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e

DESLOCAMENTOS
PARENTESCO

lgor Jos de Ren Machado


(Organizador)

Coleo Aracy Lopes da Silva


Estudos em Antropologia Social

-4

...

EdUfSCar
So Carlos,

2015

t} 201 5 ,

dos autores

Capa
Rafael Chimicatti
Projeto grfico
Vtor Massola Gonzales Lopes
Preparao e reviso de texto
Marcelo Dias Saes Peres
Daniela Silva Guanais Costa
Vivian dos Anjos Martins
Editorao eletrnica
Felipe Martinez Gobato

Apoio
FAPESP
Processo n 2015/11633-0, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). As opinies, hipteses e
concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabilidade do(s) autor(es) e no necessariamente
refletem a viso da FAPESP.

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria da l,tSCar

0462d

Deslocamentos e parentesco / organizador: Igor Jos de


Ren Machado. -- So Carlos : EdUFSCar, 2015.
212 p.

ISBN: 978-85-7600-421-9

1. Migrao. 2. Parentesco. 3. Famlia. 4 . Ident idade.


I. Ttulo.

COO: 304 .82 (2Qi)


CDU: 325

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por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnicos ou mecnicos, incluindo fotocpia e
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INTRODUAO
maquinrios diferentes, objetificao e acelerao
lGoRJos DE REN MAcHADo

Pensar a diferena uma tarefa rdua, e o principal obstculo uma tendncia


quase imperiosa de usar conceitos e esquemas mentais que, ao definir a diferena,
tendem a congel-la e transform-la imediatamente numa coisa, num objeto. Essa
introduo uma tentativa de elucidar um processo de reflexo sobre a diferena
que tenta fugir fora centrpeta da objetificao. Temos conseguido timidamente,
com muito esforo, escapar temporariamente dessa tendncia, mas o desafio sempre a longo prazo. Veremos que a possibilidade de fugir a essa fora de coisificao
sempre temporria.
Para dar conta dessa reflexo, comeo por uma explicao de uma perspectiva
sobre a diferena que guiou as pesquisas que eu e meu grupo de pesquisa desenvolvemos
e depois tento indicar como essa perspectiva foi temporariamente estabilizada em um
novo maquinrio 1 conceitual. Na parte seguinte, relacionarei esse maquinrio s nossas
perspectivas sobre parentesco e movimento, relacionando-as de forma a elucidar, como
num subtexto, o processo de produo dos trabalhos que apresentamos neste livro.

Pensando a diferena
A diferena no algo em si, uma palavra que indica, aponta, referencia
uma multido de fluxos, processos, aes, pensamentos, e mais muitas coisas. A

"Maquinrio" entra aqui como uma metfora para pensar os conceitos e no como um conceito. Como uma metfora,
entretanto , faz parte do nosso prprio maquinrio conceirual para pensar os conceitos.

_Q

:>eslocamentos e parentesco

d iferena uma multido: uma multido que o pensamento social tem tentado
sistematicamente domar com uma srie de ferramentas, maquinrios conceituais de
conteno dessa multitude impressionante.
Podemos elencar muitos conceitos. Para ficar na histria recente da antropologia, podemos destacar uma trade: cultura, etnicidade e identidade. 2 De formas
diferentes, com preocupaes distintas, esses conceitos tentam sistematicamente
descrever algo daquilo que chamamos de "diferenas" . E cada maquinrio conceitua! desses em si um universo inesgotvel: h tantas apreenses do que cultura
como h antroplogos que se utilizam desse conceito. C ada antroplogo tem seu
prprio conceito de cultura. E o mesmo poderamos dizer da etnicidade e da identidade (e de ontologia). 3
Como conceitos, eles movimentam maquinrios (ideias, metforas, relaes,
contextos) que pretendem explicitar diferenas. Representam formas localizadas no
tempo e espao para pensar a diferena: eles prprios no so a diferena. Um dos
efeitos da objetificao compulsria confundir o conceito e seu maquinrio com
os fluxos intangveis que pretende descrever: cultura deixa de ser um conceito para
ser uma coisa. Deixa de ser uma forma de pensar a diferena para ser a prpria diferena. No quero aqui falar do uso mundano dos conceitos quando eles saem das
portas da academia (a cultura com aspas de Manuela Carneiro da C unha4): de como
as pessoas apreendem nossos conceitos como coisa. No que as pessoas no mundo
se apropriam de nossos conceitos e os objetificam: antes que nossos conceitos s
so apropriados pelas pessoas quando j objetificados. Q uando os conceitos so
consumidos pela vida pblica j o so na sua forma objetificada.
Poderamos aq.ui fazer uma pequena arqueologia do conceito de cultura e
demonstrar como ele prprio se transformou de um conceito totalizante, totalmente afinado com as fronteiras estatais do sculo XIX, com Tylor, 5 por exemplo,
para um conceito muito dinmico e "fluxionado", com Sahlins, 6 no final do sculo XX. E os conceitos objetificados endurecem sua capacidade de descrio: quando se pensava cultura e aculturao de imigrantes no EUA na primeira metade do
sculo XX, imaginava-se que a realidade corresponderia ao objeto-conceito. Ou
seja, os imigrantes se aculturariam e voltariam a restabelecer a ordem cultural sem
continuar a gerar a disruptiva diferena que costumavam produzir. 7

2
Poderamos acrescentar a "o ntologia" e fazer da trade uma ruade, mas no pretendo avanar po r essa senda, ainda muito
recente para cair na chave de anl ise que ap resen tamos a seguir.
3
Para uma discusso sobre cultura, entre inmeros textos, podemos destacar o trabalho de Kuper (2002) para uma reviso
contempornea. Para uma discusso sobre etn icidade, o livro de Screiff-Fenart e Po urignat (199 8). Sobre identidade, ver Brubakcr e C ooper (2000). Essas so apenas referncias em um conjunto inesgotvel de textos sobre os assuntos.

"
5

Cunha (2009).
T)-lor (187 1).

Sahlins 1979).
Sobre aculrurao, ver, entre outros, Linton (1949) e Sam (2006) .

Introduo

Ora, a realidade renitente e insiste em negar os planos dos intelectuais.


Aqueles imigrantes insistiam em se manter diferentes. A sada foi pensar um novo
maquinrio para dar conta daquela diferena que no deveria mais estar ali, mas insistia em continuar: temos aqui as origens da etnicidade, 8 uma outra forma de pensar
a diferena que no pressupunha os sentidos de aculturao e adaptao que o velho
conceito de cultura pressupunha. A etnicidade permitia ao analista ver a diferena
que se mantinha diferente dentro dos estados-nao, apesar da vontade imperiosa
destes em suprimi-la. Assim, vemos que etnicidade era uma ideia para pensar algo
que escapava ao conceito de cultura. Inmeros estudos sobre a diferena dentro dos
estados-nao passaram a ser feitos ento por essa nova perspectiva. 9 Ela acomodava
a diferena dentro de um novo espectro de diferenas, sem ameaar as concepes
totalizantes do Estado: as mltiplas diferenas conviviam e se mantinham diferentes
por um jogo constante de estabelecimento de fronteiras entre os grupos.
Vejam, temos aqui uma nova forma de pensar a diferena, mas que continua
dependente da noo de fronteira e limite 10 : agora, as diferenas no devem coincidir
mais com as naes (no se pressupe a aculturao), mas devem coincidir com os limites entre os grupos "diferentes" que vivem no seio de um Estado. Esse conceito logo
ganhou grande amplitude e foi usado e reutilizado em qualquer contexto em que as
diferenas internas coexistiam. Para pensarmos no Brasil, o conceito veio direto para
ser instrumento de reflexo sobre a relao entre as sociedades indgenas e as frentes
de expanso do estado brasileiro. Os trabalhos de Roberto Cardoso de O liveira 11 se
utilizaram desse maquinrio para pensar a relao do ndio com o Estado brasileiro.
O mecanismo usado pelo maquinrio da etnicidade o da escala. Uma nova
ideia que foi trazida ao artefato terico para pensar a diferena: temos escalas distintas de produo da diferena, tanto no Estado como dentro do Estado. As diferenas convivem e essa convivncia replica a imaginao da relao entre os Estados:
fronteiras so construdas e precisam ser mantidas. Por outro lado, os contedos
culturais que davam azo ideia de cultura passam a ser menos importantes, j que o
contedo cultural pode correr livremente entre os grupos, independentemente das
fronteiras. Associado ao conceito de etnicidade veio junto um conjunto de ideias
liberais, focadas na apreenso da ao racional, agora aplicado aos grupos como um
todo: cada grupo age como um indivduo buscando maximizar seus objetivos. Nesse
contexto, manter a diferena e, portanto, as fronteiras uma vantagem estratgica.
Mas como todo conceito sobre a diferena tende a fazer, logo o mecanismo
para pensar sobre os processos se tornou ele mesmo um sinnimo de diferena: etnicidade virou uma coisa, uma roupa que as pessoas vestem para um evento especfico.
8

Ver Glazer e Moynihan (1 963).

