A Identidade do Brasil e do brasileiro

Por:
Grson Pereira Filho, PUC-Minas campus Poos de Caldas

Gesto e Conhecimento, v. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

http://www.pucpcaldas.br/graduacao/administracao/gestaoeconhecimento.htm

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

RESUMO

O artigo reflete sobre o debate em torno da questo da identidade cultural e nacional, para
da, se pensar a formao da identidade do Brasil e do brasileiro em contraste com a
constatao de sua diversidade e multiplicidade scio-cultural

Palavras-chaves: Identidade cultural: Identidade nacional: cultura brasileira

ABSTRACT

The article reflects about the debate or the question of the national and cultural identity,
from them on to think t about the formation of Brazil and of the Brazilian people identity
formation, in contrast with the verification of then diversity and socio-cultural multiplicity.

Keywords: cultural identity - national identity - culture Brazilian

Introduo

A teoria social tem, nas ltimas dcadas. re-discutido a questo da IdentIdade. Um

dos autores que tem abordado essa questo Hall, por exemplo, em seu livro a Identidade
Cultural na ps-modernidade Para esse pensador, h uma crise das estruturas tradicionais
das velhas identidades tanto no sujeito quanto na coletividade (sociedades, culturas,
grupos sociais, naes...)
A poca atual estaria marcada pela fragmentao, descentrao e deslocamento
das identidades. Estaria havendo uma mudana estrutural que rompe com a idia de uma
"identidade" pessoal, social ou cultural, pela fragmentao dos sujeitos e culturas e pela
superao dos conceitos de nacionalidade, raa, classe, gnero, sexualidade (HALL, 1998,
p.7/9).

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

Para HALL, o mundo moderno/ps-moderno tem sido marcado por trs

concepes diferentes de identidade:

Concepo iluminista: aquela centrada no indivduo. A idia de uma pessoa

humana (indivduo), detentora de uma identidade contnua Haveria um "eu"
central/interior idntico e individual, que permaneceria ao longo da
existncia e que, apesar das mudanas, no se modificaria no essencial: seria
progressivo, porm permanente.

Concepo sociolgica: aquela centrada na relao sujeito/cultura. A idia,

na sociologia clssica, de um sujeito no totalmente autnomo, mas
determinado pela relao scio-cultural, atravs dos valores, sentidos e
smbolos culturais adquiridos. A identidade seria formada na "interao"
entre o "eu" e a sociedade.

Concepo ps-moderna aquela centrada na mudana e fragmentao do

indivduo e da sociedade A Idia da ausncia de uma identidade fixa. O
sujeito e as sociedades manifestam mltiplas identidades: a unidade estaria
fragmentada, no havendo uma identidade fixa, mvel, permanente. Os
conceitos de subjetividade e de multiplicidade teriam superado o conceito de
identidade.

Desse modo, a concepo ps-moderna de identidade recusaria, portanto, a idia de

uma unidade identitria do sujeito ou da sociedade. Isto seria decorrente, sobretudo, de
fatores como a crise dos princpios, tradies e projetos da "modernidade" e dos valores
modernos, fundamentados na razo, no progresso contnuo, nos modelos ideais de cultura,
sociedade e sujeito; da tendncia superao dos conceitos e modelos tradicionais de se
conceber raa, classe social, diferenas de gnero, religiosidade e nao em nome da
poltica da diferena; da globalizao que tende homogeneizao cultural e onde, no
prprio conflito entre a resistncia das "identidades nacionais" frente hegemonia
globalizante, ocorre a formao de "identidades hbridas", decorrentes da inter-coneco
entre povos, grupos sociais e sujeitos/indivduos. Nessa linha de pensamento, Hall conclui
que,

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

"A identidade toma-se uma 'celebrao mvel': formada e transformada

continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente,
e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um 'eu' coerente.
Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes,
de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se
sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte
apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma
confortadora 'narrativa do eu'. A identidade plenamente unificada, completa,
segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas
de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados
por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
com cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos
temporariamente." (HALL, 1998,p 13)

