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FATECAD - Faculdade Teolgica e Cultural das Assemblias de Deus


INTRODUO HAMARTIOLOGIA
Captulo I - Origem e Significado
Escrituras da Lio: Rm. 5:12
1 - Origem.
Falar sobre a origem do pecado no um assunto, precisamente, para harmatiologia, por
incrvel que parea. Quanto a origem do pecado, temos que destacar dois pontos. Primeiro, a
origem do pecado na esfera angelical - , ento, um assunto que trata da causa da queda.
Segundo, a origem do pecado na esfera humana - , ento, assunto para antropologia, no assunto
da queda do homem e as suas consequncias.
Portanto, o que a matria trata so os assuntos relacionados ao pecado como fato, uma
realidade. Sendo assim o que vamos tratar aqui, do pecado, sob os aspectos da sua ao no
mundo. Entretanto, convm salientar que o termo origem multifacetado, pois, quanto a origem
do pecado na esfera angelical faz-se aquela anlise que na realidade, chamamos de as causas da
queda. Portanto, para evitarmos cair no erro, bom que se diga onde o pecado no se originou,
e o que no pecado, ou o que o pecado no . o que veremos no nosso III tpico. Vejamos a
seguir o significado de pecado.
2 - Significado
Hamartiologia, vem do grego a ( harmatia, pecado, um ato pecaminoso) e
( logos, discurso, palavra, estudo) . Podemos, ento definir hamartiologia como a doutrina
teolgica que estuda a ao do pecado no universo, especialmente, no universo humano, uma vez
que o pecado no universo angelical um ponto determinado.
J afirmamos que hamartiologia tanto parte da angelologia quanto da antropologia. Uma
que o pecado est exclusivamente ligado ao homem e aos anjos ( evidentemente que aos anjos
cado).
Sendo assim pecado :
- Hamartia = Errar o alvo, fracassar; no atingir uma meta.
- Parabasis = ( ) Transgresso, violao, desobedincia ( Rm. 2:23;
4:15;Hb 2:21).
- Parakeo = () Indisposio para ouvir, desobedincia (2 Cor. 10:6).
- Parapikrasmos = ( ) Ressentimento, da, revolta, rebelio (Hb.
3:8,15).
- Parapipto = () Cair, cometer apostasia (Hb. 6:6). cair quando
deveria manter-se em p.
- Paranoia = ( ) Loucura, insensatez (2 Ped. 2:16) .
- Paranomeo = ( ) Agir de modo contrrio lei (At. 23:3).

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- Anomia = ( ) Ilegalidade, transgresso, pecado como estado mental (Rm:


6:19 ; 1 Jo 3:4.
um ato de rebeldia.
- Agnoe = ( ) Desconsiderar, no dar ateno ( 1 Cor. 14:38). Ignorncia
daquilo que se deveria conhecer.
- Hettaomai ( ) Ser vencido (por) , sucumbir, ser inferior ( 2 Ped. 2:19) A
essncia desta palavra a falta de integralidade, ou seja, diminuio daquilo que deveria ter sido
apresentado completo.
a

Portanto, pecado uma atitude, um ato, uma ao, um estado, no importando a forma
nem intensidade, nem durabilidade, que coloca o homem em desarmonia contra Deus.
3. Aes Relacionadas.
Com aes relacionadas, queremos dizer dos conceitos, quer filosficos, religiosos
( tradio) que fazem referncias presena do pecado no mundo, ou seja, do que pecado.
a) O Pecado no Eterno. Este um assunto, onde os dualistas csmicos afirmam
existir duas
foras auto-existentes: o bem e mal. De acordo com o dualismo o pecado sempre existiu.
Portanto, tanto o bem quanto o mal so eternos. So duas foras que eternamente tem vivido um
conflito. Na realidade o dualismo afirma que o universo tem vivido e promovido um Grande
Conflito. Em sntese o dualismo diz:
- Satans o lado mal de Deus
- Deus lado bom de satans.
Esta idia hoje divulgada entre todas as seitas e religies, ocidentais e orientais, atravs
de um ,se no, o mais importante smbolo, que tramita dentro do ocultismo, do espiritualismo,
do satanismo, enfim, de tudo que e est envolvido com esta onda de religiosidade
( esoterismo). Este smbolo o yin yang:

