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O CATOLICISMO E O GOLPE CIVIL-MILITAR DE 1964

Wellington Teodoro da Silva1

Resumo
Esse artigo trata do comportamento dos catlicos em um dos mais tensos momentos da
histria poltica brasileira: o golpe civil-militar de 1964. Seu objetivo demonstrar que
o catolicismo no era uma fora hegemnica a favor ou contra a supresso da
democracia naquele momento. Ele reproduzia as divises existentes na sociedade
ampla. Destacamos que o anticomunismo do perodo tambm no era hegemnico
dentro do catolicismo. Esse trabalho resultado de pesquisas realizadas nas cidades de
Belo Horizonte e Montes Claros do estado de Minas Gerais, Brasil. Alm da pesquisa
documental em arquivos pblicos e privados, utilizamos da metodologia da histria oral
temtica.

Abstract
This article is about the position of Catholics in one of the most tense moments of the
Brazilian political history: civil-military putsch of 1964. Your goal is to demonstrate
that Catholicism was not a hegemonic force for or against the suppression of democracy
at that time. He reproduced the divisions within larger society. We emphasize that the
anticommunism of the period also was not hegemonic within Catholicism. It is the
result of research conducted in the cities of Belo Horizonte and Montes Claros in Minas
Gerais, Brazil. Beyond the documentary research in public and private archives, used
the methodology of oral history.

Palavras-chave
Catolicismo e golpe de 1964; Religio e Poltica; Igreja Catlica

1 Doutor em Cincia da Religio UFJF. Professor PPGCR-PUC Minas. Trabalha com


os temas: religio e poltica; catolicismo brasileiro no perodo republicano e Extenso
Universitria. Endereo eletrnico: wteodoro@pucminas.br
1

Keywords
Catholicism and the 1964 putsch; Religion and Politics; Catholic Church

Introduo
Nesse artigo,2 tratamos do tema religio e poltica no Brasil em um dos mais
turbulentos momentos de sua histria republicana: o golpe de Estado de 1964. Essa
relao lugar prdigo de anlise tanto para a histria poltica quanto para a histria
religiosa da nao. Os objetos de ambas se encontram frequente e intensamente ao
longo do tempo num registro relacional de mutualidades to densas que faz a boa
histria poltica recorrer s investigaes sobre a religio para compreender seus
problemas domsticos.
Apresentamos alguns dados sobre o catolicismo nas lides polticas no momento dos
movimentos golpistas. Nossas asseres se circunscrevero na explicitao de distintos
e opostos setores nesse grande e complexo ambiente. Coloc-los ao alcance da
inteligncia em suas distines, divergncias internas e articulaes necessrio para
compreender com maior rigor o catolicismo brasileiro naquele perodo. Ele cumpriu um
importante papel tanto entre os legitimadores da supresso da democracia quanto entre
os grupos defensores das reformas de base estruturais para o desenvolvimento
econmico da nao e da sua maturidade democrtica. O contraste entre esses grupos
era intenso ao ponto de, em um extremo, o comunismo materialista ser o grande inimigo
da espcie humana; no outro, era o materialismo capitalista o grande inimigo da
humanidade por retirar o humano do centro dos cuidados da sociedade e da economia,
colocando o capital no seu lugar.

Religio e poltica no Brasil: fragmento

2 Esse artigo apresenta resultados parciais de dois projetos de pesquisas em


desenvolvimento sobre o catolicismo e o golpe de 1964 em Minas Gerais. Eles esto
sendo financiados pelo Fundo de Incentivo Pesquisa da PUC Minas e pelo Fundo de
Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais FAPEMIG.
2

Devemos a Roberto Romano (ROMANO, 1979) o chamamento para a necessidade,


no caso brasileiro, de compreender a Igreja Catlica naquilo que lhe prprio quando se
estuda a sua relao com realidades que lhe so externas. Efetivamente, a distino
conceitual em quaisquer temas de investigao imperativo incontornvel aos
empreendimentos intelectuais academicamente situados. Notemos o exemplo do Estado
e suas particularidades, dentre as quais: empresa de natureza poltica que, em
determinado territrio, reivindica o monoplio do uso legtimo da fora (WEBER,
2010. p. 56). No caso da Igreja Catlica no Brasil esse imperativo considerado por
alguns estudiosos enquanto outros passam ao largo de qualquer assero a respeito.
Diferente do Estado Moderno, dos Partidos e dos sindicatos, por exemplo, o
fundamento da Igreja encontra-se em um outro mundo. Ela age na histria com vistas ao
momento escatolgico. Em sendo assim, Romano evoca convenincia terica de
compreender que em sua insero na poltica a Igreja Catlica compreende-se
na essncia do mundo na exata medida em que afastada da direo poltica
de uma estrutura social finita. Ela busca seu poder fora das conjunturas
passageiras: seu centro de efetividade a conscincia do homem, lugar da
manifestao do Eterno, impossvel de ser alcanada por qualquer ordem
humana positiva. O nico absoluto conhecido a Palavra divina, e esta se
encarna na Igreja que a interpreta segundo os sinais dos tempos. O poder
que os bispos predicam para si mesmos teria sido dado pelo prprio Deus.
Toda ordem do mundo que se pretenda absoluta, negando a primazia do
sagrado e da Igreja, denunciada por esta como contrria ao plano divino de
salvao dos homens. (ROMANO, 1979. p. 40)

Sobre o especfico do sentido religioso monotesta tambm vale referenciar


Friederich Schleiermacher (SCHLEIERMACHER, 2000) e Rudolf Otto (OTTO, 1992).
O primeiro afirma que a religio nunca aparece em estado puro e que sua essncia no
pensamento nem ao, seno intuio e sentimento (SCHLEIERMACHER, 2000. p.
33). Esse sentimento o de dependncia absoluta, especfico da religio, diferenciandose dos demais tipos de sentimentos relativos. Otto chama esse sentimento de
sentimento do estado de criatura, o sentimento da criatura que se abisma no seu
prprio nada e desaparece perante o que est acima de toda criatura. (OTTO, 1992. p.
19).

