resistindo ao

desastre: entre
exausto e criao

barbara
glowczewsi

resistindo ao
desastre: entre
exausto e criao
barbara glowczewski

As mudanas climticas colocam a questo de uma comunidade humana, de um ns,

apontam para uma figura de universalidade que escapa nossa capacidade de experimentar
o mundo. Ao invs, essa universalidade decorre do senso partilhado de catstrofe. Essa
exige uma aproximao global da poltica, mas sem o mito da identidade global, j que,
diferentemente do universo Hegeliano, no pode compreender particularidades. Podemos
nos referir a isso temporariamente como histria universal negativa.2

Assim termina um texto de Dispesh Chakrabaty em resposta tese do ganhador do

Prmio Nobel de Qumica Paul Crutzen3. Em 2000, este props considerar que as
transformaes no planeta e no clima induzidas pelos humanos desde a revoluo
industrial consistiam em uma nova era qual ele chama de antropoceno, quando a
humanidade enquanto espcie se tornou uma fora geofsica. A consequncia para
as cincias humanas implicaria em revisar no apenas a separao entre o humano
e a histria natural, mas tambm as noes relacionadas com o problema clssico da
liberdade. De maneira semelhante, o autor de A hiptese de Gaia quem, vinte anos
atrs, clamava pela considerao da terra como um organismo vivo autorregulado, vm
insistindo em seu ltimo livro (Lovelock, 2009), na responsabilidade da humanidade e
3

suas escolhas econmicas para o futuro da biosfera.4

Esses debates esto estimulando todas as disciplinas, mas parecem esquecer que o poder
da ao humana (agncia), mesmo em relao a fenmenos geofsicos, no uma inveno

1. Esse artigo a verso brasileira da reviso

traduzida para o ingls publicada em Spheres de:
Barbara Glowczewski, Rsister au Dsastre:
Entre puisement et Cration, em Barbara
Glowczewski e Alexandre Soucaille (eds.),
Dsastres, Paris, LHerne, 2011, pp. 23-40. Notas
e referncias foram atualizadas e adaptadas
para a verso em ingls e quando existentes,
referidas a material disponvel em portugus. A
verso ao portugus foi feita por Amilcar Packer
e revisada pela autora. Os links de internet foram
todos acessados em 20 de outubro de 2016.
A verso inglesa do artigo est disponvel em:
http://spheres-journal.org/resisting-the-disasterbetween-exhaustion-and-creation/
2. Dipesh Chakrabarty, The Climate of History;
Four Theses, Critical Inquiry 35(2), 2009, pp.
197-222.
Disponvel em: http://www.law.uvic.ca/
demcon/2013%20readings/Chakrabarty%20
-%20Climate%20of%20History.pdf
3. Ibid., p. 199; O famoso autor de Provincializing

Europe toma aqui o conceito de histria universal

negativa proposto por Antonio Y. Vasquez-Arroyo
e especifica que: Como a crise ganhou mpeto
nos ltimos anos, percebi que todas as minhas
leituras de teorias da globalizao, anlises
Marxistas do capital, estudos subalternos, e crtica
ps-colonial, no me prepararam realmente para
essa conjuntura planetria na qual a humanidade
se encontra hoje. Vasquez-Arroyo, Universal
History Disavowed: On Critical Theory and
Postcolonialism, Postcolonial Studies, 11(4),
2008, pp. 451-473.
4. James Lovelock, The Vanishing Face of Gaia:
A Final Warning, New York, NY, Basic Books,
2009; tendo aprimorado o valor da biosfera, a
hiptese de Lovelock foi criticada por um lado
por ter servido como libi para aqueles que
consideram que polticas ambientalistas ativas
so inteis, e por outro lado, por seu pantesmo
New Age, abusivamente assimilado a diferentes
formas de holismo ou de conexionismo de
alguns povos indgenas.

desse sculo. Mesmo se a histria Ocidental pensou a humanidade como prisioneira do

clima5, a antropologia nos mostra que ao redor do planeta as percepes do mundo segundo
as quais humanos podem agir nas foras da natureza parecem existir desde o incio dos
tempos. Um grande nmero de sociedades tradicionais reconhece, de um lado, um conjunto
de obrigaes como rituais para trazer a chuva ou assegurar que vulces iro se manter
adormecidos -, e por outro, um conjunto de proibies: se esses protocolos no so respeitados
e se as regras sociais que garantem o suposto balano entre tudo que existe so transgredidas,
ento vrias catstrofes podero ocorrer, como secas, inundaes, pragas e penria.
Nesse momento, em que enfrentamos alertas globais e apelos para decrescimento que
invocam a responsabilidade humana nos desastres naturais, socioeconmicos e tcnicos,
alguns meios de comunicao e instituies governamentais, e no-governamentais esto
enredadas em diversos processos polticos e financeiros que reduzem os humanos a um
estatuto de vtimas das foras naturais e de fluxos incontrolveis (bolsa de valores, mercados,
conflitos, etc.) sem conceder-lhes qualquer meio de interveno nessas situaes, de serem, eles
4

mesmos, criadores de alternativas sociais. Contudo, essas respostas de sobrevivncias existem

em todos os lugares e a inteligncia coletiva que leva a experimentos micro-sociais uma onda
de esperana para o mundo.
RESPOSTAS PARA A ARMADILHA DE VITIMIZAO DO MUNDO HUMANITRIO E
SUAS MEDIATIZAES
Pensar a atual responsabilidade humana pelo desastre do clima global e do meio
ambiente, e no perigo da extino que ameaa a humanidade, nos convida a refletir sobre
o desenvolvimento tcnico, poltico e econmico por meio de um colaborativo bom uso
da lentido 6 buscando circuitos longos7 para apreender todas as formas de interao
e agnciamentos de enunciao coletiva que emergem em situaes de emergncia e
globalizada acelerao8 capitalista. Em O Inconsciente Maqunico, o psicanalista e filsofo
Flix Guattari define a noo de ritornelo (ritournelle) como um sonoro marcador de um

5. Fernand Braudel, On History, Chicago IL,

University of Chicago Press, 1980 [1969], p. 31.
6. Thanh Nghiem, Des Abeilles et des Hommes.
Passerelles pour un Monde Libre et Durable,
Paris, Bayard, 2010, p. 149; citando Pierre
Sansot, Du Bon Usage de la Lenteur, Paris, Payot
& Rivages, 2000.

7. Berbard Stiegler, What Makes Life Worth

Living. On Pharmacology, Cambridge, Malden
MA, Polity Press, 2013 [2010], p.25.
8. Hartmut Rosa, Social Acceleration, A New
Theory of Modernity, New York NY, Columbia
University Press, 2010.

agnciamento local de desejo.9 Aps seu trabalho com Gilles Deleuze, este desenvolveu
em seus ltimos livros a noo de ritornelos existenciais como podem ser encontrados em
diferentes formas de arte e outras mobilizaes sensoriais e semiticas (rituais, tatuagens,
comportamento automtico, etc.), como meio de criar novos sistemas10 de valor. Esses
territrios de ritornelo se servem de novas produes individuais e coletivas que nos
permitem sobreviver entre fluxos11 desterritorializantes. Como uma extenso de Steps to
an Ecology of Mind de Gregory Bateson, Guattari articulou os ritornelos e os territrios em
uma cartografia esquizoanaltica e props relacionar trs ecologias (ambiental, mental e
social) sob o nome ecosofa.12

Eu concebo o objeto ecosfico como articulado em quatro dimenses: as do fluxo,

mquina, valor e territrio existencial. [] O da mquina est a para dar a dimenso de
retrao ciberntica, de autopoiesis, significando uma autoafirmao ontolgica, sem cair
em mitos animistas ou vitalistas como as hipteses de Gaia de Lovelock e Margulis; pois
precisamente sobre vincular as mquinas dos ecossistemas dos fluxos materiais s dos
ecossistemas de fluxos semiticos. Portanto eu tento ampliar a noo de autopoiesis sem
limit-la, como Varela faz, exclusivamente aos sistemas vivos, e considero que h protoautopoiesis em todos os outros sistemas: etnolgicos, sociais, etc.13