Ver a variedade de casos analisados em Glazer et ai. (197 5), por exemplo.

1O Como no caso clssico de Banh (1 998) .


li

Oliveira (1962, 1967), entre outros.

11

12

Deslocamentos e parentesco

Hoje as pessoas "tm" determinadas etnicidades, e os antroplogos tentam apenas


descrever essas etnicidades. Quando um antroplogo descreve uma etnicidade, ela j
virou uma coisa: no mais uma ferramenta para descrever um monte de processos
confusos (e assim dar alguma ordem ao pensamento), agora parte da "realidade".
, na verdade, a "realidade" a ser descrita. O mesmo se pode dizer de quem descreve
uma cultura: o conceito passou de maquinrio intelecrual a objeto no mundo "real".
O mais impressionante da objetificao que da rrabalha contra a diferena.
Quando se analisa, por exemplo, um conjunto de emogra.fias que se utiliza dos
maquinrios da etnicidade, versando sobre imigrantes no Brasil, vemos que todas
as populaes descritas se parecem incrivelmente. Todas consrroem a diferena da
mesma forma (constituindo fronteiras contrastivas), rodas se utilizam de contedos culturais para marcar diferenas (certos rituais, detenninadas comidas) e todas
tendem a ter problemas com a sociedade nacional e seu deseo equalizador. Como
o mecanismo que as faz diferentes agora uma coisa, rodas possuem nelas mesmas
esse mecanismo, o que as deixa muito semelhantes. ~ o q e no haja diferenas,
mas que curiosamente interessa aos pesquisadores esc:re\'er nas coisas o mecanismo do conceito que antes no era uma coisa. Agora que foi objetificado, deve
aparecer sub-repticiamente em toda descrio.
O resultado que tanto faz se a descrio sobre llffi grupo de descendentes
euos so muito parecide japoneses ou de italianos: toda descrio igual. Os
dos e no vemos no que japoneses so, afinal, diferences os italianos. Acontece
que o conceito feito para pensar mais claramente sobre a diferena, ao virar coisa,
transformou-se num empecilho para pens-la. A objeti.fic::ao (quando congelada)
equaliza a diferena e torna a fora centrpeta rumo semelhana inevitvel.
Mas no devemos objetificar a prpria ideia de o jerificao. Em qualquer
explicitao da diferena preciso alguma objetificao pois escrevemos com maquinrios que usam ideias, relaes, contextos que so em alguma medida objetificados. A questo que queremos desracar quando a objerificao impe uma
dificuldade explicitao da diferena: nesses casos, preciso acelerar todo o maquinrio de pensamento para fazer reaparecer a diferena at que esse novo movimento tenda novamente ao congelamento e perca a capacidade analtica que nos
interessava a princpio.
Uma das consequncias da objetificao que se coma claro para alguns que
os processos que o conceito objetificado/congelado tentava descrever agora precisam de novos conceitos (ou de uma reinveno geral dos velhos conceitos). Assim,
podemos pensar na grande onda da identidade, iniciada nos finais do sculo XX. Ao
olhar para a diferena latente e insistentemente produzida pelas pessoas em contextos ur~anos, e ao perceber que rotul-las como "tnicas" no ajudava a entend-las,
foi preciso colocar os conceitos em m ovimento e gerar novas ideias para dar conta
desses processos de diferena.

Introduo

No pensemos que um maquinrio, entretanto, tenha superado o outro: eles


continuam a conviver em sucessivas reencarnaes. Ao mesmo tempo em que a etnicidade passou a ser uma ferramenta importante para pensar a diferena, tambm
a cultura passou por reformulaes que a tornavam to til aos novos usos quanto a
etnicidade. Os maquinrios so modernizados constantemente no modo de produo intelectual. Os maquinrios so acelerados, pois a tendncia ao congelamento
os vai esfriando e objetificando: preciso esquent-los, aceler-los para no perder a
capacidade de explicitar a diferena.
Quando se queria descrever a experincia de vida de grupos homossexuais em
So Francisco, por exemplo, a noo de etnicidade no dava conta, desde o comeo.
No havia fronteiras explcitas, as pessoas de diferentes "etnicidades" se misturavam
em comunidades gays, no havia o sentido de uma vontade geral de ganhos estratgicos e no havia um grupo que se podia reconhecer de antemo como "diferente":
no eram imigrantes com sobrenomes diferentes, no tinham a mesma cor, no
eram das mesmas classes sociais, no viviam nos mesmos lugares. Eram diferentes
dos outros diferentes, por assim dizer.
O conceito de identidade passou a ser uma ferramenta que dava a possibilidade de pensar as diferenas dentro das diferenas: uma pessoa podia ser descendente de imigrantes haitianos nos EUA, mas o que definia a sua sensao de pertencimento era uma experincia religiosa protestante, e no a etnicidade "haitian',
por exemplo. O mesmo se poderia dizer de homossexuais, grupos de jovens tidos
como "tribais" (punks, rockers etc.) e mais uma infinidade de diferentes diferenas
dentro das diferenas. O conceito de identidade e seu maquinrio de flexibilidade,
de eixos de "diferen' e "similitude", de adeso voluntria (em contraposio
atribuio involuntria de diferena na etnicidade e na cultura) possibilitou um
novo conjunto de trabalhos sobre a diferena, com grande foco em gnero e raa,
mas tambm destacando conjuntos etrios e classe social. 12
Como um maquinrio conceituai, a identidade permitia que se visse mais
diferena que os objetificados conceitos de etnicidade e cultura permitiam. 13 Mas
os conceitos foram acelerados mais uma vez e novamente vemos que a identidade
se tornou uma coisa excessivamente objetificada, como cultura e etnicidade. De
mecanismo para pensar a diferena cruzada entre grupos que antes se viam distantes
(negros, homossexuais, de classe mdia, por exemplo) passou a objeto. Agora, como
uma espcie de cartografia ou genoma da diferena inscrita nas pessoas. As pessoas
12 Estamos aqui considerando os conceitos de identidade cultural como aparecem em contextos dos "estudos culturais", como
na obra de Hall (1997) e de Gilroy (1996). H uma histria do conceito de identidade ligado a uma percepo mais psicolgica
do conceito que no se encaixa nessa descrio (como em G OFFMAN, 1980).
13

M as preciso fazer uma observao imporcance: no so todos os trabalhos que objeri ficam excessivamente o conceito.

Podemos ver tambm exemplos em que os conceitos so usados como maquinrios e no se confundem com o que descriro.
Se em mdia h a tendncia centrpeta da objerificao, isso no quer dizer uma inevitab ilidade. Nesse sentido, qualquer maquinrio pode ainda trazer coisas impo rtantes a lume.

13

14

Deslocamentos e parentesco

"tm" identidades variadas, que so assumidas circunstancialmente. So portadoras


de mapas de diferenas que permitem se locomover num mundo cheio de fluxos
contraditrios. Isso no melhor dos casos; nos demais, vemos que apenas se substitui
uma palavra e identidade passa a substituir etnicidade, mas o maquinrio usado
continua o mesmo.
Um dos maiores problemas com a objetificao excessiva que ela torna coisa
o "objeto" da descrio. De antemo sabemos quem o grupo. Poderamos dizer que
a prpria descrio cria o grupo em si: como os nipodescendentes, por exemplo. Isso
um problema de fato, e passo agora rapidamente aos exemplos para explicar por qu.

Alguns casos e um conceito


Por obra do acaso, ao redor de mim se juntaram cinco alunos preocupados em
pensar a migrao japonesa no Brasil. Mas cada um se props a esrudar esse "objeto"
a partir de lugares muito diferentes. Descendentes homossexuais, 14 Associao Nipo
de Araraquara, 15 a luta de Kendo, 16 jornais da colnia, 1- <lecassguis brasileiros em
Hamamatsu, 18 a comida okinawana em Campo Grande 19 e parentesco okinawano
em Campo Grande. 2Com o desenvolvimento do rrabalho logo sentimos um grande problema: os maquinrios objetificados estavam nos atrapalhando. No davam
conta de explicar a diferena que percebamos claramente mtre os "nipodescendentes". Se qualquer um desses maquinrios tinha uma fixao na fronteira e por isso
construa o grupo de antemo, logo vimos que esses maquinrios passavam por cima
das diferenas internas a esse conjunto de pessoas e isso se dava, principalmente, por
defini-los a priori (e, portanto, ao defini-los como diferences a priori, equalizava-os).
Dessa maneira, decidimos fazer acelerar as teorias por conta prpria, de forma
a dar visibilidade diferena que percebamos: no queramos esconder a diferena
sob os conceitos (como a palavra "nipo-brasileiro" faz, por exemplo). Partimos para
entender a diferena entre as diferentes experincias daqueles coletivos de descendentes (que chamamos japonesidades), sem pressupor que eles eram alguma unidade a priori. Essa liberdade analtica, com nosso novo maquinrio, nos mostrou que
no definir o grupo a priori causava anlise uma transformao no "objeto" em si.
Percebemos que os contornos do grupo mudavam e muita gente que se pressupunha dentro ou fora com os outros maquinrios (sempre afeitos s fronteiras)
14

Ribeira (20 10) .

