Você está na página 1de 15

QUANDO UM ESPINHO AGRADA DEUS

Concepes sobre o espinho de Paulo


No decorrer da histria da igreja, desde os primeiros sculos, tem-se sugerido
vrias opinies e interpretaes acerca do espinho na carne do apostolo Paulo,
desde a mais ilustre como as mais bizarras explicaes.
Tertuliano de Cartago, provncia romana da frica (155-222 D.C), o mais vigoroso e
intransigente dos primeiros apologista cristo atribuiu o espinho de Paulo a
fortes dores de cabea.
Joo Crisostomos que viveu no terceiro sculo da era crist (347-407 D.C) em
Antioquia da Sria e Jernimo de Dalmcia (342-420 D.C) acreditavam que o
espinho que maltratava o apstolo eram tambm dores de cabea.
Martinho Lutero de Eisleben, Alemanha (1483) o reformador, pensava que o
espinho na carne do apstolo era por causa das constantes perseguies,
especialmente dos judeus que Paulo tanto amava. Porque eu mesmo poderia
desejar ser separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus parentes
segundo a carne; Rm 9:3.
Joseph B. Lightfoot (1828-1889) de Liverpool na Inglaterra, um dos revisores da
Bblia King James Version, uns dos melhores eruditos do sculo XIX, referia-se ao
espinho do apostolo Paulo a uma oftalmia, que possivelmente, deveria ser
conseqncia do prprio incidente do Caminho de Damasco. Lightfoot explica
tambm a resposta indignada que Paulo deu a sumo sacerdote, Mas o sumo
sacerdote, Ananias, mandou aos que estavam junto dele que o ferissem na boca.
Ento, Paulo lhe disse: Deus te ferir, parede branqueada! Tu ests aqui assentado
para julgar-me conforme a lei e, contra a lei, me mandas ferir? E os que ali estavam
disseram: Injurias o sumo sacerdote de Deus? E Paulo disse: No sabia irmos,
que era o sumo sacerdote; porque esta escrito: No dirs mal do prncipe do teu
povo. At23.2-5.

Posteriormente muitos se tm assim interpretado o texto. Mais quando Paulo


escreve aos Gl. 6.11- vede com que grandes letras vos escrevi por minha mo. A
palavra letra empregada aqui traduzida da palavra grega
(grammasin) que significa letras, escrituras, carta, etc. usada em 2Co3. 6 ...a letra
mata, e o Esprito vivica , . Black,
M., Martini, C. M., Metzger, B. M., & Wikgren, A. 1993, c1979. The Greek New
Testament (electronic ed. of the 4th ed.) . United Bible Societies: Federal Republic
of Germany
J a palavra grande gr.(pelikois) usada primeiramente a uma pergunta
direta, quo grande? quando? indicando quantidade, e no necessariamente o
tamanho como se pensa.Possivelmente, ele deve ter escrito com letras grandes
com a prpria mo, o que tambm no improvvel, que signifique que nesse
momento ele pegou a pena do amanuense e finalizou a epstola. Pois na linguagem
grega o escritor de uma carta se colocava ao lado do leitor e falava dela como
tendo sido escrita. Possivelmente Paulo est se referindo que a saudao final
escrita por suas prprias mos.
Epaminondas M. do Amaral comentando o texto bblico, indicou algumas razes
sobre as possibilidades que a expresso espinho na carne no indicaria
necessariamente sofrimento fsico, mas sim, sofrimento morais.
Para os Telogos gregos, o espinho referido no texto, eram os inimigos de Paulo,
2Tm. 4.14 Alexandre, o latroeiro, que causava a Paulo muitos males.
J os Telogos latinos viam atrs da metfora paulina as tentaes afeitas ao sexo
forte, exercendo na conscincia do apostolo.
Outros entendiam que nada mais era do que o gnio intempestivo de Paulo, que o
feria fazendo sofrer. Quem sabe essa observao por causa do temperamento
colrico de Paulo, que geralmente essas pessoas so auto-suficiente, impetuoso,
genioso e tem uma tendncia aspereza e at mesmo crueldade. Ningum to
mordaz e sarcstico quanto o colrico. Essa seria uma sria deficincia emocional
do colrico.
E tinha aquele que atribui o espinho a uma epilepsia, outro a febre malria, que
Paulo provavelmente teria contrado nas regies insalubres da provncia romana da
sia.
Alas reformistas da igreja norte-americana sustentam de forma aberrante que Paulo
poderia ser homossexual.
Inmera tese no mundo foi levantada para tentar entender o que h por detrs
dessa frase ... um espinho na carne, alguns chegam a defender que seria alguma
culpa sexual que Paulo carregava.
A Bblia diz que: As coisas encobertas so para o Senhor; nosso Deus; porem as
reveladas para ns e para nossos filhos, para sempre, para cumprimos todas as
palavras desta lei Dt28. 29.
Definindo o termo Espinho

A onze palavras hebraicas e duas gregas que esto envolvidas neste verbete, a
saber:
a) atad espinheiro, palavra hebraica que figura por quatro vezes: Sl.58.9
Antes que os espinhos cheguem a aquecer as vossas panelas, sero arrebatadas,
tanto os verdes como os que esto ardendo, como por um redemoinho. Neste caso
aqui, o espinheiro ou lenha como aparecem em algumas verses, eram
pequenos galhos de espinheiros que eram usados como combustvel para obter um
calor mais rpido. Sl. 118.12; Ecl.7.6. J em Jz.914,15 esse pequeno arbusto e
ramos afiados a representatividade de Abimeleque , que aspirava ao exerccio do
poder sobre os outros.
b) chedeq - espinho termo hebraico que aparece por duas vezes: Mq. 7.4.
Pv.15.19 O caminho do preguioso como a sebe de espinhos, mas a vereda dos
retos est bem igualada. Neste caso de provrbios o caminho do preguioso
cheio de espinho. Sobretudo porque era demasiadamente preguioso para retir-lo
(v.24.30,31; Os. 2.6).
c) chowach - espinho,moita palavra hebraica utilizada por doze vezes:
2Cr33.11;J41.2;Pv26.9;Ct2.2 etc. Em 1Sm13.6 Vendo, pois, os homens de Israel
que estavam em angustia(porque o povo estava apertado), o povo se escondeu
pelas cavernas , e pelos espinhais, e pelos penhascos , e pelas fortificaes, e
pelas covas,... (nesta passagem,algumas verses traduz por buraco). Os homens
de Israel estavam em apuros, devido falta de armas (19-22). O exercito filisteus
estava bem equipado, embora numericamente inferior, ento o povo de Israel teve
que sua de estratgia se escondendo pelos espinheiros ou buracos.
d) na atsuwts - espinho palavra hebraica usada por duas vezes:
Is7.19;55.12,13. Em lugar do espinheiro, crescer a faia, e, em lugar da sara,
crescer a murta; isso ser para o Senhor por nome, por sinal eterno, que nunca se
apagar. Esses versos (v.12,13) descrevem, de forma simblica, a alegria da
criao na ao redentora de Deus. Cumpridos em parte no retorno ps-exlico, os
versculos so, em ultima anlise, messinico e escatolgicos.
ciyr ou (fem.) ciyrah ou cirah - espinho, gancho palavra hebraica
usada por quatro vezes, como sentido de espinho: Ecl.7.6;Is34.13;Naum 1.10;
Osias 2.6 diz que: Portanto, eis que cercarei o teu caminho com, espinhos; e
levantarei uma parede de sebe, para que ela no ache as suas veredas.A proteo
de Jeov Essa atitude visa frustrar o propsito de Israel em buscar seus amantes,
uma castidade forada pelos espinhos. Israel seria forado a se desinteressar pelos
baalins. Temos aqui um gesto da graa e misericrdia divina querendo o bem da
nao de Israel.
cillown ou callown - espinho, espinheiro palavra hebraica usada no plural,
por apenas uma vez: Ez2. 6. E tu, filho do homem, no os temas, nem temas as
suas palavras; ainda que saras e espinhos para contigo, e tu habites com
escorpies, no temas as suas palavras, nem te assustes com o rosto deles,

porque casa rebelde. Figuras de linguagem para espinhos..escorpies..,vvidas


acerca dos que queriam dificultar a vida do profeta. A misso proftica para a
palavra. Esta leva em si uma fora tal que, mesmo sendo rejeitada, se impe.
Aquele povo havero de reconhecer que o Senhor lhes enviou um profeta. Enviou
com dois objetivos: para que se salvem, se o aceitarem; para que no tenham
desculpa, se o rejeitarem.
tsen- espinho palavra usada por duas vezes no hebraico: J 5.5 e Pv22. 5.
Espinhos e laos h no caminho do perverso; o que guarda a sua alma retira-se
para longe dele. A Bblia Viva parafraseando esse versculo diz o homem que
despreza a Deus anda por um caminho cheio de espinhos e buracos; quem d
valor a sua prpria vida se afasta desse caminho.
a. Tseninim A espinheiro palavra hebraica usada no plural por duas vezes:
Nm.33.55 e Js.23.13. Ambas as passagens faze referencia aos espinhos, s que no
caso Josu as promessas de Deus no eram incondicionais. As condies para
terem a beno de Deus estavam expressas na obedincia aos seus
mandamentos, f na sua providencia e a separao dos mpios (3-13). Os textos
de Nmeros o faziam lembrar se os israelitas deixassem de lanar fora totalmente
os cananeus mpios e de destruir seus locais de culto idolatra, Deus faria os
prprios cananeus lhes afligir, e Ele mesmo julgaria o seu povo. Lanareis fora
todos os moradores da terra diante de vs e destruireis todas as suas figuras;
tambm destruireis todas as suas imagens de fundio e desfareis todos os seus
altos; estejam certos de que o Senhor, o seu Deus, j no expulsar essas naes
de diante de vocs. Ao contrario, elas se tornaro armadilhas e laos para vocs,
chicote em suas costas e espinhos em sue olhos, at que vocs desapaream
desta boa terra que o Senhor, o seu Deus, deu a vocs. NVI.
e) qowts ou qots- espinho termo hebraico usada por doze vezes: Gn3.18;
Ex22.6; 2Sm23.6 etc. Porm os filhos de Belial sero todos como os espinhos que
se lanam fora, porque se lhes no pode pegar com a mo. Aqui os mpios so
comparados aos espinhos, pelas suas perversidade sero lanados fora. Sero
destrudos porque no querem saber de Deus nem do seu reino justo.
(Sl.2.9;110.5,6)
qimmashown qimmowsh ou qiymowsh
procedente de uma raiz no utilizada significando picar; cardo ou urtiga, uma planta
espinhosa ou sem serventia - espinho palavra hebraica usada por apenas uma
vez: Pv24.31 eis que tudo estava cheio de espinhos, a sua superfcie coberta de
urtigas, e o seu muro de pedras de runas. Verso Almeida Revisada e Atualizada
O texto (vv.30-34) faz meno ao mestre sbio que apresenta uma lio sobre a
preguia, ao observar a vinha abandonada de um preguioso. Ele faz uma
observao (vv.30-31), uma interpretao (v.32), e uma aplicao (vv.33-34). O
sbio capaz de aprender at com o preguioso.
f) shamiyr espinho procedente de no sentido original de picar shamar;

guardar, vigiar, observar, prestar ateno.A palavra hebraica que aparece por sete
vezes: Is5.6;7.23;9.18;10.17;27.4 No h indignao em mim; quem me poria
saras e espinheiros diante de mim na grande guerra? Eu iria contra eles e
juntamente os queimaria. O retrato da mornido de Israel para com o Senhor os
israelitas no so espinheiros e roseiras bravas ou saras como as demais
naes, mas tampouco confiam totalmente no Senhor. (29.13)
g) akantha, espinho palavra grega que aparece por quatorze vezes:
Mt.7.16;13.7,22;27.29;Mc.4.7,18;Lc.6.44 etc.
h) (skolops) essa palavra grega aparece somente em 2 Cor.12.7. Nossa
verso portuguesa a traduz por espinho, o que talvez esteja mais em consonncia
com a nossa maneira de dizer, embora o termo grego no signifique, realmente,
espinho. bom lembrar que (skolops) significando, pedao pontiagudo de
madeira, estaca, paliada. Que vem da raiz (skelos) aparentemente de
skello (secar,da idia de magreza)
Visto que as vrias palavras hebraicas foram usadas sem refletir qualquer
classificao cientifica. No original grego, a palavra traduzida por espinho como j
vimos skolops. Esse termo no significa espinho, e, sim, estaca. Mas devemos
entender a passagem em sentido metafrico, no importando muito a traduo
exata do termo, contanto que a idia seja transmitida. Alguns traduzem
emprestando-lhe um sentido clssico: pelourinho, estaca, cruz, poste, haste etc.
(Xenofontes Anabases 5.2,5).
Todavia, opinio geral de comentadores e autoridades em exegese do Novo
Testamento, que a melhor traduo realmente espinho. Termo comum na LXX
(nomenclatura da Sepuaginta verso grega do Velho Testamento, que se diz ter
sido feita por setenta tradutores do V.T ao tempo do rei Ptolomeu Philadelphus, que
reinou em Alexandria 285 247a.C), em outros documentos gregos da era ps
clssicas, quando a palavra era, ento empregadas para indicar instrumento
pontiagudo.
Esse nico texto no Novo Testamento onde ocorre a palavra grega aqui referida.
O termo grego (t sarki), est no donativo. Isto levou alguns estudiosos a
conjeturar que provavelmente indicasse a localizao do espinho na carne. A
chave lingstica do Novo Testamento de Fritz Rienecker/Cleon Roger
gramaticamente diz que , o dat. de vantagem para minha carne ou
locativo em minha carne
Convm logo notar que a expresso na carne no indica necessariamente
sofrimento fsico, sem a referencia carne do apostolo, unida ao substantivo anterior,
pode significar que ele recebeu alguma provao que fazia o efeito de um espinho
na carne.
Se o espinho na carne for um mal fsico, obrigatrio entender como igualmente
de natureza fsica as fraquezas do vrs. 9(no singular) e 10, especialmente os dois

ltimos. Seria bastante graa, a fim de receber a fortaleza de Cristo.


Figuras de Linguagem Usadas Para Espinho
Como muitas figuram de linguagem como de retricas esto no contexto bblico, os
espinhos so um importante assunto em conexes metafricas. Metf oras um
objeto tomado por outro ou semelhana entre duas coisas que se aplicam num
termo. E espinho neste sentido pode ser:
1. Em Ez. 28.24, referencia as ferroadas produzidas pelo paganismo, o espinho
picador. E a casa de Israel nunca mais ter espinho que a pique, nem espinho que
cause dor, de qualquer que ao redor deles os roubam; e saber que eu sou o
Senhor Jeov.
2. Em Mq. 7.4 dito que os mais retos entre os habitantes da terra eram como o
espinheiro, e os piores, como uma sebe de espinheiros. O melhor deles como
um espinho; o mais reto pior do que o espinhal; veio o dia dos teus vigias, veio a
tua visitao; agora ser a sua confuso.
3. Em J 5.5; a sua messe a devora o faminto, que at dentre os espinhos a tira; e
o salteador traga a sua fazenda. Aludem as pessoas gananciosas, que arrancam o
alimento at dos rfos, mas que acabam perdendo tido em seu desvario.
4. Provrbios 15.19 o caminho do preguioso como a sebe de espinhos, mas a
vereda dos retos est bem igualada. - fala do caminho do preguioso, cercado de
espinhos. Por causa de sua inrcia, ele atrai contra si mesmo muitas dificuldades.
5. Eclesiastes 7.6 Porque qual o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, tal
o riso do tolo; tambm vaidade. - fala do crepitar dos espinhos, no fogo, so
assemelhadas as gargalhadas do insensato.
6. 2Sm. 23.6 Porem os filhos de Belial sero todos lanados fora como os
espinhos que se lanam fora, porque se lhes no pode pegar com a mo. - os
mpios assemelham-se a espinhos, por serem inconvenientes e prejudiciais aos
seus semelhantes.
7. Salmos 118.12 Cercaram-me como abelhas, mas apagaram-se como fogo de
espinhos; pois o nome do Senhor as despedaou. - os espinheiros so
rapidamente consumidos pelas chamas, ilustrando o fim sbito que sobrevir aos
tolos.
8. Naum 1.10 Porque, ainda que eles se entrelacem como os espinhos e se
saturem de vinho como bbados, sero inteiramente consumidos como palha
seca. - no juzo divino, os mpios so consumidos como palha seca, mesmo que
entrelacem com espinhos.
9. Mt.7.16 Jesus os compara aos falsos profetas, com frutos maus e espinhentos.
Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou
figos dos abrolhos?
10. Mc. 4.7 usado como elementos que prejudicam a mensagem do evangelho,
ou impedem-na de efetuar a sua obra, assemelha-se a espinhos. E outra caiu
entre espinhos, e, crescendo os espinhos, a sufocam, e no deu fruto.

Diferenciando Fraqueza e Enfermidade


E disse: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza.
De boa vontade, pois; gloriarei-me nas minhas fraquezas, para que em mim habite
o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas. Porque, quando estou
fraco, ento, sou forte.
A palavra original que se traduz por fraqueza astheneia, tem aplicao
fsica e moral. Ao lado do substantivo, o verbo cognato, vertido em portugus por
enfraquecer, ser fraco, encontra-se no sentido metafrico, no maior dos
empregos das cartas paulinas.
Os interpretes tem sugerido vrias interpretaes acerca do espinho na carne de
Paulo. Essas discusses sobre a espcie de doena que Paulo tinha e que chamou
espinho na carne, apesar das excelncias dos argumentos, no satisfazem
plenamente, e no resolvem o problema. questo obscura e bastante
controvertida definir a natureza do espinho.
O que tudo parece indicar hermenutica bblica est impossibilitado de alcanar
uma soluo satisfatria e definitiva do problema.
Algumas verses tm traduzido palavra fraco, fraqueza por doenas,
enfermidade, dando a entender o que realmente Paulo tinha era um problema
fsico, e isto causava muitos males.
Mas quando consultamos alguns dicionrios, buscando a etimologia da palavra e
seus significados, ai poder entender alguns pontos fundamentais, sem
precipitarmos em nossas concluses.
O dicionrio do grego do Novo Testamento de Carlos Rusconi Paulus define o
termo assim: astheneia, - subst. < Asthenes fraqueza.
Inerente natureza humana: inconsistente, fragilidade, ICo15. 43 Semeia-se
em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com
vigor.
Deficincia fsica: enfermidade, doena, Lc13.11,12 E eis que estava ali uma
mulher que tinha um esprito de enfermidade havia j dezoito anos; e andava
curvada e no podia de modo algum endireitar-se. E, vendo-a Jesus, chamou a si,
e disse-lhe: Mulher, ests livre da tua enfermidade. pneuma astheneia
, um esprito que provoca enfermidade.
I. Sentido espiritual:
Insignificncia, incapacidade- Rm8. 26 E da mesma maneira tambm o Esprito
ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis.
Fraqueza, fragilidade- Hb5.2 e possa compadecer se ternamente dos
ignorantes e errados, pois tambm ele mesmo est rodeado de fraqueza.

Ser fraco, imperfeito- Rm4. 19 E no enfraqueceu na f, nem atentou para o seu


prprio corpo j amortecido (pois era j de quase cem anos), nem tampouco para o
amortecimento do ventre de Sara.
Fraco, frgil- Rm15. 1 Mas ns que somos fortes devemos suportar as fraquezas
dos fracos e no agradar a ns mesmos.
II. Sentido material:
Estar doente, enfermo- Lc4.40, IITm4.20 Erasto ficou em Corinto, deixei Trfimo
doente em Mileto.
Ser necessitado, indigente- At20. 35 Tenho-vos mostrado em tudo que,
trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos e recordar as palavras do
Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber.
Lit. falta de fora (formado de a, elemento de negao, e sthenos, fora),
indicando incapacidade de produzir resultados-IICo11. 30 Por causa disso, h
entre vs muitos fracos e doentes e muitos que dormem.
III. Sentido moral e tico: ICo8.7,10; 9.22 Fiz-me como fraco para os fracos, para
ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para, por todos os meios, chegar a salvar
alguns.
IV. Retoricamente acerca da ao de Deus de acordo com estimativa humana:
IICOR. 1.25 Porque a loucura de Deus mais sabia do que os homens; e a
fraqueza de Deus mais forte do que os homens.
V. Usado em aluso ao corpo: ICo2.3; E eu estive convosco em fraqueza, e em
temor, e em grande tremor.
Como j foi exposto, astheneia, lit. carente de fora, estar fraco,
enfraquecido, independente como se tenha algum interpretado o texto se de forma
literalmente falando o no sentido figurado da palavra, mas bom entender que
fraqueza no se refere propriamente enfermidade, ou seja, nem sempre uma
pessoa fraca esta doente, apesar disso vai do que entendemos por enfermidade ou
doena. Apesar do corpo enfraquecido este exposto s enfermidades, isso no
refere necessariamente a doena. Mas geralmente quem est doente est fraco,
debilitado.
A igreja de Corintos existia trs tipos de pessoas, um distinto do outro, os fracos
( asthenes), os doentes ( arrhostos) e os que dormem (
koimao), lit. Aqueles que caem no sono, morreram. ICo11. 30
Paulo tem em mente trs tipos ou classes de pessoas dentro da igreja, e isto fica
claro que a palavra empregada nem sempre tem um nico sentido. Alguns
comentaristas acreditam que alguns da igreja por terem falhado ao participarem
do potencial do poder na celebrao da ceia do Senhor e abusarem do seu
significado, estavam sob aflio ou tinham sofrido morte prematura. O comer...
beber... indignamente v.27, significa participar da mesa do Senhor com um esprito
indiferente, egocntrico e irreverente, sem qualquer inteno ou desejo de

abandonar os pecados conhecidos e de aceitar a concerto da graa com todas as


suas promessas e deveres

Quatro Razes Que Deus ps um Espinho na Carne de Paulo


H quatro razes existentes e significativa tm como objetivo e propsitos na vida
de cada crente sincero, ainda que cause aflies ( thlipsis) no grego clssico
significa presso, opresso derivado de ( thlibo) que tem sentido geral de
afligir, pressionar, esmagar, apertar, metf. aborrecer, afligir, angustiar
1) Razo: orgulho
O vr. 7 diz: ..para que me no exaltasse pelas excelncias das revelaes.... O
texto grego diz ou seja, extraordinria
grandeza, excesso, superabundncia.
huperairomai esta na voz mdia: levantar ou construir sobre algo,
levantar-se, ser exaltado, ser arrogante,conduzir-se arrogantemente, comportar-se
insolentemente perante
huper , preposio primria; em benefcio de, para a segurana de,acima,
alm, mais que, mais, alm, acima.
airo
uma raz primria; TDNT - 1:185,28; levantar, elevar, erguer , levantar do cho,
pegar: pedras ,erguer, elevar, levantar: a mo , iar: um peixe,tomar sobre si e
carregar o que foi levantado, levar, levar embora o que foi levantado, levar ,mover
de seu lugar , cortar ou afastar o que est ligado a algo ,remover ,levar,
entusiasmar-se, ficar exaltado , apropriar-se do que tomado ,afastar de algum o
que dele ou que est confiado a ele, levar pela fora ,levar e utilizar para alguma
finalidade , tirar de entre os vivos, seja pela morte natural ou pela violncia.
A soberba um princpio Satnico. O pecado no comeou com um ato exterior,
mas com uma deciso interior no corao. Cinco vezes Satans disse em seu
corao: Eu subirei..., [eu] exaltarei..., me assentarei..., [eu] subirei..., [eu] serei...
Is14. 13. Essas afirmaes mostram a essncia do pecado; a reivindicao do
direito da criatura na autodeterminao, independncia de Deus, ou autonomia
pessoal.
O primeiro dos pecados mortais o orgulho. Lemos em Provrbios, A soberba
precede a destruio, e altivez do esprito precede queda (Prov. 16.18). Todo
pecado egosmo, o orgulho a exaltao do ego, o qual se delicia com o
pensamento de ser superior a todos os semelhantes. O mesmo livro de Provrbios
Todo homem arrogante abominao ao Senhor. (Prov. 16.5). E ainda no mesmo
livro de Provrbios 29.23, lemos A soberba do homem se abater; mas o humilde
de esprito obter honra..
O orgulho que Deus abomina no o respeito ou o legitimo sentimento de

dignidade pessoal. o amor prprio, soberbo e indesejvel, desproporcional, alm


do valor real que o individuo tem. Deus disse, em Salmos 101.5: Aquele que tem
olhar altivo e corao, no o tolerarei. Deus no suporta, no admite a soberba.
Ele a odeia!
O orgulho pode tomar vrias formas, emanando, porm, todas elas da soberba do
corao humano. Alguns so altivos no olhar, no trajar; outros, em sua vida social;
ainda outros se orgulham de sua raa e outros mais nos seus negcios. Noutras
palavras, o orgulho pode ser espiritual, intelectual, material e social. O mais
repugnante desses quatro o espiritual. Foi esse que levou Lcifer, o Diabo, a
queda.
A soberba espiritual leva a pessoa a confiar mais em seus mritos e virtudes
prprias do que na graa de Deus. O soberbo presunoso, satisfeito consigo
mesmo e cheio de vaidade. Deus abomina o orgulho espiritual pelo fato de o
orgulho pensar ser bom e justo aos seus prprios olhos. como a parbola do
fariseu e do publicano em que o fariseu presunoso disse: Graas te dou, Deus,
porque no sou como os demais homens. Lc. 18.11
So pessoas cheias de si, orgulhosas e farisaicas, gloriam em sua justia prpria, e
acham que so melhores que seus semelhantes. Tiago 4.6: Deus resiste aos
soberbos; d, porm, graas aos humildes..
Deve ficar grafado em nossos coraes e mentes o quanto Deus aborrece o
orgulho. O orgulho em nossos coraes faz Deus rejeitar nossas oraes e reter
sua presena em graa para conosco. O exaltado em si mesmo, busca a honra e
estima dos outros a fim de satisfazer o seu orgulho. Provrbio 27.2 nos adverte:
Louve-te o estranho, e no a tua boca, o estrangeiro, e no os teus lbios.
Parafraseando este versculo: No faa elogios a si mesmo; deixe isso por conta
de outras pessoas.
A soberba significa mostrar-se a si mesmo acima dos outros, sempre usado no
Novo Testamento no mau sentido de arrogante, desdenhoso, orgulhoso, altivo,
soberbo. Rm. 1.30, Tg.4.6, IPe.5.5
Como vimos no inicio, as variam tradues para espinho, espinheiro, usadas tanto
no sentido literal como figuras de linguagem. Mas duas coisas nos chamam a
ateno Nm33. 55 e Js23.13. Nestes dois casos a palavra hebraica Tseninim usada
no plural eram personalidades.
Isto nos faz entender que o espinho que Paulo se refere era um mensageiro de
Satans; ou conforme outras tradues, anjo de Satans, que se refere tambm a
uma personalidade. A funo desse mensageiro ou anjo ( aggelos) um
mensageiro, embaixador, algum que enviado, um anjo, um mensageiro de Deus,
para que Paulo no se exaltasse pelas suas excelncias das revelaes.
O espinho na carne de Paulo foi para preveni-lo do pecado de orgulho. Veja a
orao do salmista: Tambm da soberba guarda o teu servo, para que se no

assenhoreie de mim; ento serei sincero, e ficarei limpo de grande transgresso.


Sl. 19.13
2 ) Razo: humildade
O vr. 8 9 ... Cerca do quais trs vezes orei ao Senhor para que desviasse de mim.
E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na
fraqueza. De boa vontade pois me gloriarei nas minhas fraquezas para que em mim
habite o poder de Cristo.
Em 2Co. 12; como em outras ocasies, Paulo teve que se defender contra certas
acusaes falsas. Isso surgiu pelo fato de ter recebido uma revelao da verdade
divina maior do que qualquer outra tinha recebido at ento. Deus revelou coisas a
respeito de si mesmo, algumas quais ele foi proibido de revelar, as outras ele
deveria comunicar atravs das epistolas.
Paulo passa ento, justificar sua assero: foi arrebatado ao paraso e ouviu
palavras inefveis, as quais no so licito ao homem referir 2Co. 12.4.
A palavra grega para inefvel, nesta passagem arrhetos - inexprimvel, o
que no pode ser expressado (por causa de sua santidade) aparece s uma vez
em todo Novo Testamento significa sagrado de mais para ser falado. Era de uso
comum nas religies. Que tais palavras no era licita para falar para homens de sua
gerao ir alem do que est escrito.
O espinho de Paulo foi maneira que Deus usou para mostrar sua suficincia. O
mundo esta infectado de carter autopromocional, grandes nomes que recebe
preeminncia nos meios de comunicao e o perigo o que o povo de Deus
poder presumir que as maiores bnos advenha dos maiores nomes e
revelaes.
A humildade uma virtude que deve ser cultivada. Esta palavra no Novo
Testamento tapeinos significa primeiramente abaixado; trazido para
baixo; trazer para terra,humilde, humildemente, que do latim hmus terra,
conscientizar das nossas fraquezas e das nossas dependncias, nos fazer saber
que somos p, terra, em outras palavras, no somos nada. O texto diz: Deus
resiste aos soberbos, d, porem, graa aos humildes.
Jesus no sermo do monte contradisse todos os juizes e todas as expectativas
nacionalistas a cerca do reino de Deus, Mt5. 3; Bem-aventurados os humildes de
esprito, porque deles o reino dos cus. Jesus mostra a verdadeira felicidade
concedida ao pobre, no ao rico, ao frgil, no aos poderosos, aos humildes e no
aos soberbos. Jesus palmilhou o caminho da humildade. O fundamento desta
promessa, acham-se no modo de vida do prprio Jesus, conforme Ele o interpretou
em Mt. 11.28,29. Ele manso e humilde de corao (
). Os dois pensamentos ficam em paralelo e demonstram que Jesus era
submisso diante de Deus, dependia completamente Dele, e se dedicava a Ele,
enquanto ao mesmo tempo, era humilde diante dos homens. Paulo na descrio da

Obra de Cristo, disse: que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser
igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tornando a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo,
sendo obediente at a morte e morte de cruz.
3) Razo: dependncia
Aquela situao que no sabemos o que era, produzia em Paulo uma dependncia
de Deus, constante e consciente.
Paulo sabia que no podia realizar coisa alguma sozinho, tinha mesmo que
depender de Deus. Descobriu que seu sofrimento o resguardou do orgulho, deixo-o
mais humilde e mostrou-se que Deus era suficiente, fazendo-o dependente Dele.
O texto bem claro o anjo, veio: para me esbofetear Vr. 7. A palavra esbofetear no
gr. kolaphizo, significa dar bofetada aps bofetada, dou punhadas,
esbofeteio, bater ou dar em algum soco com o punho fechado, maltratar, tratar
com violncia e ofensa. De um derivado da raiz grega kolazo:controlar,
reprimir, restringir, punir, castigar, corrigir,fazer ser punido. Paulo refere-se,
figuradamente, a alguma experincia muito dolorosa, que no especifica. Pensa-se
em alguma enfermidade (cf. Gl 4.13-14), porm pode ter-se tratado de outro tipo de
sofrimento.
usado em Mc14. 65 quando alguns comearam a cuspir em Jesus, e a cobrir-lhe
o rosto, e a dar punhadas ( kolaphizo esmurrar), e a dizer-lhe: Profetiza.
E os servidores davam-lhe bofetadas. Aqui onde foi grifado, outra palavra usada
tendo o mesmo sentido; rhapisma; significando pancada com vara ou
cajado, soco com a mo, bofetada ou tapa.
Este meio e forma desumana, a nosso ver, trouxe para o apostolo como j foi
exposto, mais humildade, menos orgulho e viver totalmente na dependncia de
Deus. Alguma situao Deus permitiu que algumas pessoas assim o passassem
por sua vontade preceptivo, aquela que ele lana preceitos e cabe o homem
executar ou no. Ele estabelece os preceitos e espera de ns uma atitude coerente.
A Israel, Deus tentou no deserto, Dt8.2; Abrao da mesma forma, o provou,
nacah (nassaion) ps prova, testar, tentar. O sentido predominante, provar uma
pessoa. Tem o mesmo sentido no Novo Testamento
(peirasmos),intentar, esforar-se, examinar, experimentar, testar. Esta palavra
proveniente da raiz per*, que significa passar atravs; avanar; atravessar;
dirigir atravs de. de peirazo que provm o termo latino peritus, que no
portugus temos a palavra perito, aquele que tem percia, habilidade, destreza,
sabe por experincia.
Com o objetivo de fortalecer a nossa f, Deus nos submete teste, a fim de que por
meio dos desafios de nossa f, possamos ir percebendo a nossa dependncia e
confiando mais e mais no seu poder.
4) Razo: graa

Termo esse que aparece 155 vezes, principalmente, nas epistola de Paulo 100
vezes.
O termo grego para graa em o Novo Testamento (charis) usado para
graciosidade, amabilidade, favor. Graa o favor que se dispensa ou se recebe;
favor que no merecemos, mas Deus livremente nos concede bnos imerecidas,
especialmente com referencia ao favor divino.
Existem algumas significaes da graa:
Graa como prova do propsito divino de redeno e revelao: No, porm,
achou graa aos olhos do SenhorGn6. 8. Aqui no hebraico graa, checed
demonstrar favor, afeio, comiserao.
Graacomo satisfao: justificado pela graa, gratuitamente,Tt3. 7;Rm3.24
Graa como palavra do evangelho: o evangelho da graa de Deus, At14.
3;Tt2.11
Graa como doutrina do evangelho: bom que o corao se fortifique com a
graa, Hb13. 9;IIPe3.18
Graa como salvao e gloria eterna: da graa que nos foi dada,
IIPe1.10,13;Ap.21.16,22.17
Graa como fora e santidade: a min h graa te basta e pela graa de Deus
sou o que sou e sua graa para comigo no foi em vo, mas a graa a Deus temos
vivido..
Embora o espinho tenha causado grande consternao em Paulo, e, em ultima
instancia, serviu para um bom propsito, revelar a graa de Deus. Entretanto, a
graa de Deus tambm se manifesta no sofrimento de seus filhos.
A graa, por sua vez, quando Deus d ao ser humano o que ele no merece.
Ningum merece perdo, salvao, vida eterna, comunho com Deus e paz. O
Senhor, porm, em sua graa pode lhe dar tudo isso, pois favor imerecido.
Philip Yancey diz no seu livro Maravilhosa graa, que, graa significa que no h
nada que possamos fazer para Deus nos amar mais, nenhuma quantidade de
renuncia, nenhuma quantidade de conhecimento recebido em seminrios e
faculdades de teologia, nenhuma revelao ou quaisquer outras coisas, Deus j
nos ama tanto quanto possvel um Deus infinito nos amar..
Aos Romanos 6.23, Paulo diz que: o salrio do pecado a morte. A palavra usada
para salrio, (opsonion) significando literalmente dinheiro para comprar
carne cozida e palavra usada para o pagamento do soldado. Isto quer dizer que
recebemos o pagamento por aquilo que fizemos, teramos recebido a morte.
Mas o dom gratuito de Deus a vida eterna. O dom ou charisma uma
palavra militar. Quando um imperador subia ao trono, dava as tropas um
donatinum ou charisma, que era uma livre oferta em dinheiro, um presente. No
obtiveram em troca de servios, conforme era o caso da sua opsonia; receberamno imerecidamente pela generosidade do imperador.

Assim, tudo quanto merecemos nossa opsonia, seria a morte. Tudo quanto
possumos o charisma, o dom gratuito de Deus.
H trs aspectos nesta afirmao:
Provaes gerais, que acontecem apenas porque vivemos num mundo
pecaminoso. Rm8. 35-39 Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou
a angustia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
Como est escrito: Por amor a ti somos entregues morte todo o dia: fomos
reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais
do que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que nem a
morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestade, nem o
presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra
criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor!
H uma verdade irrevogvel e imutvel que Jesus falou acerca do nosso sofrimento
neste mundo, que muitos telogos da confisso positiva, ou seja, a teologia da
prosperidade quer ignorar, querendo satisfazer o ego de muita gente afirmando:
que estaramos isentos de problemas. Joo 16.33 Tenho-vos dito isso, para que
em mim tenhais paz; no mundo tereis aflio, mas tende bom nimo; eu venci o
mundo. Mateus 5.11,12 bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e
perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim
perseguiram os profetas que foram antes de vs. A nossa recompensa no est
naquilo que temos ou vamos adquirir aqui, a nossa recompensa est naquilo que
somos crentes fiis e sinceros:
Aflies que Deus permite que acontea em nossas vidas. IICo12. 7; J1. Ambos
os casos foram permisso de Deus, as quais Deus tinha objetivos segundo a Sua
vontade. Boulomai () a vontade peremptria adj (lat peremptoriu) Que
perime,decisivo, terminante, ou seja, vontade decretiva. O direito que Deus
reserva a si mesmo decidir como quer, no obstante s muitas insistncias. No h
nada que possa mudar uma deciso decretiva de Deus.
O apostolo Paulo declarou ter um espinho na carne, o qual ele mesmo o chama de
um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de me no exaltar. Por
causa daquele problema, Paulo disse que orou trs vezes, sem nunca obter de
Deus a resposta desejada. Deus no estava interessado em tirar-lhe o tal espinho
na carne, porque tinha um bom propsito para com ele: no permitir que se
exaltasse. Deus no queria perder aquele homem. Enquanto ele permanecesse
humilde, seria til para o Senhor.

Aflies de forma disciplinar que vem diretamente de Deus. Hb. 12.5,6; E j vos
esqueceste da exortao que argumenta convosco como filhos: Filho meu, no

despreze a correo do Senhor e no desmaies quando, por ele, fores repreendido;


Porque o Senhor corrige o que ama e aoita a qualquer que recebe por filho. O
cristo deve entender que os sofrimentos que esto suportando como resultado de
sua vida crist signifique que Deus no esteja preocupado com seu bem-estar.
Correo descreve a disciplina corretiva usada em treinar um filho. Tal tratamento
no administrado de maneira severa, mas com amor. Em vez de desanimar,
devemos encarar as lutas e perseguies como prova (peirasmon), Tiago 1.12 nos
fala: Bem-aventurado o varo que sofre a tentao; porque, quando for provado,
receber a coroa da vida, o qual o senhor tem prometido aos que o amam.
Devemos encarar estas situaes, levando-nos maturidade espiritual.
Concluso
Creio que cada cristo sincero tem um espinho. certo que causa em cada
situao, uma situao desagradvel, impedindo certa realizao e at mesmo
impossibilitando nosso avano em algumas reas. Ficamos como o apostolo a orar,
mas, a nica diferena, , se no prestamos ateno nas respostas de Deus ou no
queremos ouvi-la a minha graa de basta. Logicamente esse espinho redundara
em benefcios, mesmo sendo desagradvel e inconveniente.
A inteno de Deus, creio, em relao ao seu povo o mesmo do apostolo Paulo
evitar gloriar-se a si mesmo ao invs de gloriar-se no Senhor, que concede tal
privilgio.
As formas usadas por Deus, quem sabe causar reprovao, mas, entretanto, o
Senhor que conhecedor dos mais profundos sentimentos do homem far que
conheamos a Sua vontade. Deus nos conhece perfeitamente, de modo muito alm
do conhecimento que temos de ns mesmos. Todas as nossas aes, todos os
nossos empreendimentos, e nossas maneiras de lidarmos com tudo isso, at
mesmo os nossos pensamentos antes de termos conscientemente na cabea. O
conhecimento do Todo Poderoso fica alm da minha capacidade humana. No h
maneira de esconder do Senhor, no se trata de uma doutrina abstrata, mas da
onipresena e onipotncia divina. (Sl. 139.1ss.) Lidar com meios e formas de Deus
agir em certas situaes complexo, mas o final das coisas melhor do que o seu
principio. (Ecl. 7.8).
No importa a origem do espinho. Uma coisa certa, ele tem um propsito definido
no plano de Deus