Alguns autores elaboraram trabalhos onde a relao entre cristianismo e poltica no


Brasil investigada considerando o seu especfico.Vale aqui citar Ralph Della Cava e
seu estudo sobre Padre Ccero em Joazeiro (DELLA CAVA, 1976); Eduardo Gusmo de
Quadros e seu trabalho sobre os evanglicos e o movimento estudantil, onde ele estuda
a Aliana Bblica Universitria do Brasil entre 1957 e 1987 (QUADROS, 2011);
Joanildo Burity e seu estudo sobre o protestantismo e o discurso revolucionrio
brasileiro, entre 1961 e 1964 (BURITY, 2011); Daniel Rocha e sua pesquisa sobre as
relaes entre escatologia e poltica na histria do pentecostalismo no Brasil (ROCHA,
2012); Luiz Alberto Gmez de Souza (SOUZA, 1984) e seu seminal trabalho sobre a
Juventude Universitria Catlica (JUC), dentre outros. Essas obras nos permitem ver
movimentos de sacralizao da poltica e de politizao do sagrado vividos por pessoas
que agem no espao pblico com vistas ao momento escatolgico.
Tambm vale lembrar a existncia de experincias que renem fartos elementos de
religio cvica no Brasil (LENHARO, 1986). Dentre elas encontramos Tiradentes, o
grande smbolo da Repblica, construdo como um Cristo Cvico (CARVALHO, 1990).
No mesmo panteo do heri da inconfidncia tambm esto Cristo Redentor e Nossa
Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, que, embora tendo sido propostos pela Igreja
Catlica, funcionaram nas conscincias como smbolo de nao, de brasilidade. Esse era
o objetivo de Dom Sebastio Leme: convencer o governo Vargas do fato de estar diante
de uma nao catlica. A Igreja seria, portanto, a porta-voz natural da nao diante do
Estado (BEOZZO, 1995). Canudos outro impressionante exemplo de religio civil.
Nessa guerra, sertanejos e soldados morriam devotamente dando Vivas ao Bom Jesus
Conselheiro, Repblica e ao Marechal Floriano Peixoto. Vejamos a descrio feita
com estranhamento pelo positivista Euclides da Cunha sobre a morte do soldado
Wanderley mediada pelo sagrado poltico.
Wanderley, que precipitando-se a galope pela encosta asprrima da ltima
colina, fora abatido ao mesmo tempo que o cavalo, no topo da escarpa,
rolando por ela abaixo em queda prodigiosa, de tit fulminado; e outros,
baqueando todos, valentemente entre vivas retumbantes Repblica
haviam dado refrega um trao singular de heroicidade antiga, revivendo o
despreendimento doentio dos msticos lidadores da mdia idade. O paralelo
perfeito. H nas sociedades retrocessos atvicos notveis; e entre ns os dias
revoltos da Repblica tinham imprimido, sobretudo na mocidade militar, um
lirismo patritico que lhe desequilibrara todo o estado emocional,
desvairando-a e arrebatando-a em idealizaes de iluminados. A luta pela
Repblica, e contra os seus imaginrios inimigos, era uma cruzada. Os
modernos templrios, se no envergavam a armadura debaixo do hbito e
no levavam a cruz aberta nos copos da espada, combatiam com a mesma f

inamolgvel. Os que daquele modo se abatiam entrada de Canudos tinham


todos, sem excetuar um nico, colgada ao peito esquerdo, em medalhas de
bronze, a efgie do marechal Floriano Peixoto e, morrendo, saudavam a sua
memria com o mesmo entusiasmo delirante, com a mesma dedicao
incoercvel e com a mesma aberrao fantica, com que os jagunos
bradavam pelo Bom Jesus misericordioso e milagreiro... (CUNHA, 2000. p.
389).

No Brasil, as mtuas significaes e os envolvimentos de sentidos entre a religio e


a poltica no escapam s improvveis snteses e misturas tratadas pelos nossos
clssicos. Eles nos permitem compreender, ou, no limite, a entender porque no
compreendemos, a realidade brasileira. Leila Amaral nos informa que em Campina
Grande, Paraba, no Carnaval da Alma, aconteceram as seguintes asseres: Eu sou
Ogum, afirma Leonardo Boff, no estilo da afirmao Eu me sinto cada vez mais
cristo do lder Hare Krishna Chandra Murkha Swami (AMARAL, 2000 . p. 195).
Otvio Velho (VELHO, 2010) assevera que entre ns h a preferncia pela mistura ao
invs da pureza europeia. Roberto DaMatta (DAMATTA, 2002) defende que o caso
brasileiro no pode ser tratado com apenas um conceito como a Europa ou Estados
Unidos (capitalismo, modernidade, progresso); ns operamos lgicas diferentes
simultaneamente:
O pior que os especialistas brasileiros no ficam atrs, e hoje, para se falar
de Brasil (e da Amrica Latina), diz-se que aqui temos uma sociedade de
classes estranhamente acasalada com mandonismo, clientelismo,
sindicalismo, insulamentos burocrticos e corporativismo. Ao que tudo
indica, no seramos apenas um museu vivo, mas tambm uma sala de
cirurgia terica e conceitual na qual tudo estaria real e simbolicamente fora
do lugar (DAMATTA, 1993. p. 126).

Encontramos essas misturas improvveis nos sujeitos tratados nesse texto: militares
que eram ao mesmo tempo positivistas e catlicos. Juntos com a velha oligarquia eles
se associaram com a burguesia nacional tecnocrtica que, por sua vez se associara ao
capital internacional maximamente liberal.
No campo das esquerdas tambm descobrimos presenas religiosas inesperadas em
momentos polticos. No comcio da Central do Brasil, no dia 13 de maro, o pai-desanto Sr. Jos Roberto Ribeiro de Souza, Presidente da Unio Nacional dos Cultos
Afro-Brasileiros e do Superior Conselho Sacerdotal de Umbanda. Segundo relato do
Panfleto, o lder umbandista previu muito sucesso para as reformas de base, analisadas

sob o aspecto espiritualista, e disse que Brizola, cujo Orix Xang, vai pra cabea na
poltica nacional (MORAES, p. 161).
No foram apenas os Orixs que erraram, causa estranhamento o erro palmar de
Lus Carlos Prestes que, no dia 27 de maro de 1964, afirmou no haver condies para
um golpe reacionrio no Brasil (MORAES, p. 163).

