PRETOS VELHOS

1-

HISTORIA DOS PRETOS VELHOS NA UMBANDA

A Histria dos negros no Brasil e a sua
influncia religiosa:
Breve Histrico
A segunda maior nao escravista da
era moderna;
O ltimo pas do mundo ocidental a
abolir a escravido (1888);
O penltimo pas pais da Amrica a
abolir o trfico de escravos (1850).
O maior importador de toda a Histria
do trfico do Atlntico;
A propriedade escravista era a base da sociedade brasileira do perodo. Nesse
contexto inserem-se os senhores de engenho do nordeste brasileiro, os cafeicultores
paulistas e cariocas e os estancieiros e charqueadores gachos;
Essa sociedade era sustentada por uma base social, poltica, ideolgica e
religiosa;
O movimento abolicionista e o avano das Leis
Lei Eusbio de Queiros (1850): Proibia o trfico de escravos no brasil;
Lei do Ventre livre (1871): Determinava que os filhos de uma mulher escrava
nascidos a partir daquela data seriam livres, mas continuariam na condio de
propriedade do senhor at os 21 anos de idade;
Lei do Sexagenrio (1885): Declarava livre os escravos com mais de 65 anos;
Lei urea: Declarava extinta a escravido no Brasil:
As camlias do Leboln e a abolio da escravatura
O Ps abolio
Negros abandonados na sociedade, sem emprego e sem terra para subsidiar seu
sustento e sua famlia:
Discriminao social, negros renegados a margem da sociedade;
Marginalizados se instalaram nas zonas perifricas das cidades;
A influencia religiosa

Diversas tradies africanas participam da herana multicultural da umbanda.

A que veio do antigo reino do Congo uma da mais importantes. Localizada pelos
portugueses em 1482, catequizado e explorado ate a sua total destruio poltica, este
reino foi a principal origem dos negros enviados para o Brasil por mais de trezentos
anos. A importao de seres humanos provenientes dessa regio, que hoje compreende
os pases Gabo, Zaire, Congo e Angola, ocorreu durante toda a histria do trfico
negreiro. (nos mercados de escravos do Rio, do Recife e de So Lus foram vendidos os
Bantos que procediam do Congo, de Angola e de Moambique. Dos portos de
desembarque passaram a ser distribudos para os estados vizinhos: So Paulo, Minas
Gerais, Gois, Pernambuco, Alagoas, Paraba, Maranho e Par). A presena
determinante da cultura conga na Umbanda e em outros aspectos importantes da vida
nacional uma consequncia lgica da grande quantidade de habitantes que carregam
essa descendncia. Tal presena se v na performance ritual msica, dana, transe; na
pictografia pontos riscados, simbolismo das cores, etc; e nos elementos ritualsticos
pemba, plantas, pedras.
A tradio congolesa destaca-se tambm em importantes elementos filosficos,
como o culto aos mortos, o culto a natureza e o dogma da reencarnao;
no antigo reino do Congo que encontramos as origens da capoeira, das
congadas, do maculel, entre outros. Entretanto, apesar de influenciar fortemente nossa
cultura, apesar de ter o maior contingente de homens escravizados, a maior parte dos
estudiosos sequer menciona diretamente esta nao, preferindo referir-se cultura
angolana sem reconhecer sua fora e influencia. No se fala de Palmares como uma
resistncia conga, e quando se pretende homenagear seu lendrio lder Zumbi, recorrese imagem de um Orix ioruba, como o caso do monumento da Praa Onze, no
centro do Rio de Janeiro
Estes negros aos poucos conseguiram envelhecer e constituir mesmo de
maneira precria uma unio representativa da lngua, culto aos Orixs e aos
antepassados e tornaram-se um elemento de referncia para os mais novos, refletindo os
velhos costumes da Me frica. Eles conseguiram preservar e at modificar, no
sincretismo, sua cultura e sua religio.
Formao da falange dos Pretos Velhos na Umbanda
Depois de mortos, passaram a surgir em lugares adequados, principalmente
para se manifestarem. Ao se incorporarem, trazem os Pretos-Velhos os sinais
caractersticos das tribos a que pertenciam.
Os Pretos-velhos so nossos Guias ou Protetores, mas no Candombl, so
considerados Eguns (almas desencarnadas), e decorrente disso, s tm fio de conta
(Guia) na Umbanda. Usam branco ou preto e branco. Essas cores so usadas porque,
sendo os Pretos-Velhos almas de escravos, lembram que eles s podiam andar de branco
ou xadrez preto e branco, em sua maioria. Temos tambm a Guia de lgrima de Nossa
Senhora, semente cinza com uma palha dentro. Essa Guia vem dos tempos dos
cativeiros, porque era o material mais fcil de se encontrar na poca dos escravos, cuja
planta era encontrada em quase todos os lugares.
O Brasil hoje
Tem a segunda maior populao negra (afrodescendente) do mundo, com cerca
de 80 milhes de indivduos, s sendo superado pela Nigria;

Preto velho na Cultura Brasileira e na Umbanda

Pai Antonio foi o primeiro preto-velho a se manifestar na Religio de Umbanda
em seu mdium Zlio Fernandino de Morais onde se estabeleceu a Tenda Nossa
Senhora da Piedade. Assim, ele abriu esta linha para nossa religio, introduzindo o
uso do cachimbo, guias e o culto aos Orixs.
O Preto-velho est ligado cultura religiosa Afro Brasileira em geral
Umbanda de forma especfica, pois dentro da Religio Umbandista este termo identifica
um dos elementos formadores de sua liturgia, representa uma linha de trabalho, uma
falange de espritos, todo um grupo de mentores espirituais que se apresentam como
negros ancies, ex-escravos, conhecedores dos Orixs Africanos.
So trabalhadores da espiritualidade, com caractersticas prprias e coletivas,
que valorizam o grupo em detrimento do ego pessoal, ou seja, so simplesmente pretos
e pretas velhas como Pai Joo e V Maria, por exemplo.
Milhares de Pais Joo e de Avs Maria, o que mostra um trabalho despersonalizado do elemento individual valorizando o elemento coletivo identificado pelo
termo genrico preto-velho. Muitos at dizem nem to preto e nem to velho ainda
assim preto velho fulano de tal. A falta de informao a me do preconceito, e, no
caso do preto-velho, muitos que so leigos da cultura religiosa Umbandista ou de
origem africana desconhecem valor do preto-velho dentro das mesmas.
Preto Cor e Negro Raa, logo o termo preto-velho torna-se caracterstico
e com sentido apenas dentro de um contexto, j que fora de tal contexto o termo de uso
amplo e irrestrito seria Negro Velho, Negro Ancio ou ainda Negro de idade avanada para identificar o homem da raa negra que encontra-se j na terceira idade (a
melhor idade). Por conta disso alguns sentem-se desconfortveis em utilizar um termo
que primeira vista pode parecer desrespeitoso ao citar um amvel senhor negro, j
com suas madeixas brancas, cachimbo e sorriso fcil, por trs do olhar de homem sofrido, que na humildade da subjugao forada e escrava encontrou a liberdade do esprito
sobre a alma, atravs da sabedoria vinda da Me frica, na figura de nossos Orixs,
vindo de encontro imagem e resignao de nosso senhor Jesus Cristo.
Alguns preferem cham-los apenas de Pais Velhos o que bonito ao
ressaltar a paternidade, mas ao mesmo tempo oculta a raa que no caso motivo de
orgulho. So eles que souberam passar por uma vida de escravido com honra e nobreza
de carter, mais um motivo de orgulho em se auto-afirmar ngo vio e ex-escravo;
talvez assim se mantenham para que nunca nos esqueamos que em qualquer situao
temos ainda oportunidade de evoluir. Quanto mais adversa maior a oportunidade de dar
o testemunho de nossa f.
O preto-velho um cone da Umbanda, resumindo em si boa parte da
filosofia umbandista. Assim, os espritos desencarnados de ex-escravos se identificam e
muitos outros que no foram escravos, nesta condio, assim se apresentam tambm em
homenagem a eles, por t-los como Mestres no astral.