2- A Questo da Identidade Cultural Ps-Moderna

Reflexes como essa nos obrigam a re-pensar as concepes tradicionais a respeito

da identidade histrica e cultural dos povos e naes. Sobretudo se somarmos a essa
questo, outra, ou seja, o debate em torno de raa e etnia. Dentre tantos autores, nos mais
variados campos que tem abordado esse tema, cabe ressaltar o trabalho do biogeneticista
Luigi Luca Cavalli-Sforza, que prope uma linha de pesquisa e anlise aproximando a
biologia e a gentica, da antropologia, da histria, da arqueologia e da lingstica.
O autor oferece novas e pertinentes abordagens em torno das clssicas teorias sobre
raa, etnia e cultura, tendo como ponto de partida a antiga pergunta, que ganhou corpo no
campo das cincias humanas desde fins do sculo XIX e que, de forma veemente ocupou os
debates da primeira metade do sculo XX, ou seja, o que uma raa?" (CAVVALISFORZA, 2003, P.44).
A clssica definio de que raa seria "um grupo de pessoas que rene
caractersticas biolgicas semelhantes entre si e que assim se distingue de outros grupos de
pessoas com outras caractersticas biolgicas diferentes" (Id. Lb. P. 44), uma idia que
traz complicadores, sobretudo diante dos estudos recentes na gentica e na antropologia,
dentre outras reas.
Ao seguir essa definio, teramos de constatar a existncia no de algumas raas
apenas, mas de milhes de raas diferentes. Isso porque, em particular decorrente das
Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

descobertas do "projeto genoma", realizadas em vrias instituies mundiais, poderamos

admitir que existem tantas diferenas genticas entre um individuo e outro (tidos
tradicionalmente como de uma mesma raa), assim como entre indivduos tidos como de
"raas diferentes. Como exemplo, poderamos dizer que haveria tantas diferenas entre um
italiano e outro Italiano, como entre um italiano e um chins.
Nesse sentido, ou abolimos definitivamente o conceito de raa (e conseqentemente
o de racismo), ou teramos que praticamente admitir uma "raa" para cada seqncia
gentica, ou seja, uma raa para cada individuo ou, ao menos, para um grupo muito
pequeno de indivduos, o que seria impraticvel.
No existiria, do ponto de vista gentico, uma "raa pura" os componentes
biolgicos hereditrios seriam decorrentes de adaptaes fsico-geogrficas adquiridas ao
longo do processo de formao histrica da humanidade e das adequaes e invenes
culturais decorrentes dessa adaptao.
No entanto, as cincias humanas e sociais muitas vezes se equivocam, ao simplificar
a questo, apenas substituindo o conceito de "raa" pelo conceito de "etnia". Entendendo
que o conceito "raa" estaria mais relacionado "identidade biolgica" e que o conceito
"etnia" estaria mais relacionado "identidade scio-cultural", muitas vezes tem se pensado
que, dessa forma, estariam abolidos o racismo e o preconceito, abrindo-se o caminho para o
reconhecimento da diversidade e da alteridade, pois, passando a entender que as diferenas
scio-culturais e histricas entre os povos seriam decorrentes no das diferenas raciais e
biolgicas (como quis a elite conservadora, "branca", ocidental e cujas conseqncias se
estendem do escravismo colonial ao arianismo hitleriano), se tem procurado, tanto no
campo das pesquisas tericas quanto das aes, se encontrar a compreenso das diferenas
tnicas, reconhecendo sua "identidade cultural" que seria construda por uma consistente
unidade histrica ao longo da trajetria de um povo ou grupo social Noutras palavras ao se
recusar a idia de "raa pura (e sem qualquer sombra de dvida deve ser recusada), muitas
vezes se tem pensado numa histria tnica que define uma cultura pura" ou uma
identidade cultural" pura e unitria.
Assim, podemos nos perguntar se h, de fato, essa identidade cultural, a partir de
uma identidade ou unidade tnica, sobretudo se percebida no contexto das relaes

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

contemporneas, mas, tambm, decorrente do prprio processo de formao hIstrica dos

povos. No seria o caso, talvez, ao invs de procurarmos localizar essa "identidade",
tentarmos perceber mais frontalmente, que as vrias culturas e sociedades se formaram ao
longo da histria humana, pela integrao, incluso, excluso, sobreposio, interposio,
mistura ou hibridismo cultural. Quem sabe possamos compreender e, conseqentemente
respeitar melhor a diversidade das manifestaes, expresses, heranas e mudanas nos
vrios segmentos e nas vrias sociedades/naes se constatarmos as vrias identidades ou
mesmo a ausncia dessas identidades, diante da subjetividade dialtica e conflituosa da
histria
Desse modo, se recusamos o conceito do "arianismo", devemos tambm recusar a
ideologia do "brasilianismo", do africanismo", do "nordestino" ou "sulino", do "popular",
do erudito", do "rural" ou "urbano". As "identidades" se confundem e se conflitam. Se
pensarmos menos na "afirmao" da identidade e mais na percepo da "diversidade", da
"multiplicidade" e da "inter-conectividade" (espontnea ou no), quem sabe possamos
aceitar melhor o multi-culturalismo do brasileiro ou de qualquer outra sociedade ou grupo
social, afastando-nos da preocupao em buscar o unitarismo tnico-cultural. Como j se
tem dito, somos todos igualmente diferentes ou ainda, conforme o lema atual do
politicamente correto, aprender a conviver com a igualdade na diversidade.