O golpe
O momento do golpe civil-militar de 1964 prdigo para a anlise e compreenso
de temas altamente relevantes. Dentre os quais vale destacar a nossa tradio
republicana; a democracia em nossa cultura poltica; a religio e o imaginrio de nao;
o catolicismo no espao pblico e etc. assim porque nesse evento acessamos um
precipitado poltico que nos permite uma compreenso de longo alcance por sobre o
pouco mais de um sculo de repblica. Segundo Carlos Fico: Dificilmente se
compreender o pas de hoje sem que se perceba o verdadeiro alcance daquele momento
decisivo (FICO, 2014. p 7).
Dentre os promotores do golpe, h maior visibilidade histrico-documental de trs
grupos estruturantes do processo de ruptura contra a democracia vicejante. O primeiro
formado pelos militares que participaram de cursos nos Estados Unidos da Amrica.
Nesses cursos, setores do alto oficialato foram inseridos ideologicamente dentro da
doutrina norte-americanista do ps Segunda Guerra e do desenvolvimento da Guerra
Fria.
Eles interiorizaram a condio de defensores do chamado mundo livre e daquilo que
compreendiam como os valores cristos do ocidente contra o comunismo materialista.
Nessa tarefa arrogada, alinharam-se automaticamente aos Estados Unidos no momento
em que o capitalismo desse pas passava por uma fase de maior violncia em sua
expanso. Seus interesses no Brasil eram de natureza econmica e poltica. Esperava-se
ampliar o mercado consumidor; adquirir espaos para implantao de suas empresas
multinacionais e comprar empresas nacionais lucrativas a preos defasados (CARONE,

1985. Pp. 142 143). Esses oficiais acabaram por apoiar, portanto, polticas
antinacionalistas.
O clculo poltico dizia que uma radicalizao democrtica e nacionalista no Brasil
poderia desequilibrar a poltica mundial. Segundo Gorender, naquele contexto
internacional na guerra fria as crises do Vietn, dos msseis em Cuba (com reais
possibilidades de guerra nuclear) e do assassinato de Kennedy os Estados Unidos
estavam desenvolvendo uma marcao homem a homem. Eles jamais permitiriam um
regime nacionalista ou de esquerda no Brasil, mesmo que no fosse socialista
(GORENDER in TOLEDO, 1997. p. 111).
O segundo grupo composto pelos velhos oligarcas do Brasil agrrio. Eles
exerceram total poder econmico, social e poltico na Repblica Velha: a Era das
Oligarquias. Ela foi a nica classe a ter tradio e poder poltico de fato naquele
momento. Embora a dcada de 1920 tenha dado vagas para a emergncia de setores
intermedirios e subalternos tenentismo e Partido Comunista os oligarcas exerciam
o poder de maneira hegemnica. As outras classes ou grupos no eram capazes de
exercer um confronto suficiente para faz-la perder essa hegemonia. A partir de 1930 ela
sofre abalos, mas consegue manter os postos de poder. Contudo, exerce-o sem o antigo
prestgio e carter absoluto. Os riscos de 1964 fizeram a oligarquia deixar de lado suas
diferenas domsticas. Ela revelou admirvel capacidade de coeso interna e de formar
alianas com setores militares e das classes produtoras no rurais contra a ameaa
comum (CARONE, 1985).
Os setores produtores no agrrios comeam a participar do poder poltico aps
1930. Contudo, no sendo capazes de assumir a liderana no desenvolvimento da nao
no ps-guerra fato que obriga o Estado a se ocupar do desenvolvimento da indstria
de base no apresentam ameaas ao domnio poltico da oligarquia at 1964. Ao
contrrio, eles se associam aos oligarcas defendendo seus valores autoritrios contrrios
s reformas. (CARONE, 1985. p. 142-143). Seu esprito no coincide com o esprito do
capitalismo norte-americano do perodo representado pelo Instituto de Pesquisas e
Estudos Sociais.
Sua concepo de economia livre e aberta no foi bem recebida pelos
industriais ineficientes, que j estavam perturbados com o nmero crescente
de companhias estrangeiras que vinham introduzindo no Brasil tcnicas
avanadas de marketing agressivo (SILVA, 1975. p. 254).

Entretanto, outros setores dessa burguesia passam a elaborar um arsenal terico para
justificar a necessidade do capital estrangeiro. Ele compe o terceiro grupo dos
promotores do golpe que destacamos. a esse capital, sobretudo norte-americano, que
fraes dessa classe se alia, segundo o magistral trabalho de Ren Armand Dreiffus
(DREIFFUS, 1981). O perodo de sua ao aconteceu entre os anos de 1962 e 1964 e
politicamente, significou uma mobilizao conjuntural para o golpe, quando a
estratgia se converteu em poltica e atividades poltico-partidria se converteram em
ao militar (DREIFFUS, 1981. P. 229).

O catolicismo e o golpe de Estado


O catolicismo e a Igreja Catlica possuem uma impressionante variedade de
lugares formuladores de compreenses particulares da f crist. Ela uma instituio de
natureza internacionalista; em sua composio existem mltiplas ordens e congregaes
masculinas e femininas, alguns(mas) vivendo no claustro; seu tempo de existncia se
confunde

com

prprio

ocidente

do

qual

ela

um

dos

principais

dialogantes/formuladores de cultura e instituies. A forma diocesana uma estrutura


organizacional que pede acautelamento das anlises: os bispos possuem soberania em
suas dioceses e possuem, no raro, posies pblicas opostas sobre as questes de
natureza poltica da nao. Sobre isso vale um exemplo do perodo do pr-golpe de
Estado de 64. Nesse momento, havia duas fortes presenas episcopais cujas influncias
ultrapassavam os plpitos alcanando o espao pblico: Dom Geraldo Sigaud e Dom
Hlder Cmara. Um e outro operavam nesse lugar com diferentes compreenses de
cristianismo e Igreja que orientavam prticas diametralmente opostas. Ao mesmo
tempo, um e outro no subsumiam o catolicismo. Dizendo de outra forma, elaboravam
compreenses que partiam de diferentes lugares de sentido e entendimento sem que a
longussima tradio se subsumisse de maneira completa em um ou em outro.
O catolicismo e a Igreja conseguem manter-se como renovados e relevantes
interlocutores da cultura. No campo aberto da/pela poltica, encontramos-lhes como
espao de produo de sentidos do humano nas lides entre classes e grupos sociais. Sua
longussima tradio serviu de lugar hermenutico legitimador para posies
conservadoras, reacionrias, reformistas ou revolucionrias no perodo do golpe de
Estado de 1964.