No imaginrio popular, por falta de informao ou por m f de alguns

formadores de opinio, a imagem do preto-velho pode estar associada por alguns a
uma viso preconceituosa, h ainda os que se assustam com estas coisas pois no
sabem que a Umbanda uma religio e como tal tem a nica proposta de nos religar a
Deus, manifestando o esprito para a caridade e desenvolvendo o sentimento de amor ao
prximo. No existe uma Umbanda boa e uma Umbanda ruim, existe sim nica e
exclusivamente uma nica Umbanda que faz o bem, caso contrrio no Umbanda e
assim com os Preto-velhos, todos fazem o bem sem olhar a quem, caso contrrio
no de fato um preto-velho, pode ser algum disfarado de velho-negro, o preto
velho trabalha nica e exclusivamente para a caridade espiritual.
So espritos que se apresentam desta forma e que sabem que em essncia no
temos raa nem cor, a cada encarnao, temos uma experincia diferente. Os pretos
velhos trazem consigo o mistrio ancio, pois no basta ter a forma de um velho,
antes, precisam ser espritos amadurecidos e reconhecidos como irmos mais velhos na
senda evolutiva.
Quanto menos valor se d a forma, mais
valor se d mensagem, e preto-velho fala devagar,
bem baixinho; quando assim se pronuncia, todos se
aquietam para ouv-lo, parece-nos ouvir na lngua
Yorub a palavra Atot, saudao a Obaluay que
quer dizer exatamente isso: silncio.
Nas culturas antigas o velho era sempre
respeitado e ouvido como fonte viva do conhecimento
ancestral. Hoje ainda vemos este costume nas culturas
indgenas e ciganas. Algumas tradies religiosas
mantm esta postura frente o sacerdote mais velho, trata-se de uma herana cultural
religiosa to antiga quanto nossa memria ou nossa histria pode ir buscar, to antigos
tambm so alguns dos pretos velhos que se manifestam na Umbanda.
Muitos j esto fora do ciclo reencarnacionista, esto libertos do karma, j
desvendaram o manto da iluso da carne que nos cobre com paixes e apegos que
inexoravelmente ficaro para trs no caminho evolutivo.
Por tudo isso e muito mais, no dia 13 de Maio, dia da libertao dos escravos
eu os sado: Salve os Pretos Velhos! Salve as Pretas Velhas! Adorei as Almas! Salve
nosso Amado Pai Obaluay, Atot meu Pai! Salve nossa Amada Me Nan Buroqu,
Saluba Nana!

2ROUPAS

QUEM SO OS PRETOS VELHOS, SUAS CARACTERISTICAS E

Pretos-velhos so entidades de umbanda, espritos que se apresentam em corpo

fludico de velhos africanos que viveram nas senzalas, majoritariamente
como escravos que morreram no tronco ou de velhice, e que adoram contar as histrias
do tempo do cativeiro. So divindades purificadas de antigos escravos africanos. Sbios,
ternos e pacientes, do o amor, a f e a esperana aos "seus filhos".
O preto velho, na umbanda, est associado aos ancestrais africanos.
So entidades que tiveram, pela sua idade avanada, o poder e o segredo de
viver longamente atravs da sua sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro demonstram f
para suportar as amarguras da vida, consequentemente so espritos guias de elevada
sabedoria, trazendo esperana e quietude aos anseios da consulncia que os procuram
para amenizar suas dores, ligados a vibrao de Omolu, so mandingueiros poderosos,
sentado em seu banquinho, fumando seu cachimbo, benzendo com seu ramo de arruda,
rezando com seu tero e aspergindo sua gua fluidificada, demandam contra o baixo
astral e suas baforadas so para limpeza e harmonizao das
vibraes de seus mdiuns e de consulentes. Muitas vezes se
utilizam de outros benzimentos, como o preparado de "guin"
(pedaos de caule em infuso com cachaa) que coloca nas mos
dos consulentes e solicita que os mesmos passem na testa e nuca,
enquanto fazem os seus pedidos mentalmente.
So os mestres da sabedoria e da humildade. Atravs de
suas vrias experincias, em inmeras vidas, entenderam que
somente o amor constri e une a todos, que a matria nos permite
existir e vivenciar fatos e sensaes, mas que a mesma no existe
por si s, ns que a criamos para estas experincias, e que a realidade o esprito.
Com humildade, apesar de imensa sabedoria, nos auxiliam nesta busca, com conselhos e
vibraes de amor incondicional. Tambm so mestres dos elementos da natureza, a
qual utilizam em seus benzimentos.
Os Pretos Velhos incluem os Tios e Tias, Pais e Mes, Avs e Avs todos com
a forma do idoso, do senhor de idade, do escravo. Sua forma idosa representa a
sabedoria, o conhecimento, a f. A sua caracterstica de ex-escravo passa a simplicidade,
a humildade, a benevolncia e a crena no poder maior, no Divino.
A caracterstica desta linha seria o conselho, a orientao aos consulentes
devido a elevao espiritual de tais entidades, so como psiclogos, receitam auxlios,
remdios e tratamentos caseiros para os males do corpo e da alma.
Na Umbanda os Pretos velhos so homenageados no dia 13 de maio, data que
foi assinada a Lei urea, a abolio da escravatura no Brasil.
3-

OMULU OBALUYI E NAN

OMULU OBALUYI:
Obaluy (Em iorub
traduzido
por rei
e
senhor
da
terra, Oba (rei) Aiye (terra)) aportuguesado para Obalua conhecido como Xapan na
santeria, e Omolu em sua fase idosa so alguns dos nomes como conhecido

esse Orix africano. Os orixs Nan (cujo emblema o Ibiri) e seus filhos Obaluaiy
(cujo emblema o Xaxar) e Oxumar (cujo emblema uma cobra) pertencem ao
Panteo da Terra. Obaluaye identificado no jogo do merindilogun pelos
odu Irosun, Oss, jilobon e representado materialmente e imaterial pelo candombl,
atravs do assentamento sagrado denominado igba obaluaye.
Descrio:
Obaluai ou Omolu (os nomes se referem as fases de idade onde o mesmo deus
seria mais jovem ou mais velho), considerado a energia que rege as pestes como a
varola, sarampo, catapora e outras doenas de pele. Ele representa o ponto de contato
do homem (fsico) com o mundo (a terra). A interface pele/ar. No aspecto positivo, ele
rege e cura, atravs da morte e do renascimento.
Omolu cultuado como o orix residente no cemitrio responsvel pela
triagem dos mortos. Normalmente quando um mdium ou filho-de-santo o incorpora no
terreiro, tem sua cabea coberta por um pano da costa em sinal de tradio e respeito,
pois o orix geralmente nunca mostra o rosto em razo de suas feridas, algo que
explicado pela sua mitologia. Os exus que atuam no cemitrio lhes devem obedincia. A
falange mais conhecida a dos caveiras, empregados diretos do orix.
Mitologia:
Conforme a mitologia Iorub, Obaluai filho de Nan (a lama primordial de
que foram feitas as cabeas Ori humanas) e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e
de marcas pelo corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Nanan seduziu
Oxal, mesmo sabendo que ele era interditado por ser o marido de Yemonj.
Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, Nana o abandonou
beira do mar, para que a mar cheia o levasse. Yemonj o encontrou quase morto e
muito mordido pelos peixes, e tendo ficado com muita pena, cuidou dele at que ficasse
curado. No entanto Obaluai ficou marcado por cicatrizes em todo o corpo, e eram to
feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com palhas. No se via de Obaluai
seno suas pernas e braos, onde no fora to atingido. Aprendeu com Yemonj e Oxal
como curar estas graves doenas. Assim cresceu Obaluai, sempre coberto por palhas,
escondendo-se das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at malhumorado.
Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu s pessoas de uma
aldeia por onde passava que lhe dessem comida e gua. Mas as pessoas assustadas com
o homem coberto desde a cabea com palhas expulsaram-no da aldeia e no lhe deram
nada. Obaluai, triste e angustiado, saiu do povoado e continuou pelos arredores,
observando as pessoas. Durante este tempo os dias esquentaram, o sol queimou as
plantaes, as mulheres ficaram estreis, as crianas cheias de varola e os homens
doentes. Acreditando que o desconhecido coberto de palha amaldioara o lugar,
imploraram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na terra seca.

Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos moradores do lugar e
novamente entrou na aldeia, fazendo com que todo o mal acabasse. Ento homens os
alimentaram e lhe deram de beber, rendendo-lhe muitas homenagens. Foi quando
Obaluai disse que jamais negassem alimento e gua a quem quer que fosse, tivesse a
aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.
Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos orixs. Como no se
sentia bem entrando numa festa coberto de palhas, ficou observando pelas frestas da
casa. Neste momento Iansan, a deusa dos ventos, o viu nesta situao e, com seus
ventos levantou as palhas, deixando que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma
marca, forte, cheio de energia e virilidade. E danou com ele pela noite adentro. A partir
deste dia, Obaluai e Ians-Bal se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos
espritos dos mortos, evitando que desgraas aconteam entre os homens.
Etimologias:
Obluy "Rei senhor da Terra", Omolu "Filho do Senhor", Sakpata "Dono da
Terra" so os nomes dados a Snpnn (um ttulo ligado a grande calor o sol - tambm
conhecido como (Bab Igbona = pai da quentura) deus da varola e das doenas
contagiosas, ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. Outra corrente os define
como: Obluy: Ob - ilu; aiye; Rei, dono, senhor; da vida; na terra; Omolu; Omo-ilu;
Rei, dono, senhor; da vida.
Dana:
Sua dana o Opanij (cuja traduo : ele mata qualquer um e come), dana
curvado para frente, como que atormentado por dores, e imitam seu sofrimento, coceiras
e tremores de febre.
Emblemas:
Tem como emblema o Xaxar (Ssr), espcie de cetro de mo, feito de
nervuras da palha do dendezeiro, enfeitado com bzios e contas, em que ele capta das
casas e das pessoas as energias negativas, bem como "varre" as doenas, impurezas e
males sobrenaturais. Esta representao nos mostra sua ligao a terra. Na Nigria os
Owo rindnlogun adoram Obluy e usam, no punho esquerdo, uma tira de Igbosu
(pano africano) onde so costurados cauris es (bzios).
Vestimenta:
A vestimenta feita de ko, uma fibra de rfia extrada do Ig-gr, a palha
da costa , elemento de grande significado ritualstico, principalmente em ritos ligados a
morte e o sobrenatural, sua presena indica que algo deve ficar oculto. composta de
duas partes o "Fil" e o "Az", a primeira parte, a de cima que cobre a cabea uma
espcie de capuz tranado de palha-da-costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que
passam da cintura, o Az , seu as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que
vai at os ps em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai
um Xokot, espcie de cala, tambm chamado "cauul", em que oculta o mistrio da
morte e do renascimento. Nesta vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas,

onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko ecauris, revela sua
importncia e ligao com a morte. A palha da costa mais encontrada no norte do
Brasil.
Brasil:
No
Brasil

conhecido
como Obaluaiy no Candombl,
como Obalua na Umbanda, como Xapan no Batuque e como Obaluai no Xamb.
Seus filhos so srios, calados, as vezes alegres e ingnuos demais, porm so
observadores e espertos. Tambm seus filhos tem muitos
problemas de sade. sincretizado como So Roque na
forma de Obaluaiy. Na forma mais velha de Omulu,
sincretizado como So Lzaro.
Arqutipo:
Seus filhos parecem ter mais idade do que
realmente tm por conta da entidade ser mais velha e
agem como se tivessem idade avanada. Seus filhos so
doces, mas reclames, rabugentos, um tanto malhumorados. Quando querem, fazem e ajudam a todos
sem exceo. Sofrem com muitos problemas de sade
que se arrastam por anos, geralmente desde criana ou
desde o nascimento. So fiis, dedicados e amigos de
verdade. Podem ter premonies e seus filhos tem um pensamento de pessoas maduras,
o que os ajuda a no agirem como crianas, ou serem irresponsveis. Gostam da ordem
e disciplina.
No so pessoas de levar desaforos para casa e nem de falar pelas
costas.Odeiam fofocas e vulgaridades do gnero.Os filhos de Obaluay so irnicos,
secos e diretos. Os descendentes desse orix so muito independentes e tm a
necessidade de crescer com suas prprias foras e recursos.Muitas dessas pessoas,
devido influncia do seu orix, que comanda os eguns, podem ter experincias
sobrenaturais, como vises, sonhos, etc.
NAN:
Entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, existe um portal. a
passagem, a fronteira entre a vida e a morte.Sua regente: Nan. Senhora da morte,
geradora de Iku (morte). Deusa dos pntanos e da Lama. Me da varola, regente das
chuvas, Nan de origem Jeje, da religio da Dassa Zum e Sav, no Daom, hoje
conhecida com Repblica de Benin.
A mais temida de todas os Orixs. A mais respeitada. A mais velha, poderosa e
seria. Nan o encantamento da prpria morte. Seus cnticos so splicas para que leve
Iku a morte para longe e quem permite que a vida seja mantida.
a fora da Natureza que o homem mais teme, pois ningum quer morrer! Ela
a Senhora da passagem desta vida para outras, comandando o portal mgico, a
passagem das dimenses.

Nas casas de Santo, Nan extremamente cultuada e temida, pelo poder que
ostenta. ela a me da varola e se faz presente quando existe epidemia da doena.
Nan tambm est presente nos lodaais, lamaais, pois nasceu do contanto
com gua com a terra, formando a lama, dando origem sua prpria vida. Em terras da
frica, Nan chamada de Ini e seus assentamentos (objetos sagrados) so salpicados
de vermelho.
Nan lama, terra com contato com a gua. Nan tambm o pntano, o
lodo, sua principal morada e regncia.
Ela a chuva, a tempestade, a garoa. O banho de chuva, por isso, uma
espcie de lavagem do corpo, homenagem que se faz Nan, lavando-se no seu
elemento. Por isso, no devemos blasfemar contra a chuva, que muita vezes estraga
passeios, programas, compromissos, festas e acontecimentos. A chuva a parte da vida,
que vai irrigar a terra, Se ela cai demais, porque a fora da Natureza, Nan, est
insatisfeita. E, amigo... queira ver tudo, mas no queira ver a ira de Nan. Posso lhe
assegurar que no existe nada mais feio!
Considerada a Iab (orix feminina) mais velha, foi anexada pelos iorubanos
nos rituais tal a sua importncia. Nan a possibilidade de se conhecer a morte para se
ter vida. agradar a morte, para viver em paz. Nan a me, boa, querida, carinhosa,
compreensvel, sensvel, bondosa, mas que, irada, no reconhece ningum.
Nan o Orix da vida, que representa a morte. E a isso devemos o mximo
respeito e carinho.
Arqutipo dos filhos de Nan: tolerantes, mas implicveis, maduros, lentos,
firmes, bondosos, simpticos, extremamente limpos e com temperamento artsticos;
Smbolo: ibiri e os bradjas ( contas feitas com bzios, dois a dois, e cruzados
nos peitos, indicando ascendente e descendente)
MITOLOGIA:
Nan, Senhora de Dassa Zum, me de Obalua, Osse, Oxumar e Ew,
elegante senhora, nunca se meteu preocupou com o que este ou aquele fazia de sua
prpria vida. Tratou sempre de si e dos filhos, de forma nobre, embora tenha sido
sempre precoce em tudo.
Entretanto, Nan sempre exigiu respeito quilo que lhe pertencia. O que era
seu, era seu mesmo. Nunca fora radical, mas exigia que todos respeitassem suas
propriedades.
E, mas uma vez, vemos Ogum numa historia.
Viajante, conquistador, numa de suas viagens, ogum aproximou-se das terras
de Nan. Sabia que o lugar era governado por uma velha e poderosa senhora. Se
quisesse, no seria difcil tomar as terras de Nan pois, para Ogum, no havia exercito,
nem fora que o detivesse. Mas Ogum estava ali apenas de passagem. Seu destino era
outro, mas seu caminho atravessava as terras de Nan. Isto ele no podia evitar e nem o
importava, uma vez que nada o assustava e Ogum nada temia.
Na sada da floresta, Ogum deparou-se com um pntano, lamacento e
traioeiro, limite do inicio das terras de Nan. Era por ali que teria que passar. Seu

