram com um treinamento evangelstico e quase nenhuma formao

teolgica. Isto explica em parte a ausncia de viso mais analtica dos processos
ocorridos na regio.
37. Pessoas com uma espiritualidade mais tradicional, em grande parte os(as) fundadores(as)
leigos(as) das igrejas so assim s vezes chamados(as) pelos(as) pastores(as) mais jo
vens e carismticos(as) Donos(as) das Igrejas. Inversamente, esses(as) pastores(as)
so chamados(as) como pessoas sem discurso metodista.
38. No meu entender, essa disputa necessria numa igreja multitnica. No mesmo
momento que a nao aceita lentamente o seu lado afro, cresce na Igreja o nmero
de pessoas que assume uma espiritualidade enraizada ou vinda da frica.
39. J uma vez, no Conclio de Trento, a causa indgena no recebeu o devido interesse
por causa de conflito entre dois outros. A causa da Reforma fez com que a Igreja
no tivesse tempo para ouvir Las Casas.
40. Amaznica refere-se ao espao geogrfico; amaznida s populaes da Amaznia
e amazonense aos habitantes do estado do Amazonas.
41. Apesar disso, as igrejas mais e mais procuram pastores(as) com carisma pastoral, e
no somente com carisma evangelstico.

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

149

conclio regional dificulta um debate mais contextual, especialmente numa

regio to diversa como a Amaznia.
E mais: pode-se prever que o(a) obreiro(a) na base, confrontado(a)
com a Questo da Amaznia, vai avaliar cuidadosamente se ter a
aprovao episcopal para gastar tempo com isso ou no. Assim, depende
muito do(a) bispo(a) e do seu estilo de projetar, acentuar, administrar
e supervisionar a obra. Suponhamos que o(a) bispo(a) assuma a tarefa
de ser uma voz proftica. Ele(a) enfrentar o problema de que a mera
quantidade de acontecimentos e informaes dessa regio, to diversa e
do tamanho de um continente, no favorvel nem s melhores inten
es, maior disponibilidade e maior competncia. Sem a implantao
de um estratgia e ao mais regional na busca da promoo da vida,
segundo as diretrizes do Plano para a Vida e a Misso, no pode acontecer
muito. A voz proftica deveria ser o(a) presbtero(a), o(a) pastor(a), o(a)
evangelista, com o suporte do seu ou da sua superintendente distrital e
do seu(sua) bispo(a). O nvel regional e nacional garantiria a publicidade
dos esforos locais.
2.4 As

populaes amaznidas, a sua localizao , a sua

espiritualidade e seu poder dentro da igreja

Outro desafio ocorre quando a misso metodista alcana mais e

mais as populaes amaznidas. Encontramo-las, por enquanto, mais nas
igrejas das periferias das cidades, onde se concentram os(as) migrantes
da prpria Amaznia.
Na alternativa tradicional ou pentecostal, elas optaram por uma
linha mais pentecostal com a qual tm maior afinidade do que com a
espiritual idade ocidental 42. Essa impresso representa, no meu ponto
de vista, um engano trgico, porque o pentecostalismo brasileiro trata a
cultura e a espiritualidade das naes indgenas em geral da mesma forma
como a sua prpria herana afro: com forte rejeio. A sua proposta no
a inculturao ou a contextualizao, mas a conquista e a substituio.
Mesmo assim, h sinais de que desses grupos surge uma leitura diferencia
42. Percebem-se linhas de conflitos entre os membros migrantes e membros mais ama
znidas que nem sempre passam por espiritualidades diferentes. , muitas vezes, o
conflito entre centro e periferia, entre um relativo bem-estar e a misria, como entre
conquistadores e expulsos.

150

MEIO AMBIENTE E MISSO

da e insatisfeita com a proposta dos migrantes de outras partes do Pas43.

A diferena na escolaridade e na possibilidade no campo de trabalho os
deixa, por enquanto, em desvantagem na busca de uma representao
mais significativa, at mesmo na igreja44. Mesmo assim, h alguns(algumas)
pastores(as) mais jovens e nascidos(as) na regio que se dedicam a essa
populao e aos interesses delas. Isso muito promissor com respeito
Questo da Amaznia, porque essas populaes so muito mais afins a
uma proposta espiritual que preserva o seu ambiente e que sabe construir
pontes entre a cultura local e a Igreja. A Igreja Metodista tem aqui um
imenso potencial de aprendizagem contextual, a partir da sabedoria destas
populaes. At agora isso tem sido, na minha percepo, pouco explorado.
Mais uma observao para justificar a necessidade de incluirmos
uma perspectiva mais amaznida: por mais que o nmero de indgenas
em relao aos(s) habitantes da Amaznia s vezes seja considerado
como pouco significante45, inquestionvel a sua contnua importn
cia e contribuio para toda a mstica da Amaznia. Ela to forte que
mexe com a mstica dos(as) migrantes. A mstica dos(as) ribeirinhos(as),
destes(as) antigos(as) migrantes prova isso e percebe-se um reflexo de suas
lendas e da leitura dinamista em certas formas populares amaznidas do
catolicismo e do pentecostalismo46.
Vejamos as dinmicas entre os diversos ramos:
Os quadros com as dinmicas entre os diversos ramos representam
uma tentativa simples de visualizar compromissos, projetos, convices,
conflitos e dependncias na sua contribuio para as diversas reaes
da Igreja Metodista nos CMA diante da Questo da Amaznia. Nesta

43. A crescente importncia desse elemento se expressa por enquanto em alguns primeiros
conflitos entre igrejas centrais em relao s da periferia. Na minha percepo, esses
conflitos normalmente no so entendidos como uma tenso entre grupos migratrias
diferentes.
44. A busca de futuros(as) pastores(as) dos CMA, que passa pela formao no ensino
mdio, encontra aqui um dos problemas mais srios.
45. Trezentos mil nas aldeias, duzentos mil nas cidades em relao com 14 milhes.
46. Um ministrio pastoral concentrado na cura e no exorcismo distingue-se do papel
do paj nas religies indgenas na interpretao dos espritos e na aclamao da(s)
divindade(s).