Os conflitos aconteciam prdiga e intensamente no seu meio que, registremos,


reproduzia no seu interno as lides da sociedade civil. Segue um exemplo: o jornal
catlico Brasil, Urgente3, que era um dos rgos dos setores de esquerda da nao,
publicou o artigo: Cardeais e imposturas. Nele h a notcia da fundao da Liga
crist contra o comunismo. Essa fundao fora amplamente noticiada pelos jornais O
Globo e o Estado de So Paulo. A presidncia de honra dessa liga fora dada ao papa
Paulo VI; ao cardeal de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta e ao
deputado Plnio Salgado. Esse semanrio, por meio desse artigo, busca desautorizar a
Liga informando que o cardeal, entusiasta do jornal Brasil, Urgente desde sua fundao,
havia informado no ter sido convidado para essa presidncia e que se o fosse a
recusaria. Ele revela que a alta hierarquia da Igreja Catlica na arquidiocese de So
Paulo no apoiava o anti-comunismo como era conduzido pelos setores reacionrios do
catolicismo.
A condio religiosa do catolicismo o transforma em lugar produtor de seguranas
diante das contingncias das lides polticas. Ele aumenta e adensa a plausibilidade e o
sentido dessas aes situando a condio relativa e incerta da poltica segurana de
uma realidade absoluta, universal e sagrada (BERGER, 1985). A poltica no se esgota,
portanto, na imanncia histrica. O general Carlos Luiz Guedes, por exemplo, desvela
esse papel de manuteno de sentido diante do incerto em seu livro de memrias. No
momento em que o movimento golpista havia sido principiado pelo general Mouro,
Guedes afirma ter acreditado que daquela hora em diante eles estavam nas mos de
Deus (GUEDES, 1979. p. 213). Ele interpreta vrios eventos da histria como a ao
de Deus orientando-a para a derrubada no Governo Goulart. Cito os captulos: A
poderosa mo de Deus e Novamente a mo de Deus. Tambm vale dizer que o
general considerou o cabo Anselmo como um instrumento da interveno divina
(GUEDES, 1979. p. 179).

Ainda, uma curiosidade sobre Guedes: o estrategista

desejava que o movimento fosse iniciado no dia 30 de maro. Foi desobedecido.


possvel que o motivo dessa escolha no tivesse sido considerado como relevante do
ponto de vista militar e poltico. A exposio do curioso motivo est no dilogo
registrado no livro do sincrtico militar: Mas porque dia 30? Mouro insistiu.
Porque 30 o ltimo dia de lua-cheia, e eu no tomo nenhuma iniciativa na minguante;

3 Edio de nmero 52, de 7 a 13 de maro de 1964.


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se no sairmos sob a cheia, irei esperar a lua nova e, ento ser muito tarde
(GUEDES, 1979. p. 193).
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi um dos momentos de maior
lustro do catolicismo reacionrio no perodo. Ela foi elaborada por setores do laicato
catlico paulista com apoio de membros do clero e congregaes religiosas. O comcio
e a marcha disputavam os dois smbolos estruturadores da nao necessrios para
legitimar a poltica naquele momento de tenso e rupturas: o catolicismo e as ruas. No
comcio do dia 13 de maro, Joo Goulart fez referncias a duas grandes representaes
do catolicismo, quais sejam: o papado e o rosrio. Segundo ele, os sentimentos cristos
do povo estavam sendo explorados por um anticomunismo que se insurgia at mesmo
contra os grandes e iluminados ensinamentos dos grandes e santos Papas
que informam notveis pronunciamentos das mais expressivas figuras do
episcopado nacional. O inolvidvel Papa Joo XXIII que nos ensina,
povo brasileiro, que a dignidade da pessoa humana exige, normalmente
como fundamento natural para a vida, o direito e o uso dos bens da terra,
ao qual corresponde a obrigao fundamental de conceder uma propriedade
para todos. dentro desta autntica doutrina que o Governo brasileiro vem
procurando situar sua poltica social, particularmente no que diz respeito
nossa realidade agrria. 4

A influncia das encclicas de Joo XXIII na vida pblica brasileira no era apenas
elemento da retrica presidencial. Elas foram objetos de debates na televiso e a Unio
Nacional dos Estudantes chegou a propor o nome desse pontfice para o Prmio Nobel
da Paz. Aps reivindicar a fidelidade ao magistrio pontifcio da poltica econmica do
seu governo, Jango passou a tratar do rosrio, disputando esse smbolo com os setores
reacionrios da sociedade hegemonicamente catlica. No fragmento abaixo ele condena
a maneira pela qual esse cone religioso foi usado pelo movimento que impediu a
realizao do congresso da CUTAL em Belo Horizonte.
O cristianismo nunca foi escudo para os privilgios pelo Santo Padre, nem
tambm, brasileiros, os rosrios podem ser levantados contra a vontade do
povo e as suas aspiraes mais legtimas. No podem ser levantados os
rosrios da f contra o povo, que tem f numa justia social mais humana e
na dignidade das suas esperanas. Os rosrios no podem ser erguidos contra
aqueles que reclamam a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda
em mos de to poucos, de to pequena maioria.5

4 Discurso do Presidente Joo Goulart no dia 13 de maro de 1964. In SILVA, 1975. p.


458.
5 Discurso do Presidente Joo Goulart no dia 13 de maro de 1964. In SILVA, 1975. p. 458.