3- A Identidade do Brasil e do brasileiro

Resguardadas todas as contribuies essenciais construo da pesquisa e do

pensamento antropolgico, historiogrfico e sociolgico no Brasil, as principais obras e
autores de referncia, ao se pensar em quem so o Brasil e o brasileiro, acabam, de certa
maneira, por nos apresent-los afirmativamente, a partir de seu carter "identitrio", ainda
que por uma identidade construda por meio da diferena, do ecletismo, da miscigenao,
da dominao. No entanto, embora podendo surpreender pela fora da expresso, possvel
se encontrar essa identidade nacional do brasileiro?
Poderamos tentar responder a isso iniciando por apontar aquilo de mais visvel e

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

bsico na constatao da diversidade que predomina sobre os fatores de identidade e

unidade. Pensemos, como tanto se fala, na dimenso e diversidade geogrfica e territorial
do Brasil, nada apresentando de semelhante entre suas regies e macro-ambiente; na
multiplicidade de costumes, culinrias, ofcios e trabalhos, vesturios e sotaques, na
diversidade de valores, idias, prticas, ritos, religies, manifestaes, tradies, inovaes,
expresses, sentimentos, que podemos verificar nas ruas, praas, casas, famlias, trabalhos,
igrejas, empresas, entidades e associaes, localidades, estados e regies, conforme muito
bem nos demonstra DA MATA em O que faz o brasil, Brasil? (DA MATA,1997).
No entanto, o que nos faz ser reconhecidos como "brasileiros", especialmente
quando somos vistos pelo olhar de fora, pelo olhar estrangeiro? Como grupos de brasileiros
das mais diferentes regies, costumes e crenas se renem, se unificam, se identificam e
so reconhecidos como tal, ou seja, como "brasileiros?
Podemos, evidentemente, apontar os fatores de unidade, como a lngua falada e
escrita que, apesar dos sotaques e usos regionais, apresenta relativa unidade; algumas
comidas que j se tomaram nacionais; determinados gostos nacionais e certos
comportamentos; algumas festas e manifestaes; alguns sentimentos e expresses, que nos
moldam de acordo com um "jeito" de ser brasileiro.
Para HALL, a "identidade nacional" no passa de uma "comunidade imaginada",
porm, no real. A construo de padres unificadores de uma nao construiu tambm a
idia de uma "unidade cultural nacional", porm, essa idia uma "representao
simblica", no existe, de fato. O sentido de "culturas nacionais" e mesmo o sentido de
"nao" imaginrio (HALL: 1998, p 48/49)
Esse sentido, a "identidade nacional", de acordo com HALL, seria mantida
ideologicamente, de vrias formas: atravs do discurso e da narrativa sobre a nao,
encontrada nas obras literrias, historiogrficas e mesmo nas narrativas populares na nfase
s "origens" como merecedoras de permanncia intemporal, no mito da imutabilidade: na
inveno de "tradies", na maioria das vezes como valores, normas e instituies impostas
em certo momento, para atender aos prprios mecanismos de dominao, no "mito
fundacional", que pretende reconstituir ou ao menos se orientar a partir de uma suposta
"fundao" histrica, na verdade no to facilmente encontrada; no "mito do povo puro", ou

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

na crena ingnua de que existiria uma cultura pura", de origem popular, espontnea,
autntica, que se diferencia radicalmente de uma cultura oficial, originada nos centros de
poder e dominao.
No caso da busca da Identidade do Brasil e do brasileiro, esses fatores aparecem de
maneira bastante marcante. Pensar a formao histrica e cultural brasileira ir de encontro
a pelo menos trs aspectos centrais: o territrio, o povo, o Estado. E em todos esses trs
casos, ocorre enorme complexidade quanto identificao de seus elementos formadores.
Muito se especula sobre a "descoberta" e ocupao territorial do Brasil. J em
mapas medievais ou de incios da modernidade, aparecem suposies dos territrios para
alm do "Mar Tenebroso" (como o Atlntico era chamado) e alguns traados cartogrficos
chegam a falar numa "Terra Brasilis". Hoje, com base na arqueologia fala-se da ocupao
territorial do pas em tempos remotos, talvez se aproximando dos cinqenta mil anos.
Hipteses tambm so levantadas sobre a possvel "descoberta" espanhola do territrio,
antecedendo a "descoberta" portuguesa e, sobre a casualidade ou no da descoberta
cabralina. Sobre essa polmica, encontramos reflexes em "Nufragos, traficantes e
degredados", de Eduardo Bueno (BUENO, 1998)
Sabemos que desde o Tratado de Tordesilhas (1494) e Tratado de Madrid (1750), a
definio da unidade territorial do Brasil polemizada, definida e redefinida Ainda em
princpios do sculo XX, o Brasil no tinha uma identidade territorial clara, evidenciada
com a "Questo do Acre" e um sculo antes ainda se vivia a "Questo Cisplatina". Essa
situao se agrava mais ainda se pensarmos nas vrias rebelies separatistas ao longo da
histria brasileira, cujo exemplo mais comum a farroupilha" (1835/1845), e cuja questo
de fundo ainda no est de todo solucionada, ainda adormecida em diferentes propsitos
que defendem a autonomia das vrias regies ao longo do pas.
Queremos com isso demonstrar que at mesmo do ponto de vista de uma
unidade/identidade territorial nacional, a situao no foi to simplesmente resolvida.
Sobretudo, se pensarmos ainda nas disputas coloniais pela posse da terra (franceses,
portugueses holandeses, espanhis) e nas vrias formas de imperialismos contemporneos
que se sobrepem soberania territorial nacional (Amaznia, Pantanal, entre outros casos).
A dificuldade para a afirmao da identidade nacional agrava-se sobremaneira

