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DESLOCAMENTOS
PARENTESCO
-4
...
EdUfSCar
So Carlos,
2015
t} 201 5 ,
dos autores
Capa
Rafael Chimicatti
Projeto grfico
Vtor Massola Gonzales Lopes
Preparao e reviso de texto
Marcelo Dias Saes Peres
Daniela Silva Guanais Costa
Vivian dos Anjos Martins
Editorao eletrnica
Felipe Martinez Gobato
Apoio
FAPESP
Processo n 2015/11633-0, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). As opinies, hipteses e
concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabilidade do(s) autor(es) e no necessariamente
refletem a viso da FAPESP.
0462d
ISBN: 978-85-7600-421-9
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida
por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnicos ou mecnicos, incluindo fotocpia e
gravao) ou arquivada em qualquer sistema de banco de dados sem permisso escrita do
titular do direito autora!.
INTRODUAO
maquinrios diferentes, objetificao e acelerao
lGoRJos DE REN MAcHADo
Pensando a diferena
A diferena no algo em si, uma palavra que indica, aponta, referencia
uma multido de fluxos, processos, aes, pensamentos, e mais muitas coisas. A
"Maquinrio" entra aqui como uma metfora para pensar os conceitos e no como um conceito. Como uma metfora,
entretanto , faz parte do nosso prprio maquinrio conceirual para pensar os conceitos.
_Q
:>eslocamentos e parentesco
d iferena uma multido: uma multido que o pensamento social tem tentado
sistematicamente domar com uma srie de ferramentas, maquinrios conceituais de
conteno dessa multitude impressionante.
Podemos elencar muitos conceitos. Para ficar na histria recente da antropologia, podemos destacar uma trade: cultura, etnicidade e identidade. 2 De formas
diferentes, com preocupaes distintas, esses conceitos tentam sistematicamente
descrever algo daquilo que chamamos de "diferenas" . E cada maquinrio conceitua! desses em si um universo inesgotvel: h tantas apreenses do que cultura
como h antroplogos que se utilizam desse conceito. C ada antroplogo tem seu
prprio conceito de cultura. E o mesmo poderamos dizer da etnicidade e da identidade (e de ontologia). 3
Como conceitos, eles movimentam maquinrios (ideias, metforas, relaes,
contextos) que pretendem explicitar diferenas. Representam formas localizadas no
tempo e espao para pensar a diferena: eles prprios no so a diferena. Um dos
efeitos da objetificao compulsria confundir o conceito e seu maquinrio com
os fluxos intangveis que pretende descrever: cultura deixa de ser um conceito para
ser uma coisa. Deixa de ser uma forma de pensar a diferena para ser a prpria diferena. No quero aqui falar do uso mundano dos conceitos quando eles saem das
portas da academia (a cultura com aspas de Manuela Carneiro da C unha4): de como
as pessoas apreendem nossos conceitos como coisa. No que as pessoas no mundo
se apropriam de nossos conceitos e os objetificam: antes que nossos conceitos s
so apropriados pelas pessoas quando j objetificados. Q uando os conceitos so
consumidos pela vida pblica j o so na sua forma objetificada.
Poderamos aq.ui fazer uma pequena arqueologia do conceito de cultura e
demonstrar como ele prprio se transformou de um conceito totalizante, totalmente afinado com as fronteiras estatais do sculo XIX, com Tylor, 5 por exemplo,
para um conceito muito dinmico e "fluxionado", com Sahlins, 6 no final do sculo XX. E os conceitos objetificados endurecem sua capacidade de descrio: quando se pensava cultura e aculturao de imigrantes no EUA na primeira metade do
sculo XX, imaginava-se que a realidade corresponderia ao objeto-conceito. Ou
seja, os imigrantes se aculturariam e voltariam a restabelecer a ordem cultural sem
continuar a gerar a disruptiva diferena que costumavam produzir. 7
2
Poderamos acrescentar a "o ntologia" e fazer da trade uma ruade, mas no pretendo avanar po r essa senda, ainda muito
recente para cair na chave de anl ise que ap resen tamos a seguir.