caminho, em linha reta, era aquele por pior que fosse e no importando quem
dominava o lugar. O destino e objetivo de Ogum era o que realmente lhe importavam.
Parou beira do pntano e j ia atravess-lo quando ouviu a voz rouca e firme de Nan:
- Esta terra tem dono. Pea licena para penetrar nela!
No que Ogum respondeu em voz alta:
- Ogum no pede, toma! Ogum no pede, exige! E no ser uma velha que impedira
meu objetivo!
- Pea licena, jovem guerreiro, ou se arrepender!, retrucou Nan com a voz baixa e
pausada.
- Ogum no pede licena, avana e conquista! Para trs, velha, ou vai conhecer o fio da
minha espada e a ponta de minha lana!
Dito isto, Ogum avanou pela pntano, atirando lanas com pontas de metal
contra Nan. Ela, com as mos vazias, cerrou os olhos e determinou ao pntano que
tragasse o imprudente e impetuoso guerreiro.
E assim aconteceu...
Aos poucos, Ogum foi sendo tragado pela lama do pntano, obrigando-o a lutar
bravamente para salvar sua prpria pele, debatendo-se e tentando voltar atrs. Ogum
lutou muito, observado por Nan, at que conseguiu salvar sua vida, livrando-se das
guas pantanosas e daquela lama que quase o devorava.
Ofegante e assustado, Ogum foi forado a recuar, mas sentenciou:
- Velha feiticeira! Quase me matou! No atravessarei suas terras, mas vou
encher este de pntano de ao pontudo, para que corte sua carne!
Nan, impassvel e calma, voltou a observar:
- Tu s poderoso, jovem e impetuoso, mas precisa aprender a respeitar as
coisas. Por minhas terras no passars, garanto!
E Ogum teve que achar outro caminho, longe das terras de Nan. Esta, por sua
vez, aboliu o uso de metais em suas terras.E, at hoje, nada por ser feito com laminas de
metal para Nan.
Prece Nan Buruqu
Me protetora de todos ns. Senhora das guas opulentas.
Deusa das chuvas benvolas.
Deixa cair sobre ns a chuva divina da tua bondade fecunda e infinita.

Salub Nan Buruqu!

Purifica com tuas foras nossa atmosfera para que possamos ser envolvidos
pelos teus olhos maravilhosos. Salub Nan Buruqu! Salub!
4-

LINHAS DE PRETOS VELHOS, NAES

A linha de Preto velho, na Umbanda, so entidades que se apresentam

estereotipados como ancios negros conhecedores profundos da magia Divina e
manipulao de ervas, o qual aplicam frequentemente.
Cr-se que em referncia dor e aflio sofrida pelo povo negro (perodo de
trevas no territrio brasileiro), a linha de preto velho reflete a humildade, a pacincia e a
perseverana caracterstica da atuao da linha nominada de Yorima, cujo apresenta-se
de ps no cho, cachimbo de barro bem rstico, quando no cigarro de palha, caf, e um
fio de contas de rosrios (Lgrima de Nossa Senhora) e cruzes, figas e patus os quais
utilizam magisticamente em sua atuao astral.
Pretos-Velhos De Ogum
So mais rpidos na sua forma incorporativa e sem muita pacincia com o
mdium e as vezes com outras pessoas que esto cambonando e at consulentes.
So diretos na sua maneira de falar, no enfeitam muito suas mensagens, as
vezes parece que esto brigando, para dar mesmo o efeito de "choque", mais so no
fundo extremamente bondosos tanto para com seu mdium e para as outras pessoas.
So especialistas em consultas encorajadoras, ou seja, encorajando e dando
segurana para aqueles indecisos e "medrosos". fcil pensar nessa caracterstica pois
Ogum um Orix considerado corajoso.
Pretos-Velhos De Oxum
So mais lentos na forma de incorporar e at falar. Passam para o mdium uma
serenidade inconfundvel. No so to diretos para falar, enfeitam o mximo a conversa
para que uma verdade dolorosa possa ser escutada de forma mais amena, pois a
finalidade no "chocar" e sim, fazer com que a pessoa reflita sobre o assunto que est
sendo falado.
So especialistas em reflexo, nunca se sai de uma consulta de um Preto-Velho
de Oxum sem um minuto que seja de pensamento interior. As vezes comum sair at
mais confuso do que quando entrou, mas necessrio para a evoluo daquela pessoa.
Pretos-Velhos De Xang
Sua incorporao rpida como as de Ogum.
Assim como os caboclos de Xang, trabalham para causas de prosperidade
slida, bens como casa prpria, processo na justia e realizaes profissionais.

Passam seriedade em cada palavra dita. Cobram bastante de seus mdiuns e

consulentes.
Pretos-Velhos De Ians
So rpidos na sua forma de incorporar e falar. Assim como os de Ogum, no
possuem tambm muita pacincia para com as pessoas. Essa rapidez facilmente
entendida, pela fora da natureza que os rege, e essa mesma fora lhes permite uma
grande variedade de assuntos com os quais ele trata, devido a diversidade que existe
dentro desse nico Orix.
Geralmente suas consultas so de impacto, trazendo mudana rpida de
pensamento para a pessoa. So especialistas tambm em ensinar diretrizes para alcanar
objetivos, seja pessoal, profissional ou at espiritual.
Entretanto, bom lembrar que sua maior funo o descarrego. limpar o
ambiente, o consulente e demais mdiuns do terreiro, de eguns ou espritos de parentes e
amigos que j se foram, e que ainda no se conformaram com a partida permanecendo
muito prximos dessas pessoas.
Pretos-Velhos De Oxossi
So os mais brincalhes, suas incorporaes so alegres e um pouco rpidas.
Esses Pretos-Velhos geralmente falam com vrias pessoas ao mesmo tempo. Possuem
uma especialidade: A de receitar remdios naturais, para o corpo e a alma, assim como
emplastros, banhos e compressas, defumadores, chs, etc... So verdadeiros qumicos
em seus tocos. - Afinal no podiam ser diferentes, pois so alunos do maior "qumico" Oxossi.
Pretos-Velhos De Nan
So raros, sua maneira de incorporao de forma mais envelhecida ainda.
Lenta e muito pesada.
Enfatizando ainda mais a idade avanada. Falam rgido, com seriedade
profunda. No brincam nas suas consultas e prezam sempre o respeito, tanto do mdium
quanto do consulente, e pessoas a volta como: cambonos e pessoas do terreiro em geral
e principalmente do pai ou da me de santo.
Cobram muito do seu mdium, no admitem roupas curtas ou transparentes.
Seu julgamento severo. No admite injustia.
Costumam se afastar dos mdiuns que consideram de "moral fraca". Mais
prezam demais a gratido, de uma forma geral. Podem optar por ficar numa casa, se seu
mdium quiser sair, se julgar que a casa boa, digna e honrada. difcil a relao com
esses guias, principalmente quanto h discordncia, ou seja, no so muito abertos a
negociao no momento da consulta.

So especialistas em conselhos que formem moral, e entendimento do nosso

karma, pois isso sem dvida a sua funo. Atuam tambm como os de Inhas e
Obaluai, conduzindo Eguns.
Pretos-Velhos De Obaluai
So simples em sua forma de incorporar e falar. Exigem muito de seus
mdiuns, tanto na postura quanto na moral.Defendem quem certo ou quem est certo,
independente de quem seja, mesmo que para isso ganhem a antipatia dos outros.
Agarram-se a seus "filhos" com total dedicao e carinho, no deixando no
entanto de cobrar e corrigir tambm. Pois entendem que a correo uma forma de
amar.
Devido a elevao e a antiguidade do Orix para o qual eles trabalham, acabam
transformando suas consultas em conselhos totalmente diferenciados dos demais PretosVelhos. Ou seja, se adaptam a qualquer assunto e falam deles exatamente com a
preciso do momento.
Como trabalha para Obaluai, e este o "dono das almas", esses Pretos-Velhos
so geralmente chefes de linha e assim explica-se a facilidade para trabalhar para vrios
assuntos.
Sua "viso" de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os capazes de
traar projetos distantes e longos para seus consulentes. Tanto pessoal como profissional
e at espiritual.
Assim exigem tambm fiel cumprimento de suas normas, para que seus
projetos no saiam errado, para tanto, os filhos que os seguem, devem fazer passo a
passo tudo que lhes for pedido, apenas confiando nesses Pretos-Velhos.Gostam de
contar histrias para enriquecer de conhecimento o mdium e as pessoas a volta.
Pretos-Velhos De Yemanj
So belos em suas incorporaes, contudo mantendo uma enorme
simplicidade. Sua fala doce e meiga. Sua especialidade maior sem dvida os
conselhos sobre laos espirituais e familiares.
Gostam tambm de trabalhar para fertilidade de um modo geral, e
especialmente para as mulheres que desejam engravidar.
Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para descarregos e
passes.
Pretos-Velhos De Oxal
So bastante lentos na forma de incorporar, tornam-se belos principalmente
pela simplicidade contida em seus gestos. Raramente do consulta, sua maior
especialidade dirigir e instruir os demais Pretos-Velhos.

