Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Derecho.

Martn Tenorio Prez

Grupo: 02
Tema: Definicin del Derecho.
El Derecho

nos regula, el derecho en su esencia est en todas partes, no

podemos verlo, ni olerlo, ni mucho menos tocarlo. Sin embargo, este rige nuestras
vidas, nuestras acciones y conductas. En conclusin, podemos decir que el
Derecho rige al ser humano.
La tarea de definir al Derecho, es sin duda, una tarea extremadamente difcil, pues
crear una definicin sin caer en una ambigedad se ha vuelto tarea de
muchsimos estudiosos, que inclusive, han dedicado su vida entera para tratar de
definir al Derecho.
La Palabra Derecho tiende a caer en un concepto equvoco; esta palabra tiene
muchos significados; si bien, su etimologa puede definir el concepto, tendemos a
usar esta palabra para referirnos a muchas cosas. La palabra Derecho, segn los
romanos, proviene del latn Directum, que significa "lo que est conforme a la
regla"; as, desde el inicio, podemos observar los primeros problemas que se
presentan.
Para entender al Derecho; lo primero que debemos entender es de dnde surge.
Pues bien, el Derecho surge de una cultura, que esta a su vez, dar la idea de
Justicia, una cultura surge de una sociedad y una sociedad surge de una
poblacin. Vamos a profundizar ms; el ser humano, es el ser que conoce, que
desea conocer todo lo que le rodea y que a su vez, trata de explicarlo. El ser
humano por excelencia es el animal ms importante en el planeta tierra, lo que lo
diferencia de los dems animales es la razn
Aristteles dice de manera evidente que el hombre es un animal sociable en
mayor grado que las abejas y otros animales que viven reunidos 1

Aristteles. La poltica. Trad. De Nicols Estevanez. Pars. Garnier Hermanos p. 5.

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Esto hace referencia a que el hombre es un ser que necesita de cosas materiales,
de seguridad y por supuesto, de los otros para sobrevivir y, por lo tanto, l
denomina que el hombre es un ser pobre e imperfecto, en busca de la comunidad
para lograr sentirse completo. Aristteles dice El que sea incapaz de entrar en la
participacin comn o que, a causa de su propia ineficiencia, no necesite de ella
no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios 2.
La definicin del hombre segn la ONU es; un ser Bio Psique Social;
aludiendo a Bio de Biolgico que refiere a sus instintos; nacer, crecer,
reproducirse, morir, etc. Inclusive este apartado est por encima de la razn. Por
otro lado, tenemos a Psique {del griego psych}, que significa alma humana que
alude a la razn y; por ltimo tenemos a Social {del latn. socilis.}, significa;
perteneciente o relativo a una compaa o sociedad, o a los socios o compaeros,
aliados o confederados", que significa, que el ser humano es un ser afectivo
emocional.
Una vez entendidos estos conceptos; volvemos a que el ser humano desde sus
inicios, desde la poca ms remota, tiende a la necesidad de convivir con sus
semejantes, ya sea por su propia naturaleza o instinto, un claro ejemplo de esto es
la reproduccin. Esto genero una concepcin ms amplia conforme a que, el ser
humano fue evolucionando a travs del tiempo por cuestiones geogrficas,
climticas y sociales. Su cerebro se fue desarrollando tambin, dndole la
capacidad de la razn, esto, a su vez genera sentimientos, estos sentimientos
fueron la empata y la solidaridad esto provoco que se unieran los seres humanos.
Tambin la bsqueda de su seguridad se vio implicada, pues los hombres en
conjunto eran ms aptos para sobrevivir. As, es como se formaron las sociedades.
Vico dice que el hombre posee libre albedrio; pero este se halla regulado por las
necesidades y utilidades humanas uniformemente comunes a todas las
naturalezas de los hombre3

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2

Aristteles. La poltica. Edit. Porra. Mxico 2013 pp 212.

Vico, Giambattista, Ciencia nueva. Ed. Del Colegio de Mxico. Trad. De Jos Carner pp 48 y 49.

La palabra sociedad {del latn. socitas, -tis.} significa; agrupacin natural o

pactada de personas, organizada para cooperar en la consecucin de
determinados fines. Entonces, tenemos entendido, que el ser humano se agrupa
en conjunto con otros de su misma especie para la satisfaccin de sus
necesidades y esto a su vez, genera sociedades. Para que exista una sociedad,
se necesitan de dos o ms personas y esto engendra tambin una cultura que van
de la mano la una con la otra. Las sociedades se generaron en distintas partes del
mundo; estas fueron diferentes debido al clima y la geografa. Montesquieu nos
explica que. Las sociedades, en su carcter son diferentes debido a factores
como el clima y la geografa en el que se vive. Refiere que, en los climas fros; el
carcter es ms emptico y noble, en cambio