3
Para uma discusso sobre cultura, entre inmeros textos, podemos destacar o trabalho de Kuper (2002) para uma reviso
contempornea. Para uma discusso sobre etn icidade, o livro de Screiff-Fenart e Po urignat (199 8). Sobre identidade, ver Brubakcr e C ooper (2000). Essas so apenas referncias em um conjunto inesgotvel de textos sobre os assuntos.
"
5
Cunha (2009).
T)-lor (187 1).
Sahlins 1979).
Sobre aculrurao, ver, entre outros, Linton (1949) e Sam (2006) .
Introduo
Ver a variedade de casos analisados em Glazer et ai. (197 5), por exemplo.
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Deslocamentos e parentesco
Introduo
M as preciso fazer uma observao imporcance: no so todos os trabalhos que objeri ficam excessivamente o conceito.
Podemos ver tambm exemplos em que os conceitos so usados como maquinrios e no se confundem com o que descriro.
Se em mdia h a tendncia centrpeta da objerificao, isso no quer dizer uma inevitab ilidade. Nesse sentido, qualquer maquinrio pode ainda trazer coisas impo rtantes a lume.
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Deslocamentos e parentesco
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Kebbe (2008).
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Introduo
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Ingold (2007).
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Deslocamentos e parentesco
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Introduo
Parentescos
Essa foi uma primeira consequncia de nossos trabalhos, uma abordagem
distinta para pensar a diferena. Logo esse caminho se entrelaou com outro que
tomvamos por premncia dos resultados das pesquisas de campo: o parentesco.
O conjunto de pesquisa que viemos produzindo , ilustrado neste livro, nos indicou
que parentesco uma questo muito relevante na produo de diferenas em movimentos migratrios. Percebemos que diferencialidades estavam entrelaadas com
parentescos. E um dos grandes motores de produo de diferenas conectando essas
duas perspectivas era o movimento.
Assim, passamos a pensar a migrao como algo sistematicamente ligado
gerao de novas diferenas. E vimos que essas novas diferenas estavam conectadas de muitas maneiras ao parentesco. O movimento gera diferenas. O parentesco afeta e afetado pelas diferenas (e pelo movimento). Os trabalhos aqui
evidenciam uma imbricao entre essas trs variveis: diferencialidades, parentesco
e migrao (deslocamentos).
O parentesco tambm foi objeto de uma reflexo sistemtica e resultou numa
tomada de posio sobre como pensamos a seu respeito. Desde o comeo, pretendemos fugir s noes consanguinizantes de parentesco, criticadas desde Schneider
em 1968, passando por Carsten em 2004 at Sahlins em 2013. Apoiados nesses trs
autores, constitumos um maquinrio sobre o parentesco propositalmente aberto,
explorando os limites de um suposto limiar entre o que so relaes de parentesco
e o que so apenas "relaes". A nossa apreenso do parentesco se utiliza do mesmo
_,
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Deslocamentos e parentesco
maquinrio "sem fronteiras" da diferencialidade. Um maquinrio para pensar a diferena influenciou o maquinrio para pensar o parentesco: o fato de abrirmos mo
da noo de limites tornava-se incompatvel com uma noo essencialmente dependente das fronteiras, como o parentesco tradicional. Numa apreenso da noo de
relacionalidade de Carsten, que assumidamente elstica, como ela mesma descreve,
tomamos uma direo contrria prpria aurora. Se em trabalhos recentes26 ela
parece ter se distanciado da ambiguidade que o conceito abre, ns decidimos abraar
a ambiguidade como produtiva para a reflexo.