Cobram bastante de seus mdiuns, principalmente no que diz respeito a prtica

de caridade, bom comportamento moral dentro e fora do terreiro, ausncia de vcios,
humildade; enfim o cultivo das virtudes mais elevadas.

Os pretos velhos apresentam-se com nomes que individualizam sua atuao, do

Congo, de Angola, evidenciando sua atuao propriamente dita e procedncia.
Em sua linha de atuao eles apresentam-se pelos seguintes codinomes,
conforme acontecia na poca da escravido, onde os negros eram nominados de acordo
com a regio de onde vieram:

Congo_ Ex: (Pai Francisco do Congo), refere-se a pretos velhos ativos na

linha de Ians;
Aruanda_ Ex: (Pai Francisco de Aruanda), refere-se a pretos velhos
ativos na linha de Oxal. (OBS: Aruanda quer dizer cu);

DAngola_ Ex: (Pai Francisco DAngola), refere-se a pretos velhos

ativos na linha de Ogum;

Matas_ Ex: (Pai Francisco das Matas), refere-se a pretos velhos ativos na
linha de Oxssi;

Calunga, Cemitrio ou das Almas_ Ex: (Pai Francisco da Calunga, Pai

Francisco do Cemitrio ou Pai Francisco das Almas), refere-se a pretos velhos ativos na
linha de Omolu/ Obaluay;

Entre diversas outras nominaes tais como: _Guin, Moambique, da Serra,

da Bahia, etc...

5DIA DA SEMANA
Sbado

6-

COR

Violeta: o nome violeta vem por comparao com a cor das ptalas da flor
violeta. O nome dela em latim era viola, da a palavra atual. Transmite a sensao de
prosperidade, nobreza e respeito. violeta equivale a um pensamento reflexivo e
mstico. O profundo mistrio que a cor evoca pode
promover sensaes de tristeza e melancolia caso a
pessoa conviva demais com o violeta.
Assim como o preto, o violeta remete a
nobreza e poder.
O violeta significa
espiritualidade
e
intuio, portanto, uma cor que simboliza o mundo
metafsico. a cor da alquimia e da magia. Ela
vista como a cor da energia csmica e da inspirao espiritual. A corvioleta ,
segundo msticos, excelente para purificao e cura dos nveis fsico, emocional e
mental. Ajuda a encontrar novos caminhos para a espiritualidade e a elevar nossa
intuio espiritual.
Violeta simboliza respeito, dignidade, devoo, piedade, sinceridade,
espiritualidade, purificao e transformao.
O violeta representa o mistrio, expressa sensao de individualidade e de
personalidade, associada intuio e ao contato com o todo espiritual. aconselhvel
para locais de meditao.
7-

ELEMENTOS, MATERIAIS DE TRABALHO, GUIAS E BEBIDAS

Elementos e materiais de trabalho: Palha da costa, Cruzes de madeira, pemba,

teros de lgrimas de Nossa senhora, palheiros, cachimbo, tesoura, sineta, insenso,
velas, ervas, coit, bengala, sineta, etc...

Guias: As guias usadas nos terreiros vm da direta influncia africana, porm,

uma das guias preferidas pelos Pretos Velhos, formada pelas contas de uma semente
vegetal que varia do branco leitoso ao negro. Conhecida,
popularmente, como lgrimas de Nossa Senhora, so
extradas de uma planta da famlia das gramneas,
entrelaadas com dentes de porco selvagem, moda
indgena, crucifixos e outros fetiches africanos, como a figa
de guin, revelando a miscigenao cultural / religiosa brasileira.

Bebidas: Caf preto, vinho tinto, vinho moscatel, cachaa com mel a famosa
meladinha (s vezes misturam ervas, sal, alho e outros elementos na bebida).

8-

ERVAS, FRUTAS E FLORES

Ervas: alecrim, arruda, guin, manjerico, boldo, folha de fumo, louro,

manjerona, slvia, quebra demanda, levante;

Alecrim

Arruda

Guin

Manjerico

Boldo

Folha de fumo

Louro

Manjerona

Salvia

Quebra tudo

Levante
Frutas: Banana, Coco seco, pra, pinha, abacate

Banana

Coco Seco

Pera

Pinha
Flores: Crisntemo, margarida, azalia, flor do campo, camlia, dlia

Crisntemo

Margarida

Azalia

Flor do campo

Camlia

Dlia
9-

CRISTAIS

Turmalinas negras, cristal, nix branco ou preto e granada

10-

NUMEROS, PLANETA E SIGNO

Nmero de Yorim/Omulu: 7 ou 13(omulu e nana)

Caractersticas do nmero 7: tranqilidade, intuio, sabedoria, poder de
analise, lgica e investigao, pesquisas cientficas.
Caractersticas do nmero 13:
Planeta: Saturno Disciplina, estrutura, ordenao, formatao, auditoria,
cobrana, regras, execuo da lei, evoluo, tradio, rigidez, concentrao, bloqueios,
limites, karma, concretizao, fundamentao, segurana, evoluo.
Signo: Regem os Capricornianos junto de Omulu, os taurinos e virginianos.
11- RAIO
5 raio o raio do conhecimento concreto, sua cor verde, mestre Hilarion.

12-

ELEMENTO (Terra e Gnomos)

Indica materialismo, realismo.

A terra densa e pesada; aqueles que possuem o elemento Terra em equilbrio
so prticos, estveis, tm senso de responsabilidade, podem ser muito prestativos e
protetores, como a prpria Terra. O elemento Terra governa os ossos, os dentes, a pele,
as cartilagens, os msculos, os tendes e as unhas.

Gnomos: Um gnomo uma criatura mitolgica, includa entre os

seres elementais da terra.
So
costumeiramente
representados
como
pequenoshumanoides que vivem sob a terra, em minas ou em ocos de troncos de
rvores, onde guardam seus tesouros.
O nome, segundo alguns autores, pode vir do latim medieval gnomos,
originado do grego clssico gnosis ("conhecer"). Outra teoria de que venha do
grego genomas("terrestre").

13- NUMEROLOGIA DO NOME PRETO VELHO

PRETO VELHO
7+9+5+2+6+4+5+3+8+6 = 55( 10 ) = 1
Numero 1 nico, o primeiro, o princpio, a essncia de todas as coisas, foi a
partir do numero 1 que surgiram os outros.
14-

ELEMENTOS DOS PONTOS RISCADOS

Um Ponto
Uma Linha Reta
Duas Linhas Retas
Uma Linha Curva
Dois Traos Curvos

O Ser Supremo, a origem.

O Mundo Material.
O Princpio. o Masculino e o
Feminino.
A Polaridade.
As duas polaridades positiva e
negativa.

Um Tringulo de Lados Iguais

A Fora Divina Pai, Filho e Esprito

Santo Santssima Trindade.

Dois Tringulos (Hexagrama)

Estrela de seis pontas todas as

Foras do Espao.

Um Quadrado

O os 4 elementos (gua, Terra, Fogo

e Ar).

Um Pentagrama

Trs estrelas

Crculo

A Estrela de Davi e o Signo de

Salomo. A Linha do Oriente, Oxal,
a Luz de Deus.

representam os Velhos e Almas.

O Universo, a Perfeio.

Um Crculo com Dois Dimetros O Plano Divino, o Quaternrio

Entre Si
Espiritual.
Crculos Menores e Semicrculos

Crculo com Estrias Externas

Espiral

Seta Reta ou Curva e Bodoque

A fases da lua (smbolo de Iemanj),

foras de luz, inclui Ians.

O sol (smbolo de Oxal).

Para fora indica chamamento de

fora, retirando demanda.

Irradiao de Oxssi (caboclo).

Balana, Machado ou Nuvem

Raio (condies atmosfricas)

Smbolos de Xang e do Oriente.

Smbolo de Ians

Espada Curva

Smbolo de Ogum.

Espada Reta

Smbolo de Ians.

Bandeira Branca com Cruz Grega

Smbolo de Ogum.
Vermelha

Flr ou Corao

Smbolos de Oxum.

Corao com uma Cruz no

Interior

Smbolo de Nan.