Sendo Deus relativo, ningum pode ser acusado pelo pecado; no h segurana de
salvao; Deus pode ser tanto soberano como limitado; no h regras nem leis morais.
Mas, sabemos que o pecado no eterno. Ele tanto no universo angelical quanto no
universo humano, originou-se num ato de rebeldia deliberada e consciente, tanto por satans,
quanto pelo homem. O pecado no eterno!
b) O Pecado no vem da limitao do homem. Evidentemente que quando Deus criou
o homem,
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criou-o com certa limitao, isto , o homem no um ser estruturalmente absoluto, pois, se
assim fosse o homem seria deus. Entretanto, esta limitao no foi a causa do pecado, pois se
afirmamos isto como sendo verdade, estaremos declarando que Deus criou o homem apenas para
um ato de crueldade. O homem teve, tem e sempre ter o poder de escolha.
c) O Pecado no vem da Sensualidade. Por sensualidade queremos dizer daquilo
que est
relacionado aos sentidos. Isto posto em funo das doutrinas que afirmam ser a matria ( o
ser) inerentemente m, ou seja, em tudo que o homem sente ( o tato), ver ( a viso), cheira ( o
olfato), saboreia ( o paladar) e ouve ( a audio) essencialmente pecaminoso. Alm disto, a
tradio catlica transmitiu a idia de o pecado de Ado e Eva foi um pecado sexual, que
portanto, o sexo algo pecaminoso. Sendo assim, Deus o autor do pecado. Mas, como
sabemos, esta idia no tem fundamento ( vede Gn.1;28). Vamos afirmar algo que poder chocar
algum: O sexo uma forma de expressar santidade.
d) O pecado um ato livre. J afirmamos no nosso estudo de antropologia que o
pecado um
processo. um ato consciente, portanto, de escolha. Ningum peca sem saber, ou de impacto.
Isto significa dizer que o homem responsvel por seus atos ( Gn. 4:7).
PONTO DE FIXAO
01. Relacione e explique os significados de pecado. 02. Justifique porque o pecado no eterno.
03. Mostre porque o pecado no vem da limitao humana. O4. Explique porque o pecado um
ato livre do homem.
PONTO DE PESQUISA
01. Desenvolva um texto, de no mnimo uma lauda, com o seguinte tema: Sexualidade e
Santidade.

Captulo II - A Presena do Pecado.


Escrituras da Lio: Rm. 5:12
O pecado uma ao avassaladora. A sua presena na vida o homem hoje, como resultado
do ato primeiro de rebeldia de nossos pais - Ado e Eva . um resultado de um processo que
tem trs vias de aes.
1. Transmisso.
a) Hereditariedade. Digamos que uma hereditariedade hamartiolgica. Colando esta
expresso na boca de Paulo ele nos devolve com a seguinte expresso: Porquanto, assim como
por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens, porquanto todos pecaram
( Rm 5:12) .Queremos destacar
alguns pontos desta hereditariedade hamartiolgica.

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Esta transmisso do pecado quanto a essncia, no quanto a responsabilidade. Isto


significa dizer que no h um s ser humano que no tenha na sua gnesis o vrus do pecado.
b) Individualidade. Isto de certa forma j foi mostrado. Quando afirmamos que a
transmisso do pecado quanto a essncia e no quanto a responsabilidade de estarmos
dizendo que cada pessoa responsvel pelos seus prprios atos. Diz o texto: A alma que pecar,
essa morrer...( Ez 18:4,20 ) Na realidade isto foi uma resposta de Deus a nao de Israel,
porque havia idia de que ningum era responsvel pelo pecado do outro ( Vs. 1-3 ) . O pecado
individual . Mesmo num ato de adultrio ou prostituio, os dois envolvidos respondero
individualmente pelo ato.
c) Universalidade. Este aspecto a realidade de que o pecado esta presente em todos os
homens individualmente, nos quatro cantos da terra, independentemente da cor, da posio social
do credo religioso ou capacidade intelectual. Quanto a isto a Bblia incisiva.
- Na universalidade do pecado todo ser humano por natureza, propcio a injustia
( Sl . 143:2 )
- Na universalidade de pecado todos os homens afastaram-se da glria de
Deus, por isso, so
carentes do mesmo ( Rm. 3:23 ).
- Na universalidade do pecado todos os homens so , a princpio, por natureza,
culpados diante de
Deus ( Rm. 3:19)
- Na Universalidade do pecado h um fator de conscincia condenatria ( Jo. 1:8 ) .
A conscincia testifica inequivocadamente da realidade do pecado. Todos sabem que so
pecadores. Ningum, que tenha idade de responsabilidade, tem vivido livre do senso de culpa
pessoal e contaminao moral.
2. Raios de Objees
A ao do pecado no mundo no totalmente sem controle, pois se assim fosse o diabo
era o senhor absoluto do universo, e conseqentemente, no haveria resistncia ao pecado.
a) Resistncia. O Diabo o agente de toda ao pecaminosa. O nico objetivo do diabo.
levar o homem rebelar-se contra Deus. Havendo, ento, resistncia ao Diabo ( Tg. 4:7 ) ,
consequetemente, h resistncia ao pecado.
b) Confisso. A Bblia, neste ponto, mostra que a confisso tem um poder de ao
extraordinrio. Joo
diz: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia ( 1 Jo. 18 )
c) Abandono. No vale somente confessar, mas confessar e deixar. Quanto a isto a Bblia
diz: O que encobre as suas transgresses, nunca prosperar; Mas o que as confessa e deixa
alcanar misericrdia ( Pv. 28:13 ).