Num breve resumo, a relacionalidade refere-se a uma percepo do parentesco a partir da forma como os sujeitos constroem suas relaes e as consideram
parentesco, independentemente se so ou no consanguneas. H muitas formas
de constituir parentesco, como a comensalidade, a vida numa mesma casa, o compartilhar de experincias etc. Mas se essa noo abriu espao para uma srie de
fenmenos que passaram a ser vistos como parentesco (assim como novos conceitos
de diferena iluminam novas produes de diversidade), ela levantou duas dvidas
bsicas: a primeira era sobre o limite do parentesco. Ento qualquer relao pode ser
parentesco? Amizade, por exemplo, pode ser definido como parentesco?; a segunda
sobre a natureza da "construo" do parentesco. o seria essa ideia de construo
apenas uma reposio sistemtica da categoria de indivduo ocidental capitalista
(que escolhe, como num supermercado)?
A segunda questo, levantada por vrios, enue eles Viveiros de Castro, me
parece frgil. Qualquer termo pode ser levado ao que chamei de reduo ao infinito. 27 Qualquer descrio impe termos do nosso contexto no contexto dos outros,
isso inescapvel. E nunca os defensores da relacionalidade assumiram a posio
que todo o parentesco construdo. Eles nos dizem que muitos parentescos so
construdos, mas no negam que muitos sistemas so concebidos como "dados" em
relaes consanguneas.
A primeira, entretanto, significativamente interessante. At onde levamos
o limite do parentesco? Se a amplitude dessa perspectiva pareceu assustar a muitos,
Sahlins justamente abraa essa fronteira difusa: define que amizade, relaes de trabalho, sofrimento comum entre muitas outras coisas podem sim ser considerados
parentesco. O que ele intervm na explicao novamente urna noo de escala: o
que define relaes corno de parentesco o que ele chama de m utualidade do ser.
O grau em que pessoas esto envolvidas urnas com as outras que determina se as
relaes so de parentesco ou no.
26
Carsren (201 l ).
27
Machado (201 3). Marilyn Strarhern (2014, p. 350) usa o termo "regresso infinita" como um deslizamento entre escalas.
Introduo
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Deslocamentos e parentesco
Consideraes finais
Essa nossa perspectiva sobre o parentesco, portanto. Mas ela no se confimde com o maquinrio da diferencialidade. Um olhar rpido poderia confundir as
duas mquinas, por assim dizer. Enquanto instrumento para entender a diferena,
a diferencialidade_ilumina produes de diversidades. O parentesco um produtor
de diversidades, mas um sistema de parentesco pode ter uma existncia sociolgica
para alm dos grupos que produzem suas diferenas infinitesimais. O parentesco
que encontramos em Valadares se estende por bairros e ultrapassa a escala da diferena que nos interessa. Mas ele se relaciona com diferentes formas de organizao
de vida: imigrantes valadarenses protestantes e no protestantes podem compartilhar o mesmo sistema de parentesco, mas continuam produzindo vidas muito
diferentes, como mostramos em outro momento.
Temos escalas diferentes, portanto. Uma coisa o parentesco como sistema,
outra coisa o parentesco vivido em suas mutualidades, esse seguindo muito mais
prximo do maquinrio da diferencialidade. A experincia vivida do parentesco produz diferenas que nos interessam. No caso das vidas marcadas por deslocamentos, a
imbricao de parentescos vividos e deslocamento um caso ainda mais intenso de
produo de diferenas. Assim, a relao entre parentesco e migrao evidente no
contexto de nossas pesquisas: o movimento um catalisador de transformaes nos
parentescos (definidos a nossa maneira) . Essa acelerao da produo da diferena
captada com o maquinrio da diferencialidade em contextos localizados e especficos.
O movimento no tem estatuto terico em nossa abordagem: ele um catalisador.
Introduo
eferncias bibliogrficas
MEIDA,
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Deslocamentos e parentesco
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Introduo
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MOVIMENTOS E PARENTESCO
a variao da diferena em quatro casos*
IGoRJos
DE
REN MAcHADo
Introduo
O tema das migraes, enquanto fenmeno fundamental da mobilidade humana, tem sido o objeto de sucessivas investidas tericas, tentando dar um sentido
geral e amplo aos movimentos. A ideia de uma teoria geral das migraes sempre
correu junto com esses investimentos. Num rpido retrospecto, relativo ao esforo
que teve impacto na antropologia, vemos que, ao final do sculo XIX, os difusionistas atribuam prpria mobilidade o motor da histria humana: nada se inventava,
tudo se copiava por meio dos movimentos populacionais. 1
Mas a potncia da mobilidade foi logo domada intelectualmente pela imobilidade: as pessoas se movem, mas lentamente se aculturam, integram, deixam de
ser diferentes. Seguiu-se uma onda de estudos de aculturao que tomavam como
pressuposto que a mobilidade produziria, com o tempo, uma relativa imobilidade.
