Santiago Kovadloff: Se sufre cuando se puede hacer algo

con el dolor
"El Enigma

del Sufrimiento", ltimo libro de Santiago Kovadloff, aborda desde un fuerte vuelo potico y filosfico, uno de los

misterios humanos ms intensos: el dolor. Para el autor el hombre sufriente es aquel que enfrentndose al padecimiento logra asumir
la carga, recuperar el protagonismo y transformar as su interioridad.
Por Javier Cusimano
Nadie es ajeno al dolor y sin embargo muy poco sabemos de l. Todos en algn momento de nuestras vidas hemos sido trastornados
por un dolor intenso: amoroso, fsico o psquico. Si bien el dolor es algo muy ntimo y personal, pues cada uno de nosotros lo vive y
siente de un modo particular, no por ello deja de pertenecer a la experiencia universal, en la medida que todos hemos sido y somos
expuestos
a
l.
Para Santiago Kovadloff lo que distingue a unos hombres de otros es su manera especfica de afrontar el dolor. "El Enigma del
Sufrimiento" expresa la necesidad del pasaje del dolor al sufrimiento como camino ineludible hacia la libertad.
Con una musicalidad digna de alguien que tambin es poeta y traductor, su prosa aborda la problemtica del dolor situndola en
distintos escenarios de la historia e interrogando en cada uno de estos momentos a grandes personajes mticos atravesados por el
dolor.
As desfilan por las pginas del ensayo figuras como Job, Elosa, Abelardo, Montaigne, Descartes, y hasta las Madres de Plaza de
Mayo, entre otros. Tambin aborda desde una perspectiva muy novedosa una nueva interpretacin de la vejez y la muerte.
El autor se ocupa de desentraar el lugar del otro en la construccin de la propia felicidad. Examina distintos dolores y se detiene ha
reflexionar sobre el dolor de la tierra y los nuevos desafos que imponen al hombre el deterioro del ambiente. En esta entrevista intima
Santiago Kovadloff nos invita nuevamente a indagar sin miedos en los misterios profundos del corazn.
-Cul

es

la

tesis

central

que

recorre

"El

Enigma

del

Sufrimiento"?

-Este libro fue concebido como una tentativa de distinguir entre el dolor y el sufrimiento. El dolor se caracteriza como aquel
padecimiento que avasalla al sujeto, sea cual fuere su forma: amoroso, psquico, fsico o moral.
Como tal normalmente aniquila y arrebata al sujeto del protagonismo de su vida y lo convierte en alguien que est a merced de la
intensidad de lo que padece. Mientras que el sufrimiento se caracteriza como aquello que el sujeto puede hacer con el dolor, es decir
la capacidad que tiene de transformar esa pasividad a la que lo obliga el dolor en una actividad que capitaliza el dolor y lo convierte
en
una
herramienta
de
reconstruccin
de
la
propia
vida.
-Tiene

este

libro

relacin

con

alguno

de

sus

anteriores?

-"El Enigma del Sufrimiento" forma parte de una triloga que compone junto a "El Silencio Primordial" y "Lo Irremediable".
-Qu

influencia

ejerce

la

poesa

en

sus

planteos

filosficos?

-Escribir es ante todo poner de manifiesto la intensidad con que uno vive un problema o un concepto. La intensidad de la enunciacin
nos da pruebas de la veracidad de la preocupacin. Creo que no se trata de escribir sobre nada sino desde todo.
Y escribir desde algo es poner en juego la profundidad con que uno habita una cuestin. He buscado siempre que la poesa, entendida
como la puesta de manifiesto de la intensidad privilegiada de la enunciacin, est presente en lo que escribo.
-Cmo

fue

el

proceso

de

escritura

de

"El

Enigma

del

sufrimiento"?

-Este es un libro que compuse a lo largo de siete aos. Porque encontr y perd la brjula del mismo varias veces. Los libros van
naciendo a travs de notas, de pequeos apuntes, en principio disgregados o fragmentados que no responden al anhelo general que
uno quisiera brindar, sino que se presentan como indicios de una bsqueda y un hallazgo.