PONTO DE FIXAO
01. Quais os raios de ao do pecado ? Explique-os. 02. Quais os raios de ao das objees ao
pecado? Explique-os.
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PONTO DE PESQUISA.
01. O que Paulo quis dizer com a Expresso Corpo do pecado ( Rm. 6:6 )?

Captulo III - Pecado e Questes Teolgicas


Escrituras da Lio: 1 Jo. 1:10
1. Pecado e Perfeio.
possvel enquanto aqui estivermos, que haja perfeio? Uma vez que a perfeio a
ausncia do pecado. O texto de I Joo 1:10 sugerido para resolver a questo: Se dissermos
que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no esta em ns . Ao
que nos parece, Joo considera a perfeio impecvel algo ilusrio. Se observarmos com
ateno, havemos de notar que a idia de Joo exatamente evitar os dois extremos: A
miserablidade absoluta e a perfeio absoluta. Evitar o Perde-se a salvao como se ela
fosse uma bola de sorvete num sol de 40 graus; por outro lado evitar a atitude soberba do eu
no caio, sou intocvel Joo est mostrando dois lados de um mesmo homem . De um lado
aquele homem que tem tendncia para o pecado, em funo da herana admica; o outro lado
aquele que, humilhando-se, recebe o perdo e pode manter comunho com o Pai. No contexto de
1 Joo 1:1 - 2:2. O que sobressai :
a) Experincia. O nosso relacionamento com Deus deve trazer no seu bojo a convico
da experincia pessoal:- O que ouvimos . o que vimos com os nossos olhos . As
nossas mos apalparam ( V. 1 )
b) A Prtica. O nosso relacionamento com Deus deve ser resultado da prtica: Dela
testificamos . Dela vos anunciamos ( V. 2 )
c) Convivncia. O nosso relacionamento com Deus, no uma atitude isolada, fora da
realidade humana. A nica maneira de expressar o nosso relacionamento com Deus atravs do
nosso prximo: Se andarmos na luz . Temos comunho uns com os outros .
d) Humildade. No nosso relacionamento com Deus, a perfeio no uma idia
absoluta, soberana. Perfeio, exatamente ter a capacidade de reconhecer, ser flexivo
A humildade traz em si uma das maiores manifestaes da vida espiritual. A humildade faz-nos
reconhecer as nossas limitaes; e o reconhecimento das nossas limitaes a maneira eficiente
que temos para super-las.
- A Humildade Confessa: Se confessarmos os nossos pecador ( v 9 ) .
- A Humildade Recebe : Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de todo injustia ( v. 9 )
- A Humildade Atrativa: Temos um advogado ( 2:1 )
2. Pecado e Espiritualidade.
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Se o pecado algo resistvel , o crescimento em Cristo alcanvel , bvio que o


pecado limita o nosso relacionamento com Deus. Neste caso podemos falar de perfeio
espiritual. Sendo que entendemos plenamente que esta perfeio espiritual, como j fora dito,
no num sentido absoluto, mas como crescimento e maturidade espiritual.
a) desejo do prprio Cristo. Podemos dizer que a perfeio espiritual uma Coerncia
Cristolgica, ou seja, desejo do prprio Cristo que tenhamos esta perfeio. Na sua orao
Sacerdotal ( Joo 17 ) Ele faz vrias declaraes dentro deste contexto.
1) Conhecimento de Deus . ( V. 3 ) o conhecimento para a vida eterna,
pois a vida eterna
consiste em conhecer a Deus, mas no um conhecimento terico, vazio, de ouvir falar , um
conhecimento experimental: nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo aquele que tu enviaste
.
2) Recebimento da Palavra. ( V. 8 ) . O Crescimento espiritual o resultado de
receber a palavra.
Quando recebemos esta palavra maravilhosa o resultado uma convico ainda mais intensa
sobre a realidade da nossa crena: Verdadeiramente conheceram que sai de ti, e creram que
tu me enviaste. A expresso de segurana da alma de Paulo faz bem neste contexto : Por
esta razo sofro tambm estas coisas, mas no me envergonho; porque eu sei em quem tenho
crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia ( 2 Tm.
12:12) .
3) Uma Unio cada vez mais intensa. Esta unio acontece por meio da
santificao, sendo que a
santificao no um processo alienatrio, pelo contrrio, um processo que gera aproximao.
Tambm, a santificao no produto da imaginao religiosa, ela acontece dentro, dos padres
da palavra de Deus : Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. A santificao
acontece por meio da palavra, pois se somos santificados na verdade e a palavra a verdade,
logo somos santificados pela palavra . E este santificar um processo de limpeza pela palavra
( Ef. 5:26 ) , que produz um amor genuno, ardente ( 1 Ped. 1:22 ).
4) Um veculo de credibilidade ( V. 23 ). O mundo no aceita a fato de
afirmamos que somos
salvos. Para eles um ser Imperfeito (como dizem: Comedor de farinha e feijo) no pode
afirmar que salvo. Mas a orao de Jesus clara: Eu neles, e tu em mim. S que esta unio
no pode ser encarada pelo salvo como ao isoladora, pelo contrrio, deve ser vista como um
veculo de credibilidade. Temos que viver em unidade para declararmos ao mundo que ( a )
Jesus foi enviado do Pai, ( b ) que Jesus amado do Pai , ( c ) que a Igreja amada pelo Pai
assim como Jesus Cristo .
b) uma Declarao Bblica. A Bblia faz referncia a perfeio do cristo no no
sentido absoluto
( insistindo nisto ), mas como princpio de vida que totalmente possvel
execut-lo .
1) Temos a perfeio em Cristo ( Col. 1:28 ). Esta perfeio em Cristo dentro
de um contexto de
vida prtica a expresso Homem perfeito traz em si, como de observar, que esta perfeio
no a partir do prprio homem, mas de Cristo.
2) Temos a Plenitude de Deus. ( Ef. 3: 19 ) Est cheio da plenitude de Deus
o resultado do
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compreender e conhecer qual seja a largura e o cumprimento e a altura e a profundidade do