Os estudos de rea (como os de Kroeber, Herzkowits 2 etc.) levaram aos conceitos
concntricos de eliminao da diferena: aculturao e assimilao. 3 O tempo, portanto, o fato de domesticao da diferena gerada pelo movimento.
Logo a seguir, entretanto, cientistas sociais perceberam que, afinal, o tempo
no produzia necessariamente a assimilao: surge a etnicidade como mecanismo
Este captulo uma verso reduzida de um artigo submetido publicao e aprovado na revista Campos. Em funo dos
atrasos habituais na publicao, ainda no h referncia completa.
1
Mintz (1998).
--------------------,
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Deslocamentos e parentesco
terico para explicar como a mobilidade continua gerando diferena. 4 Mas algo
precisava ficar imvel e, nesse caso, a imobilidade se atm fronteira entre os grupos
tnicos: esta precisa estar sempre colocada e operante como um limite de imobilidade, como uma referncia esttica para os processos de produo de diferena.
Desde os trabalhos de Thomas e Znaniecki, 5 depois de Barth, vemos que tem sido
necessrio pensar a mobilidade a partir de algo imvel - as fronteiras e, de certa forma, as prprias teorias. Assim, mesmo que no se possa mais falar em assimilao,
pode-se tranquilizar o pensamento contra as diferenas produzidas pela mobilidade:
a fronteira tnica o tempo imvel da etnicidade.
Mas as imigraes ainda veriam outro movimento terico abrangente no que
tange o campo antropolgico, em fuga da aculturao ou da fronteira tnica: logo
surgiria a transmigrao, ou a migrao transnacional. O nome designa aquelas
experincias em que os migrantes, apesar de terem migrado, continuam interessados em seus pases natais, promovendo atuaes polticas, religiosas, sociais e ainda
em vrias outras escalas no pas de origem. Nestes contextos, a etnicidade no era
produtiva, pois os migrantes no estavam mantendo as fronteiras estveis: estavam
constituindo redes transnacionais que davam tanta importncia ao pas de origem
quanto ao de destino: mobilidades insistentes, diramos. 6
Com o tempo, essa mobilidade insistente ganhou contornos estticos, entretanto: logo os estudos transnacionais tornaram-se reflexes sobre a imobilidade do
parentesco e de redes de relacionalidade. As redes sustentam a transnacionalidade e
o parentesco, as redes. O parentesco foi imobilizado como nos diagramas criticados
por Schneider no seu Critique.7 O fetiche da rede operou de modo a definir o valor
da rede pela prpria rede (as pesquisas chegam a um diagrama das redes e param por
a). Constantemente vemos que os desafios colocados pela mobilidade so enquadrados em esquemas que tendem, em alguma dimenso, imobilidade.
Neste captulo, procurarei dar destaque a exemplos etnogrficos como forma de ponderar a possibilidade mesma de teorias abrangentes sobre a movimentao, num exerccio schneideriano. Entretanto, esboarei uma conexo aparente
nos exemplos entre movimentao e parentesco, a partir de uma perspectiva "no
imobilizad'. Procuro refletir sobre a produo de socialidades a partir da movimentao de pessoas entre diferentes espaos. So quatro exemplos etnogrficos que
procuram demonstrar diferentes dimenses da movimentao como qualificadora
de distintas experincias de vida. Nos quatro exemplos, a mobilidade define socialidades diferentes, resultando em formas variadas de pensar os efeitos de mltiplas
4
5
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Movimentos e parentesco...
movimentaes. Essa reflexo construda a partir da minha experincia de pesquisa ao longo dos anos, sempre focada em pessoas em movimentao.
