UNIDAD III: Libertad y virtudes morales

Virtudes morales

Introduccin
En esta leccin mostraremos como la importancia del cultivo de las virtudes
morales contribuye al logro de la plenitud de la persona, esto es, al logro del
bien supremo o felicidad de la persona humana.
Existe una virtud paradigmtica por excelencia que contribuye en la medida
que nos ayuda a lograr las virtudes esenciales (a saber la fortaleza, la templanza
y la justicia) establece las bases para vivir rectamente conforme al bien y lograr
as la plena realizacin o felicidad.: nos referimos a la prudencia, que es la
virtud del entendimiento.
La prudencia implica un conocimiento recto conforme al entendimiento y la
verdad de las cosas, un saber referido al fin supremo y a los medios rectos para
alcanzarlo.
La misin de la fortaleza consiste en establecer un freno o control frente a los
apetitos sensibles. Para ello es necesario moderar nuestra resistencia ante los
obstculos y fortalecer los impulsos para realizar el bien y lograr la felicidad.
La virtud de la templanza nos permite disfrutar de los placeres apetitivossensibles de un modo ordenado y equilibrado, sin que lo excesos o privaciones
apetitivas nos priven de una recta conducta y de la verdadera felicidad.
La virtud de la justicia diferencia de las otras se orienta no hacia uno mismo
sino que hacia las dems personas, en cuanto consiste en actuar rectamente
frente a ellas. Por ende la justicia se evidencia en el modo como actuamos
(correctamente o no) frente a nuestros semejantes.

I.

La prudencia y la bsqueda del bien supremo

1.1 Naturaleza de la prudencia
La prctica de las virtudes contribuye de modo esencial al logro del bien
supremo .La prudencia es la virtud paradigmtica para el logro de l bien y la
felicidad. La prudencia se manifiesta como una sabidura practica, aplicada a las
acciones concretas de la vida.
La prudencia implica un conocimiento recto conforme al entendimiento y la
verdad de las cosas, un saber referido al fin supremo y a los medios rectos para
alcanzarlo. Gracias a la prudencia somos capaces de aplicar principios y valores
morales para actuar conforme a un fin bueno y as lograr la felicidad.
1.2 Caractersticas de la persona prudente
La persona prudente se caracteriza por practicar de modo habitual el bien , por
ende , puede aconsejar a otra persona, juzgar sus actos e imperar con sus
actos sobre otras.
Aconsejar a otra persona en cuanto gracias al recto saber del entendimiento
puede juzgar que es lo correcto tras el logro del bien supremo.
Juzgar prudentemente la acciones propias y de otras personal para determinar
si estas y los medios para lograrla s estn conformes a fines que ciertamente
contribuyan al logro del bien supremo.
S podemos aconsejar y juzgar los actos propios y de los dems es posible por el
poder de llevara a cabo o realizar en nuestros actos lo que entendemos como
recto y bueno.

II.

La virtud de la fortaleza

Caractersticas de la fortaleza
Su misin consiste en establecer un freno o control frente a los apetitos
sensibles. Esto quiere o apetece aquello que a travs de nuestros sentidos
conocemos como agradable o placentero, estableciendo un rechazo frente a
aquello que nos provoca las sensaciones contrarias.

Frente a un bien que conocemos, amamos y deseamos alcanzar siendo difcil de

alcanzar necesitamos de la fortaleza para resistir los embates apetitivos y
actuar con fuerza de voluntad.
Para lograr lo anterior es necesario moderar nuestra resistencia ante los
obstculos y fortalecer los impulsos para realizar el bien y lograr la felicidad.
La fortaleza nos ayuda a enfrentar los miedos que surgen frente a las
dificultades que se presentan a nuestras acciones que quieren lograr un fin,
tales como los dolores corporales y del alma como la muerte, la soledad o el
sinsentido frente a la vida.
La fortaleza es la virtud que se sita entre los excesos provocados por la timidez
y la impavidez: la timidez se da por un excesivo temor frente a lo que no le
conviene o a aquello que ms le conviene, frente a lo cual ciertamente hemos
del decidir.
La impavidez es la temeridad excesiva, implica no temerle a aquello que se le
debera temer a juicio del entendimiento. Se logra un trmino medio cuando se
reflexiona y se logra actuar audazmente, afrontar los miedos injustificados, sin
exponerse a peligros innecesarios o superen nuestras posibilidades.
Esta virtud es esencial para actuar rectamente, conseguir el bien y contribuir al
logro de la felicidad.

III.