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A ideia original da marcha foi promover um ato de desagravo ao rosrio que


teria sido ofendido pelo discurso presidencial. O papado no era disputado. As
encclicas sociais eram muito evidentes em orientaes contrrias aos interesses
reacionrios ao ponto de reputarem-nas como inspiradas pelo comunismo.
O carter laical de sua organizao pode ser apreendida a partir da sua descrio
feita por Hlio Silva (SILVA, 1975. p. 336 340). As reunies aconteceram nas casas de
lideranas industriais e polticas. A ampla participao de associaes cvicas
masculinas e femininas garantiu o sucesso do evento. A palavra rosrio foi retirada do
nome do ato para garantir a presena de pessoas no catlicas. Os protestantes no
participariam de um evento que carregasse o nome de um dos grandes smbolos da
devoo mariana. Em sendo assim, Jos Carlos Pereira de Souza props que a
denominao da manifestao passasse a ser Marcha da Famlia de Deus pela
Liberdade, tendo sido aprovada a proposta de deputada estadual Conceio da Costa
Neves no sentido de outra modificao para Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade (SILVA, 1975. p. 337).
Esse evento ofereceu a chancela ideolgica final para os golpistas por ter
conseguido criar uma atmosfera que unia civismo e cristianismo na defesa de um
projeto comum de nao. Esse ato poltico e religioso no espao pblico insere-se em
uma longa tradio ritual brasileira. Nela, a ocupao das ruas so momentos
estruturantes de nossa cultura. Elas sempre foram tomadas ao longo de nossa histria
pelas procisses e festas religiosas ou profanas, como o carnaval. O Estado tambm
um habitual sujeito ritual das ruas por meio das festas cvicas. Elas so lugares
privilegiados da elaborao dos capitais simblicos nacionais de coeso e
pertencimento.
Muito significativo, sobretudo nas implicaes polticas, uma vez que temos
festas devotadas vertentes mais institucionalizadas do Estado Nacional
(suas foras armadas); festas controladas pela Igreja (outra corporao crtica
da sociedade brasileira) e, finalmente, as festas carnavalescas, consagradas
vertente mais desorganizadas da sociedade civil; ou melhor, a sociedade civil
enquanto povo ou massa (DA MATTA, 1977. p. 7)

O general Guedes sabia da importncia simblica das ruas. Compreendendo


estar em uma guerra de posies, ele insistia sempre na necessidade de tom-las de
Jango aps o comcio do dia 13 de maro (GUEDES, 1979). Nessa lgica de combate
insere-se a Marcha como uma procisso poltica e uma passeata religiosa. O nome

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marcha d um sentido de desassombro aos participantes. Ao mesmo tempo, ele carrega


uma ambiguidade necessria: passeata e procisso. No limite: catolicismo e
religio civil. Ultrapassando o limite: talvez o catolicismo tambm seja uma forma de
religio cvica no Brasil por ser um elaborador de smbolos e ritos que concorreram para
a formulao de uma ideia de nao.
Seus idealizadores a consideraram um sucesso. Contudo, ha um dado para se
registrar fortemente: a sociedade no estava plenamente representada em todos os seus
extratos nesse evento. Embora considerando-a exitosa, o embaixador norte-americano
Lincoln Gordon registra que a nica nota triste foi a participao obviamente limitada
das classes baixas (BANDEIRA in TOLEDO, 1997. p. 96). Naquele momento, o
governo de Joo Goulart contava com 76%6 de aprovao da opinio pblica, elevado
ndice de popularidade, no obstante a formidvel campanha que as oposies interna e
externa promoveram, com o objetivo de o desestabilizar (BANDEIRA in TOLEDO,
1997. p. 95). Ainda, segundo pesquisas do IBOPE, Joo Goulart seria um candidato
com chances reais de vencer as eleies de 1965. Ele tinha a maioria das intenes de
voto em todas as capitais. Perdia apenas em Belo Horizonte e Fortaleza para Juscelino
Kubitschek (FICO, 2014. p. 8). No entanto, uma emenda constitucional seria necessria
para essa candidatura acontecer. A constituio de 1946 no permitia que uma pessoa
exercesse o cargo de presidente por dois mandatos consecutivos.
O Cardeal Arcebispo de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta
foi contrrio Marcha. Esse dado revela a precariedade do controle da alta hierarquia
por sobre o conjunto dos catlicos. A posio do prelado aparece no fragmento da
entrevista concedida por Frei Carlos Josaphat. Esse religioso dominicano situava-se no
campo das esquerdas e era uma importante liderana religiosa e poltica do pas no
perodo.
O cardeal Mota, de um lado, no aprovou, por exemplo, a campanha
das marchadeiras, do rosrio, e etc. Mas no proibiu, porque era um
movimento muito grande. E, ento, ele disse assim: as principais
parquias em So Paulo esto envolvidas por este movimento. Eu
lamento, mas no tenho possibilidade de me opor a isso.
Quer dizer que ele se sentiu diante de um fato consumado, de ver
parquias e parquias, quer dizer, milhares e milhares de pessoas

6 Dado extrado de BANDEIRA in TOLEDO (1997. p. 95). Segundo FICO (2014) no


ano de 1963 Goulart era aprovado por 55% da populao paulista. Alm de apoiar o
Governo Goulart, a ampla maioria da populao apoiava a reforma agrria. Segundo
FICO (2014) o percentual desse apoio era superior a 70%.
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consideradas fiis e centenas de padres envolvidos por este movimento,


que para eles era combater o comunismo.
Assim como Maria venceu os turcos na batalha de Lepanto e ento So
Pio V instituiu a festa do Rosrio, assim, agora, Maria, com o rosrio,
ia vencer o comunismo.
Ento, para o arcebispo, era delicado chegar e dizer olha, esto
fazendo uma poltica com o rosrio, porque era uma utilizao muito
astuciosa. Era alguma coisa que tocava muito os fiis. Porque Maria...
o rosrio... e tocava o lado do medo... o comunismo vem a... e se ns
no fizermos um movimento de opinio pblica 7 (SILVA, 2011. p.
258)