Este libro naci as. Yo haba compuesto el ensayo inaugural del libro entre los 57 y 59 aos y el ltimo captulo lo compuse a los 64
aos.
Cada
uno
de
los
captulos
fue
naciendo
y
estancndose
paulatinamente.
-El

ensayo

est

dividido

en

escenarios

-Si as es, el bblico, el medieval, el moderno y el actual. Cada uno de esos escenarios trata de exponer modalidades de la viabilidad o
no del pasaje del dolor al sufrimiento. Por ejemplo en el escenario bblico el estudio que dediqu a Job, esta centrado en la conviccin
de que logra ese pasaje. No lo logra en cambio Can y la Torre Inconclusa evidencia tambin una dificultad muy grande para lograr
este
pasaje.
En el escenario medieval Elosa lo logra y parece ser que Abelardo no lo consigue. En el moderno Montaigne lo consigue y Descartes
no lo consigue. Y en el actual, la agona de la Tierra es un ensayo que mostrara que este pasaje, en la relacin del hombre con la
Tierra,
no
estara
cumplido.
-Dedica

un

captulo

para

hablar

especialmente

sobre

Madres

de

Plaza

de

Mayo

-S, las Madres protagonizaron une experiencia totalmente infrecuente en la historia de Occidente. Que es justamente la de haber
transitado de la impotencia y el dolor personal a un sufrimiento compartido mediante el hallazgo de un hijo simblico que lograron
construir
para
poder
inscribir
su
impotencia
en
un
terreno
de
potenciacin.
Ms all de lo poltico y de lo ideolgico, ese pasaje me parece que es un fenmeno de total originalidad cultural y espiritual en la
vida
de
una
nacin,
y
la
Argentina
lo
tuvo.
-Cmo

distinguira

la

tristeza

de

la

melancola?

-Bueno, un hombre triste no es un hombre deprimido, es alguien que guarda en s la huella del padecimiento y lo ha convertido en
vida. La melancola hipoteca una vida en la ausencia de aquello que se perdi, que se fue. La melancola es destitutiva, la tristeza es
constitutiva.
Estar
triste
es
estar,
estar
melanclico
es
estar
ausente.
-En

uno

de

los

apartados

realiza

una

novedosa

interpretacin

de

la

vejez

la

muerte

-S, planteo la posibilidad de reconsiderar la paradoja de nuestro tiempo, en la que los hombres podemos vivir cada vez ms aos pero
la vejez tiene cada vez menos sentido. Este para m es un contraste desgarrador. Hoy a los viejos se los ha marginado como testigos de
valores vigentes. Son fundamentalmente criaturas que demandan nuestro cuidado, pero no necesariamente figuras a las que
recurrimos
para
conocer
el
mundo
donde
vivimos.
Considero que a partir del momento en el que alguien se sabe envejeciendo, aparece el gran desafo de trabajarse a s mismo para
poder alcanzar el desarrollo de esa ltima gran aventura que es la visin de conjunto que uno puede tener de aquello que ha recorrido
y ha vivido. Es un derecho saber decir adis mediante un balance que le infunde a la propia trayectoria una inteligibilidad muy
especial.
Por otra parte, la muerte no es algo que va a sobrevenir. Uno viviendo se va muriendo y deja de morir cuando expira. Para poder
morirse hace falta estar vivo. Que es uno cuando ha dejado de morir? : "es pura exterioridad". Uno es nadie.
-Tambin

examina

con

detenimiento

el

"dolor

de

la

Tierra"

qu

se

refiere

con

ello?

-Creo que el hombre est ante el desafo de saber si puede trabajar para transformar el dolor de la Tierra. La Tierra agoniza bajo el
avasallamiento brutal de una cultura que ha convertido el planeta en objeto de dominio. Hemos perdido la vivencia de que la Tierra es
nuestra
casa.
El hombre es simultneamente el habitante de un lugar y el habitante paradjico del infinito, por que la Tierra no est en ningn lugar.
El hombre es el habitante de una casa que l no cre y es al unsono el que no tolera ser criatura entre criaturas y aspira a ser el
creador
y
el
amo.
Si nos excedemos, como lo hemos hecho, la Tierra se desquitar del hombre mostrndole que su ruina es la del hombre. Porque la
Tierra envenenada es el hombre envenenado. La conversin de esta tragedia, es decir la posibilidad de que le restituyamos a la Tierra
el cuidado que nos debemos a nosotros mismos tal vez sea una posibilidad incierta. Quizs porque la tecnocracia ha hecho del hombre

un
-De

ser
dnde

sin
proviene

capacidad
la

conviccin

de
de

ver

dilogo
al

sufrimiento

con
como

su
posibilidad

entorno.
de

realizacin?