9. Anne Querrien, Maps and Refrains of a

Rainbow Panther, em ric Alliez e Andrew
Goffrey (eds.), The Guattari Effect, London,
New York NY, Continuum, 2011 [2008], pp.
84-98, p.94; cp. Flix Guattari, O Inconsciente
Maqunico: Ensaios de Esquizo-anlise, So
Paulo, Editora Papirus, 1988 [1979]; na verso
inglesa, ritournelle foi traduzida por refrain, que
no a melhor escolha: alguns preferem a
escolha do italiano ritornello (pequeno retorno
em msica barroca), em portugus a opo de
traduo correntemente utilizada de ritornelo.
Nos trabalhos posteriores de Guattari ritournelle
tambm utilizado nas artes visuais e outros
campos da criatividade.
10. Flix Guattari, Cartographies
Schizoanalitiques, ditions Galile, Paris, 1989;
Ibid., Caosmose: um novo paradigma esttico,
Editora 34, 1992-2012 [1992].
11. Querrien, p. 94; Guattari comeou da Sonata
Venteuil, que desperta diversas sensaes
perceptivas e baseadas na memria em Em Busca
do Tempo Perdido. Na relao de Guattari com
a antropologia, o uso do ritornelo para Indgenas

Australianos, ver: Guattari e Glowczewski,

Espaos dos Sonhares Warlpiri 1983 e 1985, em
Glowczewski, Devires Totmicos, Cosmpoltica do
Sonho, Helsinki, So Paulo: n-1 publicaes, 2015
[1986] (publicao bilngue ingls e portugus), p.
44-74; Glowczewski, Guattari and Antropologia,
em Alliez e Goffrey, pp. 99-111.
12. Guattari, As Trs Ecologias, Papirus,
Campinas, 1990-2011, [1989]; tambm disponvel
em: http://escolanomade.org/wp-content/
downloads/guattari-as-tres-ecologias.pdf
13. Traduzido a partir de http://1libertaire.free.fr/
Guattari19.html; Quest ce que lcosophie,
Paris, ditions Lignes, 2014: Segundo o bilogo,
neurologista e filsofo chileno Francisco Varela,
a autopoiesis um modelo para a analise
dos sistemas vivos que ele desenvolveu com
Humberto Maturana de modo a opor noo de
caixa preta na qual a informao entra e sai, com
a de um sistema em desenvolvimento evoluindo
de maneira autnoma enquanto interage
com o ambiente: ele pensava vincular ao e
conhecimento juntos na noo de enao. Sobre
Lovelock, ver a nota 2.

O projeto ecosfico de Guattari deve ser entendido em relao aos agnciamentos individuais
e coletivos em transformao (agencements), matriz que ele construiu em Cartographies
Schizoanalytitiques (Cartografias Eszquizo-analtcas), na qual esto distribudos seus
conceitos de dimenso entre quatro polos transversal e temporalmente inter-relacionados:
a economia dos fluxos (libido, significante, capital, trabalho) corresponde ao atual real, o
phylum maqunico corresponde ao atual possvel, os universos do valor incorpreo ao virtual
possvel e os territrios existenciais, ao virtual real. A relao entre os dois primeiros polos
gera processos de desterritorializao objetiva, enquanto entre os outros dois, uma enunciao
(ou desterritorializao subjetiva) pode emergir e permitir a (re-)criao do virtual possvel com
novos contedos, promessa de novos agnciamentos contra o capitalismo mundial integrado,
entre outros. Esse modelo, comentado por diversos pensadores desde a morte de Guattari
uma proposio muito frutfera para analisar respostas criativas a desastres em nosso mundo:
ecosofa ao mesmo tempo uma paradigma14 tica, politica e esttica.

A descoberta por Guattari de escritos ecolgicos noruegueses e alemes, mais

especificamente The Imperative of Responsibility de Hans Jonas, moderou suas crenas
numa era ps-miditica na qual a miniaturizao e a colocao em rede de dispositivos
informticos permitiria o desenvolvimento de uma nova criatividade.15

A lio que podemos tirar dos povos que nas mais antigas tradies postulavam a
responsabilidade das aes humanas sobre o restante da vida que suas ontologias e
territrios existenciais (como Guattari diria) no esto necessariamente contidos em um
Sistema de dependncia divina, mas ao invs disso, so uma maneira transversal de pensar
a interao entre coisas.16 Muitas sociedades como a do indgenas Australianos, Polinsios,
Nativo-americanos ou outros grupos que viveram por sculos em constante negociao
com a agncia do mundo csmico chuva, vento, fogo, tsunamis, excesso climtico, etc.
consideram que toda ao humana impacta no somente a sociedade mas tambm as foras

14. Ibid Cartographies Schizoanalitiques;

Brian Holmes, Guattaris Schizoanalytic
Cartographies. Or the Pathic Core at the Heart of
Cybernetics, 2009, disponvel em:
https://brianholmes.wordpress.com/2009/02/27/
guattaris-schizoanalytic-cartographies/
15. Querrien, p. 93; Hans Jonas, The Imperative
of Responsibility. In Search of an Ethics for the
Technological Age, Chicago IL, University of
Chicago Press, 1985.

16. Para exemplos de Indgenas Australianos ver

Devires Totmicos e para exemplos de Indgenas
da Amrica do Sul ver Eduardo Viveiros de Castro,
A Floresta de Cristal: Notas sobre a Ontologia dos
Espritos Amaznicos, disponvel em:
http://webcache.googleusercontent.com/
search?q=cache:VT5PknYODFIJ:www.periodicos.
usp.br/cadernosdecampo/article/download/501205

que o mundo Ocidental considera como natureza enquanto oposta a cultura: por exemplo a
quebra de um tabu como a colonizao destruindo stios sagrados para minerao pode
provocar a doena das pessoas assim como seca ou um ciclone. Semelhantemente, toda
catstrofe pode ser rastreada ao excesso humano. Trata-se de um dinamismo imanente onde
a reticularidade das interaes (como as conexes entre os diferentes aspectos dos seres
vivos, o conhecimento transmitido e atualizado por meio de rituais) simultaneamente
uma fonte de vnculos e rupturas, de solidariedades e conflitos, de fuses e clivagens, de
segmentao e alianas, de atraes e esquivas entre outros povos e agentes, animais,
minerais, etc.
Como nas relaes entre os indgenas Zoque, grupo de Chiapas com o vulco Chichonal,
aos ps do qual vivem17, os aldees de Bebekan em Java recusaram a ajuda de grandes
agncias humanitrias que os exortaram a abandonar o seu vilarejo. Esse havia sido
completamente destrudo pela atividade ssmica do vulco Merapi em 2006, seguindo o
tsunami que havia atingido a ilha dois anos antes. Os aldees assumiram a responsabilidade
7

caso ocorresse outro terremoto ou erupo vulcnica, j que pensavam isso poderia ser
prevenido se continuassem fazendo oferendas ao vulco e morando em sua base. Eles
reconstruram completamente seu vilarejo usando sistemas herdados de solidariedade
coletiva (tradicionalmente mobilizada para irrigar os campos) assim como reinventando
modos de trabalhar juntos. Essa iniciativa de trabalho coletivo renovou o interesse dos mais
jovens por um movimento ritual de comunicao com os espritos por meio de tcnicas
ancestrais de transe. O que est aqui em jogo, a recriao de uma fora de vida, como
Phoenix ressurgindo das cinzas. A experincia comum de constante coabitao com a morte
e a destruio trouxe cada um de volta para a solido de ser um sobrevivente, mas tambm
para a possibilidade de um novo agnciamento coletivo implementado por meio da memria
de um processo de construo que reestabelece uma esperana compartilhada. A erupo do
vulco em 2010, que destruiu outro vilarejo tirando muitas vidas e deslocando centenas de
pessoas ameaadas por nuvens de cinza quente, recentemente trouxe novamente a questo.
A escritora Elisabeth Inandiak que acompanhou a experincia de Bebekan em 2006 escreveu
no dirio no qual guarda os rastros do desastre do Merapi desde Outubro de 2010, que as