A posio de Dom Motta estava bem circunstanciada num episcopado que passava pelos
processos do Conclio Vaticano II. O papa Joo XXIII havia promovido um verdadeiro
maio de 68 entre os catlicos com o anncio do Conclio e com as encclicas Mater et
Magistra (15/05/1961) e Pacem in Terris (11/04/1963). Esses documentos criaram
desembaraos para alguns setores do catolicismo que sentiam-se interpelados e
desejosos de responder as questes polticas do momento fora da cultura do antema.
Dentre eles, vale destacar a Ao Catlica; o Movimento de Educao de Base; bispos e
dioceses, como Dom Jorge Marcos, primeiro bispo de Santo Andr / So Paulo; alm de
fraes de ordens e congregaes religiosas, como os dominicanos, e do clero
diocesano, como o padre Francisco Lage, de Belo Horizonte.
Os meios reacionrios da sociedade entraram em confronto pblico contra esses
membros da hierarquia, do clero e do laicato que representavam esse reposicionar da
Igreja diante das questes do seu tempo presente. O jornal O Estado de So Paulo, por
exemplo, dias antes do golpe de Estado, havia publicado as matrias Clero mal
dirigido e Manifesto da Ao Catlica. A primeira endereava crticas ao cardeal
Motta e acusava o papa Joo XXIII de ser um inocente til a servio do comunismo
internacional. A matria tambm temia algo que aconteceu: a eleio ao papado do
Cardeal Montini, amigo de Dom Hlder Cmara, como papa Paulo VI, aps a morte de
Joo XXIII (SILVA, 2011. p. 257).
O Estado de So Paulo tambm criticou negativamente os manifestos da Ao
Catlica de So Paulo e de Belo Horizonte, ambos escritos com a autorizao dos
respectivos arcebispos. A primeira publicou sua posio contrria Marcha da Famlia
com Deus pela Liberdade em So Paulo. A segunda manifestou-se contrariamente
resistncia pblica, religiosamente conduzida, contra a realizao do congresso da
7 Entrevista com frei Carlos Josaphat, realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, no
dia 2 de maro de 2007.
13

Confederao Unitria dos Trabalhadores da Amrica Latina CUTAL em Belo


Horizonte. O jornal catlico Brasil, Urgente tambm divulgou matria sobre o
manifesto mineiro. O jornal O Horizonte, da Arquidiocese de Belo Horizonte, no dia
29/02/1964, tambm publica matria sobre o tema com o ttulo: Sentimentos religiosos
no podem ser instrumentos de luta poltica adverte Ao Catlica da capital. Essa
matria apresenta um fragmento do manifesto a favor da reforma agrria, citando a
Encclica Pacem in Terris e a Doutrina Social da Igreja.
Esse confronto na capital mineira teria sido organizado por um membro externo
ao clero belo horizontino. Na edio de nmero 518, o jornal Brasil, Urgente pergunta
quem seria o padre Caio de Castro que aparecia como o arquiteto religioso de todo o
evento. Na sua edio de nmero 53 essa pergunta foi respondida na sesso Notas &
Informaes:
Quem ?
O padre Caio Castro que promoveu a impostura religiosa de Belo
Horizonte, condenada pela Ao Catlica e pelo seu ilustre arcebispo,
no propriamente um reacionrio. Nem um inocente til. Trata-se de
secretrio do arcebispo de Diamantina, Dom Proena Sigaud. Servindo
naquela arquidiocese, o padre conhecido como vendedor de rifas.
(SILVA, 2011. p. 236)

A direo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB no perodo do prgolpe era legalista. O seu presidente, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, e seu
secretrio-geral, Dom Hlder Cmara, ouviram o discurso de Joo Goulart para os
sargentos. Pediram uma audincia privada com o presidente. Ambos estavam
apreensivos com as repercusses desse discurso. Temiam que JANGO estivesse
seguindo por um caminho que provocasse reaes contrrias mais fortes que sua
capacidade de resistncia. Segundo Marcos Castro, eles sentiram
a necessidade de fazer um apelo desesperado ao Presidente Joo Goulart
pois julgavam que ele estava em plena iluso, marchando para uma
revoluo da qual pensava que sairia vitorioso para que pusesse um freio
em sua corrida. Tinham certeza os dois bispos de que, na realidade, pelo
caminho que Goulart seguia, acabaria levando o pas a uma ditadura
implantada exatamente pelas foras que se lhe opunham. (CASTRO, 1978.
p. 57)

O presidente os recebeu num almoo privado. Os dirigentes da CNBB tentaram


demonstrar para Jango que ele seguia por caminhos perigosos. Entretanto, Jango
afirmou estar certo de contar com os generais. Dom Hlder Cmara procurou
8 29 de fevereiro a 06 de maro de 1964.
14

demonstr-lo que fiar-se nesse apoio era um equvoco. Joo Goulart respondeu ento,
como que reconhecendo o problema de ter ao seu lado os generais: - Mas, certamente
conto com os sargentos e com a CGT (CASTRO, 1978. p. 58).
Ao final da conversa, que descontentava Goulart, Dom Hlder teria dito:
- Presidente, vamos partir para uma ditadura militar. Os militares no vo
aceitar isso. Os Estados Unidos estaro por trs, dando cobertura. Os Estados
Unidos no podem permitir uma vitria da esquerda neste pas. O Brasil
chave para a Amrica Latina inteira. Vamos ter ditadura militar no duro. E o
senhor ser responsvel em grande parte (CASTRO, 1978. p. 58).

Por fim, trataremos do anticomunismo entre os catlicos esperando demonstrar


que esse lugar no produzia um nico discurso sobre essa questo. Efetivamente, em
nossa pesquisa, constatamos que a assero de Rodrigo Patto S Motta tambm vale
para o interno do catolicismo: Embora a expresso seja quase sempre utilizada no
singular, talvez fosse mais adequado falar em anticomunismos. O anticomunismo ,
antes que um corpo homogneo, uma frente reunindo grupos polticos e projetos
diversos (MOTTA, 2002. p. 15).
O catolicismo foi uma das principais matrizes do anticomunismo do sculo XX
(MOTTA, 2002). Contudo, no caso brasileiro, seu gradiente foi espantosamente amplo e
comportou algumas das improvveis snteses que desafia nossa antropologia. Esse dado
motivou a embaixada britnica escrever um documento enviado para a Coroa intitulado
O comunismo no Brasil, datado de 24 de fevereiro de 1964 (CANTARINO, 1999).
Ele contm um breve estudo sobre o que se compreendia como anticomunismo no pas.
Segundo esses diplomatas a presena comunista na poltica brasileira era
sobrevalorizada. A influncia do pequeno grupo de comunistas parecia maior devido a
quatro motivos: 1) O comunismo era confundido com os demais movimentos
socialistas; 2) era modismo os intelectuais se considerarem marxistas; 3) o movimento
anti-norteamericano permitia aos comunistas se uniram aos nacionalistas (os
nacionalismo tambm era confundido com comunismo) e 4) os comunistas conseguiram
penetrar em todos os nveis do governo e possuam muito mais simpatizantes do que
adeptos efetivos e disciplinados como quadros de partido (CANTARINO, 1999. p. 100).
Os ingleses afirmaram que no Brasil, por ser o Brasil (CANTARINO, 1999. p.
103), no motivo de surpresa descobrir a existncia de grupos comunistas dissidentes.
O documento tambm revela estranhamento quando afirma que, alm de haver uma