15

Harugai (2010) e neste livro.

16

Loureno (2009) e neste livro.

17

Kebbe (2008).

18

Id. (2012) e neste livro.

19

Kubora (20 I O).

20

Kuboca, neste livro.

Introduo

no estava nos seus devidos lugares. Construmos um maquinrio para pensar a


diferena que no usasse metforas estatais como a fronteira, a separao, mas ao
contrrio, buscamos pensar a comunalidade das experincias, o "caminhar junto"
cla pespectiva ingoldiana. 21 Vimos que quem se definia japons na prtica do kendo
no eram apenas os descendentes, e, para esses mesmos praticantes, nem todo muno que tinha olhos puxados era considerado japons. 22 Os grupos se misturavam
inextricavelmente. Tnhamos japoneses sem olhos puxados, definidos enquanto tais
por um coletivo de pessoas que se dizia japons, com acepes diferentes de japonesidades em relao aos outros coletivos que estudvamos. O novo maquinrio nos
deixou livre dos contornos da raa, da atribuio de consanguinidade na definio
dos objetos. Agora, quem definiam os objetos eram as pessoas que dividiam as experincias, e percebemos que cada conjunto de experincias elaborava uma japonesidade distinta e quem compartilhava dessa japonesidade eram pessoas tambm
diferentes . No havia mais grupos a priori.
O caso da vida interna a uma associao de descendentes de japoneses em
Araraquara-SP indicava outros contornos, mais tradicionais: .naquele espao, a consanguinidade era determinante para a definio dos japoneses. Mas a determinao
compunha uma mirade de possibilidades deslizantes, pois clculos de atribuio de
japonesidade eram feitos com base em consanguinidade e tambm performances
de prticas tidas como essenciais, como a produo e consumo de uma comida
japonesa. O que Hatugai nos mostra23 que as artes culinrias reposicionam as
pessoas numa concepo de japonesidade. A comida pode fazer de um mestio
mais japons e pode aproximar os no descendentes desse universo de japonesidade. Como uma fbrica de produo de japoneses, a associao produzia de forma
d iferente que o kendo.
Esse novo maquinrio nos permitiu ver diferenas dentro de uma unidade que
antes seria definida como "nipo-brasileira'' aprioristicamente. Vimos, assim, mltiplas
japonesidades dissolvendo a ideia de nipodescendncia em si. O novo maquinrio
nos deu grupos que se organizavam segundo princpios que precisvamos entender,
ao invs de defini-los de antemo. Entender a lgica que os fazia compartilhar coisas
(moralidades, prticas, rituais etc.) nos permitia perceber mais sobre suas diferenas.
Para pensar essas mltiplas diferenas, usamos a palavra "diferencialidade", mais um
conceito com seu prprio maquinrio para entender a diferena. Encaramos as japonesidades como formas distintas de produzir diferenas dentro de um contexto que
se refere s coisas japonesas: elas so descritas com o maquinrio da diferencialidade.
A diferencialidade nos permitiu entender as mltiplas japonesidades.

21

Ingold (2007).

22

Loureno (2009) e nesce livro.

23

Hacugai (2010) e neste livro.

16

Deslocamentos e parentesco

Kebbe24 indicou tambm novos contornos da definio de descendentes de


japoneses mesmo num contexto legal muito restritivo, como o campo das autorizaes de residncia do Japo para imigrantes brasileiros, desde que estes fossem
oficialmente (segundo o Japo) descendentes. No caso, o Japo exige dos imigrantes
um lugar no Koseki Tohon, espcie de registro civil/rvore genealgica do Estado japons. Mesmo lidando com as regras duramente consanguneas do Estado japons,
os supostos descendentes criavam estratgias elsticas para definirem-se: mltiplos
casamentos, separaes sem mudana de nome, incorporao de no descendentes
por casamentos. Esses movimentos flexveis criavam famlias diferentes das esperadas pelo Estado japons, que as entendia apenas como "problemas".
Destaco esses trs exemplos, mas tanto Kubota como Ribeira25 tambm indicam que o conjunto de pessoas com quem lidam no o mesmo. Escapam aos
limites que categorias essencialmente tnicas como "nipodescendnci' tendem a
impor. Mesmo o maquinrio da identidade impe grupos de antemo, mesmo que
se pense em "identidades" plurais. Cada identidade tem a priori uma definio de
antemo, pois qualquer maquinrio baseado em ideias de &omeira, contraste mtuo e metforas de fracionamento (fragmentos, pedaos) necessita definir o contorno dos grupos. A possibilidade que o maquinrio alternativo da diferencialidade
oferece no se preocupar com os limites, deixando para as pessoas o trabalho de
definio de quem compartilha ou no um modo de vida. Acompanhando, circulando e permitindo s pessoas a possibilidade de mostrar o prprio contexto, que
muitas vezes surpreende os pesquisadores. Nesse caso, nos preocupamos em manter
a surpresa como uma potencialidade produtiva, resultado de outro maquinrio.
O prin~ipal desafio desse maquinrio a tendncia estabilizao objetificada.
As pessoas no "tm'' diferencialidades: esse o nome que usamos para entender como
suas vidas so to diferentes. um conceito que tenta estabilizar momentaneamente
o fluxo da diferena para descrev-la, correndo o risco de congelar-se nesse processo.
Tememos a objetificao, mas tambm no a tememos. Uma abordagem mais crtica
da diferena sempre recusar a sua objetificao: se o maquinrio comear a atrapalhar, recomendvel acelerar novamente o conjunto de ideias.
Por fim, o resultado da nossa reflexo ter clareza na percepo que as diferenas so construdas diferentemente. Isso quer dizer que uma teoria geral da diferena
s pode resultar no obscurecimento da prpria diferena que a gerou. Pessoas em
diferentes lugares e tempo pensam e constroem a diferena de diferentes maneiras, e
conceitos objetificados s nos fazem ver o que queremos e j sabemos. Os conceitos
que inventamos, no fim, acabam por dizer mais sobre como ns pensamos a diferena do que sobre a diferena das pessoas no mundo. Tentamos escapar, sabendo que

24
25

Kebbe (201 2) e neste livro.


Kubota (2010), Ribeira (2010).

Introduo

as fugas so apenas temporrias e que nossos prprios mecanismos de construir a

diferena acabaro por se impor, objetificando-a. A sada acelerar constantemente.


Esse trajeto evidencia como uma percepo da diferena nos conduziu na
reflexo sobre os efeitos de processos de deslocamento, sejam no presente ou no
passado. Interessa destacar que nossa preocupao primeira com o movimento nos
levou a pensar em um maquinrio que no recusasse o movimento, que o incorporasse e o animasse. Os outros maquinrios que costumam pensar o movimento so
estticos demais com suas noes de fronteira. Essa caracterstica os fazia especialmente prejudiciais a pensar o movimento: como se preocupar com uma antropologia do movimento se o modelo nos obriga o tempo todo a voltar imobilidade das
fronteiras? Quando nos voltamos para um maquinrio que no recusa, mas antes
pressupe o movimento, descobrimos como ele um produtor intenso de diferenas. Essa evidncia ficou clara no segundo conjunto de maquinrio que usamos para
pensar os deslocamentos: o parentesco. Passemos agora a dialogar com os fluxos de
parentesco e as diferenas produzidas e contidas em sua maquinao.