en el clima clido es ms

agresivo4.
Entonces es as como de estas caractersticas nace lo que llamamos cultura.
Cultura {del latn. Culturae}; significa cultivo que refiere a: Conjunto de modos de
vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico,
industrial, en una poca, grupo social, etc. La cultura se da de miles de formas
segn la sociedad y la naturaleza que los rodee. En resumen; la cultura es un
modo de vida. Esta se manifiesta de dos formas; la primera, es la vida humana
objetivada, que alude a ser la expresin del ser humano materializado en un
objeto; por ejemplo, las esculturas, casas, pinturas, etc. Y, por el otro lado tenemos
a la vida humana viviente; que es la expresin de los seres humanos que se da
en conjunto de manera viva, refirindonos a "viva", como acciones o
comportamientos que se generan en un momento determinado, segn, el contexto
que se manifieste, por ejemplo; danza, idiomas, msica, etc. Entonces decimos; la
cultura se genera en una sociedad de dos maneras: material e inmaterial.
Entendido esto, decimos que el Derecho es parte del producto de una cultura
siendo que esta es atribuida a la vida humana objetivada; en pocas palabras el
Derecho surge de la cultura de un pueblo que es la manera comn de vida.

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4

Cfr.Montesquieu, El espritu de las leyes. Ed. Albarratros. Buenos Aires, Rep. Argentina pp 306 - 305

El Derecho no puede existir si no hay una sociedad, recordemos que para que
haya una sociedad se necesita de dos o ms personas; bien, pues de esta se
basa el Derecho; es decir, el objeto de estudio del Derecho es la sociedad, las
personas y estas a su vez no pueden existir sin el Derecho; estas dos se
retroalimentan mutuamente.
Para complementar la idea de la cultura, esta, se puede manifestar en una
metfora; diciendo, que la cultura es un todo y que esta a su vez contiene
territorios culturales y estos engendran productos culturales por ejemplo; el
Derecho, los Idiomas, las Artes, las Ciencias, tomando al Derecho como producto
cultural, este rige a todos los dems productos culturales que genera la sociedad.
Cada territorio cultural contiene un ncleo axiolgico. La axiologa es el estudio de
los valores, decimos, as, que cada territorio cultural tiene sus propios valores.
En conclusin, el hombre es un ser social que, al vivir en sociedad crear cultura y
esta cultura a su vez tendr sus productos culturales. Decimos as, que el Derecho
surge como el producto de una cultura y, su valor no es otro ms que el de la
Justicia; se define a la Justicia como la virtud que inclina dar a cada uno lo que se
merece o lo que le corresponde; esta, busca la Paz y la armona de una sociedad
que impera las acciones de los seres humanos tratando siempre de mantener el
orden. Antiguamente el mximo representante de la Justicia en la cultura Romana,
era Justiniano; Emperador Romano al que se le atribuy el nombre de
"Justiniano", debido a la gran manera en la que imparta la Justicia en la poca de
su podero.
Ante todo esto, la humanidad trata de explicar los fenmenos que le rodean,
surgen diferentes corrientes filosficas o modelos epistemolgicos. Cuando
hablamos de esto se hace referencia a una postura filosfica con respecto a la
nocin de conocimiento, entre estas surgen muchsimos modelos al lapso del
tiempo, pero los ms importante sin duda alguna son tres; Ius Naturalismo, Ius
Positivismo y Ius Realismo.

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El Ius Naturalismo es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos
procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un
derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden
obtenerse por mtodos racionales.
Uno de los mximos representantes fue Santo Tomas de Aquino, este hombre
estaba influenciado por la filosofa Aristotlica, crea que el hombre era un ser
social y que en toda sociedad haba Derecho, l dice en todas partes donde hay
una pluralidad ordenada, hay un principio director 5. Explicaba que Dios es
tambin el autor y la fuente del poder del Estado 6 en conclusin, Dios buscaba la
paz y la armona, decimos as que estas leyes no necesariamente estaban
escritas puesto que se deca que todos nacieron de Dios y que por el hecho de
nacer de l se tena que obedecer.
El Ius Positivismo iba en contra del Derecho Natural, este en pocas palabras se
podra decir que es la norma objetivada respaldad por la ciencia, es decir el
Derecho Positivo busca regular la conducta de los seres humanos en base a lo
real y a lo objetivo y no en base a las creaciones ideolgicas personales como el
Derecho Natural, este no se basa en la subjetividad, si no que el Derecho Positivo
es objetivo y aplicable para todos, para as, buscar un bien comn.
Uno de los mximos representantes del Derecho Positivo es Hans Kelsen, l nos
dice: el derecho debe estudiarse de acuerdo con un criterio exclusivamente
normativo y formal, haciendo total abstraccin de los elementos de carcter
psicolgico que en el mundo de los hechos puedan corresponder a las normas de
derecho existente 7
El Ius Realismo, podemos definir como una doctrina en la que todos los objetos
que son percibidos en el mundo a travs de nuestros sentidos, tendrn una
existencia independiente del propio ser percibido, sin lugar a dudas esta
represento una de las corrientes ms elaboradas en cierto sentido ya que se
estableca la posible existencia de un mundo intangible en el que todas las cosas
materiales existan de una diferente manera a como todos las conocamos,

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creando un vnculo entre el que observaba y el objeto observado desde un punto

de vista.
5

Martn, Santo Toms. Grabman. Col. Labor, S. A., Barcelona, pp 139.