Como a inteno essencialmente comparativa e uso os exemplos para destacar um ponto preciso, a saber, como a movimentao dispara processos muito
diferentes de relao entre parentesco e experincia de vida, reduzo conscientemente
a anlise dos quatro casos ao mnimo necessrio para evidenciar o que procuro explicar. A explicao detalhada dos quatro casos tornaria o texto longo demais, alm
de potencializar a perda do foco que nos interessa. Para os interessados em cada caso
em si, remeto bibliografia original em que os casos so analisados em detalhe.
Machado (1998).
197
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Deslocamentos e parentesco
aos homens mais novos gerou uma crise entre valores morais ligados terra e uma
vida urbana (que na trajetria deles significou tentativas frustradas de tornarem-se
agricultores depois de "velhos"). Para as mulheres, gerou um "ressentimento" estrutural ordem familiar, j que participaram ativamente das atividades econmicas
da famlia e de repente se viram alijadas da esfera econmica familiar: os processos
sucessivos de antecipao de herana (uma forma de burlar as regras legais de transmisso de patrimnio) excluam mulheres - assim como os filhos mais novos.
A movimentao campo-cidade que a histria da famlia viu acontecer aparece, para alguns de seus membros, como uma iluso: o que parecia um processo
de melhoria de vida era, na verdade, um processo familiar de excluso da terra.
Aqui vemos que a circulao das pessoas ganha significados inesperados, sendo que
o valor moral efetivo e reconhecido est arrelado imobilidade. Essa perspectiva
centrfuga da imobilidade opera apenas para alguns dos filhos, seguindo uma ordem
de primogenitura at urna considerao nativa sobre o esgotamento das terras (que
no caso se deu a partir do 5 filho).
A diferena entre mobilidade e imobilidade aqui se expressa obviamente
na ordem do parentesco: os imveis se casaram com mulheres da roa (excludas
como os irmos desses homens, mas que optaram por se casar com homens da
terra), j os mveis casaram-se todos com pessoas da cidade. Linhagens urbanas
e rurais se montaram j nessa gerao. Na gerao seguinte, entretanto, o esfacelamento de condies econmicas favorveis agricultura, somado ao avano de
moralidades urbanas, mudou o sentido positivo da imobilidade rural: os netos e
netas de Luiz Carlos tiveram vidas muito mais urbanas que rurais, mais mveis
que imveis, por assim dizer. Mas essa outra histria.
Movimentos e parentesco...
Em Dias, "vivnci' era uma categoria nativa carregada de hierarquias e distines. Aqueles que se moviam tinham mais vivncia que os que no se moviam,
invertendo completamente a moral que vimos anteriormente. Eram vistos como
mais preparados para entender o mundo e, nesse caso, acabavam tendo algum
destaque na arena poltica. Estamos aqui num cenrio (dcada de 1990) onde a
agricultura de pequena escala est sufocada economicamente, onde os poucos recursos econmicos que movimentam o bairro vm dos salrios de quem trabalha
nas cidades vizinhas (e, portanto, circula). Controlar esses recursos justamente pela
movimentao possibilitou uma narrativa de sucesso atrelada circulao.
Aqui temos um fator determinante na produo desse simbolismo favorvel
movimentao: quem se movimenta mais, no caso especfico, so as mulheres. Com
empregos nas prefeituras locais, essas mulheres ganham gradualmente destaque por
terem muita "vivnci'. Esse destaque transformou-se em poder poltico, sendo essas
mulheres logo agentes polticos importantes no bairro, cotejadas pela poltica local e
vistas como decisivas na construo de votaes locais. De certa forma, dominaram
os espaos polticos a partir de uma moralidade do movimento. Essa moralidade
condena a imobilidade e transforma os imveis em vtimas e os mveis em modelos.
Por outro lado, vemos outra relao com os parentescos locais: mesmo prescrevendo uma moralidade que inverte a lgica rural do valor da terra, que empodera
as mulheres, ainda assim a pessoa mais influente a filha do antigo coronel local,
aquele que concentrava todas as movimentaes polticas at a dcada de 1980.