Parentescos
Essa foi uma primeira consequncia de nossos trabalhos, uma abordagem
distinta para pensar a diferena. Logo esse caminho se entrelaou com outro que
tomvamos por premncia dos resultados das pesquisas de campo: o parentesco.
O conjunto de pesquisa que viemos produzindo , ilustrado neste livro, nos indicou
que parentesco uma questo muito relevante na produo de diferenas em movimentos migratrios. Percebemos que diferencialidades estavam entrelaadas com
parentescos. E um dos grandes motores de produo de diferenas conectando essas
duas perspectivas era o movimento.
Assim, passamos a pensar a migrao como algo sistematicamente ligado
gerao de novas diferenas. E vimos que essas novas diferenas estavam conectadas de muitas maneiras ao parentesco. O movimento gera diferenas. O parentesco afeta e afetado pelas diferenas (e pelo movimento). Os trabalhos aqui
evidenciam uma imbricao entre essas trs variveis: diferencialidades, parentesco
e migrao (deslocamentos).
O parentesco tambm foi objeto de uma reflexo sistemtica e resultou numa
tomada de posio sobre como pensamos a seu respeito. Desde o comeo, pretendemos fugir s noes consanguinizantes de parentesco, criticadas desde Schneider
em 1968, passando por Carsten em 2004 at Sahlins em 2013. Apoiados nesses trs
autores, constitumos um maquinrio sobre o parentesco propositalmente aberto,
explorando os limites de um suposto limiar entre o que so relaes de parentesco
e o que so apenas "relaes". A nossa apreenso do parentesco se utiliza do mesmo

_,

18

Deslocamentos e parentesco

maquinrio "sem fronteiras" da diferencialidade. Um maquinrio para pensar a diferena influenciou o maquinrio para pensar o parentesco: o fato de abrirmos mo
da noo de limites tornava-se incompatvel com uma noo essencialmente dependente das fronteiras, como o parentesco tradicional. Numa apreenso da noo de
relacionalidade de Carsten, que assumidamente elstica, como ela mesma descreve,
tomamos uma direo contrria prpria aurora. Se em trabalhos recentes26 ela
parece ter se distanciado da ambiguidade que o conceito abre, ns decidimos abraar
a ambiguidade como produtiva para a reflexo.
Num breve resumo, a relacionalidade refere-se a uma percepo do parentesco a partir da forma como os sujeitos constroem suas relaes e as consideram
parentesco, independentemente se so ou no consanguneas. H muitas formas
de constituir parentesco, como a comensalidade, a vida numa mesma casa, o compartilhar de experincias etc. Mas se essa noo abriu espao para uma srie de
fenmenos que passaram a ser vistos como parentesco (assim como novos conceitos
de diferena iluminam novas produes de diversidade), ela levantou duas dvidas
bsicas: a primeira era sobre o limite do parentesco. Ento qualquer relao pode ser
parentesco? Amizade, por exemplo, pode ser definido como parentesco?; a segunda
sobre a natureza da "construo" do parentesco. o seria essa ideia de construo
apenas uma reposio sistemtica da categoria de indivduo ocidental capitalista
(que escolhe, como num supermercado)?
A segunda questo, levantada por vrios, enue eles Viveiros de Castro, me
parece frgil. Qualquer termo pode ser levado ao que chamei de reduo ao infinito. 27 Qualquer descrio impe termos do nosso contexto no contexto dos outros,
isso inescapvel. E nunca os defensores da relacionalidade assumiram a posio
que todo o parentesco construdo. Eles nos dizem que muitos parentescos so
construdos, mas no negam que muitos sistemas so concebidos como "dados" em
relaes consanguneas.
A primeira, entretanto, significativamente interessante. At onde levamos
o limite do parentesco? Se a amplitude dessa perspectiva pareceu assustar a muitos,
Sahlins justamente abraa essa fronteira difusa: define que amizade, relaes de trabalho, sofrimento comum entre muitas outras coisas podem sim ser considerados
parentesco. O que ele intervm na explicao novamente urna noo de escala: o
que define relaes corno de parentesco o que ele chama de m utualidade do ser.
O grau em que pessoas esto envolvidas urnas com as outras que determina se as
relaes so de parentesco ou no.

26

Carsren (201 l ).

27

Machado (201 3). Marilyn Strarhern (2014, p. 350) usa o termo "regresso infinita" como um deslizamento entre escalas.

Introduo

A princpio, tnhamos nos apoiado em lngold 28 para pensar esses limites do


m esco: se as pessoas trilhavam caminhos juntos e constituam relaes sistema partir dessa partilha de experincias, era de parentesco que se tratava. Com o
cerior texto de Sahlins, acolhemos a ideia de mutualidade como um limitador,
gamos, daquilo que ou no o parentesco.
Essa perspectiva nos abriu uma srie de possibilidades produtivas, algumas
quais so analisadas aqui de forma sistemtica: o parentesco entre praticantes de
,- d o, o parentesco entre os descendentes de okinawanos que ficaram no Brasil (e
- so consanguneos), o parentesco entre estudantes moambicanos. Todos esses
- menos esto nas franjas do parentesco clssico, esto nesses limiares que nos inam. Estar nas franjas no os faz mais ou menos parentesco, apenas nos mostra
e, usando novos maquinrios, fenmenos que no seriam vistos como parentesco
em ser analisados como tal e ganhar uma vida nova.
Essa reflexo sobre o parentesco surgiu na confluncia entre os estudos "japone" e o conjunto de trabalhos sobre Governador Valadares que viemos desenvolvendo
.:.esde 2006. Vemos dois resultados dessas pesquisas nos captulos le Stabelini e Almeiesse conjunto de rrabalhos29 identificamos a necessidade de pensar o parentesco
localidades onde a migrao estava entranhada nas estruturas de relao entre pares. Desde o comeo entendemos como o deslocamento, o movimento, implicava
relaes complexas com o sistema de parentesco. Mas logo vimos que lidvamos
m variaes atravessadas pelo movimento: formas de organizar as relaes a distn-

-= formas de reorganizar as relaes no retorno e formas de romper relaes, sempre


locadas em risco pelo movimento.
Com o maquinrio da relacionalidade chegamos at certo ponto, mas o ma.uinrio da diferencialidade nos levou a esticar um pouco mais essas perspectivas,
- fo rma a torn-las compatveis com uma percepo da diferena sem preocupa::o com as fronteiras. Nosso maquinrio do parentesco surgiu assim nessa con- uncia entre a relacionalidade/mutualidade do ser e a diferencialidade. Isso nos
udou a perceber que o modelo que descrevemos em 2010 30 era um modelo geral
-:-ivido de formas distintas e com implicaes em construo de diferenas entre as
Ernlias de migrantes na regio do Vale do Rio Doce. A diferencialidade introduziu
ovimento na nossa apreciao do parentesco.
Stabelini nos demonstra, por exemplo, como o regime das nanocasas valadaren~
modificou-se no tempo, ao analisar as casas construdas nos anos 1990 e as atuais:
a mudana na arquitetura espelha uma dinamizao dos processos de constituio de
erena mediada pelos sistemas de parentesco articulados no processo de migrao.
lngold (2007).
Ver Almeida (2006, 2007, 2010), Guerreiro (2008), Machado (20 10), Reis (2006, 2007), Moreira (2010), Serra (2009),
tin i (2008, 2009).

20

Deslocamentos e parentesco

J Almeida nos mostra o sistema de parentesco operando em registros diferentes entre


a sada e o retorno dos migrantes e iluminando com delicadeza a situao opressiva
que mulheres vivem nessa alternncia de registros. Ela nos mostra que os resultados
so variados, incluindo mesmo a excluso de mulheres das relaes em Gonzaga.
Nos dois casos e em outros analisados nessa regio, identificamos a relao
complexa entre movimento e parentesco: essa relao produz diferenas que descrevemos com o maquinrio da diferencialidade. Procuramos entender as transformaes
nas relaes, as formas de parentesco "temporrias", suas consequncias e resultados.
Como no caso do parentesco entre os alunos moambicanos em Belo Horizonte que
N gomane nos apresenta neste livro. Vemos em toda extenso a produtividade da coliso entre movimento, parentesco e diferencialidade: nesse caso, temos um sistema
de parentesco que regula a vida dos estudantes como um sistema de parentesco "de
fato", mas no constitudo a partir das consanguinidades. Sem nossos maquinrios,
dificilmente chegaramos a ver esse processo. Basta comparar esse texto com os vrios
trabalhos sobre estudantes africanos no Brasil para perceber essa diferena.

Consideraes finais
Essa nossa perspectiva sobre o parentesco, portanto. Mas ela no se confimde com o maquinrio da diferencialidade. Um olhar rpido poderia confundir as
duas mquinas, por assim dizer. Enquanto instrumento para entender a diferena,
a diferencialidade_ilumina produes de diversidades. O parentesco um produtor
de diversidades, mas um sistema de parentesco pode ter uma existncia sociolgica
para alm dos grupos que produzem suas diferenas infinitesimais. O parentesco
que encontramos em Valadares se estende por bairros e ultrapassa a escala da diferena que nos interessa. Mas ele se relaciona com diferentes formas de organizao
de vida: imigrantes valadarenses protestantes e no protestantes podem compartilhar o mesmo sistema de parentesco, mas continuam produzindo vidas muito
diferentes, como mostramos em outro momento.
Temos escalas diferentes, portanto. Uma coisa o parentesco como sistema,
outra coisa o parentesco vivido em suas mutualidades, esse seguindo muito mais
prximo do maquinrio da diferencialidade. A experincia vivida do parentesco produz diferenas que nos interessam. No caso das vidas marcadas por deslocamentos, a
imbricao de parentescos vividos e deslocamento um caso ainda mais intenso de
produo de diferenas. Assim, a relao entre parentesco e migrao evidente no
contexto de nossas pesquisas: o movimento um catalisador de transformaes nos
parentescos (definidos a nossa maneira) . Essa acelerao da produo da diferena
captada com o maquinrio da diferencialidade em contextos localizados e especficos.
O movimento no tem estatuto terico em nossa abordagem: ele um catalisador.