17. Garcia-Acosta, Historical Disaster

Research, em Susanna M. Hoffman e Anthony
Oliver-Smith (eds.), Catastrophe and Culture. The
Anthropology of Disaster, Santa F NM, School
of American Research Press, 2002, pp. 4966.

centenas de paredes erigidas no vulco atuaram como um trampolim para as nuvens de cinza,
agravando o impacto da catstrofe: outra ilustrao da necessidade em se pensar tecnologias
em sintonia com os fluxos da terra e dos homens, que procurem precisamente a maneira
correta de se comportar em relao ao vulco.18
Outro tipo de resposta econmica e artstica catstrofe nos fornecida pela cidade
brasileira de Goinia. Em 1987, em um cubo de concreto em um lixo, comerciantes de
sucata de metal encontraram um cilindro emitindo um brilho azul. No dia seguinte, apesar
de sentirem nuseas, cortaram o material liberando a fonte de brilho azul e venderam alguns
pedaos para outros comerciantes. Muitos habitantes do bairro tocaram a poeira brilhante
e at se cobriram com ela, enquanto crianas a utilizaram para desenhar nas ruas. Alguns
dias depois, centenas de pessoas inundavam o hospital, com mos e corpos queimando,
pois, a poeira era csio 137, uma substncia altamente radioativa, que era utilizada pelo
equipamento radiolgico de uma clnica e que fora abandonado dois anos antes. Mas tal
diagnstico no foi feito imediatamente, mas somente aps quatro mortes, incluindo a de
8

uma criana. A catstrofe, agravada pela ignorncia, levou o governo a adotar uma medida
extrema: os moradores foram reunidos em um estdio para isolar os que haviam sido
irradiados. 110.000 pessoas foram examinadas. A cidade que poca crescia rapidamente,
foi temporariamente removida das listas de destinao turstica alastrando pnico por todo
o pas. 85 casas contaminadas foram destrudas, a populao foi evacuada e a rea foi limpa
pela remoo de 3.500 m3 de entulho que foram estocadas a 30 quilmetros de distncia.
Anos depois, o lugar foi convertido em centro de armazenamento de lixo radioativo. Foi
enterrado debaixo de montculos de grama e um pequeno museu foi erguido para contar a
histria que traumatizou uma gerao. Em junho de 2006, o simpsio anual da Associao
Brasileira de Antropologia reuniu 4.000 antroplogos brasileiros em Goinia e organizou
uma visita ao lugar de armazenamento de lixo, e para o bairro onde o acidente ocorrera, onde
alguns sobreviventes com grandes papos deformados seguravam uma faixa protestando

18. Cf. trechos do jornal sobre a erupo do

Merapi que a escritora e jornalista Elisabeth
D. Inandiak enviou a seus amigos por e-mail:
Elisabeth D. Inandiak, Journal de lruption
du Volcan Merapi (26 de outubro de 201012 de junho de 2011), em Glowczewski e
Soucaille, pp. 41-60; Inandiak, The actions of
Java Bebekan Village Destroyed by the May
2006 Earthquake, no seminrio Perception

Anthropology (coordenado por Barbara

Glowczewski e Alexandre Soucaille), Museu do
Quai Branly, 28 de Maro de 2007; e a entrevista
de Inandiak feita por Elisabeth de Pablo, 28 de
maro de 2007; disponvel em: http://www.
archivesaudiovisuelles.fr/949_3277_en/

contra a ausncia de compensao vtimas.19 Durante a Bienal do Mercosul que ocorreu

em Porto Alegre em 2005, o artista internacionalmente renomado Siron Franco exps uma
instalao com camas de hospital feitas de concreto azul, cada uma gravada com o corpo ou
com um objeto significando a personalidade das vtimas da radioatividade.20 Nesses traos
individuais, ele cristalizou a memoria coletiva de sua cidade, que fora remodelada pelo
desastroso episdio.
Na Frana, de modo semelhante, Ariane Mnouchkine coletou centenas de histrias
de refugiados de Sangatte Afegos, Chechenos ou Iraquianos buscando reconstruir
seu percurso pelo mundo, em exlio ou muitas vezes sendo forados a voltar para casa,
para criar uma performance em 2004. The Last Caranvanserei (A ltima Caravana)
reuniu em torno de 200 cenas performadas em vrias lnguas com legendas projetadas em
diferentes elementos do cenrio e cuja ordem e durao podia mudar a cada apresentao.21
As sequncias do tratamento burocrtico e tcnico infligido aos refugiados foi de notvel
veracidade tornando essa verdadeira tortura mental perceptvel. O espetculo tambm
9

reencenava os interrogatrios performados em pessoas em busca de asilo abandonadas

no norte da Austrlia, por funcionrios do governo do sul do pas, por meio de
videoconferncias. O fato do grupo de atores incluir refugiados, estes que participaram
da elaborao de vrias cenas, atuando mais ou menos em suas prprias personagens,
colocou imediatamente em prtica a hiptese de redimir pela criao face ao desastre. Para
alguns deles o processo teatral quase se tornou uma transferncia teraputica.22 A moral
humanitria e suas mquinas tcnicas e burocrticas de interveno emergencial tende
19. Uma antroploga brasileira vem estudando
o impacto desse desastre incluindo o no
reconhecimento da contaminao dos
trabalhadores que limparam o lugar e cujo
sobreviventes, ou seus filhos, ainda sofrem de
doenas srias; cp. Telma Camargo da Silva
La Catastrophe Radioactive de Goinia au
Brsil. Conflit sur lInterpretation dun Dsastre,
comment Vivre aprs, Multitudes, 58, 2015, pp.
161-166.
20. O pigmento azul da Prssia utilizado para
descontaminao.
21. Lanado em DVD em 2006.
22. Sobre Sangatte ver Henri Courau, Ethnologie
de la Forme-camp de Sangatte. De lxception
la Rgulation, Paris, ditions des Archives
Contemporains, 2007; e a resenha feita por

Jean- Franois Bar, LHomme, 189, 2009, pp.

303304, http://lhomme.revues.org/21239: esse
livro est repleto de compaixo real em relao
a seres submetidos aos aparatos administrativos
do suprfluo como definido por Hannah
Arendt, quem ele cita diversas vezes; se move
constantemente por entre ticas crticas a
respeito de seu entrincheiramento na lgica do
assistencialismo, j que, como especificado
por Henri Coureau, h grandes interesses no
reconhecimento de maior liberdade para essas
novas coletividades. [Traduzido pelos editores].
Ver tambm Henri Coureau, En Qute dAsile, Le
Croquant, 51/52, 2006, pp. 99106, disponvel em:
http://barthes.enssib.fr/TERRA/article665.html

a forar os refugiados nas restritivas normas da ajuda, sem direito a reciprocidade nem
permitindo a introduo pelos refugiados de novas regras, independente do fato de, como
consequncia disso, esses poderem com isso perder sua humanidade como seres sociais e
atores de uma nova comunidade. Para alguns, a ajuda humanitria se tornou um verdadeiro
negcio, algo como uma lgica financeira inumana, sobretudo dirigida para os meios de
comunicao que decidem cobrir uma emergncia ao invs de outra; para gerar a mobilizao
do pblico preciso uma vtima passiva e no humanos tentando parar em seus prprios ps.
H claro jornalistas que defendem intervenes em campo e que lanam alertas muito teis,
mas o risco de que as boas intenes para aqueles prontos a ajudar sejam mal utilizadas para
o benefcio de uns poucos, permanece.
H vinte anos, o antroplogo Jonathan Benthall vm criticando o poder deturpador dos
meios de comunicao em relao prioridade das atividades humanitrias e reivindica a
responsabilidade da antropologia em transformar criticamente situaes de desastre e o
trabalho interno, e o poder da ajuda humanitria dentre a sociedade civil.23 Em relao s
10

crticas formuladas pelos prprios atores humanitrios vtimas, voluntrios, funcionrios

ou consultores de agncias atravs dos meios de comunicao e das instituies que
limitam seu alcance de ao, a antropologia enquanto disciplina que busca entender como
humanos se comportam em sociedade, desafiada a se dirigir a pblicos diversos (como
contraponto mquina dos meios de comunicao), por meio de anlises comparativas e
argumentos translocais que valorizem a liberdade ou a agncia do homem quando reduzida,
em diversas situaes, a um estatuto de vtima sem o direito de falar ou agir.
NATUREZA E CULTURA DOS DESASTRES
Seja primeiramente natural, social ou tcnico, um desastre sempre acaba envolvendo os
trs nveis que continuam se entrelaando historicamente. A escravido, que pode ser
vista como um desastre social para as populaes deportadas, se tornou um desastre
natural e tcnico para africanos continentais que tiveram que reinventar suas economias
de sobrevivncia enquanto faziam o luto daqueles que haviam sido levados. Ao passo
que os lugares de onde essas mulheres e homens partiram foram profundamente
afetados economicamente por diversas vezes desde a colonizao, que primeiramente