Assim, mesmo que a moralidade e a lgica das construes locais de gnero tenham
se invertido, a estrutura do poder continua permeada pelas relaes de parentesco.
Vemos em Dias que a desculpa polida para a excluso de homens e mulheres
da terra, o estudo, passou a ser o elemento de reestruturao de uma ordem poltica.
O estudo possibilitou a um grupo de mulheres a mobilidade entre as cidades vizinhas, onde tinham seus empregos. Junto com essa mobilidade foi-se construindo
uma moralidade, processo facilitado pelo declnio econmico dos agricultores (e da
cafeicultura), tornados em devedores crnicos das aes polticas dessas mulheres.
Essa moralidade opera como uma espcie de revanche das mulheres, antes excludas
da vida poltica local. Mas algo do esqueleto da antiga ordem se mantm: o parentesco a linha dorsal dessa nova representatividade poltica.
199
"'-ll.Ld..U.ucas
Movimentos e parentesco...
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Para uma reflexo sobre o conceito de diferencialidade, veja a introduo deste livro.
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Deslocamentos e parentesco
evidente neste caso que esse recurso ao movimento era restrito aos imigrantes que
conseguiram "legalizarem-se".
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OeSloca.-nentos e parentesco
Os movimentos diferentes
Temos quatro exemplos que tratam de mobilidades, de imobilidades e circulaes, e eles evocam uma dificuldade: homogeneizar as experincias de movimentao, como os movimentos tericos fazem, sempre traz uma perda significativa
da complexidade das vidas em movimento. Essas vidas resistem s tentativas de
reduo terica e as quatro situaes lidam com diferentes movimentaes e diferentes implicaes. Num movimento schneideriano, poderamos dizer que, como
o parentesco, a migrao no existe: no existe como uma mesma entidade que
acontece com diferentes pessoas, pases e situaes. H movimentos, deslocamentos
e sentidos particulares atrelados a essas experincias. As mobilidades dificilmente
podem ser imobilizadas em quadros tericos abrangentes. Mas ao olharmos para
determinados exemplos, possvel observar conexes produtivas para pensar o movimento. Nossos exemplos indicam que a conexo entre movimento e parentesco
um desses casos.
O exemplo da famlia que se muda em parte para cidade evidencia que o movimento ali uma expulso, uma falta de alternativa. Mas essa expulso segue uma
ordenao do parentesco local, muito desfavorvel s mulheres, sob certo ponto de
vista (no so sujeitos de antecipao de herana). Mas quando aos filhos homens
mais novos a mesma alternativa foi oferecida (a expulso pelo estudo), operou-se um
drama na ordem das definies de masculinidade: tendo sido criados como homens
na roa, a vida urbana tinha uma conotao feminina que afetou a forma como esses
dois homens eram vistos. Aqui, o movimento produz efeitos nos papis de gnero.
Na roa, a imobilidade masculina, oposta a uma mobilidade feminina. Podemos
dizer, sob certa perspectiva, que o movimento ali gnero, assim como parentesco.
J no caso de Estao Dias, temos outra relao entre movimento e gnero,
que passa pelos caminhos da poltica local. O fato de o movimento ter se transformado num valor moral local, positivado contra a imobilidade dos pequenos agricultores, depois de um processo nacional de urbanizao e valorizao do urbano,
Movimentos e parentesco...
aponta para uma transformao e reao s ordens de gnero estabelecidas no sistema local. Antes alijadas da esfera pblica, em Dias as mulheres acabaram por tomar
de assalto a poltica, tornando-se intermedirias num sistema poltico local. Aqui, as
velhas ordens do parentesco que vimos no primeiro exemplo (a distncia fsica entre
o lugar da famlia do primeiro exemplo e esse bairro rural mnima) so retorcidas
a favor de uma moralidade positivada do movimento que, entretanto, continua a ter
algo de feminino em si. Torcendo essas ordens a seu favor, um conjunto de mulheres
em Dias inverte algumas hierarquias, mas no todas.