Introduo

mesmo sendo um catalisador, a forma como interage com o parentesco varia


ensamente: h parentescos que pressupem o movimento, outros que o evitam,
os que convivem com ele indiferentemente. Mas em todos os casos o movimento
~ :nn risco de produo de diferenas, transformando as relaes ao seu redor. Movito risco, algo muito bem percebido em nossos contextos de pesquisa.
Parentesco no sinnimo de diferencialidade, mas capaz de produzir di.:.,..enas que captamos com esse maquinrio. A vida em comum vista como parenpode ser apreendida em alguns exemplos como diferenas sendo construdas
- ematicamente. Em alguns exemplos, o parentesco ultrapassa em escala as coalidades e pode-se fazer uma anlise sociolgica a posteriori de sua histria na
~
em das casas (casas em Valadares). Em alguns exemplos, o parentesco prespe formas distintas de organizao em diferentes momentos, formas que vivem
tenso e produzem diferenas conflitantes (Gonzaga). Nesse caso, o movimento
I!!a.Iliza essa oscilao entre formas de viver o parentesco.
De forma geral, temos imbricaes complexas entre parentesco, movimento
~ produo de diferena e cada caso enfrenta essas questes em enquadramentos
cficos. O que ressalto que nossas escolhas permitiram uma ampiao das posilidades de anlise e nos permitiram dizer coisas diferentes. E essa era a inteno
- de o princpio. Tendo conscincia de que os arranjos tericos so temporrios
endem objetificao, pretendemos escapar mesmo que momentaneamente
lidificao e produzir novas reflexes sobre migrao e parentesco, objetivo que
canamos neste livro.

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23

MOVIMENTOS E PARENTESCO
a variao da diferena em quatro casos*
IGoRJos

DE

REN MAcHADo

Introduo
O tema das migraes, enquanto fenmeno fundamental da mobilidade humana, tem sido o objeto de sucessivas investidas tericas, tentando dar um sentido
geral e amplo aos movimentos. A ideia de uma teoria geral das migraes sempre
correu junto com esses investimentos. Num rpido retrospecto, relativo ao esforo
que teve impacto na antropologia, vemos que, ao final do sculo XIX, os difusionistas atribuam prpria mobilidade o motor da histria humana: nada se inventava,
tudo se copiava por meio dos movimentos populacionais. 1
Mas a potncia da mobilidade foi logo domada intelectualmente pela imobilidade: as pessoas se movem, mas lentamente se aculturam, integram, deixam de
ser diferentes. Seguiu-se uma onda de estudos de aculturao que tomavam como
pressuposto que a mobilidade produziria, com o tempo, uma relativa imobilidade.
Os estudos de rea (como os de Kroeber, Herzkowits 2 etc.) levaram aos conceitos
concntricos de eliminao da diferena: aculturao e assimilao. 3 O tempo, portanto, o fato de domesticao da diferena gerada pelo movimento.
Logo a seguir, entretanto, cientistas sociais perceberam que, afinal, o tempo
no produzia necessariamente a assimilao: surge a etnicidade como mecanismo
Este captulo uma verso reduzida de um artigo submetido publicao e aprovado na revista Campos. Em funo dos
atrasos habituais na publicao, ainda no h referncia completa.
1

Hugill (1996), Kuklick (1996), Blaut (1993).

Kroeber (1947), Herzkowits (1924).

Mintz (1998).

--------------------,

196

Deslocamentos e parentesco

terico para explicar como a mobilidade continua gerando diferena. 4 Mas algo
precisava ficar imvel e, nesse caso, a imobilidade se atm fronteira entre os grupos
tnicos: esta precisa estar sempre colocada e operante como um limite de imobilidade, como uma referncia esttica para os processos de produo de diferena.
Desde os trabalhos de Thomas e Znaniecki, 5 depois de Barth, vemos que tem sido
necessrio pensar a mobilidade a partir de algo imvel - as fronteiras e, de certa forma, as prprias teorias. Assim, mesmo que no se possa mais falar em assimilao,
pode-se tranquilizar o pensamento contra as diferenas produzidas pela mobilidade:
a fronteira tnica o tempo imvel da etnicidade.
Mas as imigraes ainda veriam outro movimento terico abrangente no que
tange o campo antropolgico, em fuga da aculturao ou da fronteira tnica: logo
surgiria a transmigrao, ou a migrao transnacional. O nome designa aquelas
experincias em que os migrantes, apesar de terem migrado, continuam interessados em seus pases natais, promovendo atuaes polticas, religiosas, sociais e ainda
em vrias outras escalas no pas de origem. Nestes contextos, a etnicidade no era
produtiva, pois os migrantes no estavam mantendo as fronteiras estveis: estavam
constituindo redes transnacionais que davam tanta importncia ao pas de origem
quanto ao de destino: mobilidades insistentes, diramos. 6
Com o tempo, essa mobilidade insistente ganhou contornos estticos, entretanto: logo os estudos transnacionais tornaram-se reflexes sobre a imobilidade do
parentesco e de redes de relacionalidade. As redes sustentam a transnacionalidade e
o parentesco, as redes. O parentesco foi imobilizado como nos diagramas criticados
por Schneider no seu Critique.7 O fetiche da rede operou de modo a definir o valor
da rede pela prpria rede (as pesquisas chegam a um diagrama das redes e param por
a). Constantemente vemos que os desafios colocados pela mobilidade so enquadrados em esquemas que tendem, em alguma dimenso, imobilidade.
Neste captulo, procurarei dar destaque a exemplos etnogrficos como forma de ponderar a possibilidade mesma de teorias abrangentes sobre a movimentao, num exerccio schneideriano. Entretanto, esboarei uma conexo aparente
nos exemplos entre movimentao e parentesco, a partir de uma perspectiva "no
imobilizad'. Procuro refletir sobre a produo de socialidades a partir da movimentao de pessoas entre diferentes espaos. So quatro exemplos etnogrficos que
procuram demonstrar diferentes dimenses da movimentao como qualificadora
de distintas experincias de vida. Nos quatro exemplos, a mobilidade define socialidades diferentes, resultando em formas variadas de pensar os efeitos de mltiplas

4
5
6
7

Hutchinson e Smith (1996).


Thomas e Znaniecki (1974).
Kivisto (200 1), Levicr e Glick-Schiller (2004), Glick-Schiller (2005) .
Schneider (1984).

Movimentos e parentesco...

movimentaes. Essa reflexo construda a partir da minha experincia de pesquisa ao longo dos anos, sempre focada em pessoas em movimentao.
Como a inteno essencialmente comparativa e uso os exemplos para destacar um ponto preciso, a saber, como a movimentao dispara processos muito
diferentes de relao entre parentesco e experincia de vida, reduzo conscientemente
a anlise dos quatro casos ao mnimo necessrio para evidenciar o que procuro explicar. A explicao detalhada dos quatro casos tornaria o texto longo demais, alm
de potencializar a perda do foco que nos interessa. Para os interessados em cada caso
em si, remeto bibliografia original em que os casos so analisados em detalhe.

Movimento como iluso


O meu primeiro exemplo8 o da transio de uma famlia do campo para a
cidade, no interior de Minas Gerais, ao longo do sculo XX. Este trabalho se debruou sobre um ramo da famlia Renn, a partir da vida de Luiz Carlos Renn Neto
(1910-1988). Essencialmente rural, a famlia, na gerao dos filhos de Luiz Carlos,
comeou a se dividir entre o campo e a cidade. Para resumir o exemplo, temos uma
produo do movimento regida por uma moral da "imobilidade" agrcola: saem as
mulheres (excludas do acesso terra por "natureza de um sistema de parentesco" -
uma vida patrilinear e patrifocal) e saem os filhos mais novos, a quem se concedeu
estudo ao invs de terra, numa espcie de feminilizao da existncia desses, "que
chegaram por ltimo".
Ora, o movimento aqui opera como uma ideologia "enganosa'', que acaba
por beneficiar os que no se movimentaram em detrimento daqueles que o fizeram.
Tratamos tanto da mobilidade como da imobilidade, portanto. Quem sai para a cidade no recebe terra, que o bem mais valorizado nesse contexto. O movimento
literalmente uma expulso do acesso terra de parte dos membros da famlia. Antes,
apenas as mulheres eram excludas, depois tambm homens "com estudo". Os filhos
formam uma gerao de 12 pessoas, sendo sete homens e cinco mulheres. Todas
as mulheres casaram-se e se mudaram da roa. Dos homens, os cinco mais velhos
permaneceram na roa, tocando suas propriedades, ao passo que os dois mais novos
estudaram (at completarem o 3 grau) e vivem uma vida majoritariamente urbana.
A movimentao era formalmente colocada como equivalente terra (sair
para estudar era equivalente a ganhar um "dote" em terra, no discurso nativo), mas
na prtica, dados os valores essencialmente camponeses da famlia, a movimentao
era uma desculpa para concentrar a terra entre os filhos mais velhos, que no se movimentaram em direo cidade. Isso teve uma srie de implicaes importantes:
8

Machado (1998).