23. Jonathan Benthall, Disasters, Reliefand the

Media, Wantage, Sean Kingston Publishing,
2010 [1993].

forou o deslocamento daqueles caados por mercadores de escravos provocando uma

srie de conflitos. Os lugares por onde os deportados passaram, e aqueles nos quais
seus descendentes eventualmente se estabeleceram, ainda carregam as impresses das
transformaes tcnicas, naturais e sociais criadas pelo novo sistema laboral colonial.24
Tal o caso da Ilha de Gore que, por mais de um sculo, foi o ponto de embarque em
direo s Amricas para mais de 9 milhes de futuros trabalhadores nas plantaes,
uma vez sua resistncia fsica drenada nas estreitas celas das senzalas, frequentemente
geridas pelas signare, as amantes africanas ou crioulas dos negociantes e cuja irmos
eram encarregados do transporte humano. Muitos morreriam ali mesmo, como os guias
de Gore hoje explicam aos africanos em dispora do mundo todo que passam o dia
(raras vezes a noite) visitando as senzalas que hoje so museus, no que se tornou hoje
um destino turstico. Em alguns edifcios, restaurados com financiamento internacional,
simpsios especializados so organizados - sobre a Guerra na frica, por exemplo.
Os guias e as exposies mostram uma histria da colonizao que foi reescrita pelos
11

africanos, com notvel distncia crtica e afiado contraste com a histria escondida dos
ancestrais de escravos que circundam as vidas de algumas ilhas do Caribe e do Oceano
ndico. 25 Se Gore, graas recente comercializao da histria colonial se tornou
aparentemente uma ilha prspera tendo um competitivo colgio interno para jovens
garotas estudantes senegalesas assim como a casa do famoso escultor senegals Ousmane
Sow, tambm admirvel ver tantas casas abandonadas cujos donos no so mais
capazes de manter. Gore tambm atrai mulheres de Dakar que cruzam de barco todos
os dias para dar as boas vindas aos turistas com os braos cheios de joias para venda, ao
lado das telas expostas por jovens artistas de todo o pas que sobrevivem precariamente,
ocupando os abrigos conectados por uma rede de tneis cavados por debaixo das falsias.
Pinturas a leo de padres repetidos, desenhos em areia colorida e esculturas feitas de

24. Diouf, M., Entre lAfrique et lInde, sur les

questions coloniales et nationales. critures
de lhistoire et recherches historiques, em
M. Diouf, d., LHistoriographie indienne en
dbat. Colonialisme, nationalisme et socits
postcoloniales, Paris, Kartala, 1999, pp. 535.
Ver tambm Mamadou Diouf & Ifeoma Kiddoe
Nwankwo (eds), Rhythms of afro-Atlantic world:
Rituals and Remembrances, Ann Arbor, The
University of Michigan press, 2010.

25. Franoise Vergs, La Mmoire Enchane.

Questions sur lEsclavage, Paris, Albin Michel,
2006; Vergs, The African Slave Trade and
Slavery. Blind Spots in French Thought,
Transversal, dezembro de 2006. Disponvel em:
http://eipcp.net/transversal/1206/verges/en; ver
tambm os textos de Boubacar Joseph Ndiaye
em The House of Slaves, Virtual Visit of Gore
Island. Disponveis em: http://webworld.unesco.
org/goree/en/screens/25.shtml

baterias usadas, antigos celulares ou tampas de garrafas: a arte de reciclar o lixo que
cobre as praias tornou-se a assinatura da ilha. 26
Na frica, romances, teatro e cinema, vm sendo h tempos, teis ferramentas para mudar
o olhar das pessoas sobre o mundo e propor atuar nele diferentemente. Em 2009, La Tempte
(A tempestade) em Vincennes recebeu Serge Limbvani, instrudo em Brazzaville, quem
havia reunido um grupo de atores de diversas disporas para encenar Gods Bits of Wood (Os
Pedaos de Madeira de Deus), romance de Ousmane Sembne, um ex-atirador de elite, que
virou ator e diretor de cinema. Por meio de um trabalho etnogrfico meticuloso e dramtico,
o livro e a pea contam a histria dos trabalhadores da Estrada de ferro da linha Dakar-Niger
em 1947-48, quem por cinco meses e dez dias reuniram famlias famintas, despertaram um
esprito de emancipao da colonizao27 e modificaram relaes tradicionais de gnero.
Um texto para a preparao do diploma do Baccalaurat (herdado do sistema colonial
Francs) publicado em Africa.web28 explicava que atravs dos 70km de marcha do This a
Dakar as mulheres dos trabalhadores da ferrovia da cidade de trabalhadores de This levou
12

a uma ampla mobilizao em massa para fazer presso na administrao colonial e exigir
a satisfao das demandas dos trabalhadores tais como levantadas, subsdio das famlias,
frias anuais, aposentadoria e o direito de organizar seu prprio sindicato. Aps o tiroteio da
marcha das mulheres os grevistas conseguiram parte de suas demandas:
Sua camaradagem com a mquina era profunda e forte; mais forte que as barreiras que os
separavam de seus empregadores, mais fortes ainda que a barreira que at hoje tm sido
intransponvel a cor de suas peles.29

Aps Mali e Senegal terem conquistado a independncia, a linha Bamako-Dakar fundou

os tours de msica Malinesa e Senegalesa, tornando-se assim uma plataforma para lanar

26. Especialmente encarnado por Djibril Sagna,

artista de Casamance, que vive em Gore em um
prdio abandonado que utiliza como atelier, e que
as vezes expe em galerias Europeias de arte.
27. A partir de 1902, Dakar se tornou a capital
da federao da frica Ocidental Francesa: no
dia 25 de novembro de 1958, a Repblica do
Sudo conquistou sua autonomia dentro da
comunidade Francesa. Criada no 4 de abril de
1959, a Federao do Mali inclua o Senegal e
o Sudo Francs, mas se partiu no dia 20 de
agosto de 1960, devido ao desacordo entre

lideres de partidos. Pouco tempo depois, dois

estados independentes foram criados, cada um
com sua prpria capital: Dakar na Republica do
Senegal (presidida por Lopold Sdar Senghor)
e Bamako, na Repblica do Mali (presidida por
Modibo Kita).
28. O site no existe mais e o domnio est venda.
29. Ousmane Sembne, Gods Bits of Wood, (Les
bouts de bois de dieux ou Os pedaos de madeira
de deus, expresso sengalesa para se referir aos
humanos), Oxford, Heinemann, 1995 [1960], p. 77.