A Igreja Metodista NA AMAZNIA e A QUESTO DA AMAZNIA

153

simplificao, deixamos de lado a classe social47, a escolaridade, o gnero

e a profisso48.
3. A Questo da Amaznia como desafio
para a Igreja Metodista na Amaznia
Ainda no existe uma discusso sistemtica sobre o quando e o
como com base nos pronunciamentos dos CMA diante da Questo da
Amaznia. No mximo, trabalham indivduos ou grupos isoladamente
um do outro. Mas precisamos mais do que discursos e discusses, anlises
e reflexes. Precisamos encontrarmo-nos, na regio, com o outro.
Assim, vemos as seguintes necessidades para que a Igreja Metodista
dialogue mais a respeito da Questo da Amaznia:
A tarefa teolgica: A Igreja Metodista precisa entender melhor o relacio
namento entre as doutrinas da salvao, da criao e da escatologia e
seu impacto para a Amaznia e desenvolver uma pneumatologia mais
adequada49;
A tarefa proftica: A Igreja Metodista precisa ter a coragem de identificar
e rejeitar projetos de conquista;
A tarefa de comunicao: A Igreja Metodista precisa acompanhar e analisar
sistematicamente os mltiplos desenvolvimentos da Amaznia e definir
uma poltica de pronunciamento e envolvimento;
A tarefa eclesistica: A Igreja Metodista deve acolher a sua prpria diver
47. As classes pobres, independentemente da sua espiritualidade original, sofrem em
primeiro lugar as conseqncias socioeconmicas e quase no tm acesso ao servio
bsico dos estados. Nesse ambiente se cultiva uma escatologia espera de mudanas
radicais. Na falta do essencial para viver, o meio ambiente est em segundo lugar.
48. No discutimos, por exemplo, se o atual projeto militar da Amaznia influencia os
projetos eclesisticos e missionrios dos CMA. No seria surpreendente porque h
membros metodistas inclusive alguns(algumas) pastores(as) que so ou eram
militares. Uma afinidade com uma espiritualidade mais marcial poderia resultar em
evangelismo de interveno em vez de convivncia. Provavelmente escapou da Igreja
que, para militares, a sigla CMA um velho conhecido que marcou poca. O Co
mando Militar da Amaznia foi criado cerca de trinta anos atrs por Costa e Silva
para proteger a regio. A sigla no est mais em uso.
49. A diabolizao e a materializao precisam ser superadas. Talvez seja um dos caminhos
o pan-en-tesmo segundo Moltmann, Jrgen. Esprito da Vida. Uma Pneumatologia
Integral. Petrpolis: Vozes, 1999.

154

MEIO AMBIENTE E MISSO

sidade como preparo diversidade regional e estudar como se constri

uma unidade em diversidade numa forma complementar e no de
concorrncia;
A tarefa pedaggica: Precisa-se de treinamento nas igrejas locais para viver
num ambiente pluri-religioso, pluritnico e pluricultural numa forma
comprometida com o Reino de Deus e solidria com o contexto;
A tarefa educativa: A Igreja Metodista precisa apreender com os povos
da Amaznia qual deva ser um programa de formao de clrigos(as)
e leigos(as) o mais adequado para a regio;
A tarefa pastoral: Muitas pessoas, tanto os povos indgenas quanto tam
bm os(as) migrantes, so vtimas traumatizadas pelos processos da
colonizao. Mesmo assim, a Igreja Metodista deve expressar onde e
por que ela se calou diante de tanto sofrimento dos povos indgenas;
A tarefa missiolgica: A Igreja Metodista precisa esclarecer quais realmente
so as suas diretrizes mximas a respeito do trabalho lado a lado das
naes indgenas;
A tarefa estratgica: A Igreja Metodista deve definir o seu projeto na
Amaznia. Gostaramos de continuar a recriar e a multiplicar as formas
de ser Igreja que se encontra hoje no nvel nacional? Gostaramos de
uma igreja inculturada na Amaznia? Neste caso, a Igreja Metodista
deve investir na aprendizagem e no desenvolvimento de um projeto a
partir de e com a Amaznia, tomando as dores de tudo o que se chama
a Questo da Amaznia.

Com a continuao da escola em Altamira e a criao do Instituto

Metodista da Amaznia e suas unidades educacionais neste ano, a Igreja
continua a investir na aprendizagem e na pesquisa contextual. Espera-se
plantar uma semente de liderana ainda mais comprometida e coerente a
partir da convivncia com Deus e com a regio.
Com a conferncia Amaznia 2002, em continuao Consulta
Missionria de 1993, o tema est novamente na agenda da Igreja Metodista
nacional e regional. Esperamos que esse encontro motive e capacite os
CMA e a Igreja Metodista a acolherem a Questo da Amaznia com
ainda mais naturalidade e que fortalea uma misso contextualizada.