197

198

Deslocamentos e parentesco

aos homens mais novos gerou uma crise entre valores morais ligados terra e uma
vida urbana (que na trajetria deles significou tentativas frustradas de tornarem-se
agricultores depois de "velhos"). Para as mulheres, gerou um "ressentimento" estrutural ordem familiar, j que participaram ativamente das atividades econmicas
da famlia e de repente se viram alijadas da esfera econmica familiar: os processos
sucessivos de antecipao de herana (uma forma de burlar as regras legais de transmisso de patrimnio) excluam mulheres - assim como os filhos mais novos.
A movimentao campo-cidade que a histria da famlia viu acontecer aparece, para alguns de seus membros, como uma iluso: o que parecia um processo
de melhoria de vida era, na verdade, um processo familiar de excluso da terra.
Aqui vemos que a circulao das pessoas ganha significados inesperados, sendo que
o valor moral efetivo e reconhecido est arrelado imobilidade. Essa perspectiva
centrfuga da imobilidade opera apenas para alguns dos filhos, seguindo uma ordem
de primogenitura at urna considerao nativa sobre o esgotamento das terras (que
no caso se deu a partir do 5 filho).
A diferena entre mobilidade e imobilidade aqui se expressa obviamente
na ordem do parentesco: os imveis se casaram com mulheres da roa (excludas
como os irmos desses homens, mas que optaram por se casar com homens da
terra), j os mveis casaram-se todos com pessoas da cidade. Linhagens urbanas
e rurais se montaram j nessa gerao. Na gerao seguinte, entretanto, o esfacelamento de condies econmicas favorveis agricultura, somado ao avano de
moralidades urbanas, mudou o sentido positivo da imobilidade rural: os netos e
netas de Luiz Carlos tiveram vidas muito mais urbanas que rurais, mais mveis
que imveis, por assim dizer. Mas essa outra histria.

Movimento como poltica


O segundo exemplo 9 se debrua sobre um bairro rural no sul de Minas Gerais,
muito prximo s terras da famlia Renn. Indica, entretanto, um processo contrrio,
da construo de uma elite em movimento, contraposta aos que no se movimentam.
Aqui, vemos a inverso moral entre mobilidade e imobilidade. O contraste entre os
dois casos gira em torno do valor atribudo terra em contraposio circulao das
pessoas. O resultado desse processo foi a instaurao de uma nova mtrica social, outra forma de classificao, em franca oposio a um sistema anterior. Nesse contexto,
prximo espacialmente ao primeiro, mas deslocado no tempo (trata-se aqui da dcada
de 1990), imobilidade do agricultor era associada a "falta de vivnci', qualidade
presente e fundamental na reestruturao da arena poltica de Estao Dias.
9

Id. (1997, 2002).

Movimentos e parentesco...

Em Dias, "vivnci' era uma categoria nativa carregada de hierarquias e distines. Aqueles que se moviam tinham mais vivncia que os que no se moviam,
invertendo completamente a moral que vimos anteriormente. Eram vistos como
mais preparados para entender o mundo e, nesse caso, acabavam tendo algum
destaque na arena poltica. Estamos aqui num cenrio (dcada de 1990) onde a
agricultura de pequena escala est sufocada economicamente, onde os poucos recursos econmicos que movimentam o bairro vm dos salrios de quem trabalha
nas cidades vizinhas (e, portanto, circula). Controlar esses recursos justamente pela
movimentao possibilitou uma narrativa de sucesso atrelada circulao.
Aqui temos um fator determinante na produo desse simbolismo favorvel
movimentao: quem se movimenta mais, no caso especfico, so as mulheres. Com
empregos nas prefeituras locais, essas mulheres ganham gradualmente destaque por
terem muita "vivnci'. Esse destaque transformou-se em poder poltico, sendo essas
mulheres logo agentes polticos importantes no bairro, cotejadas pela poltica local e
vistas como decisivas na construo de votaes locais. De certa forma, dominaram
os espaos polticos a partir de uma moralidade do movimento. Essa moralidade
condena a imobilidade e transforma os imveis em vtimas e os mveis em modelos.
Por outro lado, vemos outra relao com os parentescos locais: mesmo prescrevendo uma moralidade que inverte a lgica rural do valor da terra, que empodera
as mulheres, ainda assim a pessoa mais influente a filha do antigo coronel local,
aquele que concentrava todas as movimentaes polticas at a dcada de 1980.
Assim, mesmo que a moralidade e a lgica das construes locais de gnero tenham
se invertido, a estrutura do poder continua permeada pelas relaes de parentesco.
Vemos em Dias que a desculpa polida para a excluso de homens e mulheres
da terra, o estudo, passou a ser o elemento de reestruturao de uma ordem poltica.
O estudo possibilitou a um grupo de mulheres a mobilidade entre as cidades vizinhas, onde tinham seus empregos. Junto com essa mobilidade foi-se construindo
uma moralidade, processo facilitado pelo declnio econmico dos agricultores (e da
cafeicultura), tornados em devedores crnicos das aes polticas dessas mulheres.
Essa moralidade opera como uma espcie de revanche das mulheres, antes excludas
da vida poltica local. Mas algo do esqueleto da antiga ordem se mantm: o parentesco a linha dorsal dessa nova representatividade poltica.

Movimento como identificao


O terceiro exemplo, 10 que trata da imigrao internacional de brasileiros
no Porto, Portugal, demonstra como a mobilidade qualifica lugares de poder, por
10

Id. (2004, 2006, 2009a).

199

inesperadas, definitivamente influenciadas pelas polticas de imigrao


porruguesas. Nesse exemplo vemos como a movimentao ganha sentidos distintos
para os prprios imigrantes: a partir de lgicas culturais gestadas na experincia da
imigrao, os brasileiros no Porto pensam a mobilidade a partir das prprias concepes de brasilidade colocadas em movimento l.
Frente aos esteretipos portugueses, determinadas caractersticas eram esperadas dos trabalhadores brasileiros. As principais eram a alegria, simpatia e cordialidade. Acreditando que os brasileiros portavam atavicamente essa srie de caractersticas, os empregadores portugueses procuravam por esses imigrantes para
determinados trabalhos. Os brasileiros passaram pelo que chamo de processo de
exotizao. Para alm de ser submetida ao "orientalismo", a "praxis" da populao
brasileira estereotipada se relacionava com as imagens constitudas do imaginrio
hegemnico portugus de uma forma especfica. Ou seja, os imigrantes brasileiros
no Porto no apenas estavam sujeitos construo das imagens estereotipadas por
determinados agentes de poder, mas tambm eram sujeitos ativos da exotizao.
Assim, no caso dos brasileiros em Portugal, adaptar-se mais eficientemente aos
esteretipos portugueses podia conferir maior poder a determinadas pessoas, que
impuseram a sua prpria forma de brasilidade.
Os imigrantes brasileiros dirigiam-se principalmente para o mercado do atendimento ao pblico. A hotelaria ainda era, em 2000, a melhor fonte de empregos,
principalmente por uma suposta "vantagem estrutural" dos brasileiros: eles tinham
fama de festivos, simpticos, alm de falar portugus. Essa "fam' garantia espao
no mercado e uma posio privilegiada na hierarquia das alteridades. O que chamo
de "hierarquias das alteridades" uma forma de escalonar em termos valorativos as
diferentes populaes que se encontram dentro de Portugal. Defendo a ideia de que
a atual hierarquia que qualifica as populaes imigrantes em Portugal, e na qual os
brasileiros tm um lugar privilegiado, fruto das hierarquias coloniais portuguesas.
Muitos trabalhavam como garons, vendedores de lojas, representantes de
vendas, msicos. De certa forma, o brasileiro era um animador. Os brasileiros passaram por fenmenos sociais de efetivao dos esteretipos, tm relao ntima com
a sua produo, mas vo alm da mera constatao da sua existncia. Referem-se
no apenas imposio de imagens estereotipadas, o que poderamos chamar de
"orientalismo", seguindo Said, mas tambm como determinadas imagens sobre o
outro so construdas e passam a ter autonomia simblica, num processo de "encarceramento simblico" dos nativos.
Assim, no caso dos brasileiros em Portugal, adaptar-se mais eficientemente
aos esteretipos portugueses podia conferir maior poder a determinadas pessoas.
Os imigrantes brasileiros, longe de serem receptculos de esteretipos construdos
revelia das suas vontades, estavam, portanto, tambm engajados no reforo sistemtico destes. No eram apenas objetos da estereotipao, mas sujeitos ativos na

"'-ll.Ld..U.ucas

Movimentos e parentesco...