futuras estrelas do mundo do palco. Salik Keita e Mory Kant tocaram pela primeira vez na
mtica Rail Band (Banda dos trilhos) no hotel e restaurante da estao de trens de Bamako,
que em 1970 misturou a inspirao dos gris Mandinka com msica popular eletroacstica.
A ferrovia era tambm utilizada para comrcio da colheita de alimentos e artesanato entre
estaes, e servia para acessar diversos servios ao longo da linha, como escolas e clnicas.30
Mas no comeo dos anos 2000, a Estrada de ferro foi privatizada e 24 de 36 estaes foram
fechadas, deixando os trabalhadores ferrovirios desempregados, assim como muita gente
que vivia em vilarejos que haviam sido criados ao longo dos trilhos. De um dia para o outro,
a populao foi cortada do mundo: sem acesso a vias decentes ao longo dos trilhos, os
aldees ficaram paralisados. Pela iniciativa de Ticoura Traor, o representante do sindicato
que havia sido demitido, COCIDIRAIL, Collectif citoyen du rail (Coletivo cidado para a
recuperao e o desenvolvimento integrado da ferrovia), foi estabelecido em 2003 e adotou o
conceito de marcha da greve de 1947. Mais uma vez as mulheres estiveram na linha de frente
fazendo turns com uma pea de teatro itinerante que contava os problemas dos vilarejos e
13

convidava as pessoas a se mobilizar. Ticoura Traor documentou a turn mostrando objetos

como peneiras de gros empilhadas nos vilarejos pela falta de acesso aos mercados.31 No
somente a privatizao destruiu seus modos de vida, mas tambm acabou se tornando um
desastre econmico e tecnolgico para o Mali, o Senegal e a prpria multinacional. Cortar
paradas na linha levou reduo da manuteno dos trilhos e sua decadncia, chegando
at mesmo a causar descarrilamentos. Uma auditoria feita pelo governo Malins confirmou
a catstrofe econmica, mas a corrupo tem levado a seu aprofundamento.32 Uma lio
histrica permanece: a ameaa da destruio de uma adaptao tecnolgica como a ferrovia,
um fator de comunicao e um catalizador para vnculos sociais, desencadeia a emergncia de
outras redes; aldees unidos em um coletivo, mas tambm associaes e sindicatos na Europa

30. Jrme Lombard, Crotre ou Dprir. Lieux

Intgrs, Lieux Oublis sur lAxe Dakar-Mali, em
Jean-Louis Chalard et al. (eds.), Le Chemin de
Fer en Afrique, Paris, Karthala, 2006, pp. 6986.
31. Tal situao tambm evocada no filme
Bamako (2006) de Abderrahman Sissako, no
qual critica com humor a ineficincia e os
abusos do Banco Mundial, e no qual Ticoura
Traor participa em um dos papis principais.
32. A Declarao do Collectif citoyen du
rail (Coletivo Cidado da ferrovia) de 24 de
abril de 2009, criticava a administrao da

companhia Transrail: COCIDIRAIL tambm

denncia a totalidade dos assim chamados
planos de resgate (incluindo a descontinuao
da administrao do trnsito dos usurios,
um presente de 14 bilhes Transrail, 376
demisses (180 no Mali e 196 no Senegal),
recapitalizando a companhia em 3,6 bilhes por
meio de investimentos de ambos pases e uma
nova reviso dos acordos de concesso de modo
a forar o Mali e o Senegal a comear a financiar
maciamente a ferrovia que at o momento era
uma responsabilidade da companhia.

apoiaram a resistncia, financiando agricultura sustentvel e projetos de educao popular,

convidando Ticoura Traor para se dirigir ao Parlamento Europeu e organizando protestos
em apoio ao redor da Frana.33 Em 2010, COCIDIRAIL estabeleceu redes de solidariedade
com diversos sindicatos Africanos e Europeus.
Todos esses exemplos mostram diferentes criaes em meio ao desastre, entendidas como a
reinveno de formas para redefinir a posio de cada um em um lugar ou rede de lugares, uma
rota, ambas individuais e coletivas, e gerar conexes com o mundo exterior. Reviver o passado
como caracterstica cultural uma opo que pode ser apoiada pela re-emergncia de rituais
sagrados ancestrais gerados pelo transe, como no vilarejo do Bebekan, ou gerando turismo
ao redor de um stio de herana histrica, embora essa possa ser penosa como em Gore. O
que est aqui em jogo encontrar a fora de vida que ser fagulha para a resposta em respeito
fora mortfera da destruio que ameaa o grupo. Juntamente com formas estruturadas,
condies para a reativao ou renovadas potencialidades de emergncia, criando assim um
contexto para o trabalho artstico e trazendo a criatividade das jovens geraes, que iro
14

reconstruir a herana cultural baseadas em sua prpria experincia comum. Por sua vez, essa
experincia poder se tornar um novo mito fundacional para o grupo, especialmente quando
for baseado na partilha de emoes, na redeno da sobrevivncia, ou ainda mais no reviver,
em um renascimento que oferece mais que somente sobrevida ao risco da morte, um risco
muito real j que muitos morreram durante os incidentes.
A garantia de viver repousa no fato de no ser o nico a ter escapado morte:
sobreviventes se renem, formando um juntos que ir se desdobrar em uma ou inmeras
comunidades ou se dividir em grupos de famlias e unidades individuais, dependendo
das respostas do grupo e das interaes com todos os outros envolvidos na emergncia.
A resposta desses agnciamentos coletivos pode destruir a cultura herdada, ainda mais
considerando a impossibilidade em permanecer vivendo da mesma maneira se o ambiente foi
destrudo. Contudo, dentro de uma continuidade reconstruda que a cultura se redesenha
como uma nova fundao dos sobreviventes em um lugar, seja no lugar da catstrofe ou
para onde os refugiados foram deslocados. Mas quando a instalao coletiva do lugar de

33. A edio polonesa do Le Monde

Diplomatique 4 (38) de abril de 2009 dedicou
mais de uma pgina ao caso (pp. 1819): Joanna
Z. Kubiakowska Zachodnia Afrykanska Bitwa o
Szyny, [The Battle of the Rail in West Africa],
em Le Monde Diplomatique, 4, 38, abril, 2009,

pp. 1819. Ver tambm a entrevista de Traors

disponvel em: http://survie.org/billets-d-%20
afrique/2007/160-juillet-aout-2007/article/
interview-tiecoura-traore

reviver interrompida, a transmisso comea a desmoronar, a cultura se perde e mais do

que isso, a vida coletiva se v ameaada mais uma vez, particularmente em seu aspecto
tico. O poder da ao no tem mais um campo coletivo de expresso e nenhuma criao
possvel. Entretanto, precisamente quando essa exausto atinge o fundo do poo, que se
torna a fonte de uma nova esperana. No foi no meio da melancolia do sculo XX que lindos
textos Franceses e Russos nasceram? No foi o sofrimento dos colonizados, dos deportados
e os soldados de tantas guerras que geraram incontveis romances e filmes no sculo XX?
Quanto abundncia de histrias de fico cientfica e filmes produzidos desde 1984 de
Orwell, esses convidam novas geraes a pensar utopias para o futuro. Se romancistas e
diretores de cinema podem retratar a resistncia humana to bem, eles podem tambm nos
fazer enfrentar a responsabilidade do projeto antropolgico: encontrar novas maneiras de
pensar esses terrenos onde sofrimento e desastres questionam constantemente a memria e
as possibilidades que podem redimir a condio humana.
COMBINAES DESASTROSAS: RACISMO E EXCLUSO
15

Quando o furaco Katrina devastou Nova Orlans em 2005, os meios de comunicao e os

tratamentos humanitrios dados s vtimas da catstrofe foram diferentemente negados,
baseados ambos em critrios sociais e raciais. Os mais pobres no podiam retornar
cidade de modo a habit-la aps a sua destruio e a maioria da populao preta fora
excluda. Durante as inundaes, uma foto feita pela Agence France Presse mostrava um
homem de pele clara e uma jovem mulher andando com gua at o peito e carregando
um saco de po. O casal fora descrito como encontrando po e refrigerante em uma
mercearia local. Outra foto da Associated Press mostrou um jovem homem preto na
mesma situao e foi descrito como saqueando uma mercearia34. Essas duas imagens
circulam na Internet e foram postadas por um professor aborgene do departamento de
Estudos Aborgenes da Universidade de James Cook na Austrlia: o sinal de uma nova
forma de solidariedade contra a discriminao baseada na cor da pele afeta igualmente
os habitantes de pases colonizados na frica ou sia e os descendentes de escravos e