amor de Deus.
3) Temos a santidade do Pai. ( Mt. 5: 48 ) . Este um imperativo de desafio, ser
santo como Deus
, e na realidade, um convite para vivermos a vida na sua presena, ao refletirmos o seu jeito de
ser, a projetamos aqui na terra a sua imagem. como diz Paulo: II Cor. 4:6,7.
3. Pecado e Conhecimento.
Se assumirmos uma posio de falsa humildade, fundamentada de que o homem, mesmo
remido, no pode conhecer a Deus, estamos jogando por terra tudo que j fora dito
anteriormente, no h perfeio, em espiritualidade em Cristo. Mas a Bblia nos mostra que
podemos conhecer, muito mais que isto, admoesta a intensidade, a busca pelo conhecimento de
Deus.
a) Devemos conhecer a Deus na Alma . o conhecimento intelectual sobre a pessoa de
Deus. esse
conhecimento produz o culto racional (Rm. 12:12 ). O nosso culto Deus no uma
experincia, cega, louca, alucinatria. Ele tem fundamento.
b) Devemos conhecer a Deus espiritualmente. Da convivncia. Este conhecimento,
pois , de
natureza mstica, conforme diz a teologia paulina do princpio ao fim. Em outras palavras, tal
conhecimento nos chega atravs da iluminao e transformao, operados pelo Esprito Santo (
Ef. 1:18 ). Paulo na sua orao, ( Ef. 1:1,23 ) , anela que os crentes cresam no conhecimento de
Deus. no verso 17 ele diz o motivo da sua orao.
- Para os crentes receberem o Esprito de sabedoria e de revelao no r pleno
conhecimento de pai.
- Para iluminao dos olhos do corao ( entendimento, razo, mente ).
- Para saber qual a esperana da vocao.
- Quais as riquezas da glria da herana dos santos.
- E qual a suprema grandeza do seu poder para conosco .
Isto revela que o conhecimento de Deus processo de profundo relacionamento com
Deus. No um processo seco, vazio. H encontro, dilogo, troca de afeto. Ns amamos ao
Senhor e por ele somos amados.
Diante de tudo isto, podemos afirmar que o pecado, mesmo com toda a sua fora
aniquiladora, no pode nos neutralizar diante de Deus. Tudo s depende do nosso querer.
4. Pecado e Perdo.
Neste tpico temos dois pontos: Um ponto passivo; o outro estruturalmente complexo.
a) O perdo do pecado. As Escrituras mostram de Gnesis ao Apocalipse que o perdo
dos pecado uma realidade. desejo de Deus que o homem sinta-se bem. Quanto a isto
destacamos.
- O perdo conferido por Deus. ( Hb. 10: 17 )
- O perdo conferido por Cristo, numa ao sacrificial ( Lc. 1: 69,77 ; Hb. 6: 922 ).
- demonstrao das multiformes misericrdias de Deus. ( Ef. 1:7 ; Is. 55:7 ; Rm
5:20 ) .
- O perdo consiste em apagar as transgresses ( Is. 44:22 ).
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O perdo um dos meios pelo qual Deus neutraliza o pecado na vida do homem. O
perdo uma das facetas da salvao; o perdo no o fim, apenas o comeo.
b) O pecado Imperdovel. Existe pecado imperdovel? O que realmente quer dizer o
texto de Mateus
12:32? Quanto ao assunto h diversas idias. Reconhecemos que o assunto demasiadamente
complexo. Poderamos apresentar aqui alguns destes pontos de vista sobre o assunto.
Entretanto, os mesmos so de certa forma, tcnicos; outras vezes, exaustivos. Por isso,
consideramos no nosso curso, mas coerente fazermos apenas algumas consideraes. Entretanto,
com isto no estamos assumindo uma paternidade hermenutica quanto ao assunto,
considerando, repetimos. A sua complexidade espiritual.
1) O Significado. Primeiro que temos que observar o que significa
blasfmia. Vem do
grego (, blasphemia ) que significa basicamente, falar mal, ou seja, falar
consciente e intencionalmente contra algum; uma linguagem abusiva, calnia.
2) A Direo. Segunda, a quem dirigida a blasfmia. A colocao clara: Quem
falar contra o
Espirito Santo . O fato do no perdo porque a fala dirigida exatamente contra o Esprito
Santo. Neste caso, qual a grande diferena entre o Espirito Santo, o Pai , e o Filho? A sugesto
que o Esprito tem a sublime misso de convencer o homem do pecado, da justia e do juzo
( Jo. 16: 8 ) .Sendo o Espirito Santo o agente ativo da converso, o homem , agente passivo,
coloca-se total , deliberada e coincidentemente, levantando a sua fala contra este Espirito,
significa dizer que este homem torna-se impenetrvel a ao salvvica.
3) O envolvido. Terceiro, temos que observar quem est dirigindo a
blasfmia. Observarmos
que o blasfemo ( , blasphemos ) sabe o que est falando. Isto nos leva a um texto
que tem objeto de estudos sistemticos e colossais, devido a sua estrutura . O texto diz:
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se
tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do
mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento...
( Hb. 6:4-6 ). Este texto fala, em linha gerais, daqueles que tiveram uma profunda experincia
com Deus, mas caram. A dinmica do texto que tais pessoas no podem ser renovadas para
arrependimento.
Diante do que foi exposto, o pecado torna-se imperdovel, quando um homem que um dia
falou em lnguas, por exemplo, diz que era coisa de demnios. O pecado deste homem uma
verso terrena do pecado de Satans. imperdovel !
PONTO DE FIXAO
01. Faa uma exposio sobre a questo do pecado e perfeio. 02. possvel haver
espiritualidade no atual contexto? Explique. 03. Como podemos obter o conhecimento de
Deus? 04. O que significa no seu modo de entender , pecado imperdovel?
PONTO DE PESQUISA
01. O que espiritualidade? Explique. 02. De que forma o pecado pode ser um obstculo para
o crescimento espiritual do cristo?
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BIBLIOGRAFIA
BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar - Doutrinria e Conservadora. 2 ed. So Paulo.
IBR. 1975.
HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica - Uma Perspectiva Pentecostal. Rio. CPAD. 1996.
MENZIES, William W; HORTON, Stanley M. Doutrinas Bblicas - Uma Perspectiva
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PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. Florida. Vida. 2 ed. 1974. 23 Imp.
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THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo. IBR. 1987.

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