15

dissidncia dentro do PCB, existia um partido comunista totalmente separado,


denominado de maneira confusa PCdoB Partido Comunista do Brasil que apoia a
linha chinesa (CANTARINO, 1999. p. 103).
Na segunda metade da dcada de 1940 o prprio Partido Comunista do Brasil
constata a existncia das antagnicas posies no interior do catolicismo sobre o
comunismo. O Jornal do Povo, rgo desse partido, publicou a seguinte matria no ano
de 1947:
Os catlicos devem meditar sobre as palavras do padre
Lebret
No seio da prpria Igreja surge, no momento, aqueles catlicos que
compreendem o sentido dos novos tempos em que vivemos e que no
comungam com o ponto de vista daqueles que pregam a intolerncia e
se lanam violentamente no anticomunismo. O padre Lebret (...) srie
de conferncias no Rio, representa este pensamento progressista, pois,
em lugar de pregar crua e nuamente contra o marxismo, compreende a
justia dos seus princpios. Considerou Marx um gnio e teve a
coragem de afirmar que os comunistas querem o bem-estar da
humanidade.
Agora, o frei Benevenuto de Santa Cruz acaba de pronunciar uma srie
de conferncias em Belo Horizonte, divulgando o pensamento do padre
Lebret.9

Em um artigo do Jornal do Brasil, Alceu Amoroso Lima cita uma das


improvveis asseres sobre o comunismo do perodo. Um deputado baiano lder
governista, na tribuna, asseverou: os comunistas alcanaram uma grande vitria:
elegeram um papa comunista.10 Ele referia-se eleio do cardeal Montini ao
pontificado como papa Paulo VI. O cardeal Montini era amigo de Dom Hlder Cmara
e chegou a visitar o Brasil onde percorreu favelas. De ser assim, no eram bons os
registros sobre esse papa na memria dos setores reacionrios do catolicismo brasileiro.
Esperava-se que esse pontificado ampliasse a abertura ao dilogo com os no cristos
feita pelo seu predecessor.
A encclica Pacem in Terris tratou da necessidade e possibilidade do dilogo
com os no cristos. No contexto de Guerra Fria, a crise dos msseis em Cuba acentuou
essa necessidade. O pargrafo 157 desse documento causou espanto. Por um lado,
aterrorizou os setores da reao e, por outro, criou desembaraos para os catlicos de
9 Jornal do Povo, 02 de setembro de 1947. Coleo Linhares. Biblioteca Central da
UFMG.
10 Jornal Brasil, Urgente, nmero 13, 09 a 15 de junho de 1963. Artigo Quatro
Paulos.
16

esquerdas que se encontravam com os comunistas no teatro da militncia. Ambos


descobriram ter compreenses comuns sobre a realidade. Por exemplo, a recusa
existencial profunda da pobreza humana e a constatao de que ela era resultado de uma
dada estrutura econmica.
157. No se dever jamais confundir o erro com a pessoa que erra, embora
se trate de erro ou inadequado conhecimento em matria religiosa ou moral.
A pessoa que erra no deixa de ser uma pessoa, nem perde nunca a dignidade
do ser humano, e portanto sempre merece estima. Ademais, nunca se
extingue na pessoa humana a capacidade natural de abandonar o erro e abrirse ao conhecimento da verdade. Nem lhe faltam nunca neste intuito os
auxlios da divina Providncia. Quem, num certo momento de sua vida, se
encontre privado da luz da f ou tenha aderido a opinies errneas, pode,
depois de iluminado pela divina luz, abraar a verdade. Os encontros em
vrios setores de ordem temporal entre catlicos e pessoas que no tm f
em Cristo ou tm-na de modo errneo, podem ser para estes ocasio ou
estmulo para chegarem verdade (Papa Joo XXIII. Encclica Pacem in
Terris. 11/04/ 1963).

A afirmao de que a pessoa no deve ser confundida com o erro e nunca perde
a sua dignidade de pessoa humana11 criou embaraos para os formuladores do
anticomunismo. Eles estavam mais afeitos a reputar-lhes a condio de degeneraes
humanas; inimigos da civilizao e da f crists. No havia possibilidade de dilogo
com aqueles que encarnavam o prprio diabo na histria.12 Portanto, deveriam receber
dos catlicos apenas a condenao e o combate sem quartel. Esses setores
anticomunistas reputavam ao papa Joo XXIII a condio de inocente til do
comunismo internacional. Tambm alegavam que Moscou havia conseguido infiltrar
seus agentes no Vaticano. A encclica Pacem in Terris teria havia sido escrita sob a
influncia desses agentes (SILVA, 2011. p. 102).
Vale destacar o caso do beneditino Dom Jernimo de S Cavalcante. Um
estudante denunciou suas pregaes por ele ter-se declarado a favor das reformas de
base por meios violentos e at sangrentos maneira da revoluo cubana, em uma
palestra da Universidade da Bahia, em setembro de 1962. Em interrogatrio que fora
submetido por agentes de segurana pblica, fora-lhe perguntado se ele era comunista e
sobre o contedo de sua pregao. Ao afirmar, Dom Jernimo, que o contedo de sua
pregao eram as encclicas papais, especialmente a Mater et Magistra e a Pacem in
11 Sobre o conceito Pessoa Humana ver RUBIO,02001. Captulo 7 O ser humano
pessoa.
12 Sobre esse iderio anticomunista do catolicismo ver: MOTTA, 2002. Especialmente
o captulo 4 Iconografia anticomunista.
17