34. Tania Ralli, Whos a Looter? In Storms

Aftermath, Pictures Kick Up a Different Kind of
Tempest, The New York Times, 5 de setembro
de 2005. Disponvel em: http://www.nytimes.
com/2005/09/05/business/whos-a-looter-instorms-aftermath-pictures-kick-up-a-different.html

trabalhadores deportados dispersos pelos trs oceanos e at muitas populaes indgenas

que se tornaram minorias nos Estados que as colonizaram. 35
Durante o ano de 2005 na corte de Townsville, Austrlia, eu participei das investigaes
sobre um grupo de vinte pessoas Aborgenes de Palm Island acusados de ter incentivado
uma revolta aps a morte de um homem Aborgene enquanto estava em custdia, uma hora
aps a sua priso por estar bbado em pblico. Devo admitir que nem os meus vinte e cinco
anos de trabalho com rituais, mitos e conflitos de identidade em outras regies da Austrlia
me haviam preparado para a desiluso das pessoas Indgenas envolvidas nesses eventos. Eu
fiquei impressionada pela capacidade de resistir s adversidades mostradas pelos habitantes
que haviam sido ora deportados para a ilha ou que eram descendentes dos 3.000 Aborgenes
deportados entre 1918 e os anos 1970, das respectivas terras de algo como 40 grupos de
lnguas diferentes que se espalharam pelo estado de Queensland.36 Indgenas Australianos
chamam seus povos deslocados e desalojados de povo histrico. Sua ancoragem colonial
a lugares de deportao desse modo distinguida da herana ancestral dos donos
16

tradicionais: mesmo se ambos grupos se opem na reivindicao de terras baseada no

princpio da prioridade dos ttulos nativos, parte de sua histria , no entanto, comum, j que
construda no mesmo lugar de pertencimento social e vida. Tratados como no-humanos
durante a colonizao da Austrlia pelos ingleses, os povos Aborgenes foram vtimas de
uma forma de etnocdio e de uma forma de apartheid: massacres, envenenamentos de suas
provises de gua, deportaes para lugares afastados de seus territrios, acampamentos
forados em reservas, sequestro de crianas de descendncia mista (entre 1905 e os
anos 1970, uma em cada 5 crianas foi abduzida de sua famlia Aborgene, fenmeno
chamado de gerao roubada) ou mesmo o confisco de salrios pelo estado que era pago
por fazendeiros ou outros empregadores (salrios roubados). Essas dcadas de histria
traumtica contriburam para moldar a situao desastrosa que a despeito do entusiasmo
do Movimento pelos Direitos Terra dos anos 1970 e do sucesso da arte Aborgene desde

35. A solidariedade de ativistas indgenas em

denunciar situaes acontecendo em outros pases
no algo novo: em 1938, William Cooper levou
um grupo de pessoas Aborgenes de Footscrary
ao consulado alemo para protestar contra a
destruio de casas e sinagogas judias ocorrida em
9 de novembro (o chamado Progromnacht): seus
descendentes Aborgenes foram convidados a
Israel para uma cerimnia em sua honra e memria.

36. Lise Garond, Il y a beaucoup dHistoire

ici: Histoire, Mmoire et Subjectivit chez les
Habitants Aborignes de Palm Island (Australie),
PhD Thesis (JCU Australie/EHESS France);
Garond, The meaningful difference of Aboriginal
Dysfunction and the Neoliberal Mainstream,
disponvel em: https://journals.jcu.edu.au/etropic/
article/view/3310, etropic, 13(2), 2014.

seu apoio poltico e social para reivindicaes37 de justia desencadeou desespero frente
discriminao, comportamentos suicidas e crescente raiva contra o constante mal-entendido
poltico em relao a essas sociedades que se organizavam sem a existncia do Estado antes
da colonizao Inglesa.38 No entanto, o ano de 2010 terminou com a criao do primeiro
Partido Aborgene (First Nations Party ou Partido das Primeiras Naes).
A recente evoluo da poltica Australiana em relao aos povos Aborgenes agravou
essa lgica catastrfica em vrias regies do continente, especialmente no Territrio do
Norte, cujas 73 comunidades Aborgenes foram postas sob interveno do governo federal
(Northern Territory Response ou Resposta aos Territrios do Norte) e um novo sistema
centralizado de condados nas cidades do Territrio Norte que suprimiu os conselhos
comunitrios eletivos. Em setembro de 2010, aps um um conflito de vingana opondo dois
grupos numa comunidade do deserto, um colega Australiano escreveu: Yuendumu agora
estabeleceu uma comunidade de desastre administrada pelo Departamento de Educao do
Territrio Norte. Vemos agora o novo passo da interveno: a honestidade solta das novas
17

relaes de poder entre o Estado Australiano e comunidades remotas. A dicotomia do ns

e eles est em funcionamento. At o momento, o Estado vem tratando os povos indgenas
como crianas, administrando suas receitas e destruindo suas ferramentas de governana.
De fato, os conselhos comunitrios eletivos foram substitudos por administradores regionais,
que decidem as despesas municipais e individuais. Os povos Aborgenes receberam cartes de
dbito para acessar seus salrios e subsdios, mas eles somente podem utiliz-lo para comprar
comida em algumas lojas e devem pedir autorizao para qualquer outra despesa, como
comprar um nibus ou um bilhete de avio, por exemplo. Essa medida buscava banir o consumo
de lcool e os jogos de cartas. Agora o Estado quer proteger o Brancos dos Pretos. No apenas
as comunidades se tornam espaos segregados, mas tambm lugares perigosos para pessoas
brancas. Precisamos de um plano de gerenciamento de desastres para proteger os Brancos dos
Pretos. Esse testemunho irnico de Peter Stewart, quem presenciou o entusiasmo criativo dos

37. Chris Cunneen, Framing the Crimes of

Colonialism: Critical Images of Aboriginal Art and
Law, em Keith J. Hayward and Mike Presdee
(eds.), Framing Crime. Cultural Criminology and
the Image, London, Routledge, 2010, pp. 115137.
38. Glowczewski, Guerriers Pour la Paix. La
condition Politique des Aborignes Vue de Palm
Island, Montpellier, Indigne ditions, 2008; e a
traduo atualizada: Glowczewski e Lex Wotton,

Warriors for Peace. The Political Condition of the

Aboriginal People as Viewed from Palm Island,
2010. Disponvel em: http://researchonline.jcu.
edu.au/7286/2/7286_Glowczewski_2008_
translation.pdf
Marc Abls e Glowczewski, Aborignes:
Anthropologie dune Exigence de Justice,
Vacarme 51, abril de 2010. Disponvel em: http://
www.vacarme.org/article1891.html

anos 1980 como administrador contratado pelo conselho de uma outra comunidade do deserto
(e no imposto ao conselho), assinala a perigosa reviravolta nas relaes raciais. Devemos notar
que algo como uma centena de Warlpiri, alarmados pela escalada dos conflitos locais e pelos
desdobramentos da segurana, decidiram deixar temporariamente Yuendumu para a casa
de parentes em Adelaide (1.000 km ao sul). Mas o que chocou os meios de comunicao e os
polticos foi que os povos Aborgenes se atrevessem a deixar suas comunidades para invadir a
cidade e no a incapacidade do Estado de controlar a violncia local. Essa reao ilustra o malestar Australiano em relao aos povos indgenas quem, como venho descrevendo h tempos,
so percebidos como refugiados de dentro.39
Os debates gerados pelos estudos subalternos e ps-coloniais40 vm crescentemente
posicionando-os nessas questes indgenas (de acordo com a definio da Declaration on the
Rights of Indigenous Peoples ou Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas, adotado em 13
de setembro de 2007 pela Assembleia Geral das Naes Unidas41). Eles herdaram um violento
passado colonial que destruiu seu ambiente natural, social e econmico de sobrevivncia e
18

que continua estigmatizando as vtimas caracterizando-as como as outras. Esses debates se

referem questo do poder e da capacidade de agir desses grupos que se tornaram minoria
dentro do Estado. Seja entre os Maori ou outros povos da Oceania que no conquistaram sua
independncia, entre os indgenas do Norte e do Sul das Amricas, Berberes Marroquinos,
Tuaregues e Peuls nos estados subsaarianos, povos nmades da sia Central, em toda parte