Nos dois casos vemos mais o parentesco que a movimentao, de fato . E
vemos o lado hierrquico e excludente de certas lgicas de parentesco, e no o lado
positivo da "mutualidade do ser" de Sahlins, 13 como nos lembra Carsten. 14 E vemos
ordens de gnero operando em direes opostas, mas ambas conectadas mobilidade. Vemos tambm hierarquias polticas que se mantm na ordem do parentesco.
Mas no segundo caso justamente a movimentao que ganha sentido simblico,
enquanto no primeiro exemplo tinha um carter de excluso a ser mascarada.
No terceiro caso, entre os brasileiros no Porto, a movimentao que importa
no a migrao em si, mas aquelas que esses emigrados, em suas construes culturais em Portugal, determinam como importantes. Nesse sentido, a migrao no
importa a esses brasileiros: importa a movimentao como eles a pensam. Numa
lgica coletiva, emergiu uma diferencialidade ajustada s imagens portuguesas sobre
uma brasilidade atvica, no fim avidamente perseguida por esses imigrantes. Dentro
deste contexto local, os brasileiros viam a movimentao para o Brasil como viagens
de acmulo de "capital simblico" (para usar a expresso de Bourdieu). Perseguiam
no Brasil formas de legitimar sua posio entre a "comunidade" no Porto e o faziam
seguindo um roteiro tropical quando no Brasil.
A movimentao aqui aparece como hierarquizadora, como agncia de distino entre os brasileiros no Porto, em busca sempre de um modelo inatingvel
de brasileiro perfeito. A movimentao parte de uma diferena constituda pelos
brasileiros no Porto, subsumida lgica de prestgio e poder criada por eles, com
todas as consequncias que traz um jogo de hierarquizao. O jogo de relaes entre
os migrantes que sustenta essa fo rma de pensar a movimentao tem tambm uma
dinmica de parentesco: ela construda entre pessoas que se consideram irmos e,
como se diz, "apoio" no universo s vezes agressivo da imigrao em Portugal. Esse
apoio um nome para "famli' e os imigrantes passam muito do tempo constituindo relaes que so de parentesco. Aqui vale um destaque para o fato de que essas
relaes no tenderiam a ser vistas como parentesco, por faltar a elas dimenses ligadas ao sangue e reproduo. Mas esticando as possibilidades analticas da noo
205
Consideraes finais
Com esses quatro exemplos, espero ter exposto um leque amplo de possibilidades de relaes entre a movimentao e a constituio de diversos tipos de
parentesco. O que tenho a dizer, como olhar final sobre esses exemplos, e ainda
de forma bastante especulativa, que esses movimentos significam coisas muito
diferentes, e isso de formas distintas. Talvez seja possvel pens-los a partir de teorias
unificadoras, mas para isso paga-se o preo de ofuscar a diversidade das experincias.
As etnografias, de alguma forma, resistem a essas rubricas unificadoras.
Movimentos e parentesco...
Vimos, entretanto, que todos os exemplos relacionam parentesco ao movimento, sempre a partir das lgicas internas s relaes, regras e moralidades vinculadas s relaes entre parentes. Mas isso no permite uma unificao, pois as formas
de relacionalidade (ou parentesco, para os mais tradicionais) so elas prprias particulares, gerando relaes ainda mais especficas com as movimentaes. B teorias
gerais escapa o fato de que relaes de parentesco fazem movimentaes acontecer,
sustentam fluxos, constroem justificativas, propem alternativas de deslocamento.
Por outro lado, essas mesmas movimentaes colocam em risco as relaes que as
engendraram, como vimos em alguns dos exemplos.
Procurei resumir o movimento s experincias culturais dos sujeitos que
analiso, por acaso entrelaadas ao parentesco. Que o movimento produz transformaes de vrias ordens, j o sabemos desde o sculo XIX e, principalmente com
FJ.., Ki;:'2,, ~ 'i.1..ttm~'i, ~~m 'i.'f'LY\,''-i'u e; 'p''ufa'1~~{~('e ''1';1L' -q_we
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