Traos Pequenos na Vertical

(chuva)

Smbolo de Nan

Folhas ou Plantas

Tridentes

Cruz Latina Branca

Cruz Grega Negra

Arco-ris

Smbolos de Ossain.

Smbolos para Exu e Pomba-gira;

garfos curvos para a Calunga e retos
para a Rua. (Pode haver ou no
caveira)

Cruz de Oxal.

Com pedestal, smbolo de Omulu.

Smbolo de Oxumar.

Estrela Branca (Oriente)

Luz dos espritos.

Estrela Guia (com cauda)

Smbolo da capacidade de
acompanhamento (Oriente).

Um Oito Deitado (Lemniscata)

Smbolo do Infinito.

Cordo com N ou um Pano

Smbolo das crianas.

Conchas do Mar

Smbolo das crianas.

guas Embaixo do Ponto

Smbolo de Iemanj (mar).

Pequenos Traos de gua

Smbolo de Oxum.

Trao ou Linha Curva com Crculo Smbolo de fora, amarrao e

nas Pontas
descarrego.

Rosa dos Ventos

Palmeiras ou Coqueiros

Chamamento de fora ou descarrego.

Fora dos Velhos

Trao com Trs Semicrculos nas

Descarrego e fora tambm.
Pontas

- Smbolo universal do infinito, do universo. Pode

representar o Tudo ou o Nada, dependendo da
interpretao. Tambm conhecido como o "olho

O Ponto - Simboliza a Origem, a

Divindade, o Princpio da Criao, a
primeira emanao de Deus.
Circulo = Ele pode conter a criao, a
fertilidade e a origem da vida. Um
smbolo universal de unidade,
totalidade, infinito. Para as religies
centradas na Terra um smbolo que
representa o Sagrado Feminino.

fechado de Deus".

Quando usado para cercar os pontos

riscados evidencia um espao sagrado.
O crculo dividido por uma reta
horizontal representa a primeira diviso
do Princpio Divino em duas
polaridades opostas e complementares uma masculina e outra feminina, uma
ativa e outra passiva.

raro o seu uso, somente usado com espritos que

possuem domnio sobre a vida e morte fsica.
SOL = a representao de Oxal, o
Senhor da Luz do Mundo. A presena
deste smbolo refora a presena do
Bem e da Luz Divina.

Circulo com Cruz - Smbolo do

momento da criao. Unio dos dois
princpios.
Obatal. Usado pelos Pretos Velhos,
em seu domnio da magia pelos 4
quadrantes. gua Terra Ar e Fogo
If= duplo ser, duplo conhecimento=
Inteligncia espiritual e material.
Circulo com Triangulo - Simboliza o
ternrio Divino, ou princpio espiritual,
luz energia e conscincia=inteligncia
ativa= Pai+ Filho+ Esprito Santo.

Ser em equilbrio limitado pelo

universo/ Sabedoria que vem do
equilbrio

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ESTRELA DE DAVI
Ser em equilbrio. O Senhor do Cu.
Sinal usado em pontos de XANG.

OXAL = LUZ DA VERDADE =

SOL DA MATRIA. Rege o chacra
coronrio. o primeiro Raio Csmico=
Vontade e Poder do Pai

OUROBOROS=
ETERNO
MOVIMENTO DE FORAS

GEF
ORM
ATIN
ET
Cajado: O cajado do pastor de ovelhas
lembra o Senhor Jesus, o Bom Pastor.
Ele tambm pode ser usado como
smbolo do Rei Davi ou como smbolo
dos pastores que visitaram o menino na
manjedoura.
Clice: O clice um smbolo
da santa comunho e do
perdo
dos
pecados
pelo
sangue de Cristo derramado na
cruz.
Na
Umbanda=Caboclos
de
Oxal= Jos de Arimatia
Margarida: A margarida um smbolo
do sculo 15 que, por sua simplicidade,
representa a inocncia do menino
Jesus.

ORIXAL= O ESPRITO
DOMINANDO A MATRIA.

PURO

leo: smbolo do chamado de Deus

e da posse de pessoas para funes
especificas. No contexto do Novo
Testamento, o leo representa o
Esprito Santo que habita em ns.
O leo foi usado no Antigo
Testamento como sinal de
consagrao a Deus.
Olho: A figura do olho representa a
oniscincia e onipresena Deus.
Quando aparece dentro de um tringulo
com raios de luz representa a infinita
santidade da Trindade.

: As letras iniciais da frase grega

"Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador" formam a
palavra grega ICHTHUS, que significa peixe

. O desenho de um peixe tornou-se

smbolo dos primeiros cristos que, em
tempos de perseguio, o usavam como
sinal secreto da f. E para um cristo
saber se uma outra pessoa era irmo na
f, desenhava um arco na areia. Se a
outra pessoa era crist, desenhava o
arco ao contrrio, formando assim, o
desenho de um peixe.
Peixes e pes: com os quais Jesus
alimentou uma multido de cinco mil
pessoas .Por isso eles representam
todos os milagres com os quais Jesus
providenciou alimento Jesus. Eles
tambm lembram Jesus o po da vida.
Cinco pes e dois peixes nos lembram
o milagre da multiplicao dos pes e
peixes.

As tbuas de pedra podem ser usadas para

representar toda a lei de Deus.

Um porto cado representa a

vitria de Cristo sobre o poder do
inferno. O porto tambm pode
representar a morte, ou o fim da
vida terrena. Tambm pode,
simbolizar a expulso de Ado e
Eva, do Jardim do den. : O porto
tem vrios sentidos na arte crist.
Quando aparece aberto, pode ser
usado para representar a entrada no
Paraso.
O Pentateuco (cinco primeiros
livros da Bblia, a Torah), ou todo o
Antigo de Testamento Geralmente
os dez mandamentos aparecem trs
esquerda (que se referem ao nosso
relacionamento com Deus) e sete
direita (que se referem ao nosso
relacionamento com o prximo).
So usadas nos pontos de Xang,
porque simbolizam a Justia
Divina.
O trevo um desenho simples
composto de trs crculos
ligados, que serve para
representar a eternidade e que
Deus um s em trs pessoas.

A rocha tambm pode ser smbolo

de obedincia a Cristo. So Pedro,
cujo nome significa rocha,
A rocha muitas vezes algumas vezes representado por
usada como um smbolo de Cristo.
uma rocha .No deserto, Moiss
feriu uma rocha e dela verteu gua
para refrescar o povo.
Elemento de Xang.
ROSA= Ela pode ser usada
para representar a promessa
messinica, a natividade de
Cristo, a virgem Maria (rosa
branca), ou o martrio (rosa
vermelha).
A rosa, geralmente mostrada
em forma estilizada, tem sido
um smbolo cristo comum
desde o ano 1200.
A tocha usada como smbolo
da paixo de Cristo e como
smbolo de alguns mrtires.
Lrio da gua: Esta uma
planta que tem suas razes na
lama, mas floresce sobre a
gua. Por isso ela usada
como
smbolo
do
poder
santificador do Esprito Santo.

: O lrio um smbolo da pureza e

tem sido usado como um smbolo da Virgem
Maria.

O lrio da pscoa, uma variedade

dos lrios, tornou-se um smbolo
da ressurreio de Cristo e da
nossa ressurreio para a vida
eterna.
Pois
um
bulbo
aparentemente
sem
vida,

plantado na terra e um lindo lrio

cresce
dele.
Assim
tambm,
nossos corpos sepultados brotaro
para a vida eterna.

CONCHA = Ponto da Sereia do Mar

ONDAS= Para os espritos que

trabalham na vibrao de Yemanj.
PONTO DE YEMANJ= Princpio
Gerador

= Mistrio da vida
= alta magia
dos princpios

= Reunio

YEMANJ E OXUM
Reflexos na gua= o pensamento, a
emoo
Rosa= Smbolo de Nossa Senhora
OXUM
Duas almas em oposio
Amor, compaixo, smbolo
N.Senhora

de

Cruz ncora
Simboliza esperana dos cristos
em Cristo. Esta cruz tambm
smbolo dos espritos que
trabalham na vibrao de
Yemanj
Borboleta: A borboleta um
smbolo da Ressurreio. A

bela borboleta que surge da

crislida aparentemente sem
vida e da asquerosa lagarta,
lembra a passagem da morte
para a vida . Na Umbanda
pertence Yans

YANS= A FORA QUE VEM DE

CIMA PARA REGENERAR

YEMANJ= DUAS ALMAS EM

REGENERAO, O REFLEXO, O
PENSAMENTO; O MISTRIO DA
VIDA; CONHECIMENTO
CONCRETO.