sua promoo. Como o trabalho da maioria estava ligado s imagens essencializadas


do Brasil, os imigrantes procuravam reforar a sua autenticidade enquanto brasileiros. Quanto "mais brasileiros" aparentavam ser, maior era a influncia entre os
brasileiros e maior a legitimidade entre os portugueses com os quais se encontravam
em posio simbolicamente subordinada, j que os empregos eram mais facilmente
conquistados por "aqueles que sabiam o seu lugar".
Tendo em vista que relaes de poder entre os imigrantes passavam, entre outras coisas, pelo controle de uma larga rede de possveis empregadores portugueses,
os lderes acabaram sendo os que, tendo se encaixado nas imagens correntes sobre
o Brasil, conseguiram inserir-se solidamente no mercado de trabalho. Tornaram-se intermediadores, reconhecidos entre os brasileiros no Porto, cuja situao de
mediao proporcionava acmulo de poder entre os demais imigrantes brasileiros.
A influncia dos "mais autenticamente brasileiros" no se restringia esfera
econmica, mas a toda a vida social da "comunidade brasileir', pois, tendo construdo lugares de poder a panir da prpria subordinao simblica aos esteretipos
portugueses, passaram a ser os referenciais num processo de construo de identidades entre os brasileiros no Porto. Esses mediadores atuavam como pivs de um
processo de construo de uma diferencialidade 11 brasileira imigrante focada na
incorporao dos esteretipos portugueses.
Aqui, finalmente, entra a questo da movimentao: no a emigrao em
si, mas como a movimenrao daqueles imigrantes que j estavam em Portugal era
importante na vida cotidiana de uma comunidade brasileira no Porto. Entre os
intermedirios, um elemento fundamental de definio de brasilidade, no sentido
da exotizao, era o movimento constante para o Brasil. Passar frias no Brasil era
um tipo de processo rirual de abrasileiramento. Ou seja, os imigrantes que pudessem viajar regularmente para o Brasil eram vistos como um pouco mais brasileiros
e estavam de alguma forma mais prximos da imagem estereotipada de brasilidade
que passou a organizar as diferencialidades brasileiras no Porto.
A viagem regular ao Brasil nesses novos termos implicava num roteiro diferente: era preciso passar, quando no Brasil, pelos destinos atrelados a essa "tropicalidade compulsiv'. Assim, os imigrantes passavam pouco tempo com a famlia
e depois saam em frias pelo Brasil, visitando as praias no Rio de Janeiro e Nordeste. Ora, aqui a movimentao se apresenta como um ndice de produo de
centralidade, de abrasileiramemo, que s tem sentido dentro do universo simblico
dessa comunidade brasileira no Porto (em 2000). O movimento um certo tipo
de produo de diferena, grandemente influenciado pelas polticas de imigrao
portuguesas, j que ir e vir depende fortemente da condio legal do imigrante. O

11

Para uma reflexo sobre o conceito de diferencialidade, veja a introduo deste livro.

201

202

Deslocamentos e parentesco

evidente neste caso que esse recurso ao movimento era restrito aos imigrantes que
conseguiram "legalizarem-se".

Movimento como parentesco


Por fim, discorro sobre a migrao de valadarenses (Governador Valadares-MG) para outros pases do ponto de vista das famlias que ficam.12 Demonstro
como o movimento de entes familiares implica na constituio de novas formas de
organizao da famlia, baseadas em princpios distintos de relacionalidade (relatedness). No trabalho recente em Governador Valadares, principal regio de emisso
de imigrantes brasileiros, temos verificado que as pessoas migram para construir
o projeto futuro de suas famlias e constiruir novas centralidades nas suas relaes;
estando longe, o que produz a relao (o prprio parentesco) no mais a convivncia e o sangue, mas o envio de sinais diacrticos de presena e interesse no ncleo
familiar (remessas, bens, telefonemas, emails, vdeos).
As decises de migrar tm relaes profundas com os processos de fisso e
fuso de ncleos familiares, com sua constante movimentao de fronteiras entre
pessoas de mesmas famlias. A consuuo desse projeto familiar cristalizada na
inteno de se erguer uma casa prpria com os recursos advindos da migrao. O
caso nos bairros pobres de Valadares, de onde saem os emigrantes da nossa pesquisa,
indica uma vontade coletiva de construo fsica de uma casa, que seria a sede oficial da prpria famlia. Tenho chamado esse processo de construo de "nanocasas"
valadarenses (das camadas pobres da populao) .
As relaes podem ser fortalecidas ou enfraquecidas com a ausncia prolongada e tudo depende da sua manuteno atravs de outros meios que no o da
convivialidade: a circulao de remessas de dinheiro aparece como um substituto
simblico para essas relaes que definiriam uma Casa. A sua manuteno ao longo
do tempo significa que os planos originais de constituir a prpria Casa esto ainda
sendo seguidos.
O processo da emigrao internacional em Valadares aciona perspectivas de
gnero e de gerao, mediadas pelo envio de remessas como ndice de continuidade
das relaes familiares. As perspectivas de gnero dizem respeito principalmente ao
caso de homens que emigram deixando esposas como organizadoras do lar. Demonstramos como uma teia de relaes que perpassa o controle social da sexualidade feminina construda em torno da ideia de fidelidade ao marido e respeito ao
seu trabalho, materializado a partir das remessas.

12

Machado (2009b, 2010) .

Movimentos e parentesco...

A acusao de infidelidade imediatamente relacionada a uma noo nativa


de "abuso" sobre o trabalho do marido. Essas acusaes em geral significam o fim
do envio das remessas como sinal do trmino da relao familiar. No que tange
relao de gerao, analisamos a importncia da remessa na organizao da relao
entre pais e filhos, indicando o que temos chamado de "consumo totmico": o fato
que determinado tipo de consumo de bens valorizados entre os jovens justifica a migrao dos pais por um lado e, por outro, produz substitutos totmicos para os pais
durante sua ausncia. Tanto num caso como no outro, as remessas operam como
estruturadores de relaes familiares, assumindo uma dimenso no econmica.
Importante ressaltar que embora as remessas apaream como substitutos da
presena do ente ausente e operem como continuadores da relao, isso no significa que as pessoas sintam que o fluxo de dinheiro equivalente presena de quem
emigrou. No mbito dos sentimentos, a sensao que o dinheiro no substitui a
presena, mas ao menos indica que num futuro qualquer as pessoas da famlia se
reuniro novamente. Ou seja, h uma anlise formal de como as relaes se estruturam, e afirmamos que o fluxo de dinheiro fundamental na estruturao dessas
quando uns ou mais entes esto ausentes. Mas essa anlise no implica em afirmar
que o fluxo de dinheiro e a presena do ente so qualitativamente semelhantes. Do
ponto de vista dos sujeitos, os bens e o dinheiro so um plido substituto de quem
emigrou. Porm, se so incomparveis, so tambm, desse ponto de vista, ndices
indispensveis da continuidade da relao.
Percebemos uma tenso constante, na fala dos entrevistados, entre a ideia de
desestruturao da famlia e os planos e projetos familiares. Os fracassos e as brigas
gerados no seio da emigrao so contrastados aos casos em que os planos foram
bem-sucedidos, nos quais a casa foi comprada e a famlia se reorganizou em novos
patamares: ou seja, quando a Casa e a sua sustentao ao longo do tempo garantem
uma centralidade nas relaes do casal. A tenso entre um modelo familiar "com
ausnci' permitida e o desejo de um modelo familiar tradicional resulta numa
flexibilizao das formas de viver a conjugalidade e mudanas radicais na educao
e criao dos filhos. Persiste tambm uma constante ameaa do sonho ruir perante
as presses da situao de migrao.
Esse cenrio de emigrao indica que o movimento visto e entendido como
um sinnimo de "famli'. Ele no aparece como um capital em si, mas como uma
forma possvel de erguer um ncleo familiar autnomo. Como "famli', essa movimentao supe formas de agenciamento de uma presena "a distnci': o envio
constante de remessas. Supe uma materializao simblica do ente ausente: os
bens totmicos, comprados por pais, maridos, noivos, filhos aos seus parentes (ou
futuros parentes) que permaneceram em Valadares. Como famlia, a movimentao
supe tambm um risco de esfacelamento: o casamento pode acabar sob a ameaa
de novas relaes, traies, fim do envio de remessas.

203

OeSloca.-nentos e parentesco

A volta do ente ausente, ou dos entes ausentes, implica em novos desafios,


agora a aventura reestruturar relaes que aconteciam necessariamente a distncia.
Em algumas oportunidades isso no possvel, resultando num fim daqueles sonhos
que geraram a movimentao, em outras resultam em desajustes srios entre os
membros de uma famlia agora unida fisicamente. O movimento implica em famlia como sonho e modelo futuro na ida e como reordenao de relaes na volta.
Algumas vezes tudo funciona a contento, outras vezes vivem-se grandes dramas.
Importa notar aqui que a movimentao implica em sentidos muito distintos dos
outros trs exemplos que estudamos.