Terris, afirmou o capito que esta ltima encclica estava na linha justa de Moscou: um
documento dentro da linha justa de Moscou13.
O monge elaborou um discurso que parecia fazer o movimento contrrio ao do
processo de secularizao sacralizando o papel do operariado na histria. Essa classe
teria uma misso que o beneditino disse ousar chamar de divina. A luta de classes havia
ganho um sentido escatolgico sendo interpretada com vistas aos finais dos tempos. Em
sendo assim, urgia fazer o operrio compreender o sentido de sua misso, ao mesmo
tempo histrica e divina. vista disso, Dom Jernimo defendia que o combate ao
comunismo no poderia dar-se pelas vias histricas que estava acontecendo. Ele
criticava asperamente os falsos cristos, que liam as encclicas e consideravam apenas
a parte do anticomunismo sem tratar das condenaes feitas ao capitalismo por tambm
ser ateu e materialista em seu funcionamento; estruturando-se a partir dos interesses do
capital e no da pessoa humana. O comunismo, pelo menos, assumia essa condio ao
passo que o capitalismo buscava cobrir-se com uma legitimao religiosa de um
cristianismo vazio (SILVA, 2011). Esse anticapitalismo fundava-se na compreenso que
as estruturas do capitalismo no eram meramente ateias, eram anticrists. De ser assim,
era forte a preocupao dos setores de esquerda do catolicismo com o anticomunismo
que se traduzia em mera forma de defender o capitalismo.
Os setores de esquerda do catolicismo se preocupavam com o anticomunismo
que se reduzia a uma forma de defender o capitalismo. Importa-nos fazer referncia aqui
sobre trabalho de Michel Lowy (LOWY, 2011) onde ele trata do anticapitalismo
catlico. Esses grupos reacionrios faziam algo como um sequestro hermenutico dos
documentos pontifcios tomando apenas as suas condenaes do comunismo sem nada
dizer sobre o que eles tratavam acerca do capitalismo.
Por fim, vejamos um fragmento do pensamento de Alceu Amoroso Lima sobre
essa questo. A edio do jornal Brasil, Urgente de nmero 39, de 8 a 14 de dezembro
de 1963, publicou um artigo por ocasio do aniversrio de setenta anos de Alceu. Esse
texto considera que em sua trajetria pessoal, esse intelectual catlico carrega a
trajetria da Igreja sbria do Brasil. Naquela tensa conjuntura, Alceu escreveu:
Dizem que existe um perigo comunista. A meu ver no h um s: h trs. O primeiro
a aceitao do comunismo. O segundo o combate ao comunismo para a aceitao do

13 Jornal Brasil, Urgente, edio de nmero 13, de 9 a 15 de junho de 1963.


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capitalismo. O terceiro a aceitao de qualquer forma de poltica reacionria, como


antdoto contra o comunismo.

Concluso
A Igreja Catlica e o catolicismo reproduziram no seu interno as divises
polticas da sociedade ampla no momento do golpe de Estado civil e militar de 1964.
Compreendemos a primeira como a organizao hierrquica da instituio e o segundo
como um dado cultural que compe o ambiente de sentido e de organizao do iderio
de nao do perodo tratado nesse artigo. Nossa pesquisa nos permite propor que o
episcopado possua um muito limitado controle por sobre a mentalidade catlica dos
leigos e de suas aes no espao pblico quando religiosamente fundamentadas.
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade oferece elementos que nos
permitem fazer essa afirmao. Embora tenha recebido apoio de membros do clero, sua
organizao deu-se, sobretudo, por setores do laicato pertencentes aos setores da
sociedade tratados pelo trabalho de Ren Dreiffus como os principais promotores da
supresso democrtica (DREIFUSS, 1981). O arcebispo de So Paulo e presidente da
CNBB Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta foi contrrio a marcha. No entanto,
no tinha meios de impedi-la. O carter classista desse evento foi evidente. Alm dos
lugares socioeconmicos dos organizadores, a constatao do embaixador norte
americano sobre a pouca participao dos extratos subalternos da sociedade registra
essa marca.
Naquele momento, dois smbolos estruturantes da brasilidade estavam sendo
disputados: o catolicismo e as ruas.
O anticomunismo catlico tambm foi objeto de divergncias. Em um extremo
encontramos discursos reacionrios que operavam uma lgica simblica de
demonizao do comunista. Causou-nos espcie o dado de chegarem a afirmar a
existncia de influncia sovitica no Vaticano e, ainda, que o comunismo internacional
havia conseguido eleger um papa. No outro extremo, descobrimos a existncia de um
discurso que no se fundava em smbolos, mas em conceitos. Recusavam o comunismo
pelo seu atesmo militante. No entanto, reconheciam a legitimidade de suas
proposituras. Buscavam acautelamento no anticomunismo por compreenderem que ele

19

poderia se reduzir meramente numa forma de defesa do capitalismo. Esse, por sua, vez
tambm era condenvel pelo mesmo motivo: era ateu e anticristo.
Nossa pesquisa sobre religio e poltica no perodo do pr-golpe de 1964 nos
permite concordar com Robert Bellah quando afirma que a separao entre Igreja e
Estado no retira uma dimenso religiosa da esfera poltica (BELLAH, 1967). Essa
dimenso fica mais evidente nos ritos do poder e em momentos de grande tenso
poltica. A religio cumpre um papel de reserva simblica e de sentido em situaes de
tenses e rupturas. A essa nossa assero somamos aquilo que Jules Michelet afirma
sobre a revoluo francesa. Ela no adotou nenhuma Igreja porque ela prpria era uma
Igreja (MICHELET, 1989. p. 29).
A poltica e a religio so afeitas companhia uma da outra em lugares muito
prximos no amplo arco existencial do humano. At o Estado Nacional Moderno, com
seus formidveis monoplios, no escapam s matrizes religiosas. Segundo Carl
Schimitt, Todos os conceitos concisos da teoria do Estado Moderna so conceitos
teolgicos secularizados (SCHMITT,2006. p. 35).

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