Triangulo Eqiltero - A
natureza trplice de Deus
(criao-conservaodestruio). Simboliza os
ternrios ou trades sagradas,
conceito comum maioria das
religies (exemplo: a trade
hindu Brahma-Shiva-Vishnu,
ou a trade taosta Ying-YangTao). O tringulo eqiltero
de natureza neutra,
representando o perfeito
equilbrio entre os trs
aspectos da Divindade . Usado
pelos Pretos Velhos.
gua - Emoo, sentimento, amor,
inconsciente, felicidade, simpatia,
intuio

FOGO- Energia, vigor, purificao,

transformao, mudana, paixo,
sexualidade, coragem.

Ar - Conhecimento, inspirao,
criatividade, harmonia, liberdade.
habilidades psquicas.

Terra - Estabilidade, solidez,

prosperidade, sucesso, fertilidade,
estruturao, fora de vontade

Quadrado: Um quadrado
lembra o nmero quatro
que pode representar vrias
coisas como os quatro
cantos da terra. Por isso ele

 considerado o nmero da
terra.
Ele
tambm
representa
os
quatro
evangelistas
Mateus,
Marcos, Lucas e Joo.
Nan Buruqu=Rainha do duplo gerante
guas de cima e guas de baixo.
Segredo da vida e da morte.
YORIM=os quatro elementos
materiais abertos em relao aos pontos
cardeais. A regenerao pela provao.
o tempo atuando como regenerador
pela transformao do esprito livre da
matria. Representa para o ser humano o
quarto raio csmico=harmonia no
conflito. Rege o chacra sacro ou do
cccix.
INTELIGNCIA ATIVA =YORI =
Energia dirigida em ondas =pura,
modulada, sonora.ELOQUNCIA,
INTELIGNCIA; DOMNIO DAS
CINCIAS=COSME E DAMIO.
Cosme e Damio

Cruz trevo +

Cruz trevo
Esta cruz amplamente usada. Nas
pontas dos seus braos ela tem um
desenho parecido com um trevo. Por
isso ela nos lembra a Santssima
Trindade.

Cruz do Calvrio
Esta cruz latina est firmado sobre trs
degraus, que representam a subida de Jesus
ao Calvrio. Podem tambm simbolizar a
f, a esperana e o amor. Ponto da Linha
das Almas=Pretos Velhos/ Baianos.

As chaves representam a autoridade

em perdoar os pecados em nome Jesus.
Duas chaves representam a dupla
autoridade de abrir o cu ao pecador
arrependido e fechar o cu ao que no

se arrepende.

So Pedro/ Pontos de

Pretos Velhos
Cachimbo, lana, e bengala, so
usados pelos pretos velhos

Sagrado corao identifica muitas caboclas

e pretas velhas= pureza e Compaixo.

Espiral
evolutiva,
aquela
que
demonstra os momentos de transio
das almas.
ALMA; SINAL DA BUSCA
INCESSANTE PELA LUZ DIVINA.
XANG = ALMA EM BUSCA DO
EQUILBRIO PARA RETORNAR AO
CRIADOR. BALANA DA JUSTIA DE
OXAL
ALUFAN = O QUE ABRE OS PORTAIS.

Balana: A balana smbolo do julgamento.

Pode ser usada para representar o julgamento
final .
Na Umbanda de Xang= Justia Divina

Crnio: Um crnio colocado ao p da

cruz geralmente compreendido como o
crnio de Ado, uma lembrana de que
em Ado todos morrem, mas em Cristo, o
segundo Ado, todos podero viver. : O
crnio um smbolo da morte tanto
espiritual como fsica.

Cruz Pome
Os botes nas extremidades desta cruz,
parecidos com mas, representam os
frutos da vida crist. Em tempos
primitivos, botes semelhantes eram
usados em cajados de pastores como um
smbolo de autoridade.

Evoluo Final= Livre dos 4 elementos da

matria. Projeta ritmo acelerado em direo
ao infinito at alcanar o Centro Espiritual de
onde desceu. volta ao Pai; retorno ao
consciente atravs da experincia adquirida.
Espiral
SETA = ENEGIA DIRIGIDA
DIREO/PONTO DE ORIGEM /
OBJETIVO FINAL / EVOLUO.
Flecha= smbolo usado por Caboclos de
Oxossi.
UM DOS PONTOS DE REPRESENTAO
DA LINHA DOS CABOCLOS DE
OXOSSE.

OSSE = ENERGIA DIRIGIDA DE

ALMAS,
MISTRIO
DA
SOBREVIVNCIA; DA CURA; RELAO
ENTRE VIDA E A MORTE.
OXOSSI= ENERGIA DIRIGIDA;
VONTADE; PRINCPIO DA VIDA E DA
MORTE.

Cruz triunfante=
Esta cruz simboliza o triunfo final e o
reino de Cristo sobre todo mundo. Na
arte crist, esta cruz usada no topo
do cetro de Jesus para mostrar seu
reino em glria.
Espada flamejante: Uma espada
flamejante smbolo do julgamento.
Ela lembra os querubins e a espada
de fogo que Deus colocou para
guardar a entrada do Paraso aps
Ado e Eva serem expulsos.
Smbolo do Combate de Ogum.
Flor-de-lis: A flor-de-lis um
lrio estilizado. um smbolo da
pureza,
da
realeza
e
da
emanao de Cristo. tambm
um smbolo da Virgem Maria.
Esta flor representada por trs
ptalas, o que faz dela um
smbolo da smbolo da Trindade.

Galo: Um galo cantando nos

lembra Pedro negando a Jesus.
Desta forma, ele um smbolo
da infidelidade diante de perigos
ou perseguies. Pelo fato de
cantar de madrugada o galo
tambm pode ser usado como
smbolo da vigilncia na f.

A serpente de bronze uma das mais

importantes figuras de Cristo do
Antigo Testamento. Jesus reconheceu
em si mesmo esta simbologia quando
disse, "E do modo como Moiss
levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do homem seja
levantado"
Estrela de 4 pontas: A
estrela de 4 pontas
estilizada para parecer-se
semelhante a uma cruz e
usada como a estrela de
natal. Esta forma de cruz nos
lembra tanto o nascimento de
Jesus como a finalidade da
sua vinda. poca: Natal
O pentagrama um smbolo
poderoso de proteo e equilbrio.
Cada uma de suas cinco pontas
representam um dos cinco elementos
manifestados (Fogo, Ar, gua e
Terra) e o unificador elemento do
Esprito.

O tringulo que aponta para cima

(o smbolo do elemento Fogo)
representa a aspirao do
manifesto alcanar ou retornar ao
Divino. O tringulo que aponta
para baixo (o smbolo do
elemento gua) significa a descida
do Divino. Onde estes dois
tringulos se encontram no centro
do hexagrama, um ponto de
equilbrio e beleza alcanado.
As associaes astrolgicas esto
O hexagrama um smbolo potente do mostradas ao lado. Os doze sinais
macrocosmo (Deus, o Universo ou da posio do zodaco em ordem
Energias
mais
altas),
e
do nos seis pontos do hexagrama e os
relacionamento entre o macrocosmo e o seis lugares entre eles. Os sete
microcosmo (a raa humana, a Terra ou planetas da astrologia clssica
Energias Evidentes)
correspondem aos seis pontos do
hexagrama e no seu centro com o
sol.

. possvel desenhar um
hexagrama de traado nico, e esta
forma tem associaes esotricas.
o hexagrama do Iniciado, com o
foco colocado na dinmica vertical
Esprito-Matria:
O septagrama ou estrela sete pontas
um smbolo de integrao e o mstico
devido a seus elos com o nmero sete.
associado com as sete planetas da
astrologia clssica e a outros sistemas
de sete, tal como o chakras do
Hinduismo
O octagrama ou estrela oito - pontas
um smbolo de plenitude e regenerao,
e ligado a sistemas de oito pontas tal
como trigramas do I Ching, a roda pag
do ano e o "Ogdoad" do Egito antigo.

: A estrela de nove pontas

simboliza os nove frutos do
Esprito listados na epstola aos
Glatas.