Ibidem. p. 140

Estas tres corrientes son muy importantes, en mi opinin yo concuerdo ms con el

Ius Positivismo, puesto que se basa en lo objetivo, en lo real y eso es lo que debe
proliferar.
Ahora bien, a lo largo de la historia se ha peleado mucho sobre si el Derecho es
una ciencia o no. En primer trmino la palabra ciencia as como la palabra
Derecho ha ido cambiado su significado a lo largo del tiempo, En pocas remotas
los hombres intentaban explicar los fenmenos naturales que los rodeaban pero
todo lo empezaron a atribuir a una explicacin Metafsica, es as, como se fueron
dando las primeras contemplaciones. Con el paso del tiempo la Ciencia empieza a
tener gran relevancia, tiende a usar la razn.
Antiguamente se presuma que era ciencia si solamente se usaba el mtodo
experimental para explicar un fenmeno. Santiago Nino dice que el Derecho no es
una ciencia ya que no se basa en el mtodo experimental, que tampoco se basa
en hechos verificables sino ms bien en dogmas.
Tenemos dos tipos de Ciencias las Sociales y las Experimentales, cuando se dej
la idea de que la ciencia solo tiene que usar un mtodo, esta, avanzo
exponencialmente ya que las ciencias se basan no solo en uno, sino en muchos
mtodos para llegar al conocimiento es aqu donde hago hincapi en el Derecho
pues se denomina ciencia si claramente se deja de lado el uso de un solo mtodo.
La Ciencia tiene como objeto de estudio al Derecho, esta no puede ser de hechos
verificables ya que cada da cambia, est en constante movimiento. Es as en
donde el Derecho se basa de dogmas, s, pero estos a su vez pueden ser el
mtodo de esta Ciencia Social.

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Garca Mynez, Eduardo. Introduccin al Estudio del Derecho. Editorial. Porra Mxico 2004 .p.p. 191

Las caractersticas que se requieren para definir al Derecho, son completamente

difciles, ya que en primer lugar se nos presenta, que, la cultura y el valor de
justicia en todo el mundo es diferente, en segundo lugar que el derecho no es algo
que se pueda verificar pues este est en constate cambio, tercero que las
palabras tienden a ser diferentes respecto a su significado dependiendo de la
poca, cuarto los diferentes modelos o posturas que van surgiendo en tanto a la
explicacin de este fenmeno social como lo es el Derecho. Es imposible,
completamente imposible dar una definicin del Derecho sin caer en una
generalidad hondsima, que ciertamente no ser aceptada por todos.
Sin embargo podemos dar las caractersticas para la formacin de una definicin
propia; son obligatorias, son generales, que cambian constantemente, intentan
llegar al orden mediante la justicia.8
Mi definicin del derecho siguiendo estas caractersticas y todo lo visto
anteriormente es:
Conjunto de expresiones humanas materializadas por voluntad de una sociedad
en forma de reglas, con caractersticas de ser cambiantes, obligatorias y justas
con el fin de que se pueda convivir en paz y en armona.

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Cfr. Prez, Nieto, Leonel y Ledesma Mondragn, Abel. Introduccin al Estudio del Derecho. Edit. Harla.
Mxico. 28. Ed. 1986. pp 7 y 8.

BIBLIOGRAFIA:
Aristteles. La poltica. Trad. De Nicols Estevanez. Pars. Garnier Hermanos.
Aristteles. La poltica. Edit. Porra. Mxico 2013.
Vico, Giambattista, Ciencia nueva. Ed. Del Colegio de Mxico. Trad. De Jos
Carner.
Montesquieu, El espritu de las leyes. Ed. Albarratros. Buenos Aires, Rep.
Argentina.
Martn, Santo Toms. Grabman. Col. Labor, S. A., Barcelona.
Garca Mynez, Eduardo. Introduccin al Estudio del Derecho. Editorial. Porra
Mxico 2004.
Prez, Nieto, Leonel y Ledesma Mondragn, Abel. Introduccin al Estudio del
Derecho. Edit. Harla. Mxico. 28. Ed. 1986.