39. Glowczewski, Survivre au Dsastre. We

Got to Move on dizem os Aborignes de
Palm Island, Multitudes, 30, 2007, p. 58;
Glowczewski, From Academic Heritage
to Aboriginal Priorities: Anthropological
Responsibilities, Australian Aboriginal
Anthropology Today: Critical Perspectives from
Europe, 13 de junho de 2014, p. 18. Disponvel
em: http://actesbranly.revues.org/526. Em
2015 o Governo da Austrlia Ocidental e da
Austrlia do Sul anunciou a inteno de fechar
muitas comunidades remotas. Um protesto em
apoio surgiu como uma tempestade em toda a
Austrlia e professores universitrios franceses
trabalhando na Austrlia o apoiaram: Martin
Praud e Glowczewski, Aboriginal Communities
Should Not Be Closed, The World Post, July 21.
Disponvel em:
http://www.huffingtonpost.com/martin-preaud/

australian-aboriginal-communities-should-not-beclosed_b_7161392.html
40. Em relao aos comentrios feitos sobre esses
debates na Frana, ver os arquivos online da revista
Multitudes e em La Revue Internationale des Livres
et des Ides:
http://www.multitudes.net/
http://revuedeslivres.blogspot.fr/
41. Com 143 estados participantes, incluindo
onze abstenes (Azerbaijo, Bangladesh, Buto,
Colmbia, Gergia, Qunia, Rssia, Samoa e
Ucrnia) e quatro rejeies: Austrlia e Nova
Zelndia (que aceitou a Declarao um ano
depois), Canad (que prometeu ratificar em
setembro de 2010) e os Estados Unidos. Os
46 artigos da Declarao afetam mais de 370
milhes de pessoas ao redor do mundo:
http://revuedeslivres.blogspot.fr/
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/fr/drip.html

lideranas indgenas analisam sua situao propondo subalternizar a poltica indgena

e indigenisar a poltica subalterna.42 Ameaados em suas terras pela silvicultura e pela
minerao assim como em seu xodo urbano, povos indgenas frequentemente se confrontam
com estruturas sociais hierrquicas que tendem a diminuir e at mesmo a estrangular suas
vozes dentro do Estado-Nao que os circunda. Nos anos 1980, a dificuldade em fazerem
ouvir suas vozes a nvel nacional encorajou alguns deles a contatar organismos internacionais
para ampliar suas redes de modo transnacional, frequentemente recorrendo a sua relao
privilegiada com a natureza.43
A rejeio das singularidades indgenas e a mobilizao de redes transnacionais ecoa a
situao dos Roma e Ciganos os quais tiveram mais de 900 acampamentos desmontados
na Frana no vero de 2010. Podemos tambm considerar isso como sendo um desastre?
Podemos se isso for includo na histria das perseguies por meio das quais assim como
com os Pogroms e a Shoah ciganos vem sendo caados, dos campos de concentrao onde
foram torturados e postos em cmaras de gs, aos abusos que muitas famlias sofrem hoje na
19

Romnia e em outros lugares, tanto por no-Roma quanto por mfias Ciganas. Contudo, eles
tm o direito ao asilo: como muitos so tradicionalmente nmades, suas viagens para fora de
seus pases de origem so suspeitas. Alguns lderes polticos, meios de comunicao e uma
poro do pblico os percebem como parasitas que devem ser mandados para casa, como um
risco para a segurana do qual preciso se ver livre, mesmo se isso implica em trancafi-los
em cidades-dormitrio e da em cadeias caso cometam outra ofensa no retorno a casa.
O Direito ao Asilo e os Direitos dos Refugiados no so algo claro para povos deslocados
de pases devastados por desastres naturais. Aps o terremoto que devastou o Haiti em 12 de
janeiro de 2010, um jornalista do Le Monde relembrou que:
Considerando o aumento do nmero de desastres induzidos pelas mudanas climticas, a
IOM (Organizao para Migrao Internacional) sugeriu a criao de um estatuto internacional
para as vtimas de desastres naturais, incluindo terremotos. Em vo. O estatuto de refugiado
est restrito a vtimas de conflitos e perseguies, mesmo se o Alto Comissariado para
Refugiados (HCR) reconhece a necessidade na evoluo do mecanismo e providenciou
42. Marisol de la Cadena e Orin Starn,
Introduction, em Cadena e Starn (eds.),
Indigenous Experience Today, Oxford, Berg,
2007, pp. 130.
43. Natacha Gagn et al. (eds), Autochtones.
Vues de France et du Qubec, Montral: Presses
de lUniversit de Laval, 2009; Bastien Bosa
e ric Wittersheim (eds), Luttes Autochtones,

Trajectoires Postcoloniales (Amrique, Pacifique),

Paris, Karthala, 2009; Glowczewski e Rosita
Henry (eds), The Challenge of Indigenous
Peoples. Spectacle or Politics?, Oxford, Bardwell
Press, 2011 [2007]; ver tambm Glowczewski
et al. (eds.), Les Sciences Humaines et Sociales
dans le Pacifique Sud: Terrains, Questions et
Mthodes, Marseille, CREDO ditions, 2014.

apoio ao Haiti. Provemos equipamento e nossa expertise em gesto de acampamentos e na

proteo de populaes deslocadas, explica sua porta-voz, Melissa Fleming.44

As palavras-chave da lgica do cuidado humanitrio: administrar e proteger. Em ambos os

casos, esses conceitos se tornaram as armas de uma ideologia protecionista e de assistncia
interessada que no nova estava operacional em sistemas coloniais, notadamente nas
reservas impostas aos povos indgenas de modo a desloc-los de suas terras e consiste em
introduzir doaes como sendo uma dvida no reembolsvel. A lgica do assistencialismo
que engendra a dependncia por meio de ajuda imposta, conhecida pelos Aborgenes
Australianos como dinheiro senta a, desumanizador. Todas as vtimas de desastres
assim como toda populao que seja crescentemente percebida pelos Estados como fluxos de
mercadoria em potencial so transformados em recursos para cuidar e proteger e deixam
de ser considerados como cidados e seres singulares agindo em nome prprio. Em troca,
populaes tornam-se de desconfiana e revoltas estouram. Um exemplo disso aconteceu
no ltimo outono no Haiti quando, enquanto a epidemia de clera afetava as vtimas do
20

terremoto e do furaco, no meio das tenses eleitorais, espalharam-se rumores sobre

envenenamento de gua por um pacificador das Naes Unidas e sua propagao involuntria
por meio dos sistemas de distribuio de gua.45

44. Grgoire Allix, Le Sisme Repose

la Question du Statut des Rfugis de
lEnvironnement, Le Monde, 21 de janeiro de
2010. Disponvel em:
http://www.lemonde.fr/ameriques/
article/2010/01/21/le-seisme-reposela- question-du-statut-des-refugies-de-lenvironnement_1294629_3222.html:
Durante a violncia causada pelo exlio do
presidente Jean-Bertrand Aristide, a HCR
exortou a comunidade internacional a conceder
asilo a haitianos. Nada disso aconteceu at
hoje. A situao no requer que a HCR adote
uma posio oficial, especialmente j que
Santo Domingo abriu suas fronteiras por razes
humanitrias, considerou A Sra. Fleming. [...] Os
Estados Unidos decidiram conceder um estatuto
temporrio de proteo a haitianos presentes
em seu territrio at a data o 12 de janeiro, mas
advertiram que no receberiam nenhum barco
com pessoas. Na Europa, conceder um estatuto
temporrio de proteo responsabilidade do