Os movimentos diferentes
Temos quatro exemplos que tratam de mobilidades, de imobilidades e circulaes, e eles evocam uma dificuldade: homogeneizar as experincias de movimentao, como os movimentos tericos fazem, sempre traz uma perda significativa
da complexidade das vidas em movimento. Essas vidas resistem s tentativas de
reduo terica e as quatro situaes lidam com diferentes movimentaes e diferentes implicaes. Num movimento schneideriano, poderamos dizer que, como
o parentesco, a migrao no existe: no existe como uma mesma entidade que
acontece com diferentes pessoas, pases e situaes. H movimentos, deslocamentos
e sentidos particulares atrelados a essas experincias. As mobilidades dificilmente
podem ser imobilizadas em quadros tericos abrangentes. Mas ao olharmos para
determinados exemplos, possvel observar conexes produtivas para pensar o movimento. Nossos exemplos indicam que a conexo entre movimento e parentesco
um desses casos.
O exemplo da famlia que se muda em parte para cidade evidencia que o movimento ali uma expulso, uma falta de alternativa. Mas essa expulso segue uma
ordenao do parentesco local, muito desfavorvel s mulheres, sob certo ponto de
vista (no so sujeitos de antecipao de herana). Mas quando aos filhos homens
mais novos a mesma alternativa foi oferecida (a expulso pelo estudo), operou-se um
drama na ordem das definies de masculinidade: tendo sido criados como homens
na roa, a vida urbana tinha uma conotao feminina que afetou a forma como esses
dois homens eram vistos. Aqui, o movimento produz efeitos nos papis de gnero.
Na roa, a imobilidade masculina, oposta a uma mobilidade feminina. Podemos
dizer, sob certa perspectiva, que o movimento ali gnero, assim como parentesco.
J no caso de Estao Dias, temos outra relao entre movimento e gnero,
que passa pelos caminhos da poltica local. O fato de o movimento ter se transformado num valor moral local, positivado contra a imobilidade dos pequenos agricultores, depois de um processo nacional de urbanizao e valorizao do urbano,

Movimentos e parentesco...

aponta para uma transformao e reao s ordens de gnero estabelecidas no sistema local. Antes alijadas da esfera pblica, em Dias as mulheres acabaram por tomar
de assalto a poltica, tornando-se intermedirias num sistema poltico local. Aqui, as
velhas ordens do parentesco que vimos no primeiro exemplo (a distncia fsica entre
o lugar da famlia do primeiro exemplo e esse bairro rural mnima) so retorcidas
a favor de uma moralidade positivada do movimento que, entretanto, continua a ter
algo de feminino em si. Torcendo essas ordens a seu favor, um conjunto de mulheres
em Dias inverte algumas hierarquias, mas no todas.
Nos dois casos vemos mais o parentesco que a movimentao, de fato . E
vemos o lado hierrquico e excludente de certas lgicas de parentesco, e no o lado
positivo da "mutualidade do ser" de Sahlins, 13 como nos lembra Carsten. 14 E vemos
ordens de gnero operando em direes opostas, mas ambas conectadas mobilidade. Vemos tambm hierarquias polticas que se mantm na ordem do parentesco.
Mas no segundo caso justamente a movimentao que ganha sentido simblico,
enquanto no primeiro exemplo tinha um carter de excluso a ser mascarada.
No terceiro caso, entre os brasileiros no Porto, a movimentao que importa
no a migrao em si, mas aquelas que esses emigrados, em suas construes culturais em Portugal, determinam como importantes. Nesse sentido, a migrao no
importa a esses brasileiros: importa a movimentao como eles a pensam. Numa
lgica coletiva, emergiu uma diferencialidade ajustada s imagens portuguesas sobre
uma brasilidade atvica, no fim avidamente perseguida por esses imigrantes. Dentro
deste contexto local, os brasileiros viam a movimentao para o Brasil como viagens
de acmulo de "capital simblico" (para usar a expresso de Bourdieu). Perseguiam
no Brasil formas de legitimar sua posio entre a "comunidade" no Porto e o faziam
seguindo um roteiro tropical quando no Brasil.
A movimentao aqui aparece como hierarquizadora, como agncia de distino entre os brasileiros no Porto, em busca sempre de um modelo inatingvel
de brasileiro perfeito. A movimentao parte de uma diferena constituda pelos
brasileiros no Porto, subsumida lgica de prestgio e poder criada por eles, com
todas as consequncias que traz um jogo de hierarquizao. O jogo de relaes entre
os migrantes que sustenta essa fo rma de pensar a movimentao tem tambm uma
dinmica de parentesco: ela construda entre pessoas que se consideram irmos e,
como se diz, "apoio" no universo s vezes agressivo da imigrao em Portugal. Esse
apoio um nome para "famli' e os imigrantes passam muito do tempo constituindo relaes que so de parentesco. Aqui vale um destaque para o fato de que essas
relaes no tenderiam a ser vistas como parentesco, por faltar a elas dimenses ligadas ao sangue e reproduo. Mas esticando as possibilidades analticas da noo

13 Sahlins (2011a, 201 lb).


14 Carsten (2013).

205

de relacionalidade (radicalizando a abertura que a "mutualidade do ser" de Sahlins


implica a essa noo), poderamos ver facilmente aqui tambm mecanismos de parentesco em que a movimentao executa um papel importante e no relacionado
ao gnero, como nos dois primeiros exemplos.
O ltimo exemplo expe claramente como o movimento parte de uma
lgica local de parentesco e, de certa forma, responde a esta lgica como um atalho.
Um atalho perigoso, durante o qual novas formas de viver o parentesco so criadas
e nas quais as remessas e o envio de presentes so elementos estruturantes de uma
relao a distncia. A lgica das nanocasas leva os valadarenses a buscar uma centralidade nas relaes, e o princpio bsico para isso a construo de uma casa que
abrigue essas relaes. Alm da casa est a capacidade de manter um lar operando
segundo lgicas relativas ordem das nanocasas.
A movimentao responde aqui tambm lgica do parentesco, impondo,
entretanto, uma alterao das regras durante a migrao: a ordem das relaes entre
as pessoas que compem a famlia altera-se durante o perodo de migrao, levando a outros modelos de vida familiar. Esse processo resulta num possvel choque
quando a famlia se rene novamente (se isso acontecer). Como voltar ao modelo
original, para o qual a movimentao apareceu como soluo? Esse um desafio, ao
qual as respostas so muito variadas. Mas em geral vemos implicaes tambm na
esfera das relaes de gnero, que dificilmente voltam a ser como antes da partida.
O movimento aqui tem como fim a imobilidade da casa prpria (e a dinamizao
das relaes) e implica na reconstituio da famlia num ponto futuro de uma forma
que no aquela relativa ao momento antes da viagem. Um sistema cria o movimento, mas ~o garante que permanecer aps o movimento. O dinamismo aqui
perpassa todos os momentos: seja a partida, o perodo de migrao, bem como a
volta para um sistema de parentesco, ele prprio em transio: de um modelo tradicional passa a um modelo operado a distncia e depois passa a um modelo em que
mulheres podem ter papis diferentes, por exemplo. As pessoas se movimentam,
assim como o prprio parentesco.

Consideraes finais
Com esses quatro exemplos, espero ter exposto um leque amplo de possibilidades de relaes entre a movimentao e a constituio de diversos tipos de
parentesco. O que tenho a dizer, como olhar final sobre esses exemplos, e ainda
de forma bastante especulativa, que esses movimentos significam coisas muito
diferentes, e isso de formas distintas. Talvez seja possvel pens-los a partir de teorias
unificadoras, mas para isso paga-se o preo de ofuscar a diversidade das experincias.
As etnografias, de alguma forma, resistem a essas rubricas unificadoras.

Movimentos e parentesco...

Vimos, entretanto, que todos os exemplos relacionam parentesco ao movimento, sempre a partir das lgicas internas s relaes, regras e moralidades vinculadas s relaes entre parentes. Mas isso no permite uma unificao, pois as formas
de relacionalidade (ou parentesco, para os mais tradicionais) so elas prprias particulares, gerando relaes ainda mais especficas com as movimentaes. B teorias
gerais escapa o fato de que relaes de parentesco fazem movimentaes acontecer,
sustentam fluxos, constroem justificativas, propem alternativas de deslocamento.
Por outro lado, essas mesmas movimentaes colocam em risco as relaes que as
engendraram, como vimos em alguns dos exemplos.
Procurei resumir o movimento s experincias culturais dos sujeitos que
analiso, por acaso entrelaadas ao parentesco. Que o movimento produz transformaes de vrias ordens, j o sabemos desde o sculo XIX e, principalmente com
FJ.., Ki;:'2,, ~ 'i.1..ttm~'i, ~~m 'i.'f'LY\,''-i'u e; 'p''ufa'1~~{~('e ''1';1L' -q_we

' rnd\ 'stiprr.

Mas a direo, a qualificao e mesmo a existncia ou no de diferenciaes no


se podem atribuir movimentao em si, mas s ordens culturais que produzem
valores e tenses (e sistemas de parentesco), das quais e nas_ quais a movimentao
pode ser (ou no) um ingrediente fundamental.

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