La virtud de la templanza

Caractersticas de la templanza
La virtud de la templanza nos permite disfrutar de los placeres apetitivossensibles de un modo ordenado y equilibrado, sin que lo excesos o privaciones
apetitivas nos priven de una recta conducta y de la verdadera felicidad.
La templanza nos proporciona un necesario equilibrio para vivir bien y lograr la
felicidad.
De acuerdo al entendimiento y a la voluntad hemos de satisfacer nuestras
necesidades naturales no segn los instintos o lo puramente apetitivo; sino que
de modo racional, prudente y recto.
Frente a los placeres inherentes a los apetitos y a los sentidos, puede surgir
una tendencia irrefrenable a su satisfaccin y a buscar el placer slo por el

placer (conducta hedonista), incurriendo por ende en una conducta no

moderada ni equilibrada.
Lo anterior implica que se modere la conducta y los apetitos, para no caer en
excesos (vicios) o privaciones (enfermedad), los cuales son contrarios al bien, la
felicidad y al equilibrio de las virtudes.
Por ende si se quiere la obra buena que nos lleve a la felicidad, es necesario
moderar la satisfaccin de nuestras necesidades bajo el criterio racional y
virtuoso de la templanza. As actuamos conforme no al instinto, sino a lo que es
naturalmente nos define: el entendimiento

IV.

La virtud de la justicia

Caractersticas de la justicia
Esta virtud no se aplica al conocimiento o al juicio acerca del actuar, sino que se
aplica propiamente cuando actuamos voluntariamente, queremos lo bueno y
por ende lo ponemos en practica cotidianamente.
Esta virtud a diferencia de las otras se orienta no hacia uno mismo sino que
hacia las dems personas, en cuanto consiste en actuar rectamente frente a
ellas. Por ende la justicia se evidencia en el modo como actuamos
(correctamente o no) frente a nuestros semejantes.
Santo Toms la define como un hbito segn el cual la persona acta de forma
constante conforme a la voluntad, dndole a cada semejante lo que le
corresponde de modo justo y recto. Por ende la justicia siempre se refiere a
como actuamos frente a otra persona, refirindose a aquello que en derecho le
corresponde por su dignidad de individuo o persona.
As la justicia tiende a dar cada persona lo que le corresponde con igualdad:
sta se refiere a la correspondencia o equilibrio entre el acto de una persona y
lo que debe recibir por ello, por ejemplo que el salario sea justo frente a la
naturaleza y esfuerzo de trabajo realizado.
La justicia en cuanto virtud ciertamente se orienta y contribuye al logro del
bien, pero no al puramente individual sino que al bien comn de la sociedad.
Por ende su trascendencia y cierta preminencia sobre las otras virtudes reside
a que se preocupa por el bien comn de las personas, el cual tambin posee
una mayor preminencia sobre el bien Individual en el orden temporal-histrico

y dentro de lo que fundamenta la vida en sociedad (aquello que Aristteles

llamo vida poltica)
En ello radica la gran trascendencia de la justicia: es resaltada como virtud en
cuanto quien la posee y practica (el hombre virtuoso) la pone en evidencia
respecto al actuar de sus semejantes.

Resumen

La prctica de las virtudes contribuye de modo esencial al logro del bien supremo .La
prudencia es la virtud paradigmtica para el logro de l bien y la felicidad. La prudencia
se manifiesta como una sabidura practica, aplicada a las acciones concretas de la vida.
La prudencia implica un conocimiento recto conforme al entendimiento y la verdad de
las cosas, un saber referido al fin supremo y a los medios rectos para alcanzarlo.
Gracias a la prudencia somos capaces de aplicar principios y valores morales para
actuar conforme a un fin bueno y as lograr la felicidad.
La misin de la fortaleza consiste en establecer un freno o control frente a los
apetitos sensibles. ste quiere o apetece aquello que a travs de nuestros sentidos
conocemos como agradable o placentero, estableciendo un rechazo frente a aquello
que nos provoca las sensaciones contrarias.
La fortaleza es la virtud que se sita entre los excesos provocados por la timidez y la
impavidez: Se logra un trmino medio cuando se reflexiona y se logra actuar
audazmente, afrontar los miedos injustificados, sin exponerse a peligros innecesarios o
superen nuestras posibilidades. sta virtud es esencial para actuar rectamente,
conseguir el bien y contribuir al logro de la felicidad.
La templanza nos proporciona un necesario equilibrio para vivir bien y lograr la
felicidad: De acuerdo al entendimiento y a la voluntad hemos de satisfacer nuestras
necesidades naturales no segn los instintos o lo puramente apetitivo; sino que de
modo racional, prudente y recto.
Si se quiere la obra buena que nos lleve a la felicidad, es necesario moderar la
satisfaccin de nuestras necesidades bajo el criterio racional y virtuoso de la
templanza. As actuamos conforme no al instinto, sino a lo que es naturalmente nos
define: el entendimiento.

La justicia no se aplica al conocimiento o al juicio acerca del actuar, sino que se aplica
propiamente cuando actuamos voluntariamente, queremos lo bueno y por ende lo
ponemos en prctica cotidianamente. Se la define como un hbito segn el cual la
persona acta de forma constante conforme a la voluntad, dndole a cada semejante
lo que le corresponde de modo justo y recto. Por ende la justicia siempre se refiere a
como actuamos frente a otra persona, refirindose a aquello que en derecho le
corresponde por su dignidad de individuo o persona.