-Pertenezco a un pueblo y a una cultura que no se ha resignado a darle la ltima palabra al dolor y ha convertido sus pesares en
materia de esperanza. El judo confa en una interpretacin ms y cree que es posible volver a empezar. El holocausto no tuvo la
ltima
palabra.
Por otro lado est la experiencia psicoanaltica que permite sustraerse a las zonas de estancamiento espiritual. Poder transformar la
impotencia en una potencia relativa. Y tambin esta conviccin surge de mi experiencia como padre y amante. Uno como padre es una
figura
insatisfactoria
para
sus
hijos,
tarde
o
temprano
es
desplazado.
Y esta derrota, no obstante, es un triunfo extraordinario. El padre que logra proveer a sus hijos de elementos para que, unidos a los
propios, se autonomice, es un padre que con su fracaso como figura hegemnica logra su triunfo como figura paterna.
Y por ltimo el amor. Ser amado implica ser conocido por alguien como uno mismo no puede conocerse. Cuando uno es amado
pierde el monopolio de la propia identidad, no me agoto en la significacin que me atribuyo, por que para otro significo algo que no
puedo
significar
para
m.
-Hay en su propuesta una revalorizacin del ascetismo como conducta moral? Cmo establecera un dilogo entre su
mirada
y
un
filsofo
como
Nietzsche?
-No dira que mi propuesta est en comunin con el ascetismo. El ascetismo implica una renuncia al placer. Para m el problema no
est en el placer mismo sino ms bien en el goce desmedido. En trminos puramente analgicos yo no me privara nunca de un vaso
de
licor
y
sin
embargo
s
de
una
botella
repleta.
El ascetismo cree que el espritu puede lograrse en la medida en que prescinda del riesgo del encuentro sensual con la vida. En este
punto yo estara ms inclinado a pensar como Nietzsche. Lo que se trata de buscar no es una actitud asctica sino tal vez una
intensidad equilibrada. Toda experiencia de la vida implica el riesgo de la desmesura, es ms fcil caer en la desmesura y advertirlo y
volver
a
la
mesura
que
presumir
que
uno
no
va
a
caer.
-Finalmente, cmo siente que han sido recibidas sus ideas en una sociedad saciada por bsquedas antagnicas a sus
propuestas?
-Nada es ms extrao que la propia palabra tenga sentido para otro. Es extraordinario y es incomprensible. Yo no puedo creer hasta
hoy, y he escrito casi veinte libros, que mis palabras tengan sentido para otras personas. Me sorprende y me conmueve infinitamente y
me
llena
de
perplejidad.
En este punto debo decirle que para mi sorpresa a los tres meses de editada la primera edicin de "El Enigma del Sufrimiento", se
volvi a reeditar, y lo mismo ha ocurrido con todos mis libros. Claro que me satisface que sea as, sobre todo por que eso implica la
existencia de un repertorio de lectores que comparten conmigo ciertas convicciones y anhelos.
Pero no me engao, yo no soy un best seller, ni tampoco soy un autor confiable en una sociedad primordialmente orientada hacia el
consumo y el hedonismo y la concepcin del tiempo como instrumento que debe ser aprovechado.
Si una de las aspiraciones de un escritor es ser reconocido como un semejante por otros, yo puedo decirle que me ha ocurrido. Pero si
sumamos, cosa que no me interesa, le podra decir que soy menos conocido que otros. Sin embargo, cul es la dimensin del
reconocimiento: la intimidad. Lo que mis lectores me han devuelto es intimidad y no frivolidad.
En este sentido tambin hay que decir que la vocacin de un escritor que es filsofo consiste, en resumidas cuentas, en contribuir al
insomnio general. Y si estamos de acuerdo con ello, me parece que algo hice al respecto. Estoy ayudando a que no abunde el sueo.
Quiz por que yo mismo soy un desvelado y no podra ser de otra manera.