Estrelas com o sol e a lua:

Doze estrelas circundando o sol
e a lua representam Jac, suas
mulheres e seus doze filhos.
Jac veio a ser o pai das doze
tribos de Israel
Estrela de 9 pontas: Esta
estrela geralmente aparece
com as iniciais em Latim de
cada fruto, uma letra em cada
ponta (charitas, gaudium, pax,
longanimitas,
benignitas,
bonitus, fides, mansuetudo and
continentia). Gl. 5.22
Estrela de 12 pontas: A
estrela de doze pontas pode
ser usada para representar
as 12 tribos de Israel ou os
doze apstolos. Usados em
pontos de Xang.

Estrela de dezesseis pontas=

Fora dos dezesseis orixs dos
quatro quadrantes de energia
csmica.

E tambm chamada de estrela

solar p/ limpeza crmica.

Escudo com cruz simples

Fora de Ogum Matinata
Ogum Yara
=O escudo um outro espao
dentro do ponto que revela o
lugar de trabalho espiritual.
= na parte central do ponto
que est o mais forte elemento
de ligao com o astral superior.
ARCO-RIS= SMBOLO DE
ALIANA
DEUS
FAZ
COMPROMISSO
DE
NO
DESTRUIR O MUNDO COM
DILVIO. TRONO DE CRISTO.
Na UMBANDA SMBOLO DE
OXUMAR=
ORDEM
NO
CAOS

Espadas = conforme a posio e

forma.
Espada de combate:
Apontando para cima, combate no
plano espiritual= contra energias
nocivas,
males
crmicos,
perseguio espiritual.
Apontando para baixo, combate no
plano material, libertao de
doenas fsicas, mentais, problemas
sociais.
Usado por caboclos de Ogum.
Espada mgica= domnio sobre os
dois combates numa s espada,
tanto material como espiritual.
Usado por caboclos de Ogum.

Lanas= simbolizam o combate que

transforma, sua ponta a hlice que
movimenta e transporta. um valor
de patente espiritual, representa
grande iluminao e chefia de linha
ou legio. Usado pelos Pretos
Velhos, caboclos de Ogum, e linha
do Oriente.
Punhais = simbolizam chaves que
fecham o abismo.
Usado pelos Exus Guardies, que
acompanham os Chefes de Linhas.

15- BENZEDURAS
Preto-Velho benzedor
O dom ou a faculdade de cura inerente ao benzedor e a preferncia por
determinado objeto, erva ou gesticulao funciona como um catalizador do prprio
benzimento.
A utilizao de certos
ingredientes
ou
sistemas
de
operao
varia de uma pessoa
para outra.
Dessa
forma,
encontramos
um
esprito que
se apresenta como
preto-velho
e benze com galhos de
arruda ou
palha
benta,
esconjurando
os
fluidos ruins
e fazendo cruzes sobre
o paciente, alm de benzedeiras que usam rosrios, escapulrios, guias, bolsinhas de
orao ou cruzam o corpo do enfermo com objetos de ao, os quais so lanados,
depois, em gua corrente. H benzedores que cortam fios de linha sobre pires com gua
para eliminar vermes das crianas ou usam fragmentos de carvo para fazer um
diagnstico do paciente atravs do comportamento deles em um lquido. Nos terreiros,
caboclos e pretos-velhos sopram fumaa de seus cachimbos ou charutos sobre os
enfermos, o que ajuda no reequilbrio do duplo etrico e do chakra.
Estamos impregnados por foras curativas
e, assim, poderamos operar verdadeiros
milagres. Porm, para isso, necessitamos
preencher algumas condies bsicas:
estarmos com o corao e a mente puros;
termos um desejo sincero de ajudar, livre
de vaidades e eqosmos. evitarmos vcios,
para no repassarmos venenos txicos ao
paciente e, finalmente, termos f,
acreditando no que estamos fazendo.
16- AXES, OFERENDAS E O LOCAL DE VIBRAO
Ax: rapadura, bolo de milho, frofa de lingua, cural, pipoca, amendoim,
mingau, polenta, pipoca caramelada, cocada

Oferenda:
Bandeja
Seda violeta
Pipoca
Bolo de milho
Arruda
Rapadura de Palha
Copo Plstico
Cachaa com mel
1 Pacote de vela violeta
1m de fita violeta
Flores do campo
Cigarro de palha
Fsforo
Local de vibrao: estradas, cruzeiros de mato, campos, rios com mato em
volta, jardins e mata base do tronco de arvores frondosas
17-

NOMES DOS PRETOS VELHOS E SUAS FOTOS

Usa uma vestimenta simples e branca, tpica dos praticantes da Umbanda,

lembrando a pureza de sentimentos e o vnculo simblico com Oxal, Pai criador dos
homens e seu enorme amor pela humanidade

18-

7 LGRIMAS E 7 SORRISOS

"AS SETE LGRIMAS DE UM PRETO VELHO".

Num cantinho de um terreiro, sentado num banquinho, fumando o seu
cachimbo um triste Preto Velho chorava. De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas
desciam-lhe pela face e... Foram sete.
A Primeira... A estes indiferentes que vem no Terreiro em busca de distrao,
para sarem ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber;
A Segunda... A esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na
expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios
merecimentos negam;
A Terceira... Aos maus, aqueles que somente procuram a umbanda em busca de
vingana, desejando sempre prejudicar ao semelhante;
A Quarta... Aos frios e calculistas, que sabem que existe uma fora espiritual e
procuram beneficiar-se dela de qualquer forma, e no conhecem a palavra gratido;
A Quinta... Chega suave, tem o sorriso, o elogio da flor dos lbios, mas se
olharem bem seu semblantes vero escrito: creio na Umbanda, nos teus Caboclos e no
teu Zambi, mas somente se resolverem o meu caso ou me curarem disto ou daquilo;
A Sexta... Aos fteis, que vo de centro em centro, no acreditando em nada,
buscam aconchego, conchavos e seus olhos revelam um interesse diferente;
A Stima... Como foi grande e como deslizou pesada! Foi ltima lgrima,
aquela que vive nos olhos de todos os Orixs. Aos mdiuns vaidosos (as), que s
aparecem no Centro em dia de festa e faltam as doutrinas. Esquecem que existem tantos
irmos precisando de caridade e tantas criancinhas precisando de amparo material e
espiritual.

OS SETE SORRISOS DE UM PRETO VELHO

Estava eu pensando nas sete lagrimas de um Preto Velho quando me

veio em mente, temos nos como fazer um Preto Velho Sorrir? Foi quando um Preto
Velho sentado em um toco me chamou e me disse:
Sim filho, temos tambm motivos para termos nossos sete sorrisos, e
comeou:
O PRIMEIRO SORRISO: Vai para as pessoas que verdadeiramente veio em
busca de Zambi e verdadeiramente o colocou em seu corao, vai para o mdium que
est sempre zelando por sua conduta e equilbrio espiritual, quando um preto velho ou
outra entidade chega ao terreiro, o mesmo trata com tamanho carinho.
O SEGUNDO SORRISO: pelas crianas carnais que em muitas ocasies
esto presentes nas giras, o ambiente de alegria, amor e muito carinho, vai para aquelas
pessoas que veio em busca da Paz para si e a todos os que esto a sua volta.
O TERCEIRO SORRISO: pelos mdiuns que esto dispostos a ajudar e zelar
pela casa
de nosso pai que chegam cedo para ajudar, os que vem fora dois dias de
trabalho para organizar a casa pela sua prpria vontade e que muitas das vezes so os
primeiros a chegarem nas giras e os ltimos tambm a sarem.
O QUARTO SORRISO: pela assistncia quando olhamos para eles e vimos
atravs de seus olhares, humildade, solidariedade, igualdade e vontade de receber a
caridade, pois estes olhares so de sentimentos que brotam em nossos coraes.
O QUINTO SORRISO: pelo consulente que vem at junto de ns e fala:
HOJE MEU PRETO VELHO, NO VIM PARA PEDIR E SIM PARA
AGRADECER A NOSSO PAI OXAL POR TUDO QUE RECEBI.
O SEXTO SORRISO: pelo zelo com que o dirigente, tem por nossa me
UMBANDA, pelos seus irmos, por muitas vezes, por sua tamanha humildade no
sabem a tamanha referncia que .
O STIMO SORRISO: por agradecimento aos Orixs e seus mensageiros,
pois por intermdio deles que Zambi, nos da oportunidade de podermos praticar a
caridade e elevarmos em nossa vida espiritual.