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

quando pensamos a complexidade na formao e consolidao do Estado Nacional no

Brasil, vivido tardiamente e em diferentes etapas e contextos e talvez, ainda por se definir
diante das complicadas relaes no cenrio de poder internacional.
Chegamos, enfim, ao cerne da questo, ao indagarmos, pois, e o povo brasileiro,
quem ? Dentre tantas obras de relevncia incomparvel que, de certo modo, procuram
responder a isto, temos Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda, Darcy Ribeiro, para
limitar os exemplos a apenas alguns dos mais clssicos estudiosos desse tema. Dessas
leituras, podemos extrair uma concluso: os brasileiros so tantos, to variados e
diversificados, to mltiplos em suas origens e trajetrias que talvez nunca venhamos saber
de fato, quem ele .
Sabemos, entretanto, que esses "brasileiros" vm se formando h 50/40 mil anos,
conforme revelam os indcios pr-histricos ou, ao menos, com mais certeza, desde 11/12
mil anos, de acordo com os fsseis de Lagoa Santa (MG) e talvez com vrios outros grupos
que povoaram essa terra. Prosseguem sua trajetria, os brasileiros, com o "ndio",
identificado de forma genrica e unitria, mas, sabemos, se compe com as dezenas de
tribos e grupos com to grande diversidade entre si, que a expresso "ndio" para designlos chega a ser ofensiva. Igual diversidade encontrada tambm, na formao da matriz
negra e africana, de diferentes razes. Os portugueses tambm no eram nicos, uma vez
que originrios dos diversos povos formadores da Europa ibrica, acrescidos da presena
moura e judaica. Somemos ainda os espanhis nas fronteiras, as heranas holandesa e
francesa e, ao longo das dcadas, a chegada dos imigrantes das mais variadas origens,
talvez no havendo outra mistura to grande em todo o planeta.
possvel que possamos falar em alguns fatores de unidade que se construram ao
longo da histria e que nos aproximam enquanto brasileiros Porm pensemos ainda, alm
da diversidade na formao tnica, nas diferenas por fatores como as religies, os gneros,
as faixas etrias, as classes sociais.
Melhor ento do que falarmos e nos preocuparmos com a afirmao e a preservao
de uma identidade nacional, que talvez seja parte do discurso ideolgico das elites e do
colonizador para justificar a dominao em nome de uma suposta unidade silenciosa,
pensarmos na multiplicidade e diversidade do Brasil e dos brasileiros, exatamente aquilo

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

que faz nosso povo e nao.

Referncias bibliogrficas:

BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo. Companhia das Letras, 2000

BUENO, Eduardo. Nufragos, Traficantes e Degredados.Rio de Janeiro, Objetiva,1998.

CAVALLI-SFORZA, Luigi Luca. Genes, Povos e Lnguas. So Paulo, Companhia das

Letras, 2003

DA MATA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro, Rocco, 1997

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1997.

FREYRE.Gilberto, Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 2vols, 1954

FUNARI e NOELLI. Pr-histria do Brasil. So Paulo, Contexto, 2002

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade, Rio de Janeiro, DP&A

Editora, 1998

HOLANDA, Srgio Buarque de.Razes do Brasil, So Paulo, Companhia das Letras,

1995.

MEMMI, Albert.Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador, Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1977.

RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro.A formao e o sentido do Brasil, So Paulo

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594

A Identidade do Brasil e do brasileiro

Grson Pereira Filho

Companhia das Letras, 1995.

RIBEIRO, Darcy. Os Brasileiros: Teoria do Brasil. Petrpolis, Vozes, 1978.

Gesto e Conhecimento
PUC-Minas em Poos de Caldas

10

V. 2, n. 2, art. 1, maro/junho 2006

ISSN 1804-6594