Conselho Europeu. Conceder isso s vtimas

do terremoto no est na agenda. Todo pas
deveria ao menos conceder visto de trabalho
aos imigrantes haitianos para que eles possam
enviar dinheiro para casa, analisa Jemini Pandya.
Segundo o Banco Mundial, a dispora transfere
todo ano algo como 1,2 bilhes de euros ao
Haiti. Ver tambm os testemunhos depois do
terremoto arquivados por Etonnants Voyageurs
festival internacional de literatura e cinema
de Saint-Malo, ver: http://www.etonnantsvoyageurs.com/spip.php?rubrique318
45. Estimao de 24 de novembro de 2010:
2.000 mortos, 70.000 contaminados, Segundo
o Coordenador das Naes Unidas no Haiti,
Nigel Fisher. Cp. Rseau Alternatif Hatien
dInformation, AlterPresse, 24 de novembro de
2010. Disponvel em: http://www.alterpresse.org/
spip.php?article10290

DESDOBRAMENTOS POSSIVEIS
ric Fassin escreveu (em 2010) a propsito da Frana:
As populaes que representam um problema, em outras palavras, que so construdas
como problemticas, no so mais tanto as dos estrangeiros, mas aquelas cuja situao
coloca questes em relao distribuio entre o ns e o eles, supostamente algo to
simples quanto o nome do novo Ministrio Francs que colocou imigrao e identidade
nacional em oposio. [...] O mesmo ocorre para pessoas pretas: algumas, vindo de territrios
franceses ultramar, so francesas h geraes; outras so filhas das mais recentes ondas de
migrao subsaariana. A estigmatizao de pessoas pretas est baseada nessa dupla posio,
simultaneamente interna e externa.46

Como acima mencionado, essa observao pode ser aplicada a muitos pases nas Amricas,
Oceania e Oceano ndico. Junto a descendentes de populaes Melansias ou Asiticas
utilizadas como trabalho contratado na Austrlia ou nas Ilhas Mascarenhas, migrantes
voluntrios so estigmatizados devido cor de sua pele, as populaes indgenas (sejam estas
pretas ou no) que so nativas de pases colonizados (Indgenas Australianos, Amerndios,
21

Kanaks da Ilha de Nova Calednia, polinsios do Taiti e de outras ilhas francesas do Pacfico)
so tambm considerados externos nao que pretende assimil-los enquanto os rejeita.
A estigmatizao da indigesta alteridade repousa no fato de que eles so vistos por
alguns poderes como sendo no administrveis por outros meios se no por medidas de
segurana, que substituem a noo de estrangeiro em termos de identidade nacional pela de
exterioridade supostamente em termos raciais. Essa mudana em direo a uma natureza
fantasiada (cor da pele, tnica, religiosa ou histria ideolgica, etc.) de culturas essencializadas
(denegando totalmente a histria da colonizao, da perseguio dos povos seminmades e
Ciganos, mas tambm do evolucionismo biologizante de nossas disciplinas, etc.) nos trazem de
volta escurido dos tempos do nascimento da criminologia que, ecoando as teses raciais do
incio da antropologia, intencionava definir a tipologia dos nascidos naturalmente criminosos.
A corrente tendncia em criminalizar todas as vtimas em potencial de segregao racial ou
social vm sendo denunciada por muitos pesquisadores em antropologia e criminologia.47 Isso

46. Eric Fassin, Pourquoi les Roms?, Mediapart,

2010. Disponvel em: https://blogs.mediapart.fr/
eric-fassin/blog/120910/pourquoi-les-roms
47. Harry Blagg, Crime, Aboriginality and the
Decolonisaiton of Justice, Sydney, Hawkins Press,
2008; Chris Cunneen, Riot, Resistance and Moral
Panic: Demonising the Colonial Order, em S.
Ponyting e G. Morgan (eds.), Outrageous, Moral

Panics in Australia, University of Tasmania, ACYS

Publishing, 2007; Cunneen, Framing the Crimes
of Colonialism: Critical Images of Aboriginal Art and
Law, in K. J. Hayward e M. Presdee (eds.), Framing
Crime. Cultural Criminology and the Image, London:
Routledge, 2010; David Garland, The Culture of
Control. Crime and Social Order in Contemporary
Society, Oxford, Oxford University Press, 2001.

no significa que o crime no esteja presente em todos os segmentos da populao, mas que o
exerccio da justia no o mesmo para todas, especialmente em Estados liberais, que escondem
suas prticas discriminatrias por detrs da Declarao dos Direitos Humanos. Por meio da cada
vez mais rpida substituio do estado social pelo estado penal,48 o Estado no somente se volta
para ONGs humanitrias de emergncia e organizaes de caridade para a proviso de cuidado
social, mas tambm se esfora para se livrar das vtimas e pessoas excludas, isolando-as como
criminosas em potencial, que devem ser encarceradas ou proscritas. Na Frana, quando os Roma
foram mandados embora para a Romnia aps seus acampamentos terem sido desmantelados,
intelectuais Europeus incluindo o francs tienne Balibar, Tzvetan Todorov, Michel Agier e
Franoise Vergs lanaram o Manifesto para uma outra Europa.
Vamos juntos nos opor cultura da administrao da emergncia baseada na vigilncia
obsessiva, controle e vilipndio do estranho e do diferente. Vamos criar, ao invs disso, uma
cultura de solidariedade e propsitos comuns alm de nossas diferenas. Declaremos nossa
repulsa sociedade injusta e desigual que acusa suas prprias vtimas, mortos e feridos.49

22

Na atual evoluo do mundo, parece indispensvel perguntar pelo significado de nossas

disciplinas luz das injustias sociais e dos mecanismos globais que as geram, assim como
as respostas geradas por populaes que as sofrem e dos ativistas, intelectuais ou no, que
respondem via manifestos. A tradicional recomendao acadmica a respeito da necessidade
de uma distncia cientfica de modo a se manter objetivo, abriu nas cincias sociais curiosas
linhas de filiao em disciplinas onde o engajamento cvico e at mesmo poltico, assim
como o esprito utpico que prevalecia em seus incios,50 mas recebe olhares franzidos de
muitos colegas na Frana e em outros lugares. Como aqui tento mostrar que no se pode
separar catstrofes naturais de desastres sociais, polticas emergenciais das de longo prazo,
conhecimentos do presente das memrias histricas, as respostas humanitrias da agncia
das vtimas, eu acredito que a antropologia esteja sendo particularmente convocada a se
engajar em anlises que considerem todas essas relaes de maneira crtica, de modo a
desencadear reflexes locais e globais em direo a novas alternativas sociais.

48. Loic Wacquant, Punishing the Poor: The

Neoliberal Government of Social Insecurity,
Durham, Duke University Press, 2009, pp. 113ff.
49. Ash Amin et al., A Manifesto for a
New Europe, The Guardian, July 14,
2010. Disponvel em: http://www.theguardian.

com/commentisfree/2010/jul/14/manifesto-neweurope-politics-hope
50. Cp. David Graber, Fragments of an
Anarchist Anthropology, Chicago IL, Prickly
Paradigm Press, 2004.

#Publicao comissionada pela

Fundao Bienal de So Paulo
em ocasio da 32a Bienal de So
Paulo - Incerteza Viva.

#Publication commissioned by
Fundao Bienal de So Paulo on
the occasion of the 32a Bienal of
So Paulo - Incerteza Viva.

oficina
imaginao
poltica

lugar de agncia e afetos entre modos de fazer, aprender e cuidar

interveno nos sistemas de (re-)produo e inveno de mundos
implicao tica nas contradies e paradoxos das coletividades
OIP uma iniciativa que se manifesta por meio de grupos
de pesquisa, leituras pblicas, apresentaes, oficinas,
intervenes, instalaes, escrita, traduo e produo de
publicaes como esta. no contexto da 32a bienal de so
paulo: incerteza viva, a oficina se costitui pela colaborao
entre jota mombaa, rita natlio, thiago de paula, valentina
desideri, diego ribeiro e amilcar packer.

FANPAGE OIP

FONTES NEUZEIT S, GEORGIA E UNIVERS

Barbara Glowczewski
antroploga francesa,
diretora de pesquisas
do Centro Nacional para
a Pesquisa Cientfica
da Frana (CNRS),
membro do Laboratrio
de Antropologia Social
do College de France e
